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净土大经解演义(第一五五集)

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發表於 2019-10-14 18:26:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一五五集)  2010/10/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0155



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十面,倒数第二行「法藏因地第四」。在这一品首先世尊为我们介绍,法藏比丘因地学道发心的因缘。现在请看经文:

  【佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

  这段经文非常重要,明白的告诉我们佛教是什么,佛教是教育。『世间自在王如来』示现成『等正觉』之后,就在世间教授,教了多长的时间?『四十二劫』。由此可知,佛寿命之长教学教了四十二劫。他为诸天,这就是教学的对象,『诸天及世人民说经讲道』。释迦牟尼佛出现在我们这个世间,示现跟世间人等同这样的状况,住世八十年,讲经教学四十九年。一切诸佛如来示现在世间,无不是从事于讲经教学,这个我们要懂。佛陀是教育,它不是宗教,比一般宗教高明太多了,我们往下去都能够学习得到。这里面包含着有佛的十种通号,这十种通号是表自性的性德。

  现在我们看黄念老的批注,首先讲「无央数劫」,这是说佛在过去,这因地过去的时间太久远了。「无央数」,也就是我们中国人常讲的,无量无数的意思。「梵语阿僧祇,翻为无央数。央者,尽也。无尽数之劫,称为无央数劫(或阿僧祇劫。劫之义,见上品布施累劫。劫为极长之时间单位)」。不是我们算数能够算得出来的,所以就称为「无央数劫」,也可以称为「阿僧祇劫」,阿僧祇是梵语。「而此阿僧祇劫又复是无有限量,非思议所能及」,没有办法计算,不是我们想象言语所能够讲得清楚的。「故云无量不可思议无央数劫。指过去之时,久远无极」。释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛在因地,这个时候时间很长很长了。这个时候『有佛出世』,有一尊佛出现在世间,号为「世间自在王如来」。

  底下这一段就说,「世间自在王(自《唐译》)」,因为这个本子是会集五种原译本,《唐译》就是《大宝积经》里面「无量寿」这一会。「过去久远,无量不可思议,无尽数之大劫时」,这段是讲它时间长。「有佛出现于世,名为世间自在王。是乃古佛别有之名号,称为别号」。佛是通称,这是很久远、很久远的一尊佛,我们一般人称之为古佛。「世间自在者,常在世间而不为世间所拘碍」,拘是拘束,碍是障碍,这就得大自在;换句话说,他在世间不会被世间一切法所干扰。我们讲干扰大家好懂,他能不受干扰,那就自在。不像我们,我们这凡夫是动不动就被世间所障碍。你看,看到顺心称意的事情就起贪爱,这个贪爱就是被它干扰了;听到一些不如意的言语,心里就怨恨,你看也是被外面环境干扰,我们今天讲受环境的影响。什么人能够不受环境影响?真修行人。他修的什么行?就是修的不受环境影响,这叫修行。修行再好依旧受环境影响,那修行再好也没有成就,这个环境是来考验你的,环境一考验,你就不及格了。古人常讲「八风吹不动」,八风吹不动在佛法里面是最低级的,不是高级,至少你要能够在境界里学着不动心。大乘经里面常讲,不起心、不动念、不分别、不执着,这就是佛;还会起心动念,能做到不分别、不执着,这是菩萨;不分别也做不到,不分别很微细,能够做到不执着,那是阿罗汉也行,也算是有小成就。这些道理学佛的人不能不懂。

  「世间自在王」他示现成佛,那当然得大自在。成佛,这我们知道,见思烦恼断了,超越六道;尘沙烦恼断了,超越十法界。无明烦恼也断了,习气没断,无明的习气很不好断,生实报庄严土,这是不是佛?是。中国佛教,过去这些祖师大德常常给我们讲,所谓「明心见性,见性成佛」,就是这种佛,见性就叫成佛。没有见性是凡夫,四圣法界也叫凡夫。六道里面叫内凡,六道是个界限,六道里面是内凡;六道之外就是四圣法界,称为外凡。这个凡圣标准以什么为界限?以用心。凡夫用的是妄心不是真心,连四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨跟佛,还是用妄心,妄心是什么?阿赖耶,还是用阿赖耶;换句话说,没能转阿赖耶为大圆镜智。果然是转八识成四智这就成佛,他用真心。由此可知,真心是智慧,妄心是情识,十法界都没有离开情识,只是愈往上面去,情识愈淡薄,他还有,到十法界里面佛还有,很淡薄,把情识转变成智慧,这就成佛了。所以真心是智慧,不再用情识,转情识为智慧,智慧是真心,就是自性,这叫成佛。自在王如来这是成究竟圆满的佛果,在《华严经》称为妙觉位。不是等觉,等觉也就是说无始无明的习气还没断干净;无始无明习气断干净,这叫妙觉。

