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净公上人弥陀四十八愿讲记
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人弥陀四十八愿讲记
弥陀四十八愿 （第一集） 1990/6 台湾高雄国军英雄馆 档名：02-006-0001
广公老和尚，诸位法师，诸位同修，高雄在过去十多年前，记得在此地讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺，隆道老法师的道场，以后曾经在佛教堂、弥陀院都讲过一段时期。最近这十几年来，因为国外的道场多了，所以很少有时间到南部来。今天有这样殊胜的机缘，遇到很多的老同修，心里感觉非常的愉快。这次主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》，这个缘分尤其是殊胜。
我们晓得世尊当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，如果我们要问一问，世尊四十九年他最希望讲的是哪一部经？是哪一个法门？我想这是我们学佛的同修不能不知道的，不能不认真去问一问的。我自己学佛，今年三十九年了，我学佛就喜欢问这些问题，而且一定要找到答案。如果答案没有找到，我们修学就免不了有疑惑，疑惑是修学重大的障碍。
在中国佛教，我们都知道《华严经》是根本珐輪，可以说这是任何一个宗派都肯定的。《华严》是一乘圆教，实在讲，讲一乘圆教在大乘经典里面只有三部经，这是大家公认的，《华严》、《法华》、《梵网经》。古德曾经说过，一切经如果做个比较，《华严》第一；《华严经》要跟《无量寿经》比一比，《无量寿经》第一，这就把《华严》也比下去了。古德甚至于还说，《华严》、《法华》一直是《无量寿经》的导引而已。这个导引就好像我们经典三分，序分的意思，《华严》、《法华》是佛说法的序分。那正宗分是什么？正宗分就是《无量寿经》。这种说法出自于古德、净宗大德之口，他们这样说法有没有过分？这是值得我们思考的。有没有门户之见？修净土的特别赞叹净土，学禅的特别赞叹禅宗，这是后来的佛教都免不了有自赞毁他。古来净宗的大德有没有犯这个毛病？这是我们要认真去思惟的。如何认定？那只有深入经藏，这是要费相当的时间。不能够深入经藏，我们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。
大概一般受过高等教育的年轻人，对于净宗比较难于接受，我个人学佛也是其中之一。虽然过去我的老师一再的劝我留意净土，我们对于老师的关爱非常的感激，可是实际上还是阳奉阴违，觉得不以为然，心心向往大经。我从民国六十年在台北开始讲《华严经》，讲了十七年没有中断。我这十七年的《华严》，在这个里面开悟了，悟的什么？悟得净宗大德所讲的话没错，一点也没错，确确实实这部经、这个法门是世尊主要要说的一部经典，所谓如来正说。
我在《华严》里面讲了一半之后，我是《八十》跟《四十》同时讲，讲到一半我有了个疑问，我就追究文殊菩萨、普贤菩萨他们学的什么法门？善财童子学的什么法门？这么一追究，仔细在经典里面一看，原来他们都是念佛求生净土，这个我得到印证了。一切经最后归到《华严》，《华严经》到最后归到净土，尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才知道这部经典、这个法门是整个《大藏经》的归宿。尤其《华严》明白的告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，平常我们没有把念佛法门看在眼里，轻视了净宗法门。
修学其余的法门不是不好，所谓「法门平等，无有高下」，但是其余法门不是个直接的法门，是个间接的。一切大乘法门的归宿在华藏世界，到了华藏世界之后，见到文殊、普贤，普贤菩萨会劝你往生西方极乐世界。也许普贤菩萨劝你，你也不以为然，到你在华藏世界，华藏世界圆教初住就证入华藏。十住、十行、十回向，到你登地，这个时候智慧大开了，真正能够体会到如来的真实义，你才能够相信、才能够不疑惑，这个时候开始念佛求生西方极乐世界。十地菩萨始终，始是初地，终是等觉，就是十一地，这些菩萨们没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。
我在《华严经》里面发现了这个秘密，这一发现之后，我就死心塌地念阿弥陀佛了。专讲净宗经典，《华严经》不讲了，我讲《无量寿经》，为什么？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的略本，是《华严经》的精华。蕅益大师说得对，他说《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，一个是大本，一个是小本，所谓大本就是详细说的，小本是略说的。他说这个经是「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」。你想想看，不仅释迦如来如是，十方三世一切诸佛如来，无不是以这部经普度一切众生。
我们仔细把它跟《华严》、《法华》作个比较，《华严》、《法华》是了义一乘，虽然是了义一乘，并不能够普摄一切众生的根性。《华严经》的对象是四十一位法身大士，中下根性没分，《法华》亦复如此；换句话说，虽然是圆教一乘还有遗憾，遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这部经「三根普被，利钝全收」，上可以度文殊、普贤等觉菩萨，圆教的等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛有没有能够叫这种人立刻成佛？如果佛说不能，那佛就不是圆满的智慧，不是全知全能，佛的能力还有限。到我们念了这部《无量寿经》才恍然大悟，佛的确智慧、能力究竟圆满。因为极恶的众生，立刻要堕地狱，佛有能力叫他立刻成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，他真能做得到。凭什么？就凭这部经典，就凭这一句「南无阿弥陀佛」。这是我自己学佛三十九年的心得，我在《华严经》十七年所得来的见地，得来实实在在不容易！
在全经，我们今天选的本子是夏莲居老居士会集本。这个本子，刚才广老和尚跟我见面，他告诉我，这个本子是他老人家的师父律航老法师从大陆上带来的，这个本子是律老带来的。当时带来的时候交给台中瑞成书局印了二千本，台湾才有这个本子流通。李炳南老居士在民国三十九年在台中曾经讲过一遍，我们现在这个本子就是李老师当年讲经自己用的经本。本子上有他的批注，他亲笔所写的，用毛笔写的，写得相当的整齐。虽然注得很简单，把经里面的要义统统给我们提示出来了，非常难得的一个好注子。今天我们把原本印出来，供养给诸位同修。老法师提示、提醒我，希望我们多多的翻印流通。我向老和尚报告，我们现前大概已经流通了三十万册，全世界都赠送。赠送给大陆也不少，去年我送这个经本就送了差不多将近有二万册，送到大陆，所以现在大陆对净宗逐渐逐渐也注意到了。
今天因为时间不多，我们只有三次的讲演，实际上只有六个小时。这么短的时间，如其介绍全经大意，不如跟诸位细说全经最重要的一部分，这部分就是「阿弥陀佛四十八愿」，这是净土宗第一手的资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊为我们转述就等于阿弥陀佛亲自宣讲，无二无别。全经的介绍，以后如果有时间，这是最好的；如果没有时间，我们现在讲全经的录音带也有好多种，我想同修们都可以能够听得到。
《无量寿经》来到中国最早，在佛教传到中国的初期，后汉的时候就来到中国，相传安世高大师有翻译，可惜这个译本失传了。所以从汉到宋总共有十二次的翻译，可惜的，其中有七种已经失传了，现在流传在我们世间还有五种。古人从这五种不同的译本详加考证，都认为《无量寿经》的原本，就是原梵本，不止一种；换句话说，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》不止讲一次，也就是说世尊多次宣讲，这个发现非常重要。因为我们晓得释迦牟尼佛当年在世，讲任何经典只是讲一次，没有重复过的。《无量寿经》是多次重复，换句话说，这部经是多么的重要。因此后人就感觉到有会集的必要，我们看一种本子不能够了解其余经典里面佛还有很多好的开示，精粹的开示。
如果五种本子都读，在古时候印刷术不发达，经本不容易得到。就以宋朝王龙舒居士来说，龙舒居士我们大家对他都非常熟悉，他有《龙舒净土文》，在台湾流通量非常之大。王龙舒居士会集《无量寿经》只看到四种本子，其中唐译的《大宝积经?无量寿如来会》，他没有见到。由此可知，古时候要想得到这部经五种本子都看到，是非常的不容易。现代印刷术发达，我们得到经书比从前是方便太多。
会集确实是有必要，王龙舒是第一个会集的人，以后有彭际清的节校本，有魏默深的会集本。很可惜，古德会集里面都有瑕疵，虽然后人也很佩服，总还有些地方给人不满意，所以流通就不广。民国初年，夏莲居老居士对于这桩事情深深有感触。我们现在这个本子送给诸位的，这个本子前面有二篇序文，第二篇序文是梅光羲写的。大家细细看看这篇序文，对于《无量寿经》的来龙去脉就会有个了解。梅光羲是李炳南的老师，台中李炳南老居士大家非常景仰，梅光羲是他的老师。在民国初年，在中国大陆上，居士当中非常有名气，所谓「南梅北夏」。南方梅光羲老居士，北方夏莲居老居士，当时佛教界里面称这二位大居士称大士，不是普通称呼，称大士。大士是菩萨，我们称观音大士、普贤大士，称他们二位为大士，「南梅北夏」。
夏老居士在民国二十一年，发愿重新会集，用了三年的时间，稿本才写成。到民国二十五年初版印出来，又经过了几次修改，才成为定本，我们现在这个本子是个定本。夏老师的学生黄念祖老居士，他也是梅光羲的外甥，家学渊源非常的深厚。我前年在美国讲经，听说他还在。我在美国华府讲经，华府有些同修来告诉我，他们要请一位密宗的上师到华盛顿来弘法，问我好不好？我在那边都劝人念佛，他说找个密宗的上师来，当然我也不能说不好，我就含糊笼统的敷衍他。我就问他是那一位上师？他们给我讲黄念祖上师。黄念祖的名字我很熟悉，他这一说我就想起来了。黄念祖！我说从大陆上来的？他说是的。我说他是不是梅光羲的外甥？他们告诉我，是的。我说那没有问题，赶快请他来。
过了一个月，黄老居士到华府，我在达拉斯，我就把这个本子寄了一本给他，这是他老师的会集本，又把《相宗纲要》寄了一本给他。《相宗纲要》是他舅父所编的，梅光羲所编的，送给他作个纪念。他老人家就把他最近完成的《无量寿经》的批注寄给我，他就带了这么一部，寄给我了。我正好那一天回台湾，收到他这个东西来不及看，放在行李里面就带回台湾。一看之后，他注得非常之好，非常的难得。我立刻就写信到华盛顿ＤＣ，请他们转告老居士（我跟他没有见过面），问他有没有版权，如果是版权所有，翻印必究，那就算了，我打算重新要给《无量寿经》写个批注；如果没有版权，我马上就准备翻印，给它流通。没多久黄老居士回信来了，他说没有版权，欢迎翻印，欢迎批评指教。
我得到他这个讯息，就把他的本子用了一年多的时间，因为他的原本是简体字，把简体字统统换成我们的正体字，印了一万本。我相信不少同修都已经看到过这个本子，这一万本很快的就送完。我们想印再版，在这时候我到北京，特地去看老居士，跟他见面，一见如故。过去弘扬《无量寿经》，弘扬这个本子只有我一个人，感觉得非常孤单；他在大陆上弘扬也是他一个人。现在我们遇到了，毕竟除了我还有他，他是除了他还有我，这是志同道合，很难得。他告诉我，希望我二版慢一点印，他在修订，希望修订一个定本，他对于他这个批注还不满意，希望再加以修订。他的修订稿会送给我，希望再印二版。现在许多同修问我要书，来不及，还是把这个初版，初版里面有几个错字改过来。二版我已经开始印了，老居士修订本我们决定印三版。今年十月间我要到大陆跟他再碰一次头。
我听说慈舟老法师曾经在济南讲过这个本子，而且有科判，这个科判现在还在，黄老居士手上还有。我就想到慈舟老法师有二个学生在台湾，这二个学生都是我们佛教界所尊敬的。第一位就是道源老法师，已经圆寂了，他是慈舟的学生。第二位就是忏云法师，他也是慈舟的学生。如果慈舟法师的科判我们要是能够取得，再会入本经把它流通，我相信对台湾同修会更有一种亲切之感，有助于弘扬这个本子。这是对于这个版本的简单介绍。下面我要把这个本子最重要的一章，就是第六章，诸位今天都拿到这个本子，在这个本子第二十页，「发大誓愿第六」，把这一章介绍给诸位同修。拿到经本的人请翻开经本的第二十面，下面的阿拉伯字第二十面，我们这三天就讲这一章。
首先我要跟诸位说明这四十八愿是怎么来的，这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地里面，他是一位国王，本经有他一段的简史，简单的历史。他做国王的时候，在当时有佛住世，这尊佛就是世间自在王如来，有这尊佛出世。他听佛说法非常的感动，自己发愿把王位让给别人，他出家修道。以他的秉赋当然是超过了常人，他跟他的老师，世间自在王如来，在老师面前说明他的志趣。这一点我们也不能疏忽，我们自己想一想，我们发心学佛，想想我们为什么发心？我们为什么要出家？实在说我们心量很小，眼光很短。过去我在《坛经》里面看到，《六祖坛经》，六祖大师拜见五祖忍和尚的时候，忍和尚问他，你来，想求什么？他告诉忍大师说我想作佛。这样的口气非常希有。诸位同修想想，我们出家那天剃度了，我们为什么想出家？是不是为了想作佛？
世饶王他发愿出家，不但他要作佛，还要超过诸佛。这个比六祖就高了，六祖只说作佛，没有说要超过诸佛；法藏比丘发的愿是我要作佛，还要超过诸佛。实在讲他真的做到了。老师对于这样的学生，欢喜！这是个好学生，非常难得的一个学生。法藏比丘向老师要求为他说法，佛也就真的答应，为他宣说二百一十亿佛国土依正庄严。这二百一十亿佛国土，诸位要知道，这不是一个数字，二百一十亿不是数字，是表法的意思，在密宗里面代表大圆满。换句话说，十方三世一切诸佛剎土，一个也没有漏掉，全部给他宣说。不但给他宣说，而且以神力展现在他面前，让他统统看到，使他对于整个法界，诸佛剎土里面因果善恶完全通达明了，他才发愿的。
所以，四十八愿不是一次发的，是不断不断累积圆满的大愿，圆满这个四十八愿。四十八愿不是一次发的，是在接受老师的教导，参访十方诸佛剎土，有感而发的，正是我们中国古人所讲的，「读万卷书，行万里路」。他这种修学的历程是非常合乎我们现代所讲的科学，不是盲从，不是感情冲动。他见到这个世界哪些地方不好，不好我不要；这个世界有哪些地方好的，好的我要采纳，我要采取；不好的我舍弃，我不要。所以，西方极乐世界就变成了一切诸佛剎土里面最美好的世界。为什么？所有十方世界里面不好的，西方世界没有，找不到；一切诸佛世界美好的地方它统统都有，它是集诸佛剎土美好的大乘，这么来的。
我们读这一段经文，实在讲现前也给我们很大的启示。现在由于大众传播便捷，交通便利，个人到全世界每个地方去观光、旅行、考察的机会太多了。我们台湾是个宝岛，如果我们每个人到海外去看看别的国家，他们好的我们学习，他们不好的，我们统统舍掉。如果每个台湾同胞站在自己的岗位上，都能够尽心尽力，取人之长，舍人之短，我相信我们台湾十年、二十年之间，就会建立这个地球上的极乐世界。所以，阿弥陀佛极乐世界是这样建立的！不是自己在家里「我要想怎么样，要想怎么样」，不是的。我们看他这四十八愿充满了智慧，成就圆满的福德。这是在第二十面第三行，「发大誓愿第六」。
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
『法藏』是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，他出家的法号。『世尊』就是他的老师世间自在王如来。这段文就是四十八愿，是他自己修学成绩的报告，向老师提出报告，他的西方极乐世界已经建成了。第一愿，这一章的经文总共分为二十四段，二十四段是纲，四十八愿是目，四十八有小字注在每一段的后面，我们可以对照来看。
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】
这句是总纲，是总说。『我』是阿弥陀佛自称，『证得无上菩提，成正觉已』，就是说他如果要成了佛的话。我们知道，法藏比丘现在在我们娑婆世界西方过十万亿佛剎，那个地方有极乐世界，他在那边示现成佛，于今十劫，到现在已经有十劫。他是已经成佛！他的佛剎『具足无量不可思议，功德庄严』，这句话是总说，「无量不可思议功德庄严」，下面要一条一条为我们细说。简单的讲，这里面无比的殊胜，就是十念必生，往生不退，这是十方所有一切佛剎里面没有的。
任何一个地方修行是进进退退，这个很麻烦，实在讲进得少，退得多，因此成就的时间就要拖得很长。经上跟我们讲三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，《华严》讲无量劫，才能成就。这个就是因为会退转，如果不退转，哪要那么长的时间？西方世界有个好处，它不退转，不但不退转，而且是圆证三不退。实在讲这是一切诸佛剎土里面没有的，而且是真正难以相信的法门。不退已经很难，圆证三不退，什么叫做圆？诸位要知道，圆是要到等觉菩萨才圆；等觉以下，虽然讲不退，没有到圆，没有到圆满。那么问题就来了，我们生西方极乐世界是凡夫，博地凡夫，一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，难道也是圆证三不退吗？给诸位说，确实是圆证三不退；圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤。
一个凡夫念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提升到等觉菩萨，谁相信？所以这个法门叫难信之法，玄奘大师翻译的《弥陀经》里面翻的是极难信法，真正难信。换句话说，这样难信的方法你为什么会相信？这有二个原因，第一个原因，是你多生多劫修学这个法门，善根种子的成熟；如果不是你多生多劫的善根福德因缘，你今天遇到这个法门不可能相信。第二个因缘，是十方三世一切诸佛如来的护念、加持，这是缘，前面是因，因缘聚会，我们对这个法门生起了信心。所以，这个法门绝对不是一个普通法门。
从这个地方来说，我告诉诸位同修，我自己就不是个根性很利的人。为什么？因为我入佛门的时候是方东美老师介绍的，我是从哲学里面入佛门的。受方老师影响足足有三年，把佛法当作哲学来看待，尤其是羡慕佛门里面性、相二宗。性宗是空宗、禅宗，相宗就是唯识法相宗，对于这二宗特别有好感。对于净宗就很轻视，认为这一句阿弥陀佛有什么了不起，三岁小孩都可以念，我们哪里要学这个东西？所以对于净宗是轻慢之心对之。我刚才跟诸位说了，我之能够相信这个法门，是得力于一十七年讲《华严经》。所以古人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这个话我完全承认。因为我就是《华严》、《法华》把我引到《无量寿经》里面来的，如果不是这个大经，我不会归心到净宗法门。
