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净公上人关于五欲的讲记敬摘点滴201911112017

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發表於 2019-11-11 20:29:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于五欲的讲记敬摘点滴


...只喜欢一桩事,即‘诸佛所修善根’,佛佛相念,就是念佛。除了喜欢念佛之外,其他什么事都放下。此种提示不可思议。佛在观经中说:‘是心是佛,是心作佛。’当念佛时,是心即是三十二相八十种好,想佛不知不觉即成佛。一切法从心想生,所以佛叫我们念佛,一切佛中,阿弥陀佛第一。释迦牟尼佛没有叫我们念别的佛,只叫我们念阿弥陀佛,因为他说阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。



‘行寂静行’,行是行为,佛菩萨的行是不动,非身不动而是心不动,身有心空。佛门用的标志是轮,轮是圆形,圆动,心不动,此谓之‘动静一如,空有不二。’我们平常说身口意,身表演,口演说,意是心,心不动。‘远离虚妄’,‘虚妄’即生灭心,真心不动。‘依真谛门,植众德本’,真谛,以现代话说,即真理,德本之本;‘本’是根本,能生万德庄严,就本经言,‘南无阿弥陀佛’就是众德之本。用这一句佛号修内不动心,外不著相。



一切苦难,不必计较,逆来顺受,如知其因缘,即能甘心承受,皆是过去今生所作不善业的结果。‘少欲知足’,一天有两顿干饭吃,有个住处,就够了,若能知足,其所求者少;作到与人无争,于世无求,比神仙还快乐。‘专求白法’,印度人用白黑比作善恶。对人要利益众生,舍己为人,不疲不厌,此以真实慧为原动力,成就六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。



于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。



对一切造作恶业,迷惑颠倒的苦难众生,常怀悲悯之心,态度温和,真心爱护他,甚至于严词教训他,并非只说好听的话,勉励开导他,令其策进。‘恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心’,是教学的大根大本。



汉高祖建立政权之后,即以孔孟的教学作为国家教育的方针。故尊称孔老夫子为大成至圣先师,儒家教学以‘敬’为第一优先。礼记中第一句话就说:‘曲礼曰无不敬。’佛经中之忏悔文第一句是‘一切恭敬’。普贤十大愿王第一句是‘礼敬诸佛’。教育就是教孝教敬,‘孝敬’是教育之大根大本。现在社会不要孝不要敬,所以天下大乱,日后将会更苦。几时大家把儒佛教学的真面目再重新肯定,世界才有和平的一天。不管政体如何,无论专制、民主、独裁,都不相干。学记中讲得很清楚,‘建国君民,教学为先’。教的是孝亲尊师。佛叫我们恭敬三宝,最重要的是自性三宝,先要尊敬你自己,人要自重自爱。三宝是觉、正、净;佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净。在日常生活中念念想到自己是否觉悟,不觉则迷;是否正知正见,思想不纯则邪;是否心净,不净则染。自性之外有住持三宝,其作用在提醒自性三宝。见到佛像是不忘本,念念不忘佛恩;其次是提醒自性觉,我从早到晚,对人对事对物有无迷惑,在一切境界中保持纯正的思想见解,心地清净,此之谓恭敬三宝。



‘奉事师长’,师长是老师,师长对我的教导,我能理解,依教奉行。对我的希望,我不辜负他。真正好老师,生活一定过得很清苦,少欲知足。对于世间他是旁观者,他对世间并无利害,无利害所以他无有得失的顾虑。对老师无虚伪谄曲之心,乃是从事磨练,然后推广对任何人亦均如此。‘庄严众行,轨范具足’,‘庄严’即今日所说的真善美慧,无论在任何方面都能作得很完美,能为一切大众之表率。此句含义非常广泛,佛弟子各行各业都有,你在社会上任何一个团体服务,你都是该团体同仁的模范,这才是佛教徒。