  我们晓得,净土经常讲的四土,最高的常寂光净土,下面实报庄严土,再下面方便有余土,最底下的是凡圣同居土。我们今天这个地球,包括我们的太阳系,这不是一个单位世界,一个单位世界那是我们今天讲的银河系,这一个银河系是一个单位世界,这个单位世界统统是凡圣同居土。那我们要问,方便有余土呢?方便有余土跟我们不同空间维次,它是净土,我们这是秽土,跟我们不同空间维次,我们找不到它。实报土就更不必说了,实报土也不是我们同一个空间维次。这是佛经里面给我们讲的科学、讲的宇宙,讲得好!宇宙从哪来的?从我们自性变现出来的。《华严经》上说唯心所现,这心是真心,真心能生能现,现的是依正庄严,无量无边诸佛剎土都是心现识变的。十法界里依正庄严变化无穷,我们看这个地球你就能看出来,地球上居住的这些众生,我们肉眼能看得见的有人、有畜生。这个地球上也有菩萨、也有声闻,他们虽然住在地球上,还是不同维次空间,他要不示现给我们看,我们看不到他。这历史上有人看过,是真的不是假的。这地球上人鬼杂居,人也看不到鬼,鬼也看不到人,这都是空间维次不相同,但是都在地球上。换句话说,佛经典上所讲的一切的一切,与我们自己有密切的关系,为什么?不是别人变的,是我们自己心识所变。心能现能生,识能变,识是什么?识就是分别执着。如果不分别、不执着,这个现象就不会变了。

  所以,我们如果分别执着的念头比较轻,没那么严重,什么样的现象生出来?你的身体就会很健康,你年龄虽然很大了,你不会很衰老。为什么?因为你烦恼轻。你要晓得,分别执着是烦恼,你的烦恼轻,所以你变得很慢,不快;如果分别执着很重,就烦恼重,那变得就很快。你看,相由心生,境随心转,明白这个道理,了解事实真相,自己可以控制自己。真能控制得好,控制得高明,就长生不老,活上一、二百岁还像年轻人一样,这都是真的不是假的。你什么时候明白这个道理,你就能永远保持这个样子,如果你二十岁明白,你活上两百岁还是二十岁的样子,不变!变得很缓慢。你六十岁明白这个道理,那你永远保持六十岁的样子,妙不可言。这佛法里讲的养生的大道,它有理论依据,它不是随便说的。第二个我们居住的环境,环境也受我们意识的影响,意识是什么?能变,环境是所变。我们的心态好、念头好,起心动念都与性德相应,性德是什么?佛法里面讲的十善业道是性德。佛法里面讲的六和、六度、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿,全是性德;我们中国老祖宗给我们讲的,五伦五常、四维八德也是性德。如果我们起心动念、言语造作,都能够与性德相应,我们地球上这个环境,就跟极乐世界没两样,什么灾难都没有。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,他说那个世界「皆是诸上善人俱会一处」,不是普通的善,上善。所以极乐世界美好,一丝毫缺陷都没有。我们这个世间灾难频繁,到极乐世界听都没听说过。其实我们地球,跟极乐世界有什么差别?毫无差别;差别在居住这个环境的人,人心不一样,思想不一样,他造的业不一样。

  我们现在这个世间、地球,你能说没有灾难吗?你想想看,现在人想什么?伦理没有了,道德也没有了,因果不相信了。你讲伦理道德,他说你是怪物,说你是老古董,现在是什么时代,你怎么还讲这些东西?现在人的思想、言行,与性德是一百八十度的相违背,那怎么能没有灾难?灾难从哪来的?灾难从心想生,不善的心行,不善的思想、不善的言行感得来的灾难。世尊在《楞严经》上告诉我们,贪婪感得是什么?水灾。海水上升,大地被淹没了,这不是自然灾害,这是你贪婪感得来的,感应道交。这桩事情被现在科学家证实了,近代的量子力学家告诉我们,我们起心动念所有物质都知道。日本江本博士的实验是用水,水会看、会听,我们起心动念它知道。这是他做了十几年的实验,真的不是假的,在联合国做了很多次的报告,我两次参观他的实验室,我们也是老朋友。量子科学家告诉我们,不但是水,任何物质,一粒尘沙,佛给我们讲,科学家承认,我们身上一个细胞、一根汗毛,都能感受到外面环境的信息。也就是说一切人的念头、心态统统能感受到,心态好,反应非常良好;心态不好,反应也很不好。所以瞋恚感得来的是火灾,地球温度不断在上升,科学家束手无策。佛有办法,佛用什么办法?只要人人都不发脾气,地球温度就下降了。瞋恚感得来的,我们学佛人知道,如果发一次脾气,你看看,今天又造业了,地球温度上升我有一分。愚痴感得的是风灾,贡高我慢感得的是地震,这佛在经上说的。你就晓得,这些灾难全是我们不善心态所感得的。

  所以佛教给我们,消灾免难的秘诀很简单,大家都知道,但是没用上,只有两句话,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这灾难就没有了。对我们自己本身,如果你真的做到了,贪瞋痴是什么?三毒,所有一切病毒的根本,如果贪瞋痴没有了,我们这个心里没有病毒,外面什么样的细菌都不会感染,你就百病不生。我们明白这个道理,这是事实真相。实际上佛讲得很清楚,病毒是有五个,贪瞋痴慢疑,傲慢、怀疑,这个怀疑是对圣教的怀疑,五毒这是真因,因遇到缘,病就发作了。缘是什么?缘有两种,有内外,里面的缘是怨恨恼怒烦,这是情绪,不良的情绪。外面是什么?财色名食睡,把你的贪瞋痴慢疑勾出来,好了,你就得病,病就这么来的。上上乘的治疗是把病因消除,就是把贪瞋痴慢疑给断掉,你什么病都不会生。下策,就是你远离它的缘,病因有了,千万不要接近这个缘,内里面保持着心情柔和,不起怨恨恼怒烦,外面远远离开财色名食睡,内外缘都远离也行。可是我们看看现在的人,他不但不离,他非常亲近,那麻烦就来了。所以你看这个世间人奇奇怪怪的毛病,看居住这环境灾难频繁,违背了性德。所以我们看到佛菩萨的自在。