认识之后，我才想到莲池大师过去讲的二句话，他说「三藏十二部，让给别人悟」，他老人家不要了，三藏十二部《大藏经》不要了，让给别人悟；「八万四千行，饶于别人行」，八万四千行门他也不要，他老人家最后要什么东西？一部《阿弥陀经》，一句「阿弥陀佛」。我想到他这两句话，是彻底觉悟，真正觉悟，我懂得他的意思。我懂得他的意思之后，我《华严经》不讲了，所有一切大乘经论我也不讲。今天虽然在全世界请我讲经，我开出来的只有净土五经一论；五经一论以外，任何人请我讲，我都不讲。为什么？我也要「三藏十二部，让给别人悟」，让给别人讲，我不讲了。五经一论，六种还嫌麻烦，我自己主动讲的，给诸位说又打了个对折，我只讲三种，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种，他不请我，我不主动讲；这个三种，他不请我，我也要讲！这是我自己将来往生净土的资粮。问我为什么要讲？这是往生净土的资粮。
诸位也许有人问，西方极乐世界是真的吗？真能往生吗？我告诉诸位，真的！一点也不假。往生我们真有把握，一点都不怀疑，确确实实可以往生，自在往生。那么什么是保证？这本《无量寿经》就是保证。何况在国内、在国外，这些年来我们看到念佛往生的人，真正往生的，见到阿弥陀佛、观音、势至来接引的，就有不少位！这是真的、不是假的。所以这个法门它的殊胜功德利益，我要是说出来，诸位听了会非常惊异，这个法门是不病不死的法门。你学了这个法门，不会生病，也不会死！往生西方极乐世界是往生以后才死的，不是死了以后往生，这一点要注意到。看到阿弥陀佛来接引了跟家里人bye bye再见，我要到西方极乐世界去了。这是活的走的，不是死了走的，这是真的，不是假的。所以这样殊胜功德利益，我们要是把它错过太可惜！我们从第一愿看起：，
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
这个就是四十八愿第一愿，「国无恶道愿」。由此可知，阿弥陀佛做学生的时代，参观一切诸佛剎土，参观无量的世界，看到像我们娑婆世界有地狱、有饿鬼、有畜牲。这个不好，我成佛，我这个世界里头不要这个东西。他现在成了佛，西方极乐世界确实没有地狱、没有饿鬼、没有畜牲，没有三恶道，这是果报。不错，西方极乐世界确实是阿弥陀佛大愿大行之所成就。但是每个往生西方极乐世界的人，不能说他没有功德，他也有功德；换句话说，西方极乐世界无量无边的功德庄严，是佛与大众共同来造成的。譬如说中华民国是孙中山先生创造的，但是全国老百姓要不能一心一德来拥护，孙中山先生一个人也办不到，也不能创造这个安和乐利的国家。西方世界亦复如是，凡是往生到西方极乐世界的人一定要修净业。
凭什么条件去？就是信、愿、行这三资粮，这三个条件少一个都不行。尤其是本经第十八愿、第十九愿，是四十八愿的核心，教导我们往生西方极乐世界的方法，「发菩提心，一向专念」这八个字。菩提心简单的说就是清净心，我一心一意要见阿弥陀佛，要生西方极乐世界，这个心愿就是无上菩提心，这个心是清净心。只要有清净心，我们身体的造作，口里面的言语都清净，心清净则身清净，身心清净，环境就清净，国土清净。所以念佛人，他修的业叫净业。世间人所造的业，是善业、恶业，善业感三善道受报，恶业是三恶道受报；唯独净业，我们六道里面没有果报，果报在西方极乐世界，这一点我们同修是不可以不知道的。
三恶道的业因就是贪、瞋、痴，所以念佛人一定要把见思烦恼伏住。虽然不能把它断掉，见思烦恼要一天比一天轻，这样子我们念的佛号才能相应。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与西方极乐世界相应，你念佛往生才真正有把握，真正有信心。这是看到果报，我们就想到业因，地狱是瞋恚心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心，这三种心堕三恶道。西方极乐世界没有这三种心的人，所以它没有这个果报。再看下面。
【所有一切众生。以及焰摩罗界。】
『焰摩罗界』是称地狱道，三恶道里面最苦的一道。
【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】
这是第二愿。凡是十方国土的修行人，刚才讲了，他会退转，他会退转到恶道。阿弥陀佛说，凡是生到西方极乐世界的人，绝对不会再退转到三恶道，绝对不再退转！这是不可思议的大愿，无比殊胜的庄严。由此可见，弥陀本心念念愿一切众生快快成佛。
【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这个愿要不圆满，法藏比丘誓不成佛。他现在的愿圆满了，所以在西方极乐世界成佛。我们对于他老人家所说的话要深信不疑，句句话都是真实的，释迦牟尼佛为我们转说。
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
这桩事情不知道诸位同修平常有没有留意到？说老实话我是没有留意到，法藏比丘他在因地里头注意到这个事情，很难得。十方世界众生相貌不一样，身体健康程度也不一样，这个不一样说实在话就是不平等，不平等就是烦恼的根源！他的身体比我好，我的身体不如他，就会怨天尤人，老天爷不公平！他长的美，我长的丑，长的美的人就有傲慢心，长的丑的人就有自卑心，这都是烦恼的来源。所以法藏比丘看出来了，他发了个愿，凡是生到西方极乐世界的人相貌都一样，大家没有话说了。身体也相同，统统是金色身，紫磨金色，最好的身相。
所以现在我们看到有人画西方极乐世界的变相图，阿弥陀佛坐在当中，身体特别大，观音、势至稍为小一点，其它的人就更小，这个画错了。为什么？跟经的说法不一样。西方极乐世界人是平等的，每个人跟阿弥陀佛都一模一样，决定分不出来。这是经上说的，阿弥陀佛自己说的，每个人都是真金色，身都是金色身！金色是取它的意思，取它珍贵之意。我们读经要晓得佛说经的义趣，不可以死在文字里面，如果你认为佛的身都是金色，人都是面孔黄黄的，这个也很难看。这是取金在七宝当中是最珍贵的，没有一个人不爱黄金的。他这个身相是一切众生见到都能生欢喜心，都喜欢、都爱护，取这个意思。身相之好！
『三十二种，大丈夫相』，这是世尊就我们世界的标准来说的。我们世间人，相讲贵相，看相的说好相，三十二相，八十种好。其实西方极乐世界的阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好；凡是生到西方极乐世界人，即使下下品往生，也是身有无量相，相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的，不容易！普通在他方世界成了佛，还要用一百劫的时间去修相好，你就晓得多么难！一百劫是多长的时间，才能修到个三十二相，八十种好。到西方极乐世界，一生到那个地方就具足，而且具足比十方诸佛如来的身相还要好。这是不可思议！这是难信之法。弥陀跟本师释迦牟尼佛为我们宣说的，我们想到《金刚经》上，「如来是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」，我们要相信。不要认为佛说的这个话不太可靠，我们自己把机会失掉了，那太可惜！谁要相信谁就有福，信者有福。再看第三段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
这一段里面包括了三愿，宿命通、天眼通、天耳通。这段经文我不晓得诸位同修看到，心里有什么感想？我每读这段经文都汗毛直竖，为什么？我们在这个地方一举一动，原来西方极乐世界那些人统统看得清楚，他天眼洞视！咱们这里说个悄悄话，他也听得清楚，现在人所讲的隐私权都没有了，统统都没有。不但是我们一举一动，西方极乐世界人看得清清楚楚，我们心里起个念头他都知道。这以后的日子怎么过？诸位常常念这段经文，就会提高自己警觉，不但不敢做一件坏事，做一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能够到得了西方极乐世界？不但不敢做恶事，动个恶念都不可以。为什么？动个恶念，阿弥陀佛知道，观音、势至也知道。西方极乐世界那个地方的人数之多，没有法子计算，太多太多了，没有一个不知道。你能瞒得了谁！
我们中国俗话说，「举头三尺有神明」，神明的神通很小，不大，我们心里面有些什么念头，神明不知道。就是阿罗汉、普通的菩萨，他要入定，注意来观察，他知道；他要不入定，不注意来观察，你起心动念他不知道。西方极乐世界那些人，他们的神通道力得到阿弥陀佛神力的加持，几乎跟佛差不多，不必起心动念统统知道。所以这个文念了汗毛直竖！确确实实从今以后我们要认真、要老实，断一切恶，修一切善。起心动念都想到，一切诸佛菩萨统统看到、统统听到、统统知晓，这是我们决定不能够疏忽的。不要以为我们做事情没有人知道，自己骗自己容易，骗众生也还做得到；骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界清净海会大众，是决定做不到的。希望我们能够牢牢记住这一愿，我们修清净心，修清净行，往生西方极乐世界必定有我们自己一分。第四段是：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】
这一愿就是「他心通愿」。我们特别要注意愿文前面所讲的，『所有众生，生我国者』。十方无量无边诸佛剎土，包括我们现在这个地球在内，换句话说，包括我们在座的所有大众，统统都是这里面一分子。我们将来生到西方极乐世界，神通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，后面还要讲到神足通，几乎都跟佛差不多。这些神通要想修得不容易，一生到西方极乐世界就得到了。
这个世界很苦，不晓得诸位有没有体验到？生活非常之苦，光阴很短暂。今天司仪小陈跟我见面，凤山莲社的同修，想到我第一次到凤山来讲经，煮云法师邀请我，是民国五十七年，这一眨眼二十多年过去了。那个时候第一次到凤山，他们有车队在车站迎接，还带我去游街，想到那个热闹的场面，就像昨天的事情一样。一转眼二十多年，煮云法师也不在了，所以这个世间人命无常，生死事大，一寸光阴就是一寸命光。只有有智慧的人，觉悟的人，他才能够有警觉，他才能够珍惜宝贵的光阴，认真的修行。修什么？修清净心，老实念佛，求生净土。一切法门里面，唯有这个法门是当生成就，其余法门不是普通根性的人可以成就的了，那是要有特殊根性的人才能成就。唯独这个法门容易，所以这个法门是究竟圆满，真实了义。
神通、智慧是一次报得的，不必修，统统都得到了。这是十方世界里面所没有的，一切经论里头也没有说到，这称之为难信之法。通常一个讲经的法师归到净土是相当不容易，因为《大藏经》就像迷宫一样，钻进去很不容易钻得出来，这是真的。所以教下讲经的法师对于净土不相信，他也讲，劝你念佛，他自己不念佛；劝你求生净土，他自己不求生净土。奇怪，为什么？他不相信！不相信为什么要给你讲？你们的程度不够，不如我，你就修这个法门！好像是安慰一些程度比较低的人，有这么一点味道在。
其实错了，这个法门才是真正第一殊胜法门，因为唯独这部经是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的，共同赞叹的！没有一尊佛不讲《无量寿经》，不讲《华严》、《法华》的佛很多，为什么？没有那个根性，佛说法契机契理，没有机，佛不说。唯独这部经是一切诸佛必须要讲的，为什么？它一切众生根机统统适合，刚才讲了，上到等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括尽了。所以一切诸佛弘扬的第一经，我们有缘，我们有福，这一生才能够遇到。
尤其是遇到这个本子，这个本子在《无量寿经》现存的九种本子里面，就是九种不同的版本，这个本子是最好的。李老居士当年在台中讲过一遍之后，我是四十七年亲近他老人家，四十八年他把这个本子给我，我看了之后就很欢喜。民国五十六年我离开老师到台北讲经，我就想讲这部经典。老师告诉我，机缘没成熟，你还是等几年再说。我说为什么？他说因为这个本子是会集本，现在很多人对这个本子有成见，你年岁太轻，资历太浅，还不能服人，讲了之后怕人家找麻烦。这样只好就作罢了。当时也印了三千本经本，就到处去结缘送人，就没有讲。讲《楞严经》、讲《法华经》、讲《金刚经》、讲《华严经》，讲这些大经大论。一直到李老师圆寂，我把这个本子找出来，印了一万本，纪念老师，也以此功德回向他老人家上品上生。
这个本子印出来之后，看到的人就很多，许多同修来找我，希望我在台北把这个本子讲一遍。开讲之后，听的人非常欢喜，不但在国内，在国外也如此，我知道这个本子的机缘成熟了。所以在最近几年当中，我们印这个本子超过三十万册，流通到全世界，处处受到欢迎，热烈的欢迎。在台湾这一、二年当中，从北到南这个本子读诵的人多了，这是我们台湾有福。台湾今天政治虽然非常的不安定，老百姓还能过得这么好的幸福，与学佛、与读诵、受持《无量寿经》有很大的关系。我们再看底下第五段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】
这一愿里面是讲「神足通」，神足就是我们平常讲的飞行、变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变，就是属于神足通。七十二变太小，太少了，不足以为道，西方极乐世界这些天人，他们神通广大不可思议！我们读了这一愿，就晓得生到西方极乐世界的好处。我们今天很想到处去游览、去观光，现在利用最进步的交通工具喷射机，在我们想已经很不错，但是速度还是太慢，还是受种种限制，不得自在。而且只能在地球上绕来绕去，不能到外层空间其它星系里面去玩玩，这个做不到。如果到西方极乐世界，那就得大自在，速度之快是一念之顷，动个念头，一念之顷就能够『周遍巡历，供养诸佛』。我们晓得一个世界只有一尊佛，供养诸佛就是周历一切诸佛剎土。假定一个佛的教区是一个银河系，无量无边诸佛那就是无量无边的银河系。我们要到那边去玩一圈，去绕一下，多久的时间？一念之顷就可以周遍到达，你想不想得到？如果要想得到，赶紧念佛到西方极乐世界去。
告诉诸位同修，我一九八四年在香港讲经，知道我母亲还在世，就接她到香港来，在香港见面。见面之后，她那时候是害了一场大病，身体并没有完全复原，我们整整隔了三十六年没有音信，我都不知道她还活着。这第一次见面。见面之后她告诉我，她常常想我。我就告诉她，我说想我没有用处，人将来会死，死掉之后，各人到六道投胎，再遇到的时候也不认识了，这是真话。实在讲能不能再遇到？那个机会非常渺茫。我就劝她，妳从今天之后把想我的念头改掉，想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去，我也到西方极乐世界去，将来咱们天天见面。我说我把妳请到香港，我对妳尽孝道就是这一句话，希望妳这一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要搞生死烦恼。这是我报答母亲之恩，我跟她见面主要目的就是这个。我三次回大陆，没有去看她，为什么？不必要！我已经告诉她了，她已经老实念佛，也吃长素，这很好！再见面，西方极乐世界见面！这个重要。我们再看第六段，在第二十二面第一行：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这一愿非常重要，在四十八愿它是第十二愿，「定成正觉」。生到西方极乐世界是不是保证成佛？这一愿就是给我们做了保证，保证成佛。而且是一生成佛，不但是一生成佛，而且是非常快速的成佛。经文也很清楚、很明白，『所有众生，生我国者』，这「所有众生，生我国者」包括我们自己在内。『远离分别，诸根寂静』，这个二句李老师有个小注，「远离分别」是戒共定，「诸根寂静」是定共戒。戒与定打成一片，戒就是定，定就是戒，这一点我们要把它认识清楚。
佛法修学的目的是智慧，所谓「阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉」，这句话要用我们现代话来讲，就是「究竟圆满的智慧」。这种智慧是无所不知，无所不能，一般宗教里面赞美上帝的话。上帝实在不是全知全能，怎么晓得不是全知全能？我在美国接触不少基督教徒，这些基督教徒来跟我说，他说我们星期天上教堂，向牧师提出一些问题，就是人都是上帝造的，为什么上帝造的这些人，有苦、有乐、有幸福、有不幸福？太不平等了。提出这些问题问这些牧师，牧师没有办法给他解答，只是说这是上帝的意思，只好问上帝，他就没话说了。从这个地方看，上帝比起我们阿弥陀佛差远了，阿弥陀佛造的那个世界人都是一样的，相貌都相同，绝对平等的。可见得这个差别很大！
所以我在美国弘扬佛法，我下定一个决心，决定对美国人弘法，不对华侨弘法，对美国人弘法。告诉他西方极乐世界比天堂要好，天堂里面还有很多不公平的地方，西方极乐世界平等，希望他们念佛求生西方极乐世界。我对于度外国人很有信心。因为他们不能答复，我们可以答复，我们可以把一条一条道理讲得他心服口服。外国人有些地方优点超过我们，他们非常讲理，只要理论说得透彻、说得明白，他的信心超过我们中国人，他修行之认真也超过我们，这是非常之难得。我们既然到了外国，不度外国人，去度中国华侨，总有点说不过去。像过去古代印度高僧到中国来，他是度中国人的，不是度印度侨民，这个观念我们要搞清楚，所以我们到外国要度外国人。
度外国人必须要顾虑到，那就是方法、技巧一定要适合于他们，才能收到效果。也就是说佛教到美国要美国化，就是要本地化、现代化，他们才能接受。所以我们有很多法师在外国，讲经说法依照古人的批注来讲，这个古人批注大概都是唐朝时候的，宋朝时候的，明清时代的。依照这个批注来讲，当然外国人不能接受。外国人一听，我们要他做中国人，还得要他做中国的古人，这怎么可能？这不能接受。所以我们对他，他是在美国，要他做美国人，做现代的美国人，做廿一世纪的美国人，他听了很高兴，很有受用，乐于接受。这是我们弘法在技巧、理论、方法必须要注意到，不能拿中国这个方法去教外国人，这是不能接受的。正如同外国拿他那套方法教我们中国人，我们中国人也很难于接受，人同此心，心同此理，这是我们必须要明了的。
「慧」是目的，「定」是枢纽，慧从哪里来？慧从定来，戒律是手段，帮助我们得定，因戒生定，因定开慧，定就是清净心。佛法不同于其它宗教，就是佛法修定，如果其它宗教也修定，我们可以承认它是佛法。如果心要不能得定，就是心不清净，纵然研究许许多多的经论，说得天花乱坠，也不是真智慧。那是什么？佛经上所讲的「世智辩聪」，世间的聪明才智，不是真智慧；真智慧是从你本性里面流露出来的，不是从外面学来的。外面学来的，不要说佛法里面没有这个说法，儒家也不赞成，你看「学记」里面所讲的「记问之学，不足以为人师也」。儒家也讲开悟，开悟之后，智慧是从内心里面流露出来的。
