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净公上人讲正觉集第六四〇卷南无阿弥陀佛

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發表於 2019-10-6 14:04:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第六四〇卷







...也读过「自性弥陀,唯心净土」,阿弥陀佛不是外面的,是我自性变现的;诸佛菩萨所说的一切经教不是外来的,是我自性里头流露的,这叫自性三宝。我们真正的皈依是皈依自性三宝,不是心外求法;心外求法,我们变成外道了。「当人」,我接受,我随顺自性;你接受,你随顺自性;他接受,他随顺自性。我、你、他虽然有差别,性德没有差别,自性是一不是三。我们要不懂这个道理,永远得不到真正的三皈。

  明白这个道理之后,三皈,佛是教导我们回归自性,这是佛菩萨了不起的地方。为什么?从这个地方,我们真正能够体会到诸佛菩萨,这是法身菩萨,一丝毫控制念头没有,一丝毫占有的念头没有。我们讲对于一切诸法,一切人一切事一切物,只有真正觉悟的人,没有控制、没有占有的念头;没有真正觉悟,这个念头有,六道凡夫都有,九法界众生都有,九法界包括声闻、缘觉、权教菩萨。为什么?他没见性,他还是烦恼习气当家,哪有说没有控制一切人事物的念头?没有占有一切人事物的念头?肯定有。只是有多少不一样,分量上有差别。愈是高层次的,程度弱;愈是往下面去的,愈严重,只有在这里分。真正断掉、没有的,是开悟的人、明心见性的人。所以我们随顺诸佛菩萨的教诲,就是随顺自己性德的流露,随顺自己性德的示现。这是佛法跟其它宗教不一样的地方,佛法之尊贵就尊贵在这个地方。我们首先要明了、要清楚,然后你才真正能够得到三皈的真传。

  「三」是说自性里头本来具足三德,这个三德就是自性本觉、自性本正(本来是正知正见)、...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第二集)  2002/10/27  日本高野山本觉院  档名:21-144-0002》)


...的佛菩萨,性跟识是一不是二。这个道理要是搞不清楚、搞不明白,我们的三皈准是错了方向,错了目标。你的修学怎么会有成就?怎么会没有偏差?怎么会没有过失?这是首先要把它搞清楚、搞明白的。换句话说,总而言之,佛跟我们讲的皈依,就是皈依我们的真心,皈依我们的本性。我们现在还是用的妄心,不知道自己的真心,不知道自己的本性,诸佛菩萨示现表演给我们看,我们依照他的形相,依照他的方法来学习,就是皈依自性三宝。

  皈依的大意,我们简单的跟诸位介绍过了,最重要的就是要回归自性,要回归性德。换句话说,要回归真心,处事待人接物用真心,不要再用妄心,这是真正皈依。真心,说得明白一点,就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,这是佛法里头常讲的大菩提心。我用这十个字来解释大菩提心,大家好懂,这是真心,这就是自性,就是性德。落实在日常生活当中,处事待人接物,「看破、放下」。看破、放下,看破是觉、正觉,放下是正知正见;「自在、随缘」是清净不染。这个三皈依真正落实了,三宝、三学、三慧圆圆满满的都在其中。最后,接受一切诸佛的教诲,念「阿弥陀佛」求生西方净土,在这一生当中成就究竟圆满的功德,真正不可思议。

  佛在《弥陀经》上告诉我们,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的因缘非常具足,现在问题就在个人的善根福德。什么是善根?能信、能解,你真正懂得了,这是善根;能行,依教奉行是福德。如果我们对佛讲的道理,了解不够透彻,信心不坚固,依旧还是随顺烦恼习气,你没有善根;你不能认真依教奉行,你没有福德。因缘是我们真的遇到善知识,遇到正法,遇到修学的道场。同参道友,这些因缘我们具足了。关键在我们能...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第二集)  2002/10/27  日本高野山本觉院  档名:21-144-0002》)


...一切众生真诚恭敬心,见到这个形像提醒自己,与外境不相干,回光返照,自己就得到真正的依靠,真正回头了。如果说这个出家人破戒,这个人不好,我们就没有回头,心往外面跑,错了!