  下面这两句话讲得好,「如佛照世间相,常住自寂灭,是世间自在义」。这些我们都应该要学习,为什么?《华严经》上佛常说「一切众生本来是佛」。那我们要问,现在是不是佛?是佛,不过现在是个胡涂佛,是个迷惑颠倒的佛,没觉悟。这话都是真的不是假的,为什么?你有佛性,可惜迷了变成凡夫。什么时候觉悟,什么时候回头,你就回归自性,回归自性是佛、是菩萨。佛菩萨,你看看,照世间相,照是什么?智慧起作用,照世间。不是烦恼,烦恼的作用是染污世间相。它为什么能照?常住自寂灭,自寂灭,自是自性,本来是寂灭相,清净寂灭,本来是这个样子。在贤首国师的《妄尽还源观》,你看第一段讲的「自性清净圆明体」,那就是常住自寂灭,这是真心。真心里头没有念头,它不是物质,也不是精神,它无处不在、无时不在,为万事万物的本体,万事万物是从它变现的。没有它,任何一法都不能存在,而且出现是一时顿现。这个经讲到后面,我们会讲到法身,我们多用一点时间,给诸位谈谈什么叫法身。实际上法身就是自性,这是宇宙万有的本体,是个哲学的问题。在现在世间的哲学对这个问题没搞清楚,大乘佛法里讲得透彻。我们明白了,就不再去打妄想,远离妄想,恢复清净,像我们这个经题里面告诉我们「清净平等觉」,这就是常住自寂灭,那个觉就是照世间。清净平等是寂灭相,我们有,不是没有,我们六根接触六尘境界就迷了。

  修行修什么?六根接触六尘境界觉而不迷,这叫修行,真修。去练,眼睛看东西。所以《金刚经》好,中国人喜欢《金刚经》,不管哪一宗、哪一派,学佛的人没有说没有念过《金刚经》。现在可能有,古时候没有,古时候没有说是没有读过《金刚经》的,为什么?它非常便利我们用观照的功夫。譬如我们见到一个物质现象,无论是什么东西你看到了喜欢,喜欢怎么样?就想占有、就想得到它,这是错误。用金刚般若去观照,这怎么?「凡所有相皆是虚妄」,你那个念头不就息了吗?见这个人讨厌,恨不得赶快远离他,你起「凡所有相皆是虚妄」,你心就平了,「一切有为法,如梦幻泡影」。《大般若经》上告诉我们,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。你要常常用这个方法,你就渐渐的在一切现象里面得三昧、得清净心。得清净心,清净心起作用就是智慧,他不迷了!不迷,你就得自在。

  下面说「又《甄解》曰:以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王」。这是用佛法大乘教义来解释世自在王,世间配般若,没有般若你就没有解脱,自在就是解脱,世间一定要有般若。我刚才举的这个例子,跟这几句话相应。六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,乃至意知法,都要晓得,世出世间所有一切法都是假的。大乘教里面,佛告诉我们「当体即空,了不可得」,什么叫当体即空?弥勒菩萨告诉我们,无论是物质现象或是精神现象,从哪里来的?从念头来的,这个念非常微细。所以佛问弥勒菩萨「心有所念」,这一念就指我们凡夫,我们动一个念头,佛问弥勒菩萨,弥勒菩萨是大乘佛教的心理学家,用这个名词大家好懂。佛问他这一念,凡夫这一念,那里头有多少个细念组成这一念?有多少念?有多少相?有多少识?「几念几相几识耶」,佛问了这么一句话。弥勒菩萨的回答说,一弹指,这一弹指的时间很短,「一弹指有三十二亿百千念」,百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,你看一弹指三百二十兆个念头,「念念成形」,形就是物质现象,「形皆有识」,识就是精神现象。我们佛门讲的五蕴就讲这个,念念成形是五蕴里面的色,形皆有识是五蕴里头的受想行识。