由此可知，儒与佛都非常重视清净心。所以，佛法的目标是求究竟圆满的智慧，佛法的手段，用什么方法求到？那就是三皈依。三皈依是戒、是定，也是慧，它有三条，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是觉悟的意思，所以六祖大师在《坛经》里面，唯恐我们受三皈依发生了误会，你说皈依佛，看到佛像，你去依靠它，泥塑木雕，自身不保，它怎么能保佑你。法是经典，文化大革命，中国大陆经典都被共产党烧得光光的，这能可靠吗？皈依僧，出家人很多还俗了，靠不住。所以一定要晓得，三宝乃是自性之宝。六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思，他老人家说得直截了当，「皈依觉，佛者觉也；皈依正，法者正也；皈依净，僧者净也」。所以，这是真正的三皈依。
觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们六根接触六尘境界，我们的想法、看法正确而没有错误；从错误的想法、看法回过头来依自性的正知正见，这叫皈依法。僧是清净的意思，六根清净一尘不染；我们从染污回过头来依自性清净心，这叫做皈依僧。所以三皈依就是三自皈，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净。这是佛法修学的总纲领。所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径再多，修什么？修觉、修正、修净，那你就一点都不会错误了。
后来佛法宗派建立，宗派的建立无非是便利于修学。觉、正、净实在是一而三，三而一，一个得到了，另外两种一定同时得到。觉悟的人决定是正知正见，一定是心地清净，心地清净的人一定觉悟，不会迷惑。迷惑，心怎么会清净？所以说一而三，三而一。在各种宗派里面我们要明了，禅宗、性宗走觉门，就是这三门偏重在觉门，他求的是大彻大悟，明心见性。教下，禅宗以外都叫教下，教下走正门，以一切大乘经论修正我们的思想、见解，用经论来修正，走的是正门。净土宗就是念佛法门，跟密宗这二宗走的是净门，修清净心。虽然我们偏重的门不相同，进来是一样的。像这个讲堂，开的有好几个门，无论从哪个门进来，统统都得到，进来决定是一样的。所以，「法门平等，无有高下」，这是实在的。
在所有法门当中，确实从清净心入是方便，比起那个二门真的要方便。譬如觉，实在讲中下根性的人他不觉悟，想觉也觉不出来，这没法子的。你说正门，《大藏经》经典太多，要念到什么时候才能念得完？何况还得有个好老师来教导，就好像念书一样，小学、中学、大学要念上几十年，才真正能够建立一个正确的宇宙人生观。要费很长的时间，实在不如净土宗，真正老老实实念佛。诸位如果真正百分之百的顺从，依照这个方法来修行，我跟诸位说，三个月见效，只恐怕你不肯干，就没办法。
三个月怎么样？心清净，妄念少了，烦恼少了，自己会感觉到智慧增长，身体健康，精神愉快，会感觉到，三个月有效。所以我跟诸位讲，人会生病，他为什么会生病？尤其年岁大的人。「老啦！」天天念老，他怎么不老。念老他就会老，老了就应该要生病，所以他就想病，一身的病都来了。佛告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，他天天在变老，在变病，这有什么法子！没有法子。他不能不生病，不能不老。念佛的人修清净心，他不老，他也不病，他也不死，这个好。
所以希望同修们从今以后，修什么？心清净，念阿弥陀佛，念《无量寿经》，所以我把这个经介绍给外国人。我这次从美国回来，回来之前我开了个party，我把我一条街上的外国人统统请来，我告诉他我在美国要做些什么。他们问我学什么东西？我告诉他我修阿弥陀佛。他就问，阿弥陀佛是什么意思？我告诉他，阿弥陀佛是长寿的意思。他很喜欢，他要长寿。我说阿弥陀佛是快乐的意思，我说你看我，我一天到晚快快乐乐，没有忧虑，没有烦恼。阿弥陀佛是清净的意思，我只用三句话解释，他立刻就能够接受，听到就欢喜。所以我跟他讲，我们阿弥陀佛跟你的上帝不冲突，你星期天上教堂去拜上帝，星期六到我佛堂里面来拜阿弥陀佛，来修长寿、快乐、清净。
所以，适当的方法没有人不欢喜接受的。对外国人，可能将来对中国人也是如此，现在社会在变化，工作紧张，生活的压力一天比一天沉重，对于苦的感受愈来愈深，愈来愈明显。所以佛法的弘扬，尤其是《无量寿经》的弘扬，在一切经里面无过于本经。本经的宗旨、目标、方法都在经题上，你看这个多明显，我们要求的「无量寿」，无量寿是我们要求的；「庄严」就是幸福、美好，我们现在希望生活愉快，美好、幸福，这庄严。怎样才能得到？要清净心、平等心，觉而不迷，你就得到，所以「清净平等觉」是方法。用什么方法来修清净平等觉？一句「南无阿弥陀佛」。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议！
我们可以拿释迦牟尼佛来讲，一生四十九年所说的一切经典，把它归纳起来就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再要一归纳起来，就是这一本《无量寿经》。《无量寿经》再把它缩短一点，就是四十八愿。四十八愿再缩短一点，就是四个字「阿弥陀佛」，你就想这一句「阿弥陀佛」原来是一大藏的总纲领，几个人知道？
我们这一生既然决定要往生，决定不再拖延。我再告诉诸位，跟阿弥陀佛就不要太客气，太客气会误事情的。怎么可以知道跟阿弥陀佛不客气？莲池大师说的，《竹窗随笔》上有记载。人家问莲池大师，你老人家教人家念佛怎么教？他说我教别人念「南无阿弥陀佛」。人家问，你老人家自己怎么念？我自己念「阿弥陀佛」。别人就问他，这是为什么？我是决定要往生，客气话不要说了。南无是客气话，南无是印度话，意思是恭敬的、礼拜、皈依，是这个意思。我决定要往生，经上讲的执持名号，名号是四个字，没有「南无」，所以我客气话不要说了。他们那些人还没有发愿往生，加个「南无」好一点，恭敬、皈依、礼拜阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。
因此我们如果真正下定决心要往生，有很多人问我，阿弥陀佛的佛像，我房间可不可以供？我客厅可不可以供？我告诉大家，统统可以供。为什么可以供？因为我想到我二六时中，我不愿意离开阿弥陀佛，我一睁开眼睛就要看到阿弥陀佛，使我的心得到真正清净。假如说我供在客厅里，供在房间里，阿弥陀佛说不恭敬，那不恭敬， |
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沙發
樓主 |
發表於 2019-11-20 19:03:58
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好了，你念佛的因断掉了，「净念相继」断掉了，断掉将来不能往生！为了恭敬阿弥陀佛，还得要搞轮回，这不是冤枉吗？这个绝对不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛是希望你快快到西方极乐世界跟他见面。我们为了达到这个目的，所以佛像、阿弥陀佛的名号我们印了很多贴纸，哪里都可以贴，哪里都可以供，不要顾忌。
但是诸位要记住，对于还没有生起信心，还没有发心真正求往生的，劝他不干净的地方不要供，供在佛堂里。我们跟莲池大师一样，他还没有求往生，应当要恭敬一点，这个对他种一点善根；真正发愿求往生，什么顾忌都没有。本经既然是一乘了义，就跟《华严》一样，「理事无碍，事事无碍」，如果这里不行，那里不行，那就处处都有障碍。这个经是无障碍的法门，无障碍的经典，希望同修们认识。好，现在时间到了，明天再见！谢谢各位。
弥陀四十八愿 （第二集） 1990/6 台湾高雄国军英雄馆 档名：02-006-0002
请诸位同修掀开经本，请看第二十二面第三行，经文是：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一节里面包含着有二愿，「光明无量愿」，「触光安乐愿」，包括这个二愿。佛身常住，佛的光明是无限的，在《弥陀经》里面，世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候，他老人家就举出二个解释，无量寿，无量光。其实「阿弥陀佛」这四个字完全是梵语音译，梵文「阿」翻作「无」，翻成我们中国是无的意思；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻成「觉」，实际上的意思是无量觉。无量就包括太多太多了，整个法界，一切心境、事理无所不包，这是无量。在无量里面，佛用「寿」与「光」做个总代表，这很有意义，因为光明遍照代表的空间，寿命，三际，过去、现在、未来，代表的时间。我们知道，说时空，当然时空里面所有一切法都包括在其中。这一切法统统要觉，觉就是都要知道，都要通达明了，这才叫做觉，觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。
诸位一定要知道，「无量光寿」是我们自己本性里面本来具足的德能。像佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」。由此可知，佛的眼光当中，十法界的众生与佛实在讲是平等平等，无二无别。为什么会有十界差别？差别之所以生，就是因为众生有妄想、有执着；离开一切妄想执着，哪一个不是本来佛！所以《华严》、《圆觉》上都讲得很清楚，一切众生本来成佛，本来你就是佛。病就病在分别妄想执着，这三样东西愈多你迷得就愈深，在十法界的地位就愈低。如果迷得浅，你就是觉悟的程度多，你的地位一样也就提升了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，到佛是觉悟圆满，一丝毫妄想执着都没有了。
由此可知，阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟，他说『光明无量，普照十方，绝胜诸佛』，这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」，阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛？实在讲是真的超过。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。为什么说事上不平等？每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心，因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说，他是「光中极尊，佛中之王」，这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，赞叹到了极处，无以复加。
阿弥陀佛的光明是普照十方，我们要问问，有没有照到我们的讲堂？有没有照到我们本人？这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在，无所不照，而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上，线连不上。为什么连不上？不是他的光明没有照到我这里，是我们自己有障碍，把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处，太阳光明很大，我们要打一把伞不让它照，这个没有法子。不是日光不照，是你自己打个伞，不肯让它照，这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是，我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。
业障，在佛门里面，我想这个术语大家都常常挂在口里，怎么知道挂在口里？因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜，干什么？十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候，他有一次碰到我，他说「奇怪，有很多信徒到我这儿来，跪在我面前，还给我红包，要我打他」。我说为什么？他说我打他，就消业障了。原来如此，业障一打就消掉了。其实我要问问诸位，什么叫做业障？如果你不知道什么叫做业障，你怎么知道你的业障消除了？让一个法师打几棒，香板打几下，业障就消除？如果这么简单的话，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法，苦口婆心？拿个棒子对我们打打，我们业障不就消掉，不就都成佛了吗？由此可知，这个香板，的确是有人从打香板里面开悟的，消了业障。你们被煮云法师打过的人，有没有开悟？有没有明心见性？如果没有明心见性，那很冤枉，白打了。
大家要知道，业就是活动，我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」，事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类，身是我们身体的动作，这个动作就是事；口里面是言语，心里面是念头，起心动念，你正在造的时候叫事，造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业，不管是善业、恶业统统是障碍，障碍什么？障碍你清净心，因为清净心里面没有业。六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」！本来没有。由此可知，业障的根本是什么？就是佛所讲的妄想执着。试问问，我们还有没有妄想执着？有妄想执着就是业障。妄想执着愈重，你业障就重；妄想执着轻，你业障就轻。你去消业障，消了之后，是不是妄想执着就没有了？是不是妄想执着就轻了？从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来，我们的业障有没有消除？消除了多少？
一个学佛的人是清清楚楚、明明白白，我们的业障习气一年比一年少，一个月比一个月少，你的修学就有进步；我们俗话讲进步，在佛门里面的术语讲，你有功德，积功累德，你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学，你每天拜佛，每天念经，每天念佛，可是烦恼习气也一天比一天增长，一天比一天增加，你那些所有一切功课都叫白念，白作了。为什么？业障不但没有消除，天天在增加，这怎么行？这样的修行，就是古人讽刺人的话，讽刺念佛的人，一天念十万声佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重，叫「喊破喉咙也枉然」，没有用处。说得好听一点，念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了，除此之外，没有什么多大效果，业障不能消除。
由这个地方我们就能够体会到，真正讲消除业障，也就是使我们的妄想执着、烦恼一天比一天轻，最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效，特别殊胜，这就是弥陀光明遍照，弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效，他的方法比别的方法快速，是这个意思。底下一句是比喻，『日月』在我们这个世界是光明最大的，佛的光明超过日月『千万亿倍』，这一句是比喻。
其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明，就是你接受这一部《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行，诸位要记住，修是修正，行是行为，身语意，刚才讲，三业的行为，我们三业行为有过失、有错误，把这个错误修正过来，这个叫做修行。我再把话说明白一些，一个人每天反省，发现自己的过失，你能够发现自己的过失，这叫开悟，你觉悟了，不迷了。迷人不会知道自己的毛病，不会知道自己的过失；知道自己过失的人，这个人觉悟了，这个人就叫开悟，不迷了。进一步把这些毛病改过来，这叫做修行，修正行为。所以修行是在起心动念之处，绝对不是每天我敲着木鱼念经，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果认定那个方法叫修行，那太狭义了。
真正修行是要从根本修，什么叫根本？根本是心地。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样，无济于事，不能帮助你断烦恼、出三界，这是做不到的。所以修行，一定要知道这二个字真正的含义，我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身，就是我们今天接受这部经典，我们今天在此地宣说，虽然不是全经，是这里面的一章一段，甚至于一偈一句，诸位听了，心中能够有感受，这个就叫做「光明触身」。
真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的理论、方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继，那就跟阿弥陀佛联机了，跟阿弥陀佛就沟通了，自自然然有感应。但是感应决定有，感应不能求，不要求感应，只求心地清净，心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀，也不必到处去告诉人，这个很重要，保持你心地的清净。再提升自己的境界，一定是从功夫成片提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应，自己觉得很了不起，「我修行有功夫，别的人都不如我」，这是妄想，这是烦恼。烦恼、妄念一起来，功夫马上就失掉，就退转了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。平等心很重要，这是这一愿的意思。
