净公上人讲闻思修三慧集第四〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...个大专佛学讲座，每一个星期天上课一次，就是利用学生的假期，同学们对佛法有兴趣的话，都来上课。我记得很殊胜，那个时候报名的学生有八百多人，台湾北部地区，十几个学校。有一天有一位同学，女同学来告诉我，她说：法师，我今天听这一堂课，下一次我就不来了。我说：为什么？她说「我现在懂得闻思修的道理，我听经已经听了两年多，这闻。」我就明白了，我说：那你不来，回家去思，是不是？她说：对。我说：思个二、三年，妳再去修，对不对？「是的。」好，那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下，闻思修要是这样理解的话，完全错误了。你这听的两年，听的是什么？道听涂说，这不是闻；思是什么？胡思乱想；修是什么？盲修瞎练。你搞这个不就完了吗？我说你们现在初学的人是修戒定慧三学，三学戒定慧那个慧得到了，才叫三慧。三慧什么？闻慧、思慧、修慧，而闻思修是一次完成，不是分做三个。闻是什么？接触，或者是听到，或者是看到。一听，这个接触叫闻慧；一接触就明了，明了叫思慧；这一明了的时候就破迷、就开悟了，那叫修慧，所以它是一次完成的，它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落，先持戒再得定，因戒得定，因定开慧，它是有阶层的。闻思修没有，是一念之间完成的。我那堂课说完之后，下课我问她：妳明天来不来？她说：还来。我说：妳还有救。这个可不能错会。由此可知，菩萨修行比我们的确是高明太多了，我们哪有那种智慧！所以思是明了，修是改正错误，我们一般讲破迷开悟，迷没有了，一明了之后，迷就没有了。从断迷这个叫修，从觉悟这叫思慧，所以接触叫做闻慧，用这个字做代表，智慧现前。所以用菩萨三慧，那真的闻名得福，为什么？他一闻阿弥陀佛的名号，他就明白了，他就把过去不管修的什么法门，他都放弃了，他专心念佛，他不就得福了吗？以前修那些法门，一定要断烦恼，烦恼不断，境界不能提升。现在知道这个法门，念阿弥陀佛，第一福报，第一智慧，无量功德庄严都在这一句佛号当中，这怎么不是福报？大福报！他明白了。所以这个闻是三慧。

　　下面，「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什么心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什么意思？还不是成佛道度众生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度众生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》里说的，发愿往生就是发无上菩提心。因为我们有很多人怀疑，有很多乡下...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194》)


...手臂，至我剎中，受是供养，令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文，黄念老在此地引用，告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨，遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人，发大道心，大道心就是大菩提心，就是通常讲发菩提心。欲以就是想以，下面举的这是一个例子，真珠璎珞，这是属于珠宝；宝盖幢幡，这是属于庄严具；饮食汤药，香华伎乐，这个伎乐是艺术的演出，我们今天讲文艺的演出，承事供养，一个代表菩萨对佛陀的尊敬，弟子对老师的报恩，供养谁？供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违，有这个愿望，事上做不到，我们今天又何尝不想去供养诸佛？都知道供养佛菩萨是大福报。六道里面众生，人天福报从哪里修的？供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人，他们现前还没有证得果位，凡是依教修行将来肯定能够证得，佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法，又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过，世尊有愿「闻名得度」，可是这句话里头意思很深，如果我们只看文字的表面，不知道其义理，过失不在经文，不在佛菩萨，在自己的粗心大意。这个闻字里面含着有思、有修，菩萨三慧。闻，如果不思、不修，你怎么能得到？闻思修是一桩事情，一而三，三而一，在初学叫戒定慧三学，在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的？就是戒定慧的慧，你看看你先有戒、有定，智慧开了，然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧，我们不在戒定慧上下功夫，哪来的闻思修？

　　我记得我曾经跟诸位做过报告，这个事情在四十年前，道安法师还在世的时候。老人家慈悲，借用中国佛教会的道场来办大专佛学讲座，他老人家邀我做主讲，总主讲，那时候我很年轻。这个讲座办得很成功，人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我，他说：法师，我在讲座里面听了两年经，明天起我不来了。我说：为什么？他说：我听了两年，听了不少，我要回去学习。我说：你回去做思的工作是不是？这两年来你是闻，你回去再去思、再去修，是不是这个意思？他说：是的。我说：今天这一堂课你上不上？「今天上，明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家，什么叫闻思修？闻是接触。一听就觉悟了，这叫思。思不是你去研究，你研究就错了，怎么说研究错？研究是落在第六识，你用什么东西研究？用识心研究，那就错了，那哪是菩萨？所以一闻千悟，这古人说的话，听了就开悟，一开悟不就不迷了吗？迷惑就破了吗？那就叫修。它是一桩事情，这叫菩萨三慧。