  任何一个物质,念念成形这个物质现象,就是现代量子力学家里面发现的量子,比基本粒子还小,他们也称它作小光子。存在的时间太短,我们没办法看见,最好的显微镜也看不到,你所看到的是累积的现象,它单独的现象你没有办法见到。我们现在这样算法,一弹指是三百二十兆,现在我们科学用秒做单位,一秒钟能弹多少次?我能弹四次,我相信有比我能力更强的,他可以弹五次,如果弹五次的话,再乘五是一千六百兆。一秒钟一千六百兆,你能看得到吗?没有办法看到,物质现象跟精神现象都是这样的。所以你才晓得,大乘经上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」,讲得一点都不错。它存不存在?不存在,这跟你讲真话,所以你千万不要迷在幻相当中。佛经比喻讲得多,比喻里头最多的是梦,梦幻泡影,作梦的时候好像有,醒来的时候什么也没有。我们现在是什么?现在在作梦,梦中,你可别当真,你当真你就苦了。当真怎么样?当真你就造业,你这造业冤枉,造业就有报,所以造业是冤枉,受报也冤枉。造的不善业,像做了一个恶梦,吓得一身冷汗醒过来了,原来是一场梦,不是真的。六道凡夫天天干这个傻事,天天在做恶梦,白天在做白日梦,从来没有清醒过。清醒的人是什么?佛菩萨清醒了,他不再作梦,他知道一切现象假的,自己身也是假的,自己分别执着、起心动念也是假的,没一样是真的。这个人觉悟了,这个人解脱了,这个人得大自在,我们称他作佛、称他作菩萨。所以你能把世间真相看出来,这真相,《般若经》上讲「诸法实相」,弥勒菩萨所说的就是诸法实相。不是叫你:你要这么样看法就对了。不,它事实是如此。

  很难得今天量子力学家为我们说出来,他们所发现的,说出这个报告,跟佛经上讲的一模一样。三千年前佛在经上说的,三千年之后这些科学家发现,证明佛所讲的是真的不是假的。但是这些科学家还是不能见性,还是个凡夫,不过他们很聪明,了解事实真相他还是会造业,他不造恶业,他造善业;换句话,他的来生生天的成分比较多,他不能成佛。为什么?他所了解的是解悟,不是证悟,是以数学的方法推理,然后用科学仪器去证明,所以这是属于知识不是智能。佛怎么发现的?佛不是用数学,没用数学,佛也不要用仪器,佛用的是甚深的禅定,定中看到的,定中的时候他不起心、不动念、不分别、不执着,这种事实真相就现前,他亲眼看见的,真得受用。得什么受用?六根接触六尘境界里头,他真正能做到不起心、不动念,起心动念都没有,哪来的分别执着!这叫成佛。佛,像释迦牟尼佛当年在世,三十岁为我们示现大彻大悟、明心见性,所谓成道,智慧开了。从此之后他就开始教学,教了一辈子,七十九岁圆寂的,所谓讲经三百余会,说法四十九年,这个我们得搞清楚,释迦牟尼佛一生搞教育。佛弟子今天不去研究经教,不去认真学习,不去从事教学,这不是佛的弟子。舍弃教育那就是搞迷信,迷信怎么能够存在几千年?不可能。特别是现在科学日新月异这个时代,人们不相信了,所以宗教衰了。

  今年六月我们访问梵蒂冈,跟罗马教宗见面,跟这些大主教的对话,谈到这个问题,这个问题是他们提出来的。陶然主教告诉我们的,这些年来全世界信仰宗教的人,这个人数年年都在下降,他们很担忧。为什么?科学太进步,你讲神,神奇的事情你拿不出证据,他不相信,年轻的人不相信,学术界不相信。现在还能相信的,拿着香每天拜拜的大概都是阿公阿婆们,这些人将来往生的时候,后继无人了。这些老主教们,我都称他们老主教,因为我看到我们在场二十多位主教,我看年龄都是七十以上,全是老人。所以当时我就提出来,宗教要回归教育,你才能存在。今天人很现实,宗教对社会有什么贡献?祈祷有没有效?有效,但是人不相信,教学人家相信。祈祷,真的,真有灾难发生,大家在一起祈祷,可以把这个灾难化解。但人家不相信,那是胡说八道,根本就没灾难,你拿什么证据跟人家辩驳?不过现在科学家相信,祈祷是集体的意识真的能改变环境,这有科学证明,可是这个总是治标不治本。我们很清楚,治本还是得教育,教育标本都治。释迦牟尼佛在世完全搞教育,后来祖师提倡这些经忏佛事超度,那是治标,跟其它宗教里面祈祷的性质,完全相同。所以不能不恢复教育,宗教教育恢复对社会的贡献非常之大,为什么?今天社会各种教育里面,都没有伦理的课程,伦理、道德、因果的课程全没有,那宗教教育正好弥补世间教育这个缺陷。宗教教育可以完全把经典里面,伦理的教育、因果的教育、道德的教育,首先宗教人士要把它做到,身行言教,我们自己做到。然后你只要做到,你就能感化别人,别人自自然然来向你学习。宗教对于社会就有很大贡献,你才能够永续绵延下去,要不然宗教会在这个世间消失掉。