真正能这样做，现在身心清净，幸福自在！这个就是『慈心作善』，心地清净。「慈心」从哪里出来的？从清净心流出来的，清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么？他没有分别心，没有执着心。我们世间人不能说没有慈悲，慈悲是有条件的，什么条件？我喜欢他，我对他慈悲；那个人我讨厌他，我对他就没有慈悲，所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件，所以叫无缘大慈，同体大悲，跟佛与大菩萨用心没有两样，这才真正叫慈心作善；不同于凡夫，不同于二乘，纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。第八段里面，我们再看底下经文：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】
我们先说这一小段，这小段是第十五愿「寿命无量愿」。诸位要晓得，《弥陀经》读诵的人多，流行的非常广。可以说在中国晚近，就是禅宗禅堂里面晚课也念《阿弥陀经》，可见得《阿弥陀经》在中国非常风行。《弥陀经》里面给我们介绍阿弥陀佛无量寿，介绍西方净土是极乐世界。极乐世界乐，好！诸位想想，假如没有寿命，再美好的环境也落空。为什么？再好，我没有寿命我就不能享受。所以西方极乐世界，极乐里面最重要的一个条件就是寿命无量，这才是极乐的本体，极乐里面最重要的一条。西方极乐世界寿命之长不可思议，没有法子计算。
佛『寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，这句话很重要。我们生到西方极乐世界去，烦恼一品也没断，当然生到那边是凡圣同居土，品位也不高，到那里去我们的寿命几何？在此地阿弥陀佛跟我们讲得很清楚，这一章经是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛相等。我们在大经里面也曾经读过，阿弥陀佛将来也有入般涅盘的一天，阿弥陀佛入般涅盘，观世音菩萨相继成佛，所以有人说这个无量还是个有量的无量。
对，有量的无量，有量的无量到底这个数字多大？释迦牟尼佛在经上给我们举了个比喻，他说假使十方世界（这就太多了，那不是我们一个娑婆世界，十方无量无边的世界）这一切众生假使统统成了辟支佛，都证辟支佛果。神通都像大目犍连，共同来计算，算西方极乐世界人的寿量，共同来计算，尽他寿命来计算。计算的结果，佛举了个比喻，像汗毛（我们汗毛很细）在大海里面沾一滴水，他所算得出来的是毛尘水，不知道的是大海水。诸位从这个比喻里去想想，西方极乐世界的人数是无数的，没有人能够计算得出来。西方极乐世界人的寿命没有人能够计算得出来，今天最进步的计算机计算器也算不出来，所以它这个有量实在就是无量的无量。
西方极乐世界人寿命这样长，大经当中佛给我们说，凡夫修成佛需要三大阿僧祇劫。以西方极乐世界人的寿命来看，三大阿僧祇劫就像我们人活一百岁，看三分钟的时间一样，那有什么了不起，三分钟这么短的时间就成就了。因此往生西方极乐世界，没有一个不是圆成佛道，成的是究竟圆满佛。这是为什么十地菩萨还要念佛求生西方极乐世界，道理就在此地。这是说人数无量，寿命无量。底下阿弥陀佛自己也给我们说明：
【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。】
『计』是计算，『校』是比较，大家共同来计算，来比较。
【若能知其量数者。不取正觉。】
可见得释迦牟尼佛在经文里面给我们宣说的是真的，不是假的。世尊给我们说，阿弥陀佛自己也给我们说明，他那个世界人数之多，寿命之长，真正不可思议。这些地方我们向往，但是在十方诸佛世界里面见不到的，一切经论里面也没听说过。今天有缘遇到这部无上的宝典，我们要珍惜这个因缘。一切经里面，《无量寿经》第一，一切法门里面，持名念佛第一，只要一生不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成就。
生到西方极乐世界，诸佛菩萨欢喜赞叹，十方菩萨对你佩服的五体投地！你都不知道。像文殊、普贤，你想想看修了多少劫才修到等觉菩萨，才知道这个法门的殊胜，用信、愿、持名生到西方极乐世界。我们是凡夫地，烦恼一品也没断，我们今天也找到了这个法门，亦以跟普贤、文殊同样的方法，往生到西方极乐世界。到那边去，文殊、普贤、观音、势至一见面，一拉手：你太幸运了！我们搞了无量劫才搞到此地，你怎么搞了几年就到此地来！这个不能比。所以，这些菩萨对你真是佩服得五体投地。你真是太幸运、太聪明了，一接触佛法就把这个深妙的法门找到，他们是多生多劫找不到。
这桩事情释迦牟尼佛在本经也给我们说，许多菩萨想找这个法门找不到，这个法门是难信之法，也是难闻之法，不容易闻到。所以我常说，念佛的人很多，念阿弥陀佛的人很多，有几个人能够把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白？念阿弥陀佛究竟好处在哪里？能不能把好处说出来？很难说得出来。那么我们劝人念佛，人家怎么能接受，怎么能相信？这是我们应当要理解，理解之后，我们自己信心坚固，信心清净，我们也能够帮助别人。底下第九段：
【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿非常非常重要，如果没有这一愿，我们怎么能听到《无量寿经》？怎么能够听到阿弥陀佛的名号？原来阿弥陀佛在因地当中就发了一个大愿，他的国土成就之后，十方无量无边世界一切诸佛如来都要替他宣传。一切诸佛都要替阿弥陀佛宣传，就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了个佛教大学，十方世界这一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生。本师释迦牟尼佛在娑婆世界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生。当然招生是招有缘之人，什么人有缘？你能够相信，你能够发愿，你肯念这一句阿弥陀佛，你就是有缘的人。过去生中必定与阿弥陀佛有缘，与一切诸佛如来有缘。
这是一切诸佛菩萨没有一个不宣扬《无量寿经》，不劝一切众生念阿弥陀佛，求生净土。我们从这一愿当中就能够体会到，这个法门是十方无数诸佛共同弘扬的法门，共同称赞的法门，共同劝勉我们大众修学的法门。你就能够知道，这个法门在整个佛法当中，它占什么样地位。所以，不是一尊佛宣说的，不是一尊佛弘扬的，它乃是一切诸佛共同弘扬的大经，这是其余一切经论都不能够跟它相比的。像这些经文当中，一定要细心去体会。再看下面经文。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这一愿是大愿之核心，是十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了个简单比较，如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做个比较，《华严》第一，这是古大德说的，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》，在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿有四十八条，哪一愿第一？跟诸位说，第十八愿第一，这一条就是第十八愿，这是佛法的顶尖，就是这一愿。
为什么称它是佛法的顶尖？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议，「十念往生」，往生就成佛。一个凡夫哪怕造最重的罪业，成佛在剎那之间，念头一转，从凡夫就成到无上佛果，这是真正不可思议！阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道，都在这一愿上。所以这一愿是四十八愿的核心，四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就从这一愿里面脱胎而出，所以「一向专念」就是从这一愿来说的。我们把经文细细的来看看。
『我作佛时，十方众生』，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一。所以，四十八愿愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。『闻我名号』，闻是听到，但是此地这个闻不能单从表面上来看。表面上看这个「闻」字是听到，听到的人很多，难道都也具足这个功德吗？不尽然！这个闻是菩萨三慧，闻慧、思慧、修慧，三慧是一体，不能分开；菩萨三慧超过声闻、缘觉的三学，三学是戒、定、慧。三学可以一次完成，可以分成三个阶段来完成，先修戒，再修定，再修慧；但是三慧决定是一次完成，不能够分割的，分割就错了。
菩萨三慧是闻慧、思慧、修慧。我记得大概在二十年前，主持中国佛教会大专学生讲座的时候，其中有个学生，这个学生现在也出家了，是个女生。她听我讲了二年，有一天来告诉我，她说：法师，我今天来听经，下次我不来了。我说为什么妳不来？她说我已经听了二年，就是闻法闻了二年了。她一说「我闻了二年」，我马上就知道了。我说我明白了，闻、思、修三慧，你闻慧二年，你准备回家去思，再思二年，再去修二年，对不对？她说对对对！我说妳这堂课要不要听？她说这堂课要听。好，我在上课的时候，就把三慧跟大家说一说。
三慧如果分三个阶段，我们凡夫都可以修，何必要菩萨？三慧是大乘菩萨修的，我们不够资格。她把这个三慧错会了意思。我说你分成三个阶段，头一个阶段你专门听经，听二年回去再去思惟，想经里的道理，这样一搞，三慧都没有了。我说你这二年所听的，说个不客气的话，你是白听了。为什么？听而不解其义！你现在舍弃不听了，回家去思，思什么？叫胡思乱想！妳回去再胡思乱想，想二年，然后再去修，怎么修？盲修瞎练。这怎么能成功？搞错了！这真是菩萨三慧望文生义，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。
实际上三慧是怎么修的？「闻」这个字是个代表，说我们六根接触六尘境界叫闻，眼见也叫闻，耳听也叫闻，身体接触也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，心里起心动念统统叫闻。闻是代表接触，一接触就明了，明了就是「思」，所以决定不用去思考，一思考已经落到心意识里面去了，哪里是菩萨？菩萨不用心意识。所以思是代表明了，一接触就明了，明了就不迷，不迷就是「修」。明了就是思，接触就是闻，所以闻思修是一桩事，一剎那当中三慧统统完成，是这么个意思。你怎么能够把它错解意思，把它分成三个阶段，去胡思乱想，盲修瞎练？那不就蹧蹋了大乘佛法！这是诸位同修要知道的。我讲解之后，下了课我问她，你明天来不来？她说我还来。她不回去胡思乱想了。所以绝对不能把意思会错。
此地这个「闻」就是闻慧，一听到阿弥陀佛的名号，就是一接触就明了，晓得这一句名号的真实功德。《无量寿经》难！太可贵了，可贵在本经所说的三种真实，这是一切大乘经典里面没有的。就是《法华》、《华严》称为圆教一乘，也只具足二种真实，本经具足三种真实，到哪里去找？第一个是「真实之际」。真实之际就是禅宗讲的真如本性，本经是佛从真如本性里面流露出来的，还归真如本性。所以我们从这部经修学，绝对能够明心见性。
第二种利益是「住真实慧」。一部《金刚经》，《金刚经》由于中国禅宗的提倡，六祖大师是从《金刚经》开悟的，所以《金刚经》随着六祖风行天下。可以说中国人不信佛的人、不懂佛法的人，也晓得有一部《金刚经》。《金刚经》的知名度，在我们中国是一切经里面排名第一，排行榜排第一，《金刚经》没有人不知道。《金刚经》里面讲什么事情？实在讲只讲二个问题，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的。第一个就是我们妄念太多，一天到晚胡思乱想，他请教释迦牟尼佛，用什么方法能把我的妄念伏住？「云何降伏其心」，那个心就是妄想，有没有什么方法能把我的心降伏住？第二个问题，「应云何住」，我这个心要安住在哪里？《金刚经》就这二个问题。
释迦牟尼佛讲了那么多，《金刚经》我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？《金刚经》念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲，太容易了！云何降伏其心？「南无阿弥陀佛」，一句佛号，妄念就消除，就降伏了！应云何住？「南无阿弥陀佛」，把心住在阿弥陀佛上不就解决了！你看一句阿弥陀佛，把《金刚经》的问题解答干干净净，哪有那么麻烦？你才晓得净宗之妙！《金刚经》是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句「阿弥陀佛」；我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧。我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。
第三个真实，「惠以真实之利」，这是佛给予一切众生最真实的利益，那是什么？最真实的利益就是这部《无量寿经》，就是这句「阿弥陀佛」，这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被，利钝全收，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的。成就是平等的，是殊胜的，所以这是真实利益。
所以本经，人家要问《无量寿经》讲什么东西，你如果简单的跟他介绍，讲三种真实，「真实之际」、「真实之惠」、「真实的利益」。这三种真实归纳起来，就是一句「南无阿弥陀佛」，诸位要晓得这一句名号的功德利益实实在在不可思议。所以这个地方的「闻」就是菩萨的三慧，一听到这个名号就了解、就知道，这一句名号原来就是真实之际，就是住真实惠，就是真实之利。我们的清净心、至诚心、恭敬心与这句名号结合，这三种真实立刻就得到，不要等到往生西方极乐世界，现在就得到！诸位同修如果认真修学，我想三个月到半年你就有感受，就觉得佛讲的这三种真实我们自己与它相应，与它接近了。这三种真实就变成自己的功德，变成自己的成就，这是其它法门很难以相比的。
『至心信乐』这句话很重要，至心就是一心，完全接受。像今天这部经典，我们完全接受过来，所谓接受，就是这个经典里面所说的道理，我明白、我清楚，方法、境界我也知道，从今而后，依照这本经的教训去做，这叫做至心信乐。乐是爱好，这个字念去声，它是个多音字，不念ㄌㄜˋ，念一ㄠˋ，乐是爱好，当做动词来讲。我们能够相信、能够欢喜，欢喜读诵，欢喜依照这个经典做标准来修正我们的心行。
最近这几年来，在国内、在国外，有不少的同修专依这部经典来修行，半年、一年之后来告诉我他修学的心得，我非常欢喜。所以我在每个地方讲这部经，信心就更充分，为什么？那些人照这部经修行，他把成果向我报告，所以我讲的话就格外肯定，没有怀疑。真有效果，半年到一年之间，业障消除了。业障是什么？刚才跟诸位说的，烦恼少了，比从前少，妄想少了，精神振作起来；从前垂头丧气，提不起精神，现在精神饱满。身体好，从前身体多病，现在什么毛病也没有，愈来愈年轻，愈来愈健康，这都是好现象，业障消除了。不仅如此，他还告诉我，现在愈来愈有智慧，心愈清净智慧愈增长，这个叫真正消业障，真正有收获。
所以，我劝大家念《无量寿经》，一天念五遍、十遍的大有人在。我在新加坡提倡念这部经，我概略的估计，新加坡一个都市并不大，我想大概只有高雄这个样子，可能还没有高雄人数这么多；我最保守的估计，新加坡念《无量寿经》的人至少有三千人。这个城很可爱，很不可思议！为什么？念得有感应。我第二次到新加坡讲经，听众非常之踊跃，我就想，人为什么会这么多？他们告诉我，在我离开这半年当中，有三个人往生。阿弥陀佛来接引，往生的瑞相非常殊胜，大家的信心格外增加。所以讲《无量寿经》，听众就特别多。
这些年来，最殊胜的一次因缘，就是前年年初，在美国首都华盛顿特区有个周广大先生。这个人是华侨，在那边经营一家面包公司，做面包的，一生没有接触过任何宗教，是个老实人。他在半年前，前年的那个半年前，身体不舒服，去检查的时候，他得了血癌，我们叫坏血症，非常的痛苦。经过医疗半年之后，医生放弃了，认为他没有办法好，只会恶化。叫他太太把他接回家去，喜欢吃什么尽量让他吃，说他活不久了。这样接回去之后，太太很伤心，这个时候就想起到处去求神拜佛，希望有奇迹出现。
我们在华府有个佛教会，那个佛教会我是每年都要到那里去讲经的，大家都是修净土，都是念佛的。周太太就找到一个开餐馆的龚太太，开餐馆常常去买面包，他们熟悉的。龚太太夫妻二个人就是我们佛教会的会员，尤其龚先生信佛信得非常虔诚，她也真正遇到了善知识。因为龚先生说话心直口快，不转弯的，所以说话很容易得罪人，说话没有技巧，她居然就碰到他。龚先生去看他，看他之后，龚先生一看他那个样子，不可能好了，看他活不了几天。所以他就劝周先生，说人间很苦！说人间苦，你想病好，好了有什么意思？做人这么苦。就跟他讲西方极乐世界的好处、快乐，他说你为什么不念佛求生西方极乐世界？到那里成佛、成菩萨，六通就跟佛一样，你再回来度你太太，度你的儿女，这不是好事情吗？何必要求病好，要受这个活罪？所以这个人心直口快，不转弯的。人家请他去，希望劝劝他，将来病人情绪好一点，病能好转，他就劝人家赶快求往生。
周先生实在讲也是善根发现，的确不容易。他听了龚先生这个话很有道理，他就叫他的太太、儿女给他念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。「我不要病好，我要生西方极乐世界」。好了，大家给他念佛，在一起助念，我们佛教会也有些同修自动到那边去助念。念了三天，西方三圣，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，从云端里面下降，接引他往生。有这么一回事情，他从闻到这个法门到往生，三天三夜。你看就是此地讲的十念往生，《弥陀经》里讲的若一日、若二日、若三日到若七日；他三天三夜往生，从来没有闻过佛法的。
所以ＤＣ那边同修现在对于念佛死心塌地，以前还修别的法门的，亲眼看到这个事情，不再修别的法门了，专心念佛。真的把西方三圣念来了，周先生是见到佛接引，跟他家里面告别，他走了，跟着佛到西方极乐世界去。所以，这个法门叫不死的法门，他是活着去的，不是死了以后才去的。
这样的事情在台湾、在中国，近一百年当中没有听说过的，居然在美国这个地方发生，这实在是不可思议，这是千真万确的事实。这个其它宗教里面讲「见证」！三转珐輪里面，示转、劝转，周居士是念佛三天往生，是给我们做证转，给我们做证明。我们看到这种情形再不相信，那就愚痴到了极处。所以我们要知道这个事情是真的，不是假的，谁修谁就能够得到，所以一定要「至心信乐」。周先生闻法三天能够这样的瑞相往生，他所得力的就是至心信乐。他对这个世间完全没有留恋，一心一意求生净土，大家帮他助念，三天三夜佛号没有中断。