  所以觉正净是三宝,佛法僧就是觉正净,是自性的三宝。觉正净反过来就是自己的烦恼习气,觉的反面是迷,正的反面是邪,净的反面是染污。佛在经上常讲妄想分别执着,妄想是迷,分别是邪,执着是染。你看看,我们如果落在妄想分别执着里面,就是迷邪染。现在如何从迷邪染、从妄想分别执着反过来,依觉正净,依佛法僧,我们自己得度了。自己得度这个形相,就是教化九法界还没有觉悟的众生。用什么教化?用我们自己的形相,用我们自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心,落实在这个形相上,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字,在这两年当中,我们遇到许许多多的灵媒,从灵媒那里得到的讯息,九法界的众生、一切神灵都在学习,都依这二十个字来做。我们得到这个讯息非常感动,他们非常认真努力在学习,我们总不能够落在他们后面,要急起直追,做一个真正的三宝弟子、三皈的弟子。

  今天我在这个地方把这个三皈的解说,比过去几次说的意思要深,说的意思要广,可以跟从前所讲的合起来看。从前所说的多半着重在事相上,今天所讲的是在理论上,理跟事是一不是二,理透彻,事你才真正肯奉行。事为什么做不到?理不透彻,不清楚。所以希望与诸位同学共同来努力,认真的来学习。
...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第二集)  2002/10/27  日本高野山本觉院  档名:21-144-0002》)


...读过《三昧水忏》,你看看悟达国师他的冤亲债主,居然跟他十世;这在世间轮回转世十次,还是跟着他,找机会来报复他。悟达国师不错,十世都出家、都修行,出家修行有护法神保佑,这个冤亲债主没有办法报复。到第十世,他修行的功德愈来愈殊胜,做了皇帝的老师,国师。皇上供养他一个沉香宝座,他接受之后心里很欢喜,生了一点点傲慢心,就是感觉得非常荣耀,感觉得有一点骄傲。这个念头一生,护法神离开了,冤家债主找上门来,害了个人面疮,几乎把命送掉了。我们从这个故事里面要知道警觉,跟人家结的这个冤仇,生生世世他都不饶过你,他都在等待机会报复,这个事情麻烦!一个是损害自己性德,一个是招惹冤冤相报,没完没了!

  所以真正觉悟了,这个问题才能解决。无论我们受人家的毁谤、侮辱、陷害,乃至于杀害,我们晓得是过去生中的冤业。如果没有这个冤业,他为什么不害别人,他来害我?肯定过去生中有过节,现在果报现前了,我们自己心里很清楚、很明白,怡然承受,一丝毫怨恨心没有,一丝毫报复的念头没有,这个帐了了。纵然这个身被杀害,这个帐也了了,决定没有报复,决定没有瞋恚。身虽然被人害死,被人杀掉,神识上升了,如果求生西方极乐世界,肯定得生。

  对于一切冤亲债主,真正觉悟的人是感恩戴德。所以我们常讲永远生活在感恩的世界,冤亲债主给我们做逆增上缘,顺境善缘帮助我们提升,逆境恶缘也帮助我们提升。我们得学善财童子,善财童子一生能够圆成佛道,就是这个本事。培养自己纯净的心、纯善的行,没有一丝毫不净,没有一丝毫不善,一生圆满菩提。那是我们最好的榜样,我们应当全心全力效法善财童子。

  所以对于极小的动物不能够伤害,冤家对头也不能够有伤害的念头。不但是不能杀害,叫他因我而生烦恼,我已经有过失了。菩萨怎么办?菩萨,人家不欢喜我们,我们躲避,我们远离,不要让他生烦恼,这是菩萨道、菩萨心、菩萨的行为。这样这一条戒才算持得有功夫,在心地上用功夫,把伤害一切众生的意念断掉。...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第二集)  2002/10/27  日本高野山本觉院  档名:21-144-0002》)


...、菩萨的行为。这样这一条戒才算持得有功夫,在心地上用功夫,把伤害一切众生的意念断掉。

  这个禁戒不但要持,我们能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这叫持戒。如果更积极的,不但不杀生,而且能发心护生,这就变成菩萨戒。比丘戒、比丘尼戒、小乘戒属于自利,菩萨戒是利他。我们不杀生是属于自利,护生这就是利他,利他就变成菩萨戒。我们不但不偷盗,不偷盗是自利,反过来我们能够普遍的布施,能够处处帮助别人,舍己为人。不偷盗,反过来也是菩萨利益众生,普度众生,都在这个念头上看你怎样转法。佛法、世出世间法都在一念之间。

  破戒、犯罪、造业,有没有果报?果报肯定是有,果报不能避免。但是觉悟的人,真正觉悟是法身菩萨,法身菩萨以下的,不是没有觉悟的,觉悟的少,不多!真正发大心,《华严经》上讲众生里面有大心众生,这是华严法会的当机者。虽然他是凡夫位,他烦恼习气没有断尽,但是他起心动念能够与性德相应,这就叫大心菩萨。这些人你伤害他,你破坏他的善事,他不计较你,决定对你没有怨恨,没有报复。可是,你有没有果报?有,果报不从他结罪,他那个帐了了,不同他结罪。果报从哪里结罪?如果他做的这个善事,这个善事是利益社会很多众生的,你把这个善事破坏了,你跟这一切众生结罪。这还是麻烦事!