  所以对于世间,这个世间一切法通达明了,这是般若智慧,明了之后不再受环境的影响,你就得自在了,不受它干扰。王是比喻,王是最高的领导人,他能发号施令,一切人都得听他的,所以王是自在的意思,其它人都要受他的约束,只有王没有人约束他。所以王在佛经上比喻的自在,这个地方王就比喻是法身。这叫三德,般若、解脱、法身,在大乘教叫三德秘藏,这自性的三德,自性里头有般若智慧、有解脱、有法身。惠能大师开悟的时候说,「何期自性本自具足」,具足什么?就具足这个三样东西。世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,你看,般若是智慧,解脱是德,法身是相,智慧德相是我们自性里面本来具足的。只是现在迷了,迷了它还起作用,它变质了,般若变成烦恼。所以佛经上又说「烦恼即菩提」,菩提是觉的意思,就是般若。迷了,般若变成烦恼;觉悟了,烦恼就是般若。迷了的时候,我们的德就变成造业,就不是解脱。相好,觉悟是法身,迷了之后就变成六道,所以它还是起作用,这作用扭曲了。所以觉悟之后,烦恼变成智慧,一切造作变成德相、变成德,这个六道轮回变成实报庄严土。这些变化全都在心态,现代人讲的心态,在佛法里面讲相应,与性德相应那就是法身、般若、解脱;与自性性德不相应,就变成烦恼、造业、六道轮回的果报。这个地方一定要知道,全都是自作自受,与别人不相干,如果你怨天尤人那就罪加一等,你自己做的,你怎么能够赖到别人头上去?全是自作自受,这点不能够不知道。

  这个三德「三一相即」,三即是一,一即是三,一体,不能分,「不纵不横,名世自在王」,这讲世间自在王是如来果觉的示现,在《华严经》上,他证得妙觉位,来为我们做示现。「是从涅盘三德释佛名号」,这上面所讲的。「古代一切从属于王,故以王喻法身德」,在古代人民对王是非常尊重的、尊敬的,没有不听号令的,所以王比喻就自在。「一切皆从法身所流现,又一一还归于法身。故曰王是法身」。后头这一句,一切皆从法身所流现,这讲整个宇宙,然后一一又还归法身,这是什么?这是个循环,是个大循环,这个大循环的周期很长,没法子计算。南美洲古代马雅人,他们讲银河有周期,马雅的历法是全世界闻名的,这个周期大概五万多年。这个银河,就是太阳绕银河一周一个周期,周期这一天,就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线,这个五万多年一个周期,我们很有幸碰到了二0一二。银河的中心是什么?在佛法里面讲是须弥山,科学里面讲是黑洞,是个非常大的黑洞,它有巨大的引力,吸引力。所以现在一般人担心的、害怕的,是怕这个引力会影响太阳,把太阳表面上的风暴,叫太阳风暴,我们中国古人讲黑子,太阳的黑子,它把它一吸出来的时候,那就变成很大的风暴,变成非常大的风暴了。这个风暴如果说是要干扰到地球,那就很麻烦。我们在地球上看这个地球是绕着太阳转的,它也是有周期的,一个周期三百六十五天,它有周期。太阳黑子的周期是十一年一次,太阳体积大,它也是自转,十一年一个周期,但是有影响,影响不大。这一次碰到银河对齐的时候,影响就大了。

  太阳黑子如果说是严重爆发,影响地球,头一个地球上的通信,无线电通信全被破坏了,科学家估计要想把它修复,总得要十几年的时间才能恢复。像现在这个太空发射的这些卫星,这卫星全部被毁掉。更可怕的,是怕引发地球上的海水上升,就像涨潮一样,它把海水一下拉起来,这很麻烦。再就是海底的火山,跟陆地上的火山,统统会爆发,那个世界就不堪设想,就太可怕了,会引发严重灾难。这个说法,在现在科学界里面有一半人相信,有一半人不相信。到底这个灾难会不会发生?那咱们等两年再看就是了。今年二0一0年,明年二0一一,后年二0一二,二0一二年十二月二十一号,到时候再看,看是真的还是假的。我们有没有办法把这个灾难化解?答案是肯定的,连科学家也肯定,也告诉我们赶快转变心态,断恶修善,改邪归正。这个灾难是没有法子避免,但是会减轻,如果地球上回头的人愈多,这个灾难就愈轻。科学家希望地球上有多少人回心转意?他们计算的是地球上的人口,百分比的平方根,大概的人数是八千。以地球上现在的人口六十五亿来算,百分之一的平方根,差不多是八千。能有八千人断恶修善,改过自新,都来修圣贤之道,地球上的灾难就可以化得很轻,就没有严重事情发生。

  这八千个是菩萨,这八千个是救世主,我们愿不愿意参加?那就要问自己了,我们是来受难的,还是来救难的?我也听一些灵媒告诉我,当然这是可以供参考的,不应当听他们的支配。灵媒告诉我们,大灾难来了,哪些人可以免难?心地善良的人、吃素的人、念佛的人,都能够避免这个灾难。这些信息听到的时候,我们都符合这个条件,所以要加强,这个很重要,要加强。灾难,说实在话,二0一二年不是灾难的终结,是灾难的开始,更严重的是往后的三年,二0一二、二0一三、二0一四、二0一五,然后这地球慢慢就恢复正常,所以我们在心理上要做准备。念佛的人好!这一次我们为什么把《华严经》停下来,来讲这个经?就是要来救这个灾难。怎么救法?我们今天不管它有没有灾难,不要放在心上,没事,我们要把阿弥陀佛放在心上。就像中峰禅师所说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,只要我心是阿弥陀佛,阿弥陀佛跟我就合一!生佛不二,我佛一体。真有灾难来了,我们就到极乐世界去了,决定往生。还留在世间呢?那我们就得救苦救难,以净土法门劝导众生,我们得干这个事情。不要把灾难想得那么严重,不要把灾难放在心上,老实念佛就好。