观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。



真实的智慧,知人生宇宙是幻化无常,若认真则是迷惑颠倒,自讨苦吃。知道真相,即能放下,放下就自在。‘三昧’是正受,正常的享受,内不起念,外不著相。苦乐忧喜都不受,禅宗谓之‘禅定’,净宗谓之‘一心不乱’。‘观法如化’是‘慧’,‘三昧常寂’是‘定’,有定有慧,表现在外的自然善护口业。六祖大师说:‘若真修道人,不见世间过。’观法如化,亦无善,亦无恶,根本没有分别执著,那里有善恶是非。世间人虚妄分别,才有善恶是非。善护身业,自然不犯过失,不失律仪。善护意业,心地清净,绝对不会被外面境界所污染。七情五欲均是污染。



所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。



阿弥陀佛在因地中修行的事实,正是我们应学的。上面一段是自行,这一段是化他。法藏在因地,其身份是国王。帝王贵为天子,富有四海,家天下。把王位以及所有财富、珍宝、家庭眷属,统统舍掉。出家之后,恒行布施。凡是于众生有利益者尽量去做,谓之布施。在家人以财布施为主,出家人用法施教化众生。戒律至为重要,在家学佛有五戒八戒;出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒,此乃律仪戒。除此之外,所有佛之教导均属戒律。如把戒律废弃,佛法的行持就没有了。纵然天天讲经说法研究讨论都没有用,已与生活脱节,一律成空,所以佛法重在行持。



佛在世时讲经说法四十九年,时间不长,佛所说戒,只是原则性的,其中分三大类。一、律仪戒,佛所订的各种律仪。二、摄善法戒,佛虽未规定,我们也应当遵守不犯,如不吸烟。三、饶益有情戒。只要对大众有利益者均应作,且其利益有三种,一者、现在有好处,将来有害处,不能作。二者、现前有利益,将来亦有利益,应当作。三者、现前无利益而将来有利益,亦属于善,应当作。佛菩萨看得久远,现在举世之人莫不赞成科学,因其带来近代文明。中国古人亦懂科学,指南针、火药,远古以前就发明了。汉朝王莽时代已发明飞行技术;诸葛亮造木牛流马是机械化运输。为何不传于后世?中国人知道,对当时有好处而对将来没好处。现在科学发达,人的价值衰落了,从前人的生活,与大自然融成一片,形容为诗情画意,生活真有享受。科学发达之后,所带来的后遗症,其中环境污染已无法挽救,尚不言其他。



忍辱,愈是勇猛精进,挫折愈大,此乃无始劫来所造罪业有以致之。忍可以消业,用智慧面对事实,委曲婉转,不退精进,能忍才有进步。精进才能达到禅定,‘定’可以灭业,‘忍’可以消业,业障断灭了,智慧即现前。菩萨以此六个纲领教化众生,助其修行,心要安住在信愿持名,即是‘住于无上真正之道’。句句落实,绝无谈玄说妙。



由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。



此是阿弥陀佛在因地中累劫修行,无有疲厌,感应到所生之处有无量宝藏。以世间人讲,财富地位乃过去生中善业所感,全是业力作主。佛菩萨是以愿力作主,我们作不了主是因为有业。业力大过愿力,愿亦不能兑现。所以六度是消业最有效的方法。‘发菩提心,一心念佛’是灭业的最好办法,一切愿望自然现前。‘或为长者居士,豪姓尊贵,或为刹利国王,转轮圣帝,或为六欲天主,乃至梵王’。这就是法华经普门品所说的应以何身得度者,即现何身而为说法。菩萨在六道度生,内心清净平等慈悲,行菩萨道。菩萨无论现何身,一定会孝亲、尊师、重道,以自身作表率提倡佛教教育,所有一切功德中,以推行佛教教育为第一功德。