『所有善根，心心回向』。我们在这个世间动一个善念，做一桩好事，我们不要求果报；如果求果报，这个业就是善业，刚才讲了，这造业，业就有障。善业将来在三善道受果报，换句话说，障碍你往生，障碍你明心见性，障碍你了生死、出轮回，障碍了！如果我们将断恶修善统统回向西方净土，这个业就不叫善业，当然不叫恶业，叫做净业。净业，三界六道里面没有果报，没有这个果报，果报在西方极乐世界。所以，净业怎么修？净业不是叫我们不要做好事，净业还是断恶修善，断恶修善绝不希求人天福报，把这个功德回向西方，回向法界，回向一切众生。简单的说我修的福报我自己不愿意享福，我把我的福给大家共享，让大家去享，我的心就清净了。如果我修的福我还要享这个福，我的心就不清净，不清净就不叫做净业。修福，福让大家享，我自己不享，心清净，这个业叫净业；净业感西方净土，不会生在娑婆世界。所以这是心心回向，愿生我国。
念佛，『乃至十念，若不生者，不取正觉』。这个十念是指临终十念，就是十句阿弥陀佛，不是普通的十念。普通的十念法是尽一口气叫一念，念十口气，那是对于工作繁忙之人早晚课用的。此地这个十念是讲临命终时，一念、十念都可以往生，都可以见佛。
这一段里面最后二句，我们要特别注意到，他说『唯除五逆，诽谤正法』。五逆是极重的罪业，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪只要犯一种，绝对堕阿鼻地狱。能不能得救？能，如果有五逆，没有诽谤，还有得救；诽谤佛法，他根本不相信，那当然不可能往生。所以这一句，如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下，就明了了。《观经》里面讲，五逆罪人，临终忏悔，一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人，一种人就是平素修行，积功累德求往生的。另外一种人就是一生当中造了很大的罪业，到临命终时才后悔、才忏悔，叫忏悔往生；他在临终的时候才具足真正的信心，真信、切愿，十念往生。这个在中国历史上都有记载，确确实实可以做得到的。
读了这一段经文，最怕同修们发生误会，什么误会？临命终时忏悔还可以往生，现在多造一点坏事还没有关系，到临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了，必定害了你自己，为什么？因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没有闻过佛法，你们现在已经在此听到佛法，你们的机会都没有了，这个诸位要记住的，你们没分。这是对造罪业的人是从来没听过佛法的人，对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的，我们这些人失效，没效果，这是诸位千万要记住，不可以存这个侥幸之心。念佛人心地要真诚，怎么可以投机取巧？侥幸心不能成就的。
再其次，我要郑重在此地提醒同修，凡是临终忏悔往生的，必定要具足三个条件，这三个条件缺一个都不能成功，就值得我们注意。第一个条件是临命终时头脑要清清楚楚。你们想想，这个事情能不能做得到？我们到医院去看看病重的人，病重的人连他自己的家亲眷属都不认得，在这种状况之下，你去给他念佛、助念都没用处，都没效果。为什么？理智失掉了。所以临终时头脑清楚，清清楚楚，明明白白，这个条件非常非常之难，几个人有这个条件！第二个条件，在这个关头的时候，有一个人提醒你念佛。就像周广大遇到龚振华，就能够提醒他念佛，要有这么一个人来提醒。第三个条件，一听到阿弥陀佛，真正忏悔，从内心里面忏悔，知道一生所造的罪业错了，从今之后永不再犯，要有这样的心。有这三个条件才能往生，少一个都不行。
所以临终十念往生也不是很侥幸，必然是过去生中生生世世念佛，这一生当中迷惑颠倒，或者是没有遇到善缘，一生当中又造作许多恶事。凭借他过去生中善根、福德、因缘，在临命终时头脑清醒，没有迷惑，遇到善友，真正发愿忏悔。这样的人亿万当中难得有一二个，怎么可以侥幸！所以我们还是要遵守佛的教诫，老老实实的积功累德，断恶修善，我们才有把握，才有保障。千万不可以存侥幸心，不可以投机取巧，要老实的修学。下面第十九愿，也是非常重要。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这一愿，古德说也是大愿的中心。第一个中心，就是最重要的，是第十八愿，「十念必生」。这一愿里面所讲的，『发菩提心』，这个很重要。发菩提心在本经里面讲，本经的「三辈往生」，无论是上品上生，或者是下品下生，统统要发菩提心，不发菩提心就不能往生。不发菩提心，虽然你就是一天念十万声佛号也不能往生，可见得菩提心的重要。什么叫菩提心？我在此地简单的告诉诸位，菩提是梵语，翻成中国字的意思是觉悟，菩提心就是觉悟之心。如果我们对于这个世间或者对于出世间一切法迷惑颠倒，这种人不能往生。什么叫迷惑颠倒？于一切法当中分别执着，就是不觉。觉心是什么样子？觉心跟诸位说，它的样子就是一切万法统统放下。为什么？佛在《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，世出世间法他都看破，都放下，一丝毫没有牵挂，没有留恋，他的心清净。清净心就是菩提心，清净心就是觉心，用这个心求生净土，心净则土净，哪有不成就的道理！
蕅益大师给我们说得更好，假如我们的一生当中只有一个希望，只有一个念头，这个希望、念头是什么？见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，除这一念之外，更无二念，这一念就是无上菩提心。我们想想，他这个话说得有没有道理？非常有道理！为什么？因为十方三世一切诸佛如来都是劝我们求生净土，这个人他一生当中只有一念，只有一个希望，「求生净土」，那不是无上菩提心是什么？蕅益大师说得一点都没错！因此我们千万不要小看有些老太婆们，她不认识字，也不会念经，甚至于很贫穷，她什么能力也没有，可是她死心塌地念一句阿弥陀佛，就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载成功了，居然可以站着往生、坐着往生，咱们讲经说法的法师比不上她，千万不能瞧不起人！这都是真的。
我在民国五十七年，佛光山刚刚建立没有多久，星云法师请我去帮他忙。那个时候山上只有一栋房子，就是佛学院，我在山上住了十个月。有一天晚上，月亮很好，它下面的放生池还没做好，我们在池边坐在那儿聊天，大概有二十几位同学坐在那里讨论佛法。有一个工人，佛光山做长工的一个工人，走到我们这个圈子里面来，跟我们讲了一个小时的开示。你看我至今不忘！他跟我讲什么开示？他是台南将军乡的人，他讲他的邻居，一位老太太，念佛念三年站着往生。所以他劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假。他很恳切的劝导我们，劝了一个小时，我们深受感动。
这个故事我讲给你们听。他告诉我们，他说他的邻居（这个老太太是他的邻居）人非常厚道，待人都很好。她也不认识字，凡是庙她都拜，她也不晓得什么是神，什么是佛，反正是有会必到，有庙必拜，这样的一个修行法。三年前她娶了个媳妇，她的媳妇懂得一点佛法，就劝她的婆婆不要到处乱拜，专门拜阿弥陀佛，专门念阿弥陀佛求生净土。这个婆婆也很了不起，她能够听媳妇的劝告，居然就专念阿弥陀佛，就念起来了。那儿也不去，在家专念弥陀，家里设了个佛堂，这样念了三年。
往生的那一天是夜晚，吃晚饭的时候。她就告诉她的儿子、媳妇，叫他们先吃晚饭，她说我今天要洗个澡，你们不要等我吃晚饭，你们先吃。儿子、媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，没有看她出来。去看一看，确确实实她洗了澡，也换了衣服，房间也不在。他家里一个小佛堂，就到佛堂里看看。老太婆面向佛像，手拿着念珠，她穿了海青站在佛的面前，叫她也不答应，走到旁边去仔细一看，老太太已经往生了，站着往生的。这个邻居讲，这是真的！跟我讲的时候，是一年前的事情，我那时候是五十七年在佛光山，五十六年的事情。我听说这个事情我们高雄有不少同修都知道，好像林看治居士写的《近代往生记》里头有她的一段记载，这是事实。
所以由此可知，人家念佛只念三年，走的时候站着走的。不让家人知道，是怕家人找麻烦，她要是说「我今天要走了」，家人说「不行！你不能走」，好！就耽误了，就去不成了。所以这个老太太很聪明，不让家里的人知道，她就走了。走了之后才知道，不碍事，不妨碍了。所以，这是个念佛成功的例子。
我在美国旧金山，旧金山一个甘老居士，她告诉我一桩事情，是她的亲戚。她这个亲戚的老太太也很奇怪，她也是个念佛人。在美国生活比我们台湾要清苦的多，诸位要晓得，台湾是今天全世界的乐园。如果台湾没有污染，没有交通的混乱，没有社会动乱，台湾是全世界的极乐国土，可惜被这三种破坏了，非常之可惜。我在外国的时间久，走的地方也多，外国不如台湾。
在外国的老年人，大概都做家事，照顾小孩，这位老太太也不例外，在美国照顾她的孙子，在家里烧饭。有一天早晨，老太太没起来，因为老太太平常很早起来的。家里人都起来了，老太太没起来，没人烧饭。到老太太房间去看，老太太在房间里面打坐，叫她也不应，再去一看她，她老人家往生了。什么时候往生的，不晓得。奇妙的是老太太不晓得什么时候把遗嘱写好了，遗嘱摆在面前，交代后事，一桩一桩交代得清清楚楚。不仅如此，她把儿孙的孝服，不知道什么时候做的，都她自己做的，大概是晚上家人不在，偷偷的做的。一个人一份都做好了，都写了名字，摆在她面前，你说妙不妙？所以这个老太太往生，至少在三个月之前她就晓得，预知时至。所以她把她的后事统统料理得清清爽爽，不教后人操一点心，她老人家打坐走了，坐在床上走的。这是在美国甘老太太的亲戚亲眼看到的，这都是真实的，决定不是假的，绝对不是骗人的。
所以我们一定要觉悟，如果把这个法门看轻了，疏忽了，那真是一生当中无比的损失。我们应当把这桩事情，当作我们这一生当中唯一的一桩大事，认真的去做。无始劫以来，我们在这个世间生死轮回，既然没有办法超越轮回，我要告诉诸位实实在在的状况。你决定在三恶道的时间多，在三善道的时间少，这是一定的。如果你要不相信，你从今天早晨起，晚上反省一下，我这一天当中，我想头脑里面动的念头，是善的念头多，还是恶的念头多？一天当中如此，何况一年，何况一世，何况生生世世？必定是恶念多，善念少！善念感三善道，善念既然少，住三善道的时间短；恶念既然多，恶念的念头强，那决定三恶道的时间住的长久，这是一定的道理。有因必有果，非常可怕！
所以人，真正觉悟的人，不能死，死了就不得了！一定要在这一生当中把这个问题解决，决定不死，决定在这一生当中永远超越六道轮回，以后不再干这些迷惑颠倒的事情。我们做得到做不到？决定做得到。眼前这些人他们能做到，我们为什么做不到？到了西方极乐世界之后，跟阿弥陀佛见个面，你要不放心你这个世界的家亲眷属，不难，「阿弥陀佛，我们见了面，我现在跟你告个假，我回家再度我的家亲眷属」。阿弥陀佛非常开放，绝对不会找你麻烦，一定点头「好，你去一下，去一下再马上回来」，你马上就可以回来。到了西方极乐世界，是真正得到自由自在。不但是我们这一生家亲眷属你认得清清楚楚，从今之后，生生世世的家亲眷属都知道。你的宿命通恢复了，天眼通恢复了，他心通恢复了；换句话说，你的本能恢复了，智慧恢复了。所以你有能力度你生生世世、代代世世的家亲眷属。
这是往生极乐世界真实的利益，真正明了的人不多，真正明了的人没有一个不认真去修学，没有一个不认真去做。眼前纵然吃点苦头，要忍耐，眼前再苦，世间是有限的。这个有限的苦、短时间的苦能够忍受，才能够得究竟乐，得永恒之乐。这是我们一定要觉悟，这个觉悟就叫做菩提心。
真正觉悟了，就要『修诸功德』，修诸功德里面最重要的就是「一心念佛」。如果我们一心做不到，为什么做不到？业障重！业障怎么重？对这个经不能完全相信，半信半疑，决心下不下去；或者对于其它法门还有留恋，这个也想学学，那个也想学学，这就叫业障，这就是业障的现象。如何来消除？不妨你念这本《无量寿经》，用这个方法来消除业障。念只念这部经，一天念一遍、念二遍，念的遍数愈多愈好。念这部经就不打妄念，不打妄想，离开妄想心就清净。清净心不但生智慧，而且福报也现前，福与智都是从清净心里面生出来的。我们要智慧，我们要福报，真实的智慧、福报是从清净心生来的。所以，用读诵经典的方法修清净心，求福、求慧。
早晚功课，一个真正求生西方极乐世界的人，我们要依照这部经的教训，发菩提心，一向专念，所以早晚课诵要相应。我在台北华藏图书馆，我们同修早课就念四十八愿，就是念这一章。早课念这一章提醒自己，希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿。我们跟阿弥陀佛学习，使我们自己，我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟弥陀的愿一样，我们的解跟佛的解一样，我们的行跟阿弥陀佛的行一样。还没到西方极乐世界，现在就满像阿弥陀佛，已经很像了。晚课我给他们选的是第三十三章到三十七章，五章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。这个五章完全讲因果报应，特别提醒我们「诸恶莫作，众善奉行」。哪些是恶？哪些是善？这五章讲得清清楚楚。
所以诸位要晓得，早晚课的功德在哪里？早课是提醒我们自己，这一天不要违背佛的教训，要记住。晚课是反省，我这一天有没有做错事？有没有说错话？有则改之，无则嘉勉，早晚课诵的功德在此地。所以早课是提醒，晚课是反省，这个才有功德。绝对不是说，早晨我念一遍经给佛菩萨听听，晚上又念一遍给佛菩萨听听，「佛菩萨，你看我是你的乖徒弟，一堂功课也没缺」，其实恶念头还是照样起来。这种早晚功课做的是有罪业的。怎么有罪业？佛菩萨不是真人，是泥塑木雕的，你都忍心早晨去骗他一次，晚上又骗他一次，你想想你这个心是何等居心！连个泥塑木雕的、彩画的，你都早晚要骗他一次，何况真的佛菩萨！这是个佛弟子吗？不是的！
所以学佛，决定不能错用了心，要知道佛门设施的真正含义。今天你们同修来找我，要我给大家传授三皈依。三皈依传授是把三皈依传授给诸位，三皈是什么？是佛法修行的纲领。我们佛法讲修行，修什么？就是修三皈依。无量的法门，法是方法，门是门道，不管什么方法，不管什么门径，统统修三皈依。所以三皈依是佛门修行的总纲领，不可以不知道。什么叫皈？什么叫依？皈是回头，依是依靠。从哪里回头？皈依佛，佛是觉悟的意思，觉悟的反面是迷惑、是颠倒，要从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以三皈叫三自皈。
三宝在哪里？在你自己心里面，是皈依你自心三宝，不是皈依外面，外面没有佛法。如果到外面去求法，这叫外道，佛门里面讲外道，是心外求法。如果你皈依佛，以为佛像就是佛，要依靠它，你是外道。泥塑木雕的佛菩萨自身难保，他怎么会保佑你？你说皈依法，法是经典，文化大革命共产党把经典烧光了，你依靠谁？什么是法宝？法宝是正确的思想，正确的见解，从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想、见解，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，就是你的自性清净心。皈是回来，从一切染污，心里的染污、精神的染污，从染污回过头来，依自性清净心，这叫皈依僧宝。所以佛法僧三宝，简单的说，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。佛法修行修什么？修觉、修正、修净，这个叫三宝，三宝都在自性之中，这是我们真正皈依处。
所以传授皈依是把佛法修学的纲领、指导的原则传授给你，这个叫做三皈依。所以佛法里面没有迷信，这是诸位一定要搞清楚的。如果说你皈依三宝，我皈依某个法师，你们也误会了，「我皈依净公上人的」，将来你堕阿鼻地狱，我不负责任。诸位要记住，如果人家问你，你皈依什么人？我皈依净公上人，你一定堕阿鼻地狱。为什么？僧团是整体的，你说「我皈依这个法师，这是我的师父，那些都不是我的师父」，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不堕地狱谁堕地狱？我把三皈给你讲得清清楚楚，我是传授三皈给你，不是叫你皈依我。我跟你讲清楚，你自己误会，认为你皈依净公上人，净公上人不负责任，你堕地狱，我不堕地狱，不跟你一道去。
希望同修们要特别注意，僧团是整体，是合和众。现在三皈不如法，传戒不如法，制造小圈圈，制造小团体，把整个佛法破坏掉。所以，什么人破和合僧？僧团四众弟子大家在破和合僧，这个罪业很重，希望同修们真正要了解。所以三皈在此地等于我完全都传授给诸位，仪式非常的简单，我给你做个证明。你在佛菩萨形像面前宣誓，誓词简单隆重，我替你做证明。我发给你皈依证，上面写得很清楚，我是三皈证明阿阇黎，不是皈依我的，我替你做证明。这个文字都很重要，因为将来打官司要凭这个，这是凭据，你堕地狱，我不堕地狱。这就是修行的重要原则。
菩萨行门在细则上讲，此地给我们提醒『奉行六波罗蜜』。菩萨行很多，可以把它归成六大类，这个六大类就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不必细说了。『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这几句话重要，一再的提示。「愿生我国」是发愿，这就是大菩提心，因为真正觉悟了，一心一意求生净土。所以我读莲池大师那二句话，我有很深的感受，我真正懂得他的意思，没有错误。他老人家「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，彻底觉悟。我真正明白，真正懂得了，我跟他一样。我也印了《大藏经》，印了干什么？让给别人悟。我自己，自己就这一部经，告诉诸位就这一部经，就这一句阿弥陀佛。八万四千行我也不要了，你们谁愿意修哪部经，你自己去修去；谁愿意修什么法门，你自己去修去，我不跟你们一样。我是专依《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心一意求生净土，告诉诸位我很有把握往生。