  经教要认真学习,不学习你不明白这些道理,这个情况发生之后你不知道怎么处置。明了之后你智慧现前,你会处理得很妥当,这个很重要!所以这个事情,对我们学佛的人来讲好事,不是坏事。没有这个劫难,我们认为还无所谓,学佛还可以偷偷懒,时间还长得很,得慢慢来,精神提不起来。现在告诉你,预知时至,寿命还有多久?还有两年。你干不干?你要干,两年就往生;你要不干,两年你就堕三恶道,这个严重了。这个对我们好处太多了,两年我们到极乐世界去作佛去了,不再受苦。这是什么?移民到极乐世界,这名词好听,其实往生就是移民。所以人没有生死,到西方极乐世界去是活着去的,你看到阿弥陀佛来接你,跟他走了,这个臭皮囊不要了,扔掉了,是这么回事情。这个法门是不死的法门,这真的不是假的,所以学佛要真学、要真干,不能搞假的。

  我们刚才念的这个,「一切皆从法身所流现,又一一还归于法身」,这个事是真的,这是很长很长的一个周期。但是《华严经》上十玄门里告诉我们,时间是假的,时间不是真的,所以念劫不二,无量劫可以变成一念,一念可以展现为无量劫,这把时间问题解决了,有周期性。我们听科学家的报告,他们研究宏观世界,探测宇宙得到的结论,科学家告诉我们,现在最新的科技,能够探测到的宇宙,实际上他说只有宇宙的百分之十,我们能探测到的,还有百分之九十不见了,不知道到哪里去了。他说这个话我们心里有数,我们笑笑,你讲得没错。百分之九十到哪里去?回归自性。循环,它又回到法身里去,也就是自性清净圆明体是法身,它又回到那里去了。「一念不觉而有无明」,这是从自性里头出现,出来了,出现,到最后修行成妙觉,又回去了,所以它确实是个周期,它有个周期性。楞严会上有菩萨向释迦牟尼佛请教,凡夫经无量劫的修行,成佛了,证得妙觉位,会不会将来又迷了,又做凡夫?佛说不会。佛用个比喻,譬如金,黄金是从矿里面提炼出来的,提炼出来之后会不会又变成矿物?不会了,佛用这个比喻。我们想一想,佛这个说法是真实说还是方便说?我想是方便说。为什么?那黄金你把它埋在地下,你埋上几万年,它不就又变成矿石了吗?不就这个意思吗?世尊说法善巧,所以说永远不会再变。如果说还会变,那我修它干什么?不必修了!让很多人对修行失去信心。所以佛说话善巧,也可以说佛说法是真实,真的不会变了。像世间自在王佛成佛,他再示现成佛他不迷,不迷为什么要示现?众生有感,佛有应,佛要帮助这些众生。

  众生确实没有止尽的,为什么?《还源观》上讲的三种周遍,第二种「出生无尽」。这个道理太深,凭想象想不通,我想了很久,最后想到我们做小朋友的时候玩万花筒。所以很多人送我好多个万花筒,我大概有十几个。你看万花筒多简单,里面三片玻璃,几片不同颜色的碎片,你去动、你去转,你看它有没有相同的图案?你日夜去看,转上一个星期,不可能发现一个相同的,转上一年,也没有看到一个相同的。这个代表什么?出生无尽,性德里头它就是有这种特征。它讲物质现象跟精神现象,三种周遍,第一个是「周遍法界」,这是说时空没有了,一念周遍法界,这个速度光、电磁不能比,太阳的光到地球要八分多钟。这一念才动,这一念是多久?一秒钟的一千六百兆分之一,一千六百兆分之一秒就周遍法界,这个无法想象的。第二个特质就是「出生无尽」,变幻无穷。第三个特质是「含容空有」,这个意思就是整个宇宙是一体,含空就是包括虚空,容有就是宇宙之间所有万事万物,一体。《还源观》前面三段是讲宇宙源起,比我们现在科学、哲学都讲得好。所以这个出生无尽,真的是非常不容易理解,我们看到万花筒就这个现象,它为什么会有这么多现象出生?佛说得很好,「心现识变」。识是什么?念头。我们念头生灭无量无边无数无尽,前念灭了后念就生了。如果前念灭后念不生了,这个宇宙就没有了。