现在世间豪姓尊贵者很多,对于这样好的佛教教育闻所未闻,很难接受,更谈不到推动。这种豪姓就不足为贵,因为他这一生的豪贵是他前生积功累德修来的,他这一生享完之后,再不修善,来生就没有了。世间富贵不是真富贵,真富贵是求解脱。解脱方法,大乘经论中虽说了许多,而真正有把握的只有净宗这条路。黄念祖老居士,晚年全心全意著书劝人念佛求往生,很诚恳告诉我们,禅与密很难成就,大陆四十年间,学密人很多,真正成就者只有六个人。而念佛成就者,宽律法师在其所著近代往生随闻录中所载有几百人,还有很多他不知道的,这是一条非常稳当的道路。



身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。



心愿同佛,因之身之行、口之言没有一样不同佛,因此自然即有光明妙香。光明一般人不容易见到,而佛菩萨诸天鬼神能见到。香较易觉察,每人...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...他南西北方四维上下诸佛称赞,亦复如是。四十八愿中之第十七愿是‘我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。’现在弥陀已成佛,可见第十七愿也已圆满。一切诸佛心清净,无分别执著、嫉妒障碍,看见弥陀建立西方世界道场,帮助一切众生圆满成就佛道,诸佛同心同愿,希望众生立刻成佛,但成佛之法不一,而弥陀之‘发菩提心,一向专念’是最简妙,事最易,而理最深,惟佛与佛,方能究竟。俟生到西方见到弥陀,自会明了。现在若想明了乃是打妄想,此乃十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。听到弥陀名号,及西方世界依正庄严,谓之‘闻慧’,发清净心,忆念受持,谓之‘思慧、修慧’,三慧具足,同时信愿行三资粮亦具足。释迦佛及十方诸佛共同赞叹是信心成就,发清净心忆念是愿成就,受持归依是行成就。普贤菩萨在行愿品中说,诸供养中,法供养最。将无上第一法门介绍与我们,其大恩大德如何报答?十方诸佛之恩德亦同样值得感谢供养。法供养中第一条是如法修行供养。一切照经中所说的完全作到,就是圆满殊胜的供养,除了自己如法修行外,将此经典为一切众生宣说,劝其念佛求生西方,尽心尽力就是圆满,人人可行。往生西方世界不难,只要发一念净信,年岁大的以及病重的人均可得度,临命终时一念十念均可往生。一生作为皆为善恶混杂,但是决定也有善业,除恶业予以忏悔外,所有一切善业回向求生净土,必能一生圆成佛道。



三辈往生第二十四



佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。



这一品在全经中也是一段重要的经文,前面已将西方世界介绍过,听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件,即信、愿、行,其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土,同时十方诸佛如来也一致赞叹,如果我们仍不相信,则是自己障碍自己,第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上,如对于西方世界了解的不够透彻,很难生起信心,必须依靠大乘经典,仔细研究,道理明白之后才生信,从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的,因信发愿,因愿起行。无量寿经讲得扼要,只说三辈。观无量寿经则说九品,知此事实后,如何修学才能增高品位,不得不知。唐朝善导大师说,西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师,对于法门了解透澈,真诚恳切的教导,学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚,或者他对于其他法门特予推崇,则学生受益的程度,自有很大的区别。遇到经典也是缘,我们是无比的庆幸,自古以来对于西方净土介绍,没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹,慧老是当时的高僧,未念过书,从禅里开悟的,故不称他为禅师而称为法师。



此品经文一开始即说:‘十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。’可见此经度化众生的对象,主要是六道凡夫,不是圣人。‘至心’就是真心,真心建立在真信上。金刚经说:‘信心清净,则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种,上辈所具备的条件不多,而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多,而此处则说‘舍家弃欲,而作沙门’,要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的,而非由外表形势上说的。佛在经上常说,家有四种:(一)凡夫执著的田宅之家,唯有房屋与田地;(二)烦恼之家;(三)生死之家;(四)三界之家。第一种并不碍事,而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种:(一)心出身不出,即一般在家学佛的;(二)身出心不出,身虽出家,而心仍然牵挂著五欲六尘;(三)身心俱出;(四)身心俱不出。未学佛者不在此列,此言已经学佛者。在家学佛,心中依旧牵挂五欲六尘,身心俱未出,今生很难成就,而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏,能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’,出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义,而非指财色名食睡。‘欲’者欲望,人有欲望,心即不清净,不但世间五欲六尘舍弃了,诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说,如为求解,目的不在修行,若是在家人,则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫,则为身出心不出。佛法自始至终注重在行,必须一门深入。若求解可以涉猎群经,如要得三昧,则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解,除非你发愿欲讲经说法,必须研究经教;即使要弘扬大乘,也要衡量自己的能力,我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足?如诸条件不具足,古人也有例子,一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经,往生多自在。