下面是讲佛接引，『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉』。这个里面最要注意的一句话，就是「阿惟越致菩萨」，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。李老师在这里有个小注，你看小注所说的，「七地以上」，这是圆教七地，这个不可思议！我们凡夫下品下生凡圣同居土，生到西方极乐世界，就可以跟七地以上的菩萨相等，这不可思议，这是真正难信之法。通常一个人要修到七地，普通讲要二个阿僧祇劫，我们在短短几年当中超越了二个阿僧祇劫，这还得了！所以前面我曾经告诉诸位，一切大菩萨见到你去往生，没有一个不佩服。为什么？他们修了二、三个阿僧祇劫才到那个地方，你没有经过这么长的时间，一到那里就跟他的地位平等，平起平坐，他怎么不佩服！可是诸位要晓得，舍弃这个法门，那你就跟其它菩萨一样。还得修几个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，才到西方极乐世界，那个就不希奇了。底下一愿说：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。】
这个闻跟前面的意思一样，是菩萨三慧，闻慧。
【系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。】
『植』是培植，也就是我们今天讲的培养。『德本』是什么？世出世间万德之本，就是一句「南无阿弥陀佛」，所以一心系念、一心称念阿弥陀佛，就是「植众德本」。因为十方三世一切诸佛他怎么成佛的？都是念佛成佛的，所以念佛是因，成佛是果。净宗法门不是从修因证果，这是它特别之处，它一开头所修就从果上下手，不是从因上下手。八万四千法门，是从因上下手，修因证果；念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果。能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛之人所以叫「一念相应一念佛」，相应就是始觉合本觉，始本不二就叫做究竟觉，这是它与所有一切法门不相同的处所。这是我们应当要理解，理解之后，你对这个法门不会有疑惑，会死心塌地的去修学。这一生当中不但有成就，我相信品位一定有相当之高，不会在下辈往生。
【至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
依照这个方法、理论去修学，没有一个不是称心如愿，人人得生。
【若有宿恶。】
宿恶就是过去生中，或者是现在世，我们造了很多恶业。
【闻我名字。即自悔过。】
知道自己造作恶业，要悔改，要忏悔，要改过自新。这一章着重在忏悔往生。
【为道作善。便持经戒。】
这一句就是教给我们忏悔的具体做法，我们怎样忏罪？怎样改过？你要『为道』，你要『作善』，为道是求慧，作善是修福；换句话说，我从今之后，念念之中，时时刻刻，我要求慧求福，修慧修福。福慧怎么个修法？佛告诉我们，『便持经戒』，你要受持经典，严持戒律；受持经典是修慧，严持戒律是修福，福慧双修。佛在这一句四个字，就把方法告诉我们，如果你要知道详细，在本经三十三章到三十七章就说得很详细，是释迦牟尼佛为我们详细说明这二句话。
【愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者，不取正觉。】
说这样的人，他果然忏悔，修福修慧，临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，他不会的。临终之时佛来接引，就能够往生西方极乐世界。底下这一愿我们也把它念掉，这个很好讲。
【我作佛时。国无妇女。】
西方极乐世界没有女人，这个世界非常的庄严。也许同修要问，那我们女人往生怎么办？此地有答案，答案就在下面。
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】
凡是往生到西方极乐世界统统是男身，不但是男身，身相跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛也是给我们这样说的。这个地方我特别提醒同修，现在这个社会假的佛法很多，我在香港讲经，畅怀法师给了一个小册子来问我，我没有看，他跟我说的。他说有个人说他自己到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界的游记，他说西方极乐世界有女人。我不要看了，这是假的。为什么是假的？西方极乐世界没有女人，他居然看到女人，这个世界决定不是西方极乐世界。纵然他去游历，也搞错了，误会，以为是西方极乐世界。所以他拿来给我看，我说这个书我不要看。为什么？我们有时间、有精神应该读真正的佛法，不要把时间精力浪费掉。这些好的书，宝典，我们觉得时间都不够用，哪还有那么多多余的时间去管闲事？所以他这一提，我就晓得跟经里面讲的不一样。这是同修们千万要记住，不要认为这个人说这个话，了不起。还有很多人发心花钱来印，帮他流通，这个因果责任自己要负。这是不可以不知道的。
【十方世界。诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一愿很重要，西方极乐世界是莲花化生。我们要问，到了西方极乐世界，一化身，生出来有多大？是不是生出来是小孩，慢慢长大？你们有没有想到这个问题？诸位要知道，如果有长成，就有生死，就有生灭。西方世界一化身就跟阿弥陀佛身相一样大，因此没有说小孩慢慢再长成的，如果说那个过程，那也不是西方极乐世界。西方极乐世界是变化身， |
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板凳
樓主 |
發表於 2019-11-20 19:06:17
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只看該作者
不是胎生，莲花化生，所以说一生出来就跟阿弥陀佛身相完全一样。身是紫摩金色，相好光明与佛相同，你看这个多殊胜。
佛的相好我们没有见过，我们见的是雕塑的、绘画的，佛的相好画不出来，也雕不出来。你们读《楞严经》，阿难尊者为什么出家？就是看到佛的相太好了，他心里想，这个相不是父母所生，一定是修行得来的。所以他发心出家修行，目的为什么？目的是要漂亮，要好。你就知道佛的相好是多么诱惑人！连阿难尊者都被诱惑，诱惑到他要出家去修这个相好。我们中国古人常说「秀色可餐」，这个相好光明连吃饭都忘掉了。好，今天时间已经超过一点，因为要赶一点，明天我们要把这一章经讲圆满。好，我们明天晚上再见，谢谢诸位。
弥陀四十八愿 （第三集） 1990/6 台湾高雄国军英雄馆 档名：02-006-0003
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十四面第六行：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
这是闻名，闻阿弥陀佛名号，天人礼敬之愿。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这是「闻名得福愿」。后面一句是：
【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同，以我们通俗的话来说，就是眼光不一样，理想不一样，愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界，还有些人认为这个世界也还不错，很美好，还不想到西方极乐世界去，这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界，一生圆成无上佛道，但是有些人不愿意去，佛对他决定不勉强。你欢喜得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天，佛菩萨也能够帮助你生天；换句话说，「佛氏门中，有求必应」，上到成佛，下至人天福报，没有一样求不到的。这个三愿，我们就看得很清楚、很明显。
但是「佛氏门中，有求必应」这句话是真实的，也有些同修在佛门里面求愿，求了没有感应，这是什么缘故？凡是所求一定要如理如法，就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理，这种求就不可能有感应，这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理，根本的原理是「自性能生万法」，所以一切法，世出世间一切法，到哪里求？从自性当中去求，这是它根本的原理，确确实实有求必应；我们的求愿违背了心性，当然不会有感应。所以，讲如理如法就是要顺心性，而不违背心性，这种祈求是会得到感应。
第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的，也像我们中国《易经》里面所讲的，「积善之家，必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报，也能够满足我们的需求，有求必应。但是这种求得只限于人天福报，不能够超越三界，超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面，因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求，这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。
这段包括三愿，第一愿是说，一个念佛人一心一意念佛，虽然他无意求生西方极乐世界，他得的果报是人天福德，一定会受人天的尊重，人天的礼敬，这是第一愿所说的。第二愿，不愿往生，来生所得的福报决定超过这一生，一定比这一生要殊胜。第三种，他有殊胜的因缘，这个因缘是修行。我们看看现在这个世间，有很多富贵人家，很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福，但没念阿弥陀佛，所以这一生虽然是大富大贵，他闻不到佛法。闻不到佛法，这个损失非常非常之大，究竟大到什么程度？我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经，或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带，在这边流通，诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门，损失实在是没有法子想象，太大太大了。
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这一段里面有四愿，四愿也相当的明显。西方极乐世界不但没有三恶道，连恶道的名字都没有。这是我们在小本《弥陀经》里面也常常读到的，大本四十八愿里头也是这样说法，可见得这个事实是真实的，绝对不是想象，不是虚构。底下一愿说，所有众生生到西方极乐世界，『皆同一心，住于定聚』，这二句话很重要。十方世界无量无边的众生，我们说众生包括菩萨，因为除了佛之外，九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界？可以说统统都是用信愿持名。所以同一心！都是用信、愿、持名，这是净土三资粮，三个条件，这三个条件缺一不可，这是讲修因。
到西方极乐世界，「住于定聚」，这一句是讲果。定聚就是正定聚，换句话说，决定成佛，所谓定就是决定得善果。佛通常把一切众生分为三类，一类就是「定聚」，一类叫做「邪定聚」。邪定聚就是我们常讲的盲修瞎练，不如理、不如法的修行。这种修行纵然修很多的苦行，很长时期的修行，后来得不到结果，这个叫邪定聚，得不到结果的！像经典里面讲古印度许多的外道，他们能够修到非想非非想天，这就是我们娑婆世界二十八层天最高的一层，他能够修到这个地方；寿命八万大劫，但是八万大劫到了他还要堕落，还要搞轮回，这就是没有结果。他修的是四禅八定，不是没有定，佛说这种定叫邪定聚。为什么叫邪定？得不到正果，不能超越三界，所以这个属于邪定。另外一类属于「不定聚」，不定聚这一类的人也占的数量很多，那就看他的缘分。他要遇到正定聚的缘分，他就跟着学正定；遇到邪定聚的人，他就跟他学邪定，这一类叫不定聚。
这三句把所有一切众生都包括了，这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚，决定成无上菩提。这个法门认真学习，确确实实能够得到像此地讲的利益。『永离热恼，心得清凉』，这二句我们读起来非常欢喜，我们也想得到。究竟怎么样能得到？给诸位说的简单一点，就是四个字，「老实念佛」。可是老实二个字很不容易！老实人这一生必定成佛，我们学佛所以功夫不得力，毛病出在哪里？简单的说，就是不老实，不老实问题严重！所以一定要老实，老实不容易做到。
要想真正得到这样殊胜的功德利益，实在说，古大德给我们做了许多很好的榜样，可惜我们不留意；也许知道，没有认真的去效法，没有认真的去做到。所以我们的修学虽然很勤苦，很勤奋，用了很长的时间，得不到预期的效果。我们要问问，病根究竟在哪里？这就是病，要把根源找出来，然后再把病根消除，经典里面所说的殊胜果报我们决定可以得到。
佛在一切大乘经里面告诉我们，一切众生所以不能得定聚，根源就在我执。你看我们起心动念，念头一起来就想到「我」，从「我」这个念头一发展，「我所有」。我所有的财富，我所有的金钱，我所有的地位，我所有的眷属，这一大堆统统都来了。我们晓得佛告诉我们，我执断了才能够出三界，才能够证阿罗汉果；法执破了才能够破无明，证得法身，成为法身大士。我、法二执是我们的病根，怎样把这个舍掉？舍掉要有学问，要有功夫。
什么叫学问？学问是看破，功夫是放下。真正能够看破，中国学佛的同修可以说没有一个人在一生当中没有念过《金刚经》的，别的经也许没有念过，《金刚经》相信一定都念过。《金刚经》的宗旨就是破执着，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。我们执着「我」、「我相」，我相是虚妄的，「我所有」，我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说，「我所有」是身外之物，说虚妄的还勉强说得通，「我」怎么是虚妄的？《金刚经》后面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？你展开《百法明门》来看看，有为法里面讲的，八个心王是有为法，五十一个心所是有为法，二十四个不相应也是有为法，十一个色法是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，它怎么不虚妄？
心法、色法统统是虚妄的，你真正能看破，就会放下。我们现在为什么对心心所放不下，就是没有看破，不晓得这些东西是虚妄的，在这个里面产生妄想执着。这是生死轮回的根本，如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲，把这个事实的真相一语道破。我们真正能把一切法舍弃掉，舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃，他不敢舍弃的原因在哪里？不知道事实真相，所以他不肯舍。譬如财富，我财富舍掉了，明天吃饭怎么办？问题马上就来了。他要想到明天，想到明年，想到后半辈子，他就不敢舍，坚固的执着。这是世间人每个人都认为这个想法、这个作法是正确的，佛叫我们舍恐怕有问题。对佛教给我们要放下、要看破都打了个疑问，虽然不好意思反对佛，佛说的不敢反对，心里总是打个疑问。佛说这个话恐怕有点靠不住，不敢照做，这就是对佛法怀疑。怀疑是五种大烦恼之一，贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是对佛这些教训怀疑，不肯相信。
所以我常劝同修念《了凡四训》，把《了凡四训》一口气从头到尾念上三百遍，你就会渐渐体会到了。念个三遍、五遍没用处，念了之后马上就忘记。念上三百遍，五百遍，你心里会放光明，会觉悟，你有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉？舍不掉。你自己有这个福报，丢都丢不掉；你没有福报，想也想不到。你有福报，譬如说你有一千万的财富，今天统统布施掉了，过二天财富又来了，来的时候总还会多一点，好像利息一样，总会加一点儿。
所以我们中国现在一般商人，工商界供财神供关公，这实在不晓得什么人提倡的，我们想不通。关公在我们佛门是护法神，不是财神，把他当作财神，错了！他不是财神。中国人自古以来供的财神，供谁？范蠡，是春秋时代人，越王勾践的大夫，范蠡。为什么供他做财神？那实在是真有道理。范蠡这个人非常有智慧，也很能干，帮助越王勾践恢复了自己国家，这是很不容易的！在中国历史上，国家灭亡再复兴起来，没有几个。这是自己手上灭亡，从自己手上再复兴，把敌人再打败，的确不简单，范蠡是第一个功臣。
国家恢复之后，他对于越王勾践认识非常清楚，他说这个国王只可以跟他共患难，不能共富贵。在患难的时候，他需要你帮助他，天下太平了，他不能容你。所以他就改姓名逃掉了，留了一封信给国王，自己就跑掉了。跑出去之后，就做生意，叫陶朱公，他做生意。没有做几年就发了大财，发了财之后，他把所有的财富统统布施给那些贫穷的人，统统散掉。散掉之后从头再来，再做起，做了几年又发了，发了又散，三聚三散！你看他不讲求自己享受，叫社会大众共同来享他的福报，这是我们中国经商人一个模范。所以中国后人工商业供他做财神，这个有道理。希望有财富的人应当向陶朱公学习，陶朱公就是范蠡。
他这种作法跟《了凡四训》所讲的完全相符合，跟佛法里面的教训也完全相符合。那时候佛法没到中国来，我们中国圣贤已经就做到了。所以命里面有财，怎么丢都丢不掉，命里面没有财，怎样保也保不住。佛常讲财为五家共有，不是你自己的，你自己命里没有财富，保不住，不过是给你看看而已！看看都算财富，所以我就讲我的财富是世间第一，我说这个话是有故事的！
我一九七七年在香港讲经，香港有个女居士要送我一个礼物，买一只手表送给我。她到银行里面去拿钱，那天正好我跟几个同修跟她一道去，要我去看看买什么样的表。到银行去，她银行有二个保险柜，小抽屉，里面是些金银财宝，珠宝、黄金什么的，不少，打开来给我看一看。我看了看，就跟她说，你只有这一点点？她听了就很不高兴，她说法师，难道你也有？我说我太多太多了！她说在哪里？我说你的金银财宝，那些真的东西不敢戴，戴了在香港怕被人家抢；家里头又不敢放，放了怕小偷。放在银行保险柜，一个星期、二个星期抽出来看一看，就是自己的。我说香港那么多银楼，我到那里去，「拿来，我看看！好，拿回去给我保管」，跟你有什么二样？我说像你那样，我就太多了！