  这个生灭现象,就像电影一样,电影机速度很慢,我这里人家都送我道具,这是一卷电影的底片。你看在放映机里面,你看到这一格一格的,这每一格是一个幻灯片。放映机一打开,那就是幻灯机,这一张底片就照在银幕上,你看到了,把镜头关起来,又换一张,第二张,再把镜头打开的时候,换一个第三张,一秒钟二十四张,我们在银幕上看到这个就好像是真的一样。现在告诉你,我们自性,自性里面幻灯机一秒钟多少张?一秒钟是一千六百兆张,你能够分别里头一张吗?事实就是这样的。所以张张不一样,没有一张是相同的,只有相似,绝对找不到完全相同。所以现象是什么?相似相续相。这是我在讲经的时候,常常用这句话来解释,我们看到的是相似相续相,决定不是真的。量子科学家讲的名词,我觉得比我用得还好、还容易懂,他说宇宙间我们现在六根所接触的现象是什么?是意念,就是念头,意念累积连续的幻相,这个说法也很好。科学家发现的小光子,他在显微镜下看到这个小光子,不是一个,一个看不到,时间也太短,你没有办法看到,累积的。你说一秒钟累积的是多少?一千六百兆,这一秒钟,一千六百兆。一秒的十分之一是一百六十兆,大概我想在显微镜里面看的时候,能够看到的那是一秒的十分之一,那速度就太快了。可是那里面是一千六百兆累积在那里头,单独一个一个你没有办法能看得出来,无法发现的。所以科学这些发达对佛法是很大的帮助,佛经里面所讲的可以用科学家来给我们做证明,这非常非常之难得。

  我们把这一段文念下来,一百八十一面倒数第二行,我们从这里看,「又一一还归于法身」,这循环,刚才大意我说过了,「故曰王是法身」,他用这个来做比喻。「通达世间,属般若德」,你能够明了,你不迷,这是属于般若。「于世自在,是解脱德」,你不受一切环境的影响了,你才自在。「故世自在王圆摄三德,三即是一,一即是三,如∴」,这是梵文,梵文里这是一个字,这个字我们用它的音叫一,「∴字三点,不纵不横」。这个字诸位要想多了解一些,佛学大字典上有,可以查得到,一查就查到,不纵不横。「表涅盘真身常乐我净之无上妙德」,实在这∴它给我们的意思,让我们去会意,体会它的意思,就是一即是三、三即是一,《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」,就这个意思。这一多是什么?一多是整个宇宙。一不是独一,任一,任何一法都具有整个宇宙的信息,法身、般若、解脱这三德,这才是它真正的意思。所以涅盘真身,涅盘就是法身,法就是身,身就是法,法身里面有常乐我净,常是永恒不变,乐是没有苦,我是主宰、是自在,净是清净从来没有染污。

  惠能大师开悟的时候,对着五祖提出他明心见性的报告,他说了五句话,第一句话「何期自性本自清净」,这四德里头的净。第二句话「何期自性本不生灭」,不生不灭是常,永恒不灭这是常。第三句话「何期自性本自具足」,这是我。后面「本无动摇」那是自性本定。我们现在一个念头起、一个念头灭,这是妄心;真心,真心没有念头,所以大乘教上常讲「真心离念」,没念头。有念头是妄心,不是真心,有妄心就有这些现象,十法界依正庄严就是那个念头变出来的,它才是真因。末后一句说「何期自性能生万法」,相出来,现象出来,这个生的因、生的果都出现了。他这个五句很简单,实际上就是二十个字,这一说出来,你看五祖衣钵就给他,行了,真的见性了,不是假的,见性成佛。他的境界不但超越六道,超越十法界,他是实报庄严土的菩萨,不是凡夫。所以法身才有常乐我净,所谓涅盘真身,∴字三点来表示这个。真正体会到,体会到最重要的是能受用到,受用不到那就变成知识,受用到了那是智能,智能跟知识不一样,智能真得受用。知识你明了不得受用,你每天还是生活在烦恼,生活在六道轮回生死当中,你这个不得受用。知识没有办法常生欢喜心,像《论语》里面所说的,「学而时习之,不亦说乎」,你那个悦得不到。悦在佛法里讲法喜充满,得受用才法喜充满,常生欢喜心,你不得受用哪来的法喜?这个差别太大了。

  怎样得受用?明了之后就能够契入,祖师们常说的「消归自性」。真的吗?真的。为什么?它本来从自性生的,它怎么不能回归自性!回归自性就得大自在,你真享受到。我念佛,念佛太快乐,为什么?阿弥陀佛在心里头,跟阿弥陀佛结合成一体,他怎么会不快乐!你念阿弥陀佛,一天念十万声,佛是佛,自己是自己,这不相干,你这快乐从哪里生起来?你还是生烦恼,你不会生快乐。一声佛号一声心,一念相应一念佛,念念相应念念佛,不一样,所以你得会才行。宗门大德常常勘验学人,问他一句「你会么?」其实八万四千法门门门如是,问题就是你会不会?那我们为什么不会?我们有障碍要承认。障碍是什么?头一个障碍是我执,不知道自己有真我,把身当作我,这个障碍太大了。因为有我就有自私自利,就有名闻利养,就有五欲六尘,就有贪瞋痴慢,这个事情可麻烦大了,你怎么快乐得起来?所以佛法的入门,从哪入门?无我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,恭喜你,你入门了。你去看《金刚经》,真正最初证得无四相的是什么人?初果须陀洹。真的吗?真的。