‘沙门’是梵语,古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道,外道之称谓并非贬低修行人,‘心外求法’谓之‘外道’,佛法是返求诸己的学问,求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法,二乘三乘亦属于外道,仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品,所有高级的宗教学派都讲求戒定慧,中国的儒家道家也讲戒定慧,中国的礼就是戒。



此经是大乘圆教,乃古德所判,不但圆教,而且是圆中之圆,顿中之顿,专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生,了生死,圆成佛道的第一法门。本经是根本法,孔子说:‘君子务本,本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同,不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到,即能上品上生,如作到百分之九十即能上品中生,作到百分之八十,即可上品下生,依此类推,下品下生也要作到百分之二十,若作不到,往生无望。



佛叫我们‘舍家’,不是不要家,也不是叫你出家,出了家反而障碍更多。你家中才有几个人,如果出家,寺庙愈大,信徒愈多,你一天到晚应付那些人,想修到清净心,谈何容易。此处说舍家是心上舍,心上不要牵挂。有人说:‘若不挂念家,如何维持生活?’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍,然后你就明白了。人的一生,一饮一啄,莫非前定。你想日子过得舒服一点,绝不是想出来的,是你命中有,前生修来的。如明白这种事实真相,马上断恶修善,勇猛精进,不要等来生,晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉,绝无济于事。



下面佛告诉我们:‘发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’,‘修诸功德’谓之‘助修’,正助双修。观无量寿经说菩提心含三心:一、至诚心,至是到了至极处,诚是真诚,绝无丝毫虚妄,是真心不是妄心,乃菩提心之体。二、深心,是作用,好善好德,是自受用。三、回向发愿心,是他受用,对他人大慈大悲。在日常生活中,用此种心待人接物,于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂,他说,一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心,其他妄念都舍掉,心中清净,这是至善。生到西方成佛成菩萨,到十方世界普度众生,即是回向发愿心,也是大慈悲心,自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿,一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专,只是持名念佛,观想观像都不需要,但心中要有,自己可以体会,真有是对世出世间事情清清楚楚,而不牵挂,对于往生颇有信心,这就是庄严净土,庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人,专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界,这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,那有不成佛的道理。



‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门,不但佛所说法,连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月,一天念十六万声佛号,因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土,若不生净土,必仍在轮回,这个麻烦就大了,纵然这一生修得很好,愿行也好,来生果报在三善道,再一投胎转世,前世的事情忘得干干净净,纵然学佛,要从头学起,万一遇缘有问题,障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德,好的老师同参道友可遇而不可求,有时好的老师不是不愿意教,因为你不相信,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...,至于其他‘摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养’五种,都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁,不知从何下手。此经是华严的纲要,依此经修行,华严所有的法门都修到了,此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行,自己能作到就是身教,可作示范。



心想佛时即具足三十二相八十种好,相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身,无极之体’,我们常想佛,日久亦变成相似的清虚之体,百病不生。



‘昼夜相续,求生彼刹’。表示信心清净,不顾一切阻碍,勇猛精进。同时必须发菩提心,对人对事对物要真诚,真诚到了极处就是菩提心。有人说:‘这年头若用真诚心待人,岂不处处要吃亏?’应知吃亏算得了什么,你还能活几年,若不肯吃亏,将永在轮回之中。对自己,遵从佛的教训,一心称念;对人,亦照佛的教训,应具何种心态与行为,统统照作,这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可,早课念第六品四十八愿,念佛号,念得愈多愈好,晚课念三十三品到三十七品,此五品是戒律。念第六品要发愿,把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度,学阿弥陀佛的行为,我们的行就同佛。个人所修,积功累德,全部回向众生,回向世界,希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐,此即代众生苦供养。