　　菩萨，像这经上所说的，到十方诸佛剎土里面去供佛、去闻法，那是增长三慧。他们的基础，戒定慧深，所以叫闻慧、思慧、修慧，用这个名词。而不是听了之后回去研究，那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究，你知道为什么吗？听懂就懂了，不懂可以再听。如果说研究明白的，那不是如来真实义，那是你的意思，不是佛的意思。所以经典不许可你去研究，只许你去听，古人说得非常好，「读书千遍，其义自见」。这部经你就专心听，听懂，懂得；听不懂，不管它，你能听上一千遍，开悟了。为什么？一千遍是得定，你没有定力，你一千遍听不下去。千遍这就是持戒，真的千遍你就得定，定能发慧，你就豁然大悟，就开悟了，是这么回事情。我们初学学讲经的时候，遇到困难了，讲不下去了，怎么办？不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈错误。把经放下，老老实实去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，意思出来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二四四集）　　2011/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0244》)


...要帮助所有同学给他种佛种，怎么种法？你们念书不都有课本吗？课本，课本一般人都写名子，我说你不要写名字，你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书，阿弥陀佛，他就会念一声，阿弥陀佛这是你的书，人家佛种子种下去了。手上戴串念珠，不怕同学笑，开玩笑也没有关系，他看到，佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种，你天天在那播种，应该这样做法。诸位要晓得，佛陀教育是名符其实的宗教教育，宗教教育是什么？主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。九界众生没有例外，都把它当作主要的教育。你能把这么好的东西介绍给大家，首先介绍给你的家人，介绍给你的亲朋好友，介绍给你的邻里乡党，介绍给社会，介绍给大众。让他心里面有一个佛字就行了，有个阿弥陀佛就更好，更殊胜。

　　念老在此地说，《十住论》里这一段，确实「妙显他力，佛愿加被」。什么人巧妙的来显示？我们每个人都可以做到，而且我们每个人所显的他力，他是阿弥陀佛，就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被，「使闻名者，证无生忍」，这是已经入佛门的菩萨，「定当作佛」，没入佛门的这些众生，他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」，闻后头还有事，「必能起行」，菩萨有三慧闻思修，闻名思义，开悟、修行、证果一定是从闻这里带起来的。「例如《涅盘疏二十》云：若闻常住二字，生生不堕者」。堕是堕落在三途，常住是佛，正法常住，正法久住，正法永住，都能够感得善根相感，他接着的行动就不离正法，他当然不会堕三途。如果天天闻常住，天天造恶业，他堕不堕？照样堕三途。念佛，念佛人就不堕三途吗？我曾经跟诸位讲过，我在台中跟李老师学经教，学习《大势至菩萨圆通章》，我采取的是灌顶大师，乾隆时代的人，他的批注。因为《大势至圆通章》很少人做注子，他的批注收在《卍续藏经》里面，分量很大。

　　《楞严经势至圆通章疏钞》，我学这个本子，这个本子最后一页，灌顶大师告诉我们，念佛人有一百种果报，开头第一段，念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生，我看到非常惊讶。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱，怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱？这一大篇灌顶法师的开示，从堕阿鼻地狱，一直到往生极乐世界上品上生，那是在第一百条，头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑，拿去向老师请教，老师一看说这是大问题，我不能单独跟你讲，我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛，还干贪瞋痴慢，还干损人利己，特别是嫉妒心破坏佛法，障碍众生闻法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五三集）　　2011/1/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0253》)


...护念你。持戒、修定，诸佛就护念了。你看《戒经》上讲的，五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒都具足，就有二十五位护戒神日夜护持你，你不会遭遇磨难。持戒的功德不可思议！鬼神尊重你，自愿的来护持你。你真正受了三皈，现在三皈是假的，不是真的，真受三皈，要像《坛经》里六祖所说的。六祖传授三皈，没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说这个，他把字换掉，他叫「皈依觉、皈依正、皈依净」。六祖那个时代，佛法传到中国七百年了，六祖距离我们一千三百年。七百年时间不短，代代相传好像有点变质了。如果没有变质的话，六祖一定是皈依佛、皈依法、皈依僧，一定是这种说法。变质是什么？流于形式，实质疏忽了。所以他提出来，皈依觉，佛者觉也；皈依法，法者正也；皈依净，僧是净，六根清净，一尘不染。他老人家传的是教我们皈依自性三宝，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性净是僧宝，三皈传授真正的意思在此地。