  为什么?须陀洹已经破见惑,见思烦恼的见惑破了,他放下。见惑是什么?头一个身见,不再以为身是我。第二个是边见,边见是对立,没有对立,世间人的烦恼从哪生的?从对立。为什么没有对立?我是假的,人也是假的,一切现象如梦幻泡影,有对立的念头就错了。一有对立,你看马上就生起控制、占有,你烦恼就起来了,你怎么会快乐?再下面跟你讲,成见没有了,见取见、戒取见是成见,这中国人常讲的某人成见很深。佛把成见分为两大类,一类是因上的成见,一类是果上的成见,戒取见是因上的成见,见取见是果上的成见,成见没有了。最后所有一切错误的见解全都没有了,证须陀洹果,小小圣。须陀洹没离开六道,他还要天上人间七次往返,才能证得阿罗汉果,那就超越三界。三果阿那含在四禅天五不还天里面修行,修成他就脱离六道,那是把思惑断尽,这个六道就没有了。由此可知,六道从哪里来?见思烦恼变现出来的,是六道的因。见思烦恼放下了,没有了,六道轮回就不存在,假的不是真的。

  六道,不但六道是假的,告诉你,往上去四圣也是假的,也不是真的;四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,不是真的。阿罗汉见思烦恼断了,习气没断,六道没有了,他在四圣法界。什么时候习气断了,他升了一级辟支佛,就缘觉,缘觉习气断了,习气断了就是见思烦恼连根拔除,他还有尘沙烦恼。尘沙烦恼断了他就成菩萨,但是他还有习气;尘沙烦恼的习气断掉,他就成佛,十法界里面的佛。十法界里的佛你就晓得,见思烦恼、尘沙烦恼,连习气都断干净了,他还有什么?无明烦恼。无明烦恼一断,他就脱离十法界,他真成佛了,这是我们中国宗门里面所说的「明心见性,见性成佛」,他不在十法界了,十法界也没有,也是一场梦,不是真的。他到哪里去?到实报土去了。实报土里面是什么人住的?那里头居住的人,释迦牟尼佛给我们介绍,「诸上善人俱会一处」,真的,实报土是诸上善人,法身菩萨。那里面的居民,《华严经》上讲的四十一位法身大士,十住、十行、十回向、十地、等觉,他们住的,他们住那里。圆教初住刚刚证得,无明破了证得法身住实报土,在实报土里面修行,修什么行?断无明习气,无明习气可不好断,不像见思,很不容易断。

  大乘经里面佛告诉我们,在实报土断无始无明习气,通常时间要多久?三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫是从证得圆教初住那一天起,到等觉菩萨破最后的无明习气,他就成妙觉。妙觉位不住在实报土,他回归到常寂光,所以实报土也不是真的。最后什么是真的?常寂光是真的。常寂光是什么?自性,是真正的法身。所以这是一个循环,很有趣味,这是个大循环。实报庄严土那么长的时间还存在着,它凭什么?无始无明习气它存在的,习气没有了,这个也没有了。所以佛在经上讲「凡所有相皆是虚妄」,没有说实报土除外,没讲,实报土也是虚妄。然后你才真正懂得,《般若经》上所说的话,一切法,六百卷《大般若》,我是看过一遍,看完之后我的总结十二个字,一切法,世出世间法统统在里头,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你能不放下吗?你不放下你就不自在,放下就得大自在,你把这个参透你就放下了。我身还在这个世间,身在世间观念变了,从前在这个世间是为我,现在这个世间是为人。身体活在世间活一天算一天,快乐无比,活着这一天干什么?为正法久住,为苦难众生,没有别的。用什么来救苦救难、来帮助苦难众生?用佛法。释迦牟尼佛四十九年天天教学,就是为众生。我们把佛法做出来给人看,这是正法久住。没有自己才自在,有自己就不自在了。

  我曾经记得过去在台湾看到一本书,乐观法师作的,金山活佛那些奇异的故事。有一次金山活佛有一个在家的信徒,是很有钱的富贵人家,对法师非常尊重,喜欢看相算命。那一天看了相的时候,很高兴的回来,大概算命的给她讲她命是好命,将来大富大贵、儿孙满堂,她很开心。她给活佛报告,活佛听了哈哈大笑,「算命这玩意儿我也会。」那天乐观法师在,乐观法师就问金山活佛,「真的吗?活佛,你真的会算命吗?」「真的,一点也不假!世间算命靠不住。世间有一个人算命,算得最好的,一丝毫不差的。」「谁?」他说「释迦牟尼佛。我算命不但算你一个人,我能算你一家的命、算一国的命,我可以算全世界的命。」给他说出算命一个道理,命是什么?命由业生,你造业,你造善业你得善报,你造恶业你得恶报。最后说穿了什么?你只要问你自己的心,你就晓得,何必去问别人?都被人骗了。这个话他那个信徒听懂了,她说「佛爷,你早不说,你看我冤枉作冤大头,被人骗多少钱去了。」真的,你还要去问自己前途,不用问,只问存心,你起心动念是什么?不要问吉凶祸福,你完全明了。如果你的起心动念纯正,你哪有不自在、哪有不吉祥的!你起心动念还有自己私心在里头,那就是灾难。这个说得好,让你真正觉悟。那是当年金山寺的妙善法师,那很了不起,虽然表演得像济公一样,疯疯癫癫的,给你说几句话有大道理在。在现前这个世界动乱不安,灾变异常,大家对于吉凶祸福都很关心,我们要是听到金山活佛这个开示,心就踏实。起心动念纯净纯善,你怎么会有灾难!哪有这种道理。今天时间到了,我们就学习到此地。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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