复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。



今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我,他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问:‘法师晚年专讲净土,何以又讲地藏经?’我说,我讲的净土三经,观经三福第一是‘孝养父母,奉事师长’,全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本,若作不到,基础都没了。



此段经文是指中辈往生者,‘虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生,有用手杀,有用口杀,教人杀;起个杀的念头也是杀,应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗,最易犯,‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃,结罪较轻,将来只还他一个人。偷盗要还的,因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物,则一方的纳税人都是债主,将来偿还起来就麻烦了,世人不知其严重性。佛在经中说,结罪最重的是盗用三宝物,必堕地狱。如作公务员,写私人信件,用公家信纸信封,亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员,专管财税出纳,他用公款放生,亏空很多,被查出,罪应斩首。国王吩咐监斩官,若其心生畏惧,斩之;若不怕,带来见我。结果临刑面不改色,国王恕其无罪,并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会,利益众生,并不妨事;若是图自己享受,则罪过无边。第三是不淫欲,无论在家出家,淫欲增长贪心邪念,对出世间法有一定的障碍。如作不到,夫妇之外,决不许可。此经文指中等往生者言,清净心有相当程度,故其标准颇高。淫欲不断,带业往生,属下三品。



下面四种是口业,第一是不妄语,决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在,不是死的,如有利于众生者,打妄语算是开戒。佛说一个故事,有一猎人追兔子,追到一个十字路口,兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向,此人故意错指另一条路。既救了兔子,也救了猎人,免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’,若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语,诱人造恶,如今日之歌舞、电影、电视、小说,引人作杀盗淫,罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行,我很赞成。看看中外许多明星,很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非,无意者是过失,有意者是罪。



下面三种是意业,又谓三善根,反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说,命里有的,丢都丢不掉,命里没有的,想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样,知命则乐天,遇到高明的命理家,算命一点也不会错,命运是前世修行的果报,荣辱穷通,一点不能勉强,人人明了因果则天下太平。虽然命有一定,而一生行为,加减乘除,都会有所改变。如能断恶修善,晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行,所得的功德果报乃是最殊胜的。



我刚学佛的时候,朱镜宙老居士送我一本了凡四训,我看了之后,颇受感动。我的个性与了凡相似,了凡的毛病我都有,他的福报我一点也没有。读了此书,知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命,说他寿元只有五十三岁,后来不验,活到七十几岁。我过去也曾算命,算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信,因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病,自知时至,只好念佛等死,一个月之后,不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时,中国佛教会举办仁王护国法会,我讲仁王经,讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛,我们本来认识,也很熟。他把我叫到一边对我说:‘从前我们大家都在背后谈论你,说你很聪明,可惜缺寿福薄。但是这些年来,你讲经说法,功德很大,相貌也变了,不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感,我现在的福报是今生修的,依佛法修行,确有感应。



‘不贪’,不但世法不贪,连佛法也不贪。有,不贪;没有,也不贪。最要紧的是清净心,一切物质环境乃是暂时受用,绝不是自己所有,死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚,心就安了。我们自己一心一意的念佛,同时也劝人念佛,即与诸佛菩萨同心同德,与十方一切诸佛同类共欢,还能不往生吗?



第九是嗔恚,世人遇到不如意事,总会发脾气。平日所集的功德如树林,嗔恚一起,如同一把火,把功德林全烧光了。临命终时若发脾气,一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气,必须修忍辱波罗密。能忍而后有定,能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德,忍辱是保持功德。福德不会烧掉,功德是戒定慧,容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜,贡高我慢,而同时又修福,将来投生在阿修罗道,俟其福报享尽,必堕恶道。



第十是愚痴,无智慧。世间聪明人,有辩才,能说会写,但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂,听到念佛法门就照作照行,乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑,而且毁谤,自己得不到利益,又影响别人退心,罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴,谓之‘三善根’,世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。