　　受持三皈就是拜老师，拜老师，老师教你修行，首先把修行总纲领、总原则传授给你，这个总原则、总纲领就是觉正净。我们这个经题，你看「清净平等觉」，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，这个经题上具足三宝；清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，具足三慧。你说这个经还得了吗？这个传授就是告诉你，你一生有了方向、有了目标。你这一生尽形寿要依靠，一切时、一切处，无论修什么法门，决定跟觉正净相应。如果跟觉正净不相应，那你就错了，你不是学佛，你是学外道去了。用这个做标准，现在说用这个做标志，你不离开它，那就在佛道上，离开它，就不是佛道。所以，真正受三皈，有三十六位护法神保护你，三十六位，比五戒多。三皈你是真的受了才行，假的不行，受了，天天还搞迷邪染，愈迷愈深，愈学愈严重，那你就完全错了。没有护法神保护你，可能是些邪魔外道来保护你，那你的麻烦可就大了。所以，善男子、善女人决定是三皈五戒十善他都落实了，他都能做到，这是佛经上的善男子、善女人。我们做到了，这两句话有我们在其中，我们有分；我们要没做到，这两句话不是说我们，我们不在其中。所以你看第一个，诸佛护念。

　　第二个，「植众德本」。前面一品我们刚刚学过，积功累德，这篇比较长，我们也用了不少时间，为什么？太重要了！你没有积功累德，你就不能得到诸佛护念。要得到诸佛护念，你就得植众德本，要修道德。要真正植众德本，你一定入正定聚，这第三个「入正定聚」。注意，它不是邪定，是正定，依照佛菩萨的教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０九集）　　2011/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0309》)


...八愿，「四十一树现佛剎愿」，在菩提树当中你能够见到十方诸佛剎土，当然包括我们地球在内，而且看得非常清楚、非常仔细，与第四十七愿，「四十七闻名得忍愿」，这个忍是无生法忍。所以这一段经文介绍的，就是第四十一愿、四十七愿的成就。由此可知，极乐世界确确实实是四十八愿的圆满功德所现。

　　「《会疏》释云」，这是日本祖师大德的批注，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。」好像竖立一个旗帜，这个旗帜代表什么？代表阿弥陀佛因圆果满，究竟成佛，代表这个意思。「名号者，即是本愿成就之实体。故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相。」底下一个小注，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。」阿弥陀佛大愿的成就，这个菩提树就好像是展览馆一样，你在这个树中完全看到了，所以这个树不可思议。「彼闻名，即道场树之妙声。如《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」见到菩提树，听到六字洪名，自然皆生，不是几个人，不是少数人，凡是往生到极乐世界的人都是这个样子，见树闻名都能生起念三宝之心。佛是觉，经题上的觉，法是平等，僧是清净，也就是说，自然生起清净平等觉心，这是真实功德。清净平等觉就是三宝的本体，是三学，是三慧，一切佛法都不离清净平等觉，八万四千法门，无量法门，全都含摄在其中。在极乐世界，我们见树见到了，闻名号也听到了，换句话说，六根所接触到的无一不是清净平等觉。这是自性圆满功德，究竟流畅，说大，遍法界虚空界，说小，极微之微，不可思议的是大小不二，小中见大，大没缩小，小也没放大，重重无尽。

　　这下面说，「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍益弥着明也。」这几句话在下面总结就说出来了，大意是说，见树你就见到阿弥陀佛的果德，修因证果，圆满的展现在大树上。大树好比是个展览厅，弥陀从初发心，怎么发愿、怎么修行、怎么成就的，你在这个展览室里一览无遗，统统见到了。益弥着明，格外的清楚，格外的明显。看清楚了，听清楚了，心里明白，也就是觉悟了。「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海圆融具德。」不但是树，树是举一个例子，一草一木、一毛一尘。经上说一毛，正报里面最小的，我们身上的汗毛，正报最小的；一尘，依报里面最小的，物质环境里面最小的，都是阿弥陀佛妙德之所显，都是阿弥陀佛果海圆融具德。

　　念老接着告诉我们，「皆是清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」，这是讲的自性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361》)