人就那么愚痴，那一点点算什么，我说太少了，不足看。看看就算自己的，那哪个银楼不是我开的？所以世间人就这么固执、这么迷惑、这么样的颠倒，点都点不醒。不读佛经确实不开智慧，开了智慧就不一样了，才真正能够断烦恼，热恼就是烦恼。「清凉自在，如漏尽比丘」，漏是烦恼的代名词，烦恼永远断的干干净净的。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，可见得西方极乐世界的人每个人都是身心世界一切放下。这是讲他一个标准，一个水平，都在这个以上，没在这个以下的，这个境界是非常之美好。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这段里面包括了三愿，这三愿也很明显，第一个就是「金刚不坏身」。给诸位说，金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其它任何世界里面纵然寿命长，也有终了的时候，唯独西方世界的寿命没有办法计算，是真正不生不灭，他的身体真正永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不相同，一切诸佛世界，我们今天讲的物质，物质从哪里来的？是阿赖耶识的相分，这学过唯识的人都知道，阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的，这个就特别了。它是什么东西？它是法性土，身乃是法性身，那是转八识成四智变现出来的，所以是四智菩提所变现的身土。这与十方一切世界不相同，他的身是永远不会坏灭的。
『金刚那罗延』，那罗延是梵语，就是天上的金刚力士，这是个比喻，比喻他身体健康强壮，取这个意思。下面一愿就是身有光明，我们画佛像、画菩萨像都画个圆光，那是常光，除常光之外，还有放光。西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多，那个世界是平等世界，这是很不可思议！智慧、辩才无碍。
『善谈诸法秘要』，就是西方极乐世界的人个个都会讲经，都会说法，得如来果地上的辩才。『说经行道』，「说经」是言教，「行道」是身教，也就是自己为一切众生做个榜样，做个样子给大家看。这几天我特别提醒同修们，学佛无论出家在家，最重要的修清净心。一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见，这样的人人生才有真正的快乐，真正的幸福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高，不尽然，我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐，很痛苦。乃至于诸位要是读历史，我们历代帝王，帝王可以说是贵为天子，富有四海，历代帝王当中真正很快乐、很幸福的，找不到几个。在中国真正找到幸福快乐的帝王，三个人都找不到，这是我们要知道的。
所以真正快乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这才叫真正幸福。佛教给我们，在这个世间一切法随缘不要攀缘，你就快乐，你就幸福。尤其是出家的同修们，更应当牢牢记住佛祖的教训，决定不攀缘，不要自生烦恼。常常守住清净心，清净心就是道，清净行就是菩萨行，觉而不迷，这才真正要紧。
我们真能这样做，就是代佛弘法利生。因为别人一看到你，看到你那么悠闲，那么安祥，那么快乐，他一定就问，你这从哪里得来的？你就可以教给他，我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪，别人一看：佛不能学！你看看学佛的人这么苦！这就不是弘法利生，这是障碍佛法流通，这个罪过就大了。所以无论在家、出家，学佛人要活活泼泼、快快乐乐，叫没有学佛的人一看，「学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛」，他就来了。这就是代佛接引众生，如果做得不如法，效果相反，这就叫灭佛法。所以我们佛子，四众弟子都一样的，我们究竟是天天在兴佛法，还是天天在灭佛法？这是值得我们认真去反省。
如理如法的修行，可以说没有一个不幸福，没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人生是在佛法当中求得的，离开佛法可以说是只有这些好名称，没有这个事实。真、善、美、慧在我们这个世间没有，但是佛法里头有。所以「说经行道」，说经是言教，就是口头上的宣说，行道是要把佛的教训完全做到。『语如钟声』，这是感应，这是说音声宏亮，这是好相，这是瑞相。底下一愿说：
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，像我们娑婆世界的弥勒菩萨，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。他什么时候到我们这个世界示现作佛？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年以后，这个时间很长。你要问为什么这样长？因为他老人家现在在兜率天，兜率天是我们欲界的第四层天。兜率天的一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁，一天是我们人间四百年，诸位算一算就是五十六亿七千多万年，他才到我们这个世间来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年，一万二千年之后，这个世界没有佛法了，人就非常之痛苦，没有得度的因缘。一定要到弥勒佛下生，我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说弥勒菩萨已经成佛，甚至于说是弥勒菩萨掌天盘，这是妖言惑众，没有这回事情，这个没有根据，经典里面找不到的，不能够相信。
到西方极乐世界，一切众生一生当中都能够证到后补佛。这底下问题又来了，阿弥陀佛的后补佛是观音菩萨，观音菩萨成佛，将来后补佛是大势至菩萨。西方极乐世界的人数无量无边，我们要是去了，到哪一辈子才轮到我们？后补一个一个补，要补到哪一辈子，好像渺茫没希望，尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得，后补佛不一定是在西方极乐世界作佛，十方无量无边恒沙世界，哪个地方有缘你就到哪里去作佛。所以在我们初学佛的时候，要与大众广结善缘，在佛法里面讲广结法缘。过去在台中跟李老师求学的时候，我们跟李老师主要的是学讲经。所以李老师教给我们，他说讲经一定要有法缘，如果没有法缘，讲得真好，讲得天花乱坠，没有人听，那你有什么法子？将来成了佛，没有众生可度。为什么？与众生没有缘。所以每尊佛度众生的人数不相同，佛不度无缘之人，跟他没有缘度不了他，一定要有缘。老师就教给我们，如果希望将来讲经听众多，将来成佛度众多，一定要记住广结法缘。
一听说结缘，有些人就想起来「我没有钱，怎么跟人结缘」？实在讲结缘不需要钱的，不一定是有钱，你有这个心就结缘了。像我们学讲经的人，跟普通一般人心理上就不一样，我们到一个地方，到一个道场，一个寺庙里头，到寺庙，佛弟子的规矩是在大殿上先拜三拜佛。我去拜三拜佛跟人家拜的心愿就不一样。第一拜，我与这个道场有缘，跟它结缘。第二拜，我与这个道场常住结缘，礼拜这里常住，所有这出家大众。第三拜，我与这个寺院的信徒结缘，将来到这里来讲经，大家都拥护，人都来了。你看我拜三拜，跟别人拜三拜不一样！这个方法不要花钱的。
出家之后，初出家没人供养，很苦！我们就用心愿来与大众结缘。到以后供养多了，多了我学印光法师，学他老人家。印光法师一生，所有一切供养统统印经结缘，所以我不盖寺庙，也不搞道场。为什么？盖了寺庙，收了徒弟，将来我死了他们要争夺财产，要打架，丢人丢透了！所以我把这个钱统统拿去印经，给全世界每个地方去结缘，所以缘就结得很广。我今天在全世界，身上可以不要放一分钱，游历世界。到哪个地方有人给我买飞机票，有人招待我吃住，陪着我去旅游去玩，你看多自在！虽然口袋里空空，一分钱没有，我一样都不缺乏。这是听佛的话，照佛教训来做，与一切众生结法缘。
所以人家供养，把道场供养给我，我不敢受，我决定不要。为什么？我们出了家，出了家就没有家了；送个道场，就是又送个家给我，叫我再回家去，这事情不能干，这个很危险，要警惕！所以头脑要清醒，不要被人欺骗，不要上人家的圈套。「法师，我这个地方的山很大，庙也很大，我送给你。」这是圈套，是陷阱，太可怕了，太恐怖了，不可以要的！所以我们常常想到古人讲，一个人在世间，充其量也不过日食三餐，夜眠六尺，这个多消遥、多自在。何必自己找自己的苦恼，自己找自己麻烦，自己跟自己过不去，这就叫愚痴。我不愚痴，我的头脑很清醒，不愚痴、不迷惑。
这就说明出了家，得了信徒的供养，我们要给信徒修福。修福，最殊胜的修福是印经布施，这是一点都不浪费，决定没有过失。印经要印得象样子，要印得很精美，为什么？人家拿在手上，就是不要他也不忍心把它丢掉；你要是很随便的去印，人家一看这个东西，他丢到字纸篓去，不要了。所以印得很漂亮、很庄严，他拿在手上会很欢喜，不看也不忍心丢掉，这个要注意的。成本高一点没有关系，一定要讲求精美，对于纸张、装订、印刷、内容都要讲求，这个样子才能够真正替众生修福。
所以，我们的福报不要享受，印光大师一生没有自己做一件衣服，饮食跟常住完全一样，没有单独加个菜，所有供养全印经布施掉了。他在世的时候，就用十方的供养办了个弘化社，弘化社就是佛经流通处，这是印祖一生的事业。有一年好像有旱灾，他在印经款项里面拨三千元去赈灾，我知道有这么一回事情，才晓得印祖一生就做一桩事情，「印经布施」。用这个方法来弘法利生，这是我们应当要效法，应当要做的。底下讲：
【除其本愿。为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满，若不尔者，不取正觉。】
这一愿主要的内容就是「随意教化」。有很多人悲心特别强，自己没成佛就想去帮助别人成佛，正如同地藏王菩萨一样，众生不成佛，我不成佛。大有地藏的大愿，地藏大愿也要到西方极乐世界才能够圆满。西方极乐世界是个开放的社会，阿弥陀佛是个民主的老师，我们到那个地方去，随心所欲，老师都会帮助我们，都会成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多，现在他们的缘成熟了，所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信，他能够理解，能够接受，能够奉行，这就是缘成熟。缘成熟了赶快去帮助他，赶快去度他，度就是帮助的意思，去帮助他。在西方极乐世界，随心所愿，十方一切诸佛剎土，想到哪里去就可以到哪里去，想用什么身分去帮助众生就用什么身分；像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身说法就能现什么样的身分。说三十二应身这是归纳大类，其实菩萨应现之身无量无边，无非都是帮助一切众生。
从西方世界回来，再入娑婆世界，我们举了一个例子。入了娑婆世界会不会退转？阿弥陀佛本愿里面说，决定不退转。这个地方要特别留意的，如果你不到西方极乐世界去打个转，你要是有这个能力成就了，成就菩萨身分，再要回入娑婆度众生，给诸位说菩萨也有隔阴之迷，菩萨也有退转，这个事情麻烦大了。唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转，这一愿主要是给我们说这一点。
这些菩萨来教化众生，有个特色，他跟别的菩萨教化众生不一样，这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情，皆发信心』，这是第一个条件。他对于大乘佛法能够生起信心，不但是大乘佛法，特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门？因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』，菩提行是觉悟，念念觉而不迷。『行普贤道』，普贤道就是修净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，此地讲的信心，讲的菩提行，统统指归净土法门，有末后「普贤道」这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们，他们或者是说法帮助众生，或者听法做影响众，他虽然不说法，法师说法他来听，他来听是影响别人。他在社会上有道德、有学问，这个法师或者是很年轻，大德们坐在这里，大概讲得不错，否则的话这么多人为什么来听？做影响众。所以听众里面，也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的，不一定是在台上讲的人，听众当中就有，为道场作影响众。这都是属于菩萨行，『随意修习，无不圆满』。
【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
这段里面有二愿，这二愿与我们生活有密切的关系。我们在这个世间，每天劳碌奔波，非常之辛苦，有几个人能够在空下来的时候，冷静去想一想，我为什么这么辛苦？为什么这么忙碌？到底为什么？如果有几个为什么，这个人就回头了，就觉悟了。你为谁忙？为谁辛苦为谁忙？用得着这么忙吗？如果说是为了穿衣吃饭，那简单，花不了多少钱，用不着那么辛苦，何必那么忙碌？由此可知，种种繁忙，说老实话是盲目的，这是真的。编出很多很多的理由，其实那些理由都不是真实的，人生的意义、价值丧失掉了，这在佛法里头，总说一句话叫业障。他来干什么？来造业的，来受业报的。从前造的业，现在在受报，受报的时候再造业，来世受的报比这一世还要苦，忙忙碌碌空过一生，你说多冤枉！所以一定要觉悟。
忙碌最大的理由就是饮食，衣、食、住、行，西方极乐世界这个事情阿弥陀佛替我们解决了。大概阿弥陀佛在从前游历、参访、考察、观光，看到许多世界众生为衣食一天到晚在忙碌。所以西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，就是衣食住行从此以后不要再操心。想吃什么，吃的东西就来了；吃完了之后不要了，不要就没了，也不要去洗碗、洗碟子收拾，统统不要。想要就来，天上就飞来；不要了，不要就没有了，就飞走，你看这多自在！想穿什么衣服，衣服已经在身上，不要去买料子，不要去裁缝。你看看这么好的一个地方，你要不要去？
还有人喜欢这些珠宝，戴着一身珠光宝气，西方世界，一动念头，珠光宝气都在身上，而且那个宝才叫真正的宝物。我们这个世间的金银珠宝，在西方极乐世界没人要！你看黄金，大家认为这个不得了，西方极乐世界黄金是铺马路的，像我们这里柏油一样，铺马路的。谁拿着铺马路的东西戴在身上？那多难为情！你们认为的宝石、翡翠、宝玉，西方极乐世界是建筑房子的材料，你看那里的宫殿、街道都是七宝，七宝造成。连他们的游泳池都是七宝的，我们叫游泳池，他们那是七宝莲池，都是这些珍宝成就的，所以那是建筑材料。我们这个地方因为太希有了，所以大家认为这是宝物，非常珍贵，到西方极乐世界是一文都不值，这是我们要觉悟。
所以喜欢珠宝，忧虑衣食住行，到西方极乐世界是永远解决了，从此以后再不要为这个操心，你看多自在！我们晓得这个好处，要认真努力的去念佛。这个绝对不是阿弥陀佛在这里诱惑我们，我们知道佛绝对不说妄语。《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者」，如语就是他所讲的完全跟事实一样，不增不减，这叫如语，「不诳语，不妄语」，句句都是真实话。我们如果不相信，过失是在我们这边，佛没有过失，相信的人就有福，就是第一愿的意思。
底下一愿，这是讲「供佛之愿」。佛是无上正等正觉，我们应当要亲近他，应当要跟他学习。跟他学习，见到佛总要送点供养，用什么东西供养？你所想送给佛的礼物随心所欲，想用什么供养，供具已经在手上，呈献给佛，供养具是随念变化所得。十方诸佛接不接受？接受，我们有这个心念供佛，佛应念接受我们的供养。我们今天供养佛菩萨，只能在形像面前供养，他接不接受我们都不晓得。说老实话，我们的心不清净，佛就不接受。譬如说我今天以香花、水果来供佛，希望佛保佑我发财，你说佛接不接受？这个条件很苛刻，佛不敢接受。为什么？接受你供养，要保佑你发财，佛不愿意保佑你发财，所以他也不接受你供养。
所以供佛的心要清净心，不能有任何条件，你附带条件的供养佛，佛是不会接受的，佛是不会答应的。你供养神，神是跟你有时候谈条件的，佛菩萨、阿罗汉不会跟你谈条件。不但佛菩萨、阿罗汉，说实在话，真正修行的出家人，也不会接受你有条件的供养；因为有条件的，心不清净，这是不如法。如法的供养是无条件的，只是我敬仰之心，不附带任何条件，这就对了。再看底下一节，第十九节。
【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】
这一愿一看就晓得西方极乐世界的环境，我们佛法里面讲的依报庄严，就是他世界的美好。前面都是说往生的人说他们的情况，现在说它的物质环境。说『严净光丽』，严是庄严，净是清净，光是光明，丽是华丽，这四个字简简单单把极乐世界的环境，物质环境给我们形容出来了。『形色殊特，穷微极妙，无能称量』，这几句话依序说是达到了极处，它的美好是不可思议的，是我们没有方法能够想象得到的，也没有方法能够说得出来的；没有办法称说，也没办法想象，穷微极妙！
【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
所以西方极乐世界是如来的法性土，唯佛与佛才能究竟彻底明了。等觉菩萨如果不是佛力加持，他也没有办法搞清楚，何况以下的！这是说到极乐世界的大众，他们的神通、道力虽然是跟佛差不多，那只是差不多，还没有完全成佛。虽然他天眼洞视，他心遍知，但是对于西方极乐世界的物质环境，他还是搞不清楚，可见那个物质环境之美好。这个地方阿弥陀佛告诉我们，如果有人能够辨别，能够完全一样一样指得出来，能够辨别它的形状、色相、光明、相状、名字、数目，有人能够完全说得出来的，佛就说那我也不成佛了。你就知道西方极乐世界物质环境之美好，是十方一切诸佛剎土都不能够跟他相比的。
本经，实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土的经典，实在讲就是这一章，阿弥陀佛自己说的，五经都是这一章的详细批注，详细说明。如果嫌说的还不够详细，我再告诉诸位，那一部八十卷《大方广佛华严经》就是广说《无量寿经》；换句话说，就是这本《无量寿经》的详细批注，那注得相当详细了。再更详细的，这就是一部《大藏经》，一部《大藏经》就是这部《弥陀经》的细注！你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位，所有的分量。