‘如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严’,‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛,有人问我,念经会不会影响念佛,我说不会。楞严经念佛圆通章上说:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’读经是忆佛,念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说,大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过,这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛,专修专弘,他有大智慧,应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道,先讲华严经,普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门,十大愿王导归极乐,他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后,东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门,是中国的初祖。整个看起来,初祖共有三位。



会用功的人,随时随处均在念佛,心中真有阿弥陀佛。永明大师说,‘有禅有净土’,‘无禅有净土’。心中有,往生有把握;有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依,顶礼供养’,从世间法回头,依靠阿弥陀佛,从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经,专念‘阿弥陀佛’,专想‘阿弥陀佛’,专拜‘阿弥陀佛’,真诚恭敬,依教奉行。‘是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死,自己作不了主,平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字,要天天想死,一旦佛来接引,心中明明白白,自然随之而去。求往生之心要真要切,临终若能心不颠倒,一定往生,此即中辈往生之纲领。



若多事物...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...。我不建道场,免得操心;达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事,建好之后,由董事会负责管理。



‘无得贪惜,言色常和,莫相违戾,或时心诤,有所恚怒,后世转剧,至成大怨’,决定不能有贪心或吝啬;待人言色温和,不可互相违戾。佛说:菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼,这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学,寒暑假还要打工,筹措学费,非常辛苦。我打算下次回台湾,透透消息,如有同修们肯发心,对于真正有品德好学生,我们愿意帮助他的学费,不必打工,希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学,为国家为社会培养优秀人才,必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系,眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪,国家一定会强盛起来,强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤,有所恚怒’,人与人相处,偶尔烦恼习气现前,感到不愉快,发生嗔怒,如不加约束,以冤冤相报,非常可怕。学佛应恕人,不必认真,何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜,或某人有对不起我的言行,我应当设想,当他是我的大善知识,他叫我修忍辱度,恭敬他还来不及,焉能怪他?世人总有一种强烈的报仇心态,虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧,至成大怨’,必须早些想破放下,从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲,断恶修善。六道众生不可能没有爱欲,若无爱欲,即不会在六道轮回。古人说:‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来,被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头,有念头就有业。一念善,果报在三善道;一念恶,果报在三恶道,一天造多少业,何况一年、一生?即使家庭眷属,二人念头不同,各人业力自异,自作自受,独生独死,无人能代。善恶念头之变化太快太大,追逐外面境界,六根接触六尘,善恶交杂,每个人所受的果报,分转六道,也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了,何况人道寿命短,其他道均长,想再见面也不容易。所以佛劝我们,何不于强健时努力修善,还等待什么呢?修行一定要趁著身体强壮时,如打佛七,七天七夜佛声不断,年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代,惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁,就接受衣钵,这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之,身愚神闇,转受余教,颠倒相续,无常根本’。此段经文讲愚痴,善恶不辨,是非不明,天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为,是不是如佛所说的情况一样。如有之,应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心,似应加以明辨。纵然在佛法之内,亦有了义与不了义之别,应有所抉择。了义不了义之标准,不必依经文诠释,只要合乎自己的根性,使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门,否则,即不了义。上根人用功参禅,豁然大悟,成佛作祖。禅宗对他是了义,对我是不了义,因我智慧钝,不够资格,只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’,‘蒙冥’是糊涂,‘抵突’是抗拒正法,不信经法。此不仅指世间不信佛的人,已受三归的佛教徒亦复如是,对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密,应知禅密均是佛说,如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多,如毁他则是谤僧。诽谤三宝,心不清净,岂能往生?佛弟子修学的态度,应学华严善财五十三参的大善知识,自己谦虚,赞叹他人。‘心无远虑,各欲快意’,眼光太近,只图现前享受,并不想脱离六道,超出轮回。生到西方纵然是下下品往生,再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人,无隔阴之迷,随意往来于六道。‘迷于嗔恚,贪于财色’,世间人对五欲六尘,追求无厌,没有知足的时候,沉溺愈陷愈深,佛看到此种情况,说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭,常为儿孙设想,断恶修善,积功累德,维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是’。早年未闻佛法,未遇圣教,也没有人同他们解说,不识道德为何物,不足为怪。但是对于生死轮回,善恶因果报应也不相信,且说没有这回事儿,殊觉可悯。人是动物之一,如果不能接受圣贤的教训,与禽兽又有什么分别。佛作太子时,出四门游览,看到老病死痛苦,深受感触,遂出家修道,建立一代时教,主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班,每天看报纸专看讣闻,心想慢慢总会轮到我,对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友,几乎三分之二都不在了,剩下的人也都身体衰弱,不复当年。