...他，帮他助念，也能往生。如果能信能解不能行，临命终时遇不到这些助缘就不行了，还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末，所以这部经就重要了。佛说一切经，度一切不同根性的众生，而这一部经是普度，什么根性都度。上上乘人，像《华严》、《法华》，那些人真了不起，他们有能力断烦恼、破无明，生华藏世界，有这个本事。可是到了华藏世界，没圆满，无始无明习气没断，遇到文殊、普贤，导归极乐。为什么？到极乐世界去，他那个习气消得快，无始无明习气断得快，在他方诸佛国土，实报土，时间要很久，要很长。所以文殊、普贤把这些人，华藏海会的人统统带到极乐世界，毘卢遮那佛不生气，有这个雅量。不会说，我的人，你都全把他带跑了，这算什么？成什么话？不会，毘卢遮那佛欢喜，鼓掌，好事，赶快去。这就是佛佛道同，一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛，只有极乐世界，只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年，把这桩事情才肯定了，完全肯定，丝毫怀疑都没有了。无有疑心，这叫闻。这个闻是菩萨三慧，闻慧，闻里头必定有思、必定有修。思是什么？了解，明白了。修是什么？决定没有疑心，疑断了。从断疑来讲叫修，从明了来讲叫思，从一听就能相信，就不怀疑，这是闻，闻思修一念圆满成就。

　　「闻名得福，故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了，你不念这个佛号、不听这个佛号，你没福，这都是真的。这个福太大了，这个福等虚空法界。为什么？这个福报能生净信，你看这还得了！还有能比成佛更大的吗？没有了。成佛是什么？成佛是成就大圆满，我们平常简单的讲，圆满的智慧，世出世间一切法你没有不知道的，成就你的德能，自性本具的净德。我们不说善德，说净德，清净之德，为什么？这德不着相的，也就是说能力，没有一样东西你不会的。成就你的相好，相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的，不是修得的，是性德，自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者，无疑之信心也，又无垢之净心也。」这是清净心，里面没有夹杂疑惑，一丝毫的疑惑都没有，清净是没有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有，统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污，全没有了，所以这叫清净心。

　　「忆念受持」，他从受讲起。「受者，信受」，受是接受，佛所说的我明白，我完全接受，接受就干，接受就变成自己的；「持者，坚持」，保持，不再失掉，这叫受持。现在很多人学佛，信他有，受...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...不分别不执着，什么事都没有，它一点障碍都没有。相不碍性，性也不碍相，性相无碍，这叫妙！性相不离，性相一如，叫如如。菩萨虽然明心见性，他还有无明习气，习气不容易断，所以还要感佛为他们说法。佛对菩萨最常用的方法是放光，利根，一接触光明他业障就消，他就觉悟，这利根。上中下三根还不行，他是有警觉了，但这个警觉没有帮他开悟，所以佛还要说法。说法是帮助上中下根，放光是专对上上根人。

　　经是佛说的，注是祖师大德说的，佛与祖师大德对这句经文的讲法都引用在此地。综合上面的说法，阿弥陀佛说法的音声像梵天王一样，大梵天王一样。演说法要，什么叫法要？帮助来求法的这些菩萨们，他们听到、见到、接触到立刻就能开悟，这个法就叫法要。所以法要不是指一种，法要是多方面的，契机契理就叫做法要。契理不契机这不是法要，契机不契理也不是法要，必须得契机契理，契当下之机，不是过去、不是未来，就是现前。现前的听众，我们用浅显的话来说，他听懂、听明白，他觉悟了，真正依教修行了。所以菩萨闻法开悟叫三慧，跟小乘不一样，小乘叫三学，戒定慧三学。戒定慧三学是可以分次第的，先学戒，然后得定，最后开悟，戒定慧三学。大乘菩萨不是的，大乘菩萨闻思修一念完成。闻是闻法，听佛讲经说法，这是闻；一听就明白了，明白叫做思。不是听了之后去想，想就是胡思乱想，愈想就愈错，不能想。所以明白叫做思，用思代表，他明白了，一接触就明白了。修是什么？修是他的烦恼、妄念没有了，那个叫修。所以，闻思修是一次完成，闻里头有思修，思里头有闻修，修里头有闻思，它是一而三、三而一，它不能分开的，这叫三慧。