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这一愿很不可思议！我们这个世界的人喜欢绿色的树，树木花草，不管中国、外国，古人今人都有偏好，都欢喜。西方极乐世界也不例外，大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西，西方极乐世界这些东西就特别美好，树也非常之高大。不但树好，树都是宝树，不但是宝树，这树还会说法。这个树实际上就像我们现在发明的电视一样，我们电视还用许多复杂的机件，西方极乐世界不需要。这个树木有光有影，光影当中显现十方无量无边的剎土。我们今天在此地这一会，西方极乐世界宝树里头都现出来，那边人坐在那里看电视，看到我们这个场面，看到我们每个人，清清楚楚，明明白白。不但看得很清楚，我们心里动什么念头，他们也都知道。
所以到了西方极乐世界之后，你想看看我们娑婆世界，我们从前住的地球，从前住的台湾高雄市，我们家亲眷属什么样子，在那个树里头都看到，统统看到，清清楚楚。每天都跟家人见面，都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回，要想求生西方极乐世界，马上就来，立刻就回来。缘成熟了，菩萨就倒驾慈航，立刻回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是『无量色树』，「树现佛剎」，这是不可思议。我们这个地方、这个世界好的树木是有，但是不能够现相，西方极乐世界的宝树能现种种色相。
【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是讲西方极乐世界，这个世界要拿我们现在的话来说，它也是太空当中的一颗星球。但是这个星球非常非常大，我们现在天文学家还没有发现。为什么？我们现在科学的工具还达不到这样的距离，达不到。因为西方极乐世界距离我们这个世界，这个世界是讲大世界，讲娑婆世界，不是讲我们地球，这一点诸位同修要知道。释迦牟尼佛的教化区是娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，就像现在我们所讲的银河系，这是一尊佛的教区。这个大星系的西方，过十万亿个这样的大星系，那边有个星系，就是属于西方极乐世界阿弥陀佛的教化区。
我们今天科学工具大概能够观察到的，也不过是一、二百个银河系而已。我们想想，十万亿个银河系的那一边，现在科学还是萌芽时期，还没有办法看得到。所以我在外国跟一些外国人谈到西方净土，外国人偏重在科技，我告诉他们，西方极乐世界的科学登峰造极，发展到最圆满的地方了。科学家要念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，要跟他去学才行。不拜他做老师，我们的科学太幼稚了，没有办法跟人比。你看看，人家一念之间，就从十万亿的佛国土到我们这个地方来了，我们今天什么样的速度都没有办法比，讲光速、讲电波都没办法。光的速度一秒钟三十万公里，从银河系这一边到那一边就要二十多万年，你想想这怎么得了！那要用光的速度到西方极乐世界，不晓得要多少劫数来算，不能达到。你想想看，他的科技发达高明，我们是望尘莫及！
我们的无线电波，今天讲电视广播，稍微距离远一点或者是受些障碍，画面都不清楚，有的还收不到。西方极乐世界不要这些机器，光是这树之间，十方剎土的影像，想看哪个地方，不要去拨按扭，脑子我想看哪里，那个画面就现前。你想想看，我们科技怎么能跟他比？不能比！所以我说阿弥陀佛是最伟大的科学家，学科技的人不能不念佛，不能不往生。
这个世界之大确实遍照十方剎土，我们现在虽然是见不到，但是阿弥陀佛的音声，这句佛号我们听到了，阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处，佛号所闻之处，就是极乐世界光明所照之处，这是我们要知道的。只要我们心地清净，这个障碍就解除，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到，是我们本身有障碍，不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号，给我们讲这部经，是引导我们排除自己的障碍，无量寿国的光明自自然然就感应道交。
【我作佛时。下从地际。】
后面这二章都是说西方极乐世界的环境。
【上至虚空。】
这是从地面到虚空，讲它种种的庄严。
【宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成，连树木花草都是珍宝所成的。我们这个世间有宝，有这些宝物，宝物不香，没有香味道；西方极乐世界的宝居然放香，而且香气普闻十方法界，这个事情也是真实的。在我想象当中，我们同修可能就有不少人闻到过异香，特别是初学佛的人。初学佛的人你在念经的时候，在念佛的时候，在心地很安静的时候，忽然闻到一阵香。这一阵香绝对不是花香，也不是我们烧的香，会很奇妙的香，时间长短不一定。
这个香的来源有二种，一种是我们自己在念佛、诵经的时候，有天人从这里经过，看到你在这里用功、拜佛，他会合掌恭敬，在这里称赞。天人身上有香气，我们会闻到，这是一种。另外一种就是心地清净，得清净心，真正与西方极乐世界感应道交，西方世界依正庄严，光没有见到，香先闻到。所以一个念佛人居住这个地方，常常有异香，特别是不学佛的人要到你家里来，他会感觉得你家里处处都有种奇妙之香，这是个非常好的瑞相。
这个香不是我们求来的，不能够希求，有求的念头，心就不清净，老老实实念佛，自自然然感应道交。这也是许多人有这个感应，证明西方世界的物质放出宝香确实是遍满法界。我们今天闻不到，是鼻根有了毛病，这是个机器，有故障了；我们听不到西方极乐世界的音乐，是耳根这个收音机发生故障，有毛病；见不到佛光，这是眼睛有故障。六根都有故障，所以跟他不能起感应道交的作用。现在好好的修心，诸位要知道，在佛法的理论跟我们讲得很清楚。我们人这个身体，身体是部机器，等于里面许许多多零件组合出来的，组合的非常完整，非常的圆满。我们要问，什么人在组合？有很多人想不通，认为总有个人在那里组合，这个人是谁？是上帝！上帝造人、造世界。他想不通，就想了一个上帝，上帝从哪儿来的？上帝是人想象想出来的，哪来的上帝？佛法告诉我们的，就很有道理。什么力量在哪里组合？心里面的念头。所以你的心念清净，清净心的组合就非常正常，一点差错都没有。
我们中国古老的医学，我过去跟李老师学经的时候，李老师他是博学多能，他中医很好，在台中很有名气。他跟我们讲中医的医理，他说我们中国的医学主要不是治病的，中国医学主要的目标是讲什么？是讲长生。按照中国医学原理来讲，每个人的寿命应当要活二百岁以上。就是这部机器，你要会保养，用得很正常，不会把它损坏的话，它的寿命应当是二百年以上。你没有到二百年就坏掉，就是说你蹧蹋了这个机器，你不会保养，你不会运用。可惜，这个机器没有用几年就被你用坏掉，过失不在机器，是在你使用的人，你不会养身！
所以佛法也是最高明的养身之道。养身最重要的要懂得养心，心是静的，心里面是清净的，心里面什么东西都没有，六祖讲的「本来无一物」。所以养心，心要清净，心要虚，心里头一点东西没有，这个心就清净。心清净，所有一切零件组合就正常，这个身体使用二百年那是应当的。病从哪里来？一天到晚胡思乱想。胡思乱想，里面这些零件在组织上就发生变化；换句话说，它组织逐渐逐渐就变的不正常，不正常的组织就是种种疾病都出来了。所以病从哪里来的？病从妄想里头来的！我们养身，身要动，身是要动作的。身不动那就是死人了，人死了才不动，活人要动，活动！中心叫活动中心，活了就要动，不动就死了，不动就不活了！身要动，心不能动，现在人颠倒，身要不动，心天天在动，恰恰相反。这样一来，奇奇怪怪的病就来了，寿命也就短了，根本原因是在这个地方。
所以佛法里面用珐輪表法，轮，轮心是清净的，心是非有非无，轮的圆周在动。我们身要动，心要静，心不但要静，心要虚，心里头一无所有，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病。所以诸位要想一生不生病，不胡思乱想就不生病，胡思乱想是一定会生病的。病从哪里来？今天大家知道了，从胡思乱想来的，你想的愈多，病就愈多，不想，病就没有了。诸位要是有什么病痛的人，从今天起念阿弥陀佛，什么都不想，念上三个月，不要看医生病就好了，就没有病了。这是佛法，也是最高明的养身之道。
西方世界的宝香能增长我们的信心，使我们认识、使我们理解，更认真的去修菩萨行，更认真努力念佛求生净土。以上是讲西方极乐世界的物质状况，环境之美好。末后二段是讲十方世界的菩萨们，后面二段是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。这是特别的大愿，跟前面所讲的不一样，前面我们看「十方世界，一切众生」，加上这个，后头就没有了。
【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】
这就不是一切众生，是他方世界的菩萨。
【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面有二愿，都是特别照顾他方世界的菩萨。诸位要知道，十方世界的菩萨想听这个法门也不是容易事情，如果没有缘分、没有福报听不到的。菩萨比我们聪明，听到这个法门之后，他的成就也比我们殊胜。即使他的悲愿深广，他还要普度众生，不愿意马上就到西方极乐世界去，但是他必然是劝勉一切大众往生西方极乐世界，他替阿弥陀佛做接引的工作、做招生的工作。他叫别人先去，自己最后去，这个精神非常伟大，非常了不起！值得赞叹，值得我们佩服。对于这些菩萨们，阿弥陀佛神力特别加持他，使他的智慧、神通、道力一天一天在增长。我们看经文。
『诸菩萨众，闻我名已』，菩萨之闻当然是三慧具足，闻、思、修三慧具足，不是普通泛泛之闻。听了阿弥陀佛的名号，或者是听到《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，他就能够得到『清净』，就能够得到『解脱』。这个清净从此以后绝对离开一切染着，他心就清净了。不但世间法不能够染污他的清净心，出世间一切佛法他也不染污，所以他得到真正的清净，无上的清净。解脱就是讲烦恼、缠缚，这个没有了，他烦恼断掉了，没有任何人可以能够缠缚他，他已经统统不接受，所以他身心都得到解脱。
他所证的三昧，三昧就是得定，这个定叫『普等三昧』，普是普遍，等是平等；换句话说，他在世出世间一切法里面，他用心是清净、平等、普遍的，这个叫做「普等三昧」。『诸深总持』，总持的意思就是总一切法，持一切义，这是这二个字普通的解释。在本宗里面，诸深总持就是一句南无阿弥陀佛。他得到这个法门之后永远不会失掉，不但自己修，而且劝勉一切同修都修学这个法门，一直到成佛。这是「普等三昧愿」。
下面是「定中供佛」，这是菩萨大愿，对于一切诸佛没有不尊敬的、没有不钦慕，没有不向诸佛如来学习的。我们钦慕诸佛、学习诸佛，先要供养诸佛，也就是对上我们讲供养，对平辈我们讲结缘，就是刚才讲的要广结法缘，将来弘法、成佛才能够广度众生，因此他在『定中常供无量无边诸佛』。也许有人说，入了定怎么能去供养？有很多人误会，认为入定一定在那里盘腿面壁，这叫入定。这个定叫小定，幼儿园所学的，真正的大定是什么？你看《六祖坛经》里面所讲的坐禅，六祖大师讲的坐禅，不是盘腿面壁坐在那里，那不是六祖所说的意思。六祖所说的「坐」，坐是不动，坐就是很稳当不动，取「不动」这个意思，坐是取这个意思。禅是什么？禅是外不着相，能够不执着一切相，这个叫禅；内不动心叫做定，所以禅定的意思是这个讲法。行住坐卧统统都是坐禅，都叫禅定。有很多人只着重在形式、形象上，这个错了。
如果说成了佛，有人问，成佛有什么好处？成佛还不是被人供养在这个地方，佛站在这里站得很辛苦，一天到晚站在这个地方。不站就坐在那个地方，这个佛我不要成，成佛没有意思，一天到晚坐在那里，就叫人家来礼拜，这有什么意思！这都是从形象上错解了佛法名词的意义。所谓禅定，行住坐卧统统在禅定里面，统统叫修禅定。六根接触外面六尘境界，外不着相，内不动心，这叫禅定。所以他天天去供养无量无边的诸佛，他不执着能供养的自己，也不执着所供养的诸佛如来，再不执着当中所供养的供养具，所以三轮体空，这叫做「定中供佛」。
这样供养，他还能保持三轮体空，保持身心清净，不失定意。因为有很多菩萨一供养佛，佛对他一摩顶、授记、赞叹，他起欢喜心，定就没有了；或者佛不赞叹他，他心里就懊恼。你看我供养佛，佛对我好像都没有一点表情，他心里又难过了，这定也没有了。所以一起念头，定就没有了。这些菩萨供养一切诸佛不失定意，这一点很重要。我们看末后这一愿，末后这一段还是为诸菩萨的，十方世界菩萨：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】
都是讲他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号，闻《无量寿经》，所得的功德利益。
【证离生法。获陀罗尼。】
『离生』是永远出离三界生死，他虽然到三界里面来教化众生，那是示现的。生死是自在的，不是业报，是来应化的，这是得阿弥陀佛神力的加持，永脱轮回生死。『获陀罗尼』，陀罗尼是总持法门，也就是说一切佛法，善巧方便，没有不通达的，这样才能够自在教化一切众生。
【清净欢喜。得平等住。】
『平等住』就是平等心，就是平等觉，我们这部经的经题就是「清净、平等、觉」，他真正得到了。
【修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
这一愿里头还有个特殊的，就是『一二三忍』。一二三忍，古德有很多说法，释迦牟尼佛在本经里面给我们讲，第一种音响忍，第二种是柔顺忍，第三种是无生法忍。前面二种忍没有说出一个标准，但是无生法忍是一个毫无疑问的一个标准存在。无生法忍什么人证得？《仁王经》上告诉我们，无生法忍有三品，下品无生忍是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这就是把十方一般菩萨听到阿弥陀佛名号，接受这个法门，没有到西方极乐世界去，这个菩萨地位一下就提升到七地、八地、九地，这不可思议！如果凭他自己功力修学，那得两个阿僧祇劫、三个阿僧祇劫；两个阿僧祇劫才到七地，八地、九地、十地是第三个阿僧祇劫修的。他不必要，只要听到这个法门，念阿弥陀佛，就把地位升到这么高。所以这是不可思议，这也是难信之法。
『于诸佛法，不能现证，不退转者，不取正觉』。现证就是不必往生到西方极乐世界，现前就证得三不退，就是圆证三不退。这也是我们常常在讲席当中提醒诸位同修，如果真正念佛，老实念佛，念到心地清净，清净到相当的程度，我们没往生，现在也是圆证三不退，这是真的。菩萨更不必说，我们一般人都可以做得到，就看你功夫的浅深。
这一章经文我就讲到此地。听说有不少同修要发心皈依，皈依的大意我昨天跟诸位说过。希望同修们千万要记住，你能够明白三皈的大意，就等于我在此地给你传授三皈。但是我们学了净土法门之后，这个皈依又不一样了。往年我跟诸位解说皈依是一般大乘经典里面所说的，皈依觉，皈依正，皈依净；也就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，我都是这样说的。自从我讲这部《无量寿经》，大概是讲到第三遍的时候，我在新加坡讲的。这部经在正宗分讲圆满的时候，那边有同修一百七十多人发心皈依。一百七十多人一下要皈依，起法名都来不及，忽然想到法名是现成的，在哪里？就在本经第九十面，诸位把九十面翻开，这个法名是阿弥陀佛给我们取的，你说这个多好，太好了！不要再取法名了。所以我就把三皈依，现在的术语叫落实，三皈也落实了。
落实到我们皈依佛，皈依那一位佛？皈依阿弥陀佛。皈依法，法是经典，我们皈依《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我们皈依这部法宝。皈依僧，僧宝就是本经里面所讲的，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，圣贤僧，这是我们真正皈依处。法名在第九十面第四行最后一句看起，我把这个经文念给大家听听。
【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
此地讲的『四万亿那由他百千众生』，这个数目里头有我在内，也有你们每位同修在内。我们大家都是这个数字之内的，不是这个数目字之外的，可见这个经是佛对我说的，不是对别人说的。我们从前没有发心，今天才发心，『今始初发』。从前不念佛，今天才开始念阿弥陀佛，『种诸善根』就是念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛就是种诸善根。『愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土』，这是佛给我们授记，我们将来每个人都可以往生，决定往生！
生到西方极乐世界，前面四十八愿说了，将来都在西方极乐世界做后补佛。到哪里去成佛？『各于异方次第成佛』，将来到他方世界，哪个世界跟你有缘你到哪里成佛。成佛的时候，『同名妙音如来』，现在授法名就统统是妙音居士，妙音菩萨。将来到西方极乐世界，再往他方世界成佛，同名妙音如来，你看这个缘多么殊胜！
所以从此以后，我跟大家讲三皈，除了一般三皈之外，特别教给大家，我们皈依佛是阿弥陀佛，皈依法是这部《无量寿经》，皈依僧是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。我们的法名佛已经给我们取好了，「妙音」，我给大家的皈依证，皈依证上统统印上妙音。皈依的仪式非常简单，重要的是要把皈依的意义、皈依的功德、皈依修学的方法告诉大家，这些都在昨天跟今天讲明白。皈依的仪式在佛面前把誓词念三遍，拜三拜，这个仪式就圆满了。我不在，你依照这个誓词在佛菩萨面前念三遍，告诉我，我把皈依证寄给你。我给你做证明，你是三宝弟子，是阿弥陀佛的学生，你是妙音居士，将来是妙音如来。今天到此地圆满，时间正好。谢谢诸位！
弥陀四十八愿 （第三集完）
净公上人弥陀四十八愿讲记
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾， |
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發表於 2019-11-20 19:08:56
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發表於 2019-11-20 19:02:14
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