上段经文并不难懂,说明生离死别,无法避免,‘迭相顾恋’,以情欲维系,一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样,要把这些悲哀情事产生的根源找出来,在造因上加以消除,乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际,把握大好时光,专精修道,一旦寿命耗尽,想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多,解悟者少。错误的想法看法,引发众生各怀毒害之心,相互欺凌。违逆天良,任意造作罪业,因而折福折寿,堕入恶道,无有出期。鬼神无权干预人间事,他们不过如阳间的警察法官,只是在执行职务,并未授与福寿予夺之权,祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚,念阿弥陀佛的到西方极乐世界,作恶者堕三涂,各有因果。三涂可不是好去处,容易进去,不容易出来,必须小心,远离众恶,不得稍忽。世间毒品只害人一生,贪著五欲六尘,害人生生世世。荣华富贵不可常保,应认真勤奋精进,求生净土,对我们这种根性乃是究竟了义法门,选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中,文殊普贤诸大菩萨都是上上根人,均念佛求生净土,值得我们深思。在修学过程中,如遇人事或环境的障碍,信心稍有动摇,当生即不能成就。人身难得,佛法难闻,何时能再遇到佛法,且更闻到净土法门,可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相,要下定决心,当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后,至为赞叹,觉得理论甚深,方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生,有缘闻到佛讲经说法,都能得到佛的恩惠,依佛所教的方法去作,皆可脱离苦海。我们生在末法时期,佛虽不在世,能读到佛的经典,等于当面受教;果能深信不疑,依教奉行,亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王,尊超群圣’,菩萨通称三贤十圣,初地至等觉十一个位子,谓之圣人。‘光明彻照,洞达无极’,这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生,其方法是讲经说法,流传经典。佛是人民导师,难值难遇,弥勒生值佛时,亲自遇到佛,乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经,乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经,至多来生不会落三恶道,但也不容易出离三界;若是听到念佛法门,决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了,所以茅塞顿开,欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。



世间第一善是敬佛。佛是老师,对老师起敬,依其教导,必得利益。不是佛要我们恭敬他,是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道,对老师不尊敬,老师再认真,学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心,希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼,唯唯诺诺,背后对老师所讲完全不能照作;这种阳奉阴违的学生,老师绝不愿意教导。



‘实当念佛,截断狐疑’。最真实之法即是念佛,一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门,切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲,杜众恶源’,爱欲是业障,业障不断,临命终时,它必来作阻碍,自无法往生。一切诸恶的根源,就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼,必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力?一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿,念念求生净土,佛号决不放松,则恶源减轻,慢慢不起作用,即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。



金刚经讲‘云何降伏其心’,此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上,所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题:一个是‘云何降伏其心’?一个是‘应云何住’?但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心?阿弥陀佛。二、应云何住?阿弥陀佛。



‘游步三界,无所窐碍,开示正道,度未度者’,菩萨可以游步三界,在六道轮回中帮助苦难众生,将心安住在阿弥陀佛一句名号上,往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况,佛说的虽然不多,但已说尽。十方诸佛世界六道众生,生老病死,舍身受身,永无休止,苦不可言,实在无有可乐之事。三界均苦,欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界,欲伏住了,财色名食睡没有了,无苦苦,而有坏苦、行苦。生到无色界,无色身,只有神识,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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