　　确实有同学把三慧搞错了。我在早年，很早了，参加道安法师的大专佛学讲座。老法师请我担任讲座的总主讲，所以我上课的时间就很多。办得最兴旺的时候，我们的同学将近八百人，规模相当可观，台湾台中到台北以上的这些大专学校的学生很多参加。有一天有个学生来告诉我，女生。她说法师，我明天起就不想来上课了。我说为什么？她说她懂得菩萨的三慧，「我已经听了两年多」。我就明白了，她把三慧意思搞错了。听了两年都是闻，一定回去去思了，所以她不来了。她回去要去思了，思了以后她慢慢再修，大概就是这个意思。我就看明白了，我就问她，今天这堂课妳要不要听？她说要听，今天这堂课要听。我那堂课就专讲闻思修。全搞错了！那是菩萨，妳不是菩萨。菩萨闻思修是一念当中圆满成就，没有阶段的。妳听了两年，我说这是两年妳闻经，回家去再搞两年，叫胡思乱想，胡思乱想之后妳再盲修瞎练，妳不是把菩萨修行的方法糟蹋掉了吗？这哪是菩萨！这连小乘都不如。下课之后我再问她，我说明天来不来？她说明天来。她搞清楚了。所以这名词术语的意思，那真叫差之毫厘，谬之千里，决定不能搞错。

　　所以法要，法要就不是定法，用什么方法帮助你立刻就觉悟、就契入，这叫法要。「如大雷震」，这是形容法要有这么大的威力。为什么？你迷惑颠倒，这一震的时候就把你震醒，你就觉悟，就大彻大悟，这叫雷震。形容说法契机的威力，帮助众生就入佛知见。「开悟一切」，于一切法通达明了了。这个事情，这是佛才能做得到，不是佛做不到，普通菩萨做不到；法身菩萨就是佛，四十一位法身大士他们能做到。这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。

　　下面说，「八音畅妙声」，这也是赞叹的，「亦复如是」。也是赞偈颂里面前面这两句，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这两句话是世尊赞叹的。下面的话是阿弥陀佛自己说的。「八音」是赞叹如来所得的八种音声。这个八种音声是自性里头本具的，本来有的，迷失自性之后，这八种音都失掉了。这个失不是真的失...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四一集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0441》)


...，我学习宗教经典的笔记。

　　所以观音，经典上佛给我们介绍，在极乐世界这一位观世音菩萨，阿弥陀佛的助手，他久已成佛了，这是个倒驾慈航，以菩萨身分在极乐世界帮助阿弥陀佛。我们知道这桩事情，马上就联想到十方一切诸佛如来，为什么？他们没有一个不赞叹阿弥陀佛。如果光赞叹不帮助，那这是假的，不是真的。他一定要去帮助，帮助就是一定要帮助阿弥陀佛去教学，帮助阿弥陀佛的教学肯定都是菩萨身分。所以，往生到极乐世界，你就是不离开极乐世界，不去参访十方诸佛如来，十方诸佛如来都到极乐世界来教学，统统接触到！

　　「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」「此中之我，即释迦如来」，这释迦牟尼佛自称的，观音菩萨成佛在他之前，观音菩萨成佛的时候，他是他苦行弟子。这就说明释迦牟尼佛跟观世音菩萨的关系，释迦牟尼佛曾经做过他的弟子，他是释迦的老师。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来」，这个就早了，这不是极乐世界的观世音，极乐世界观世音菩萨，这是观世音如来，这不是一个人。「受如幻闻熏闻修金刚三昧法」，他那个时候修什么法门？如幻闻熏闻修金刚三昧法门，修这个法门。「从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」，无上道就是成佛。这《楞严经》上讲的，观世音菩萨在无量劫前他就成佛了。

　　《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，这一章经文完全讲观世音菩萨。观音菩萨有三部经，不是独立的，都是附在大经里面，你看《楞严经》里头这一段，这就是观世音菩萨经。「大势至念佛圆通章」也是一部经，专门介绍大势至菩萨。观音菩萨《楞严经》上有，《华严经》上有。《华严经》就是善财童子五十三参参访观世音菩萨，观世音菩萨在《华严经》里面的开示，有讲到他自己修行，也讲到教化众生，自行化他都讲到。菩萨的地位是第七回向，十住、十行、十回向，十回向第七回向。「普门品」里面是属于《法华经》里头第一品，专门介绍观世音菩萨，「普门品」里面的观音菩萨是等觉菩萨。所以，这三部经我们所看到的观世音菩萨级别不相同。《楞严经》里面偏重在菩萨自行，他自己怎么修成功的，说得很多；《法华经》的「普门品」几乎全讲菩萨救度一切苦难众生，这个讲得很多；《华严经》上用善财童子参访，他自行化他几乎分量是相等的。观音三经。世尊在这个经里面特别给我们介绍，我们看到后面，最后一节经文你就看到了。这个世间如果有灾难，急难恐怖现前的时候...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四九集）　　2011/6/11　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0449》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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