  你们念过《发起菩萨殊胜志乐经》,佛在经上讲了一段公案,就是讲了一个故事。有两个出家的比丘,讲经说法,弘法利生,被其...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第二集)  2002/10/27  日本高野山本觉院  档名:21-144-0002》)


...会、为一切大众做好事情,做得很有效果。你能不能杀他?不能杀他。你要杀他的时候,大众没有人替他服务,这个罪你要承当。那怎么办?不但不能够报仇,还要帮他做好事,成就他的好事;等他哪一天下台不做事了,再报仇。那是你私人的事情,决定不能因私害公。中国古圣先贤教育后代,这个道理好,这个道理真实,我们一定要懂得。他不为社会大众工作了,不做事情了,那我们私人的仇恨,这个时候来谈,来报复。

  可是报复,我们要晓得,如果他是个凡夫,我报他的仇,他还记恨在心,他还要回报我,这个事情能解决吗?我这次报了仇,来生他再报我,后生再报他,生生世世彼此双方都痛苦,这不是智慧,这不是解决问题的方法。解决问题的方法,真正觉悟,算了,不要再计较,不要再放在心上了。所以圣人教导我们「以德报怨」,把仇恨、不愉快的事情统统化解,以后生生世世和睦相处,互相尊敬,互相敬爱,互助合作,彼此双方都好。何必记恨在心,冤冤相报,没完没了!这是佛法里面讲愚痴,愚痴到了极处,迷惑到极处,才产生这样凄惨、严重的灾害。

  所以结罪,一定要多方面来思惟、来观察,然后才晓得决定不能伤害一个众生。伤害九法界的众生,肯定是冤冤相报。伤害圣人,圣人虽然不责怪我们,但是圣人都是为众生服务的,你必定跟一切众生那一方面结罪,那个罪往往就非常非常之重。我们真正发心学佛,真正想回归自性,杀害众生的念头,就是伤害众生的念头,要从心地里头拔除。

...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第二集)  2002/10/27  日本高野山本觉院  档名:21-144-0002》)


...学。《沙弥律仪增注》在家同修都可以读,都可以学习,我们从这里面学戒律、学威仪,把佛法修学的根基打好,往后自然就一帆风顺。「三福」第二条我们就讲到此地。
三福六度十大愿王  (第三集)  2002/10/28  日本高野山本觉院  档名:21-144-0003

  诸位法师,诸位同学,现在请看「净业三福」第三条,大乘福。在这个本子里面一百一十五面,倒数第六行,大乘福。这一条也有四句:

  【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

  『菩提』是梵语,它的意思是觉悟,是正确的觉悟。在梵文音译把它译作「阿耨多罗三藐三菩提」,我们一般在中国佛教里面称为「大菩提心」,就是无上正等正觉。最重要的是「正」字,正拣别不是邪知邪觉,它是正知正觉。

  菩提心要是发起,这个人不但是超越六道,而且也超越十法界。为什么?菩提心是真心,是自性。十法界里面的有情众生,十法界里头有佛,这个佛(天台大师讲藏、通、别、圆)是藏教的佛、通教的佛。这两种佛都没有明心见性;换句话说,都没有菩提心。他们发的菩提心叫相似的菩提心,不是真的;跟菩提心很接近,不是真正的菩提心。真正菩提心现前,是「破一品无明,证一分法身」,是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。这样身分的人,他已经生一真法界,在《华严经》上讲他生华藏世界,他生极乐世界实报庄严土,他不是凡夫,他不在十法界。

  诸佛如来、法身大士,他跟我们不一样的地方在哪里?用心不一样,他用真心,我们用妄心。我...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第三集)  2002/10/28  日本高野山本觉院  档名:21-144-0003》)


...得也很好,好善好德是自受用,成就自己的德行,恢复自己的性德。第三句是「回向发愿心」, 这是他受用,我们真心处事待人接物,一定是利益一切众生的。在《起信论》里面,马鸣菩萨也说了三句,他说「直心」,直心就是《观经》里面讲的「至诚心」,经跟论合起来看就很容易理解。第二句也是讲的「深心」。第三句讲的是「大悲心」,所以我们知道,回向发愿心就是大慈悲心。所以对一切众生要大慈大悲,对自己要好善好德,这是真心的起用;真心之体是真诚,真诚到极处。

  我们这些年来,常常在讲席里面跟诸位同学介绍佛法,菩提心很不好懂,讲都很难,能够听懂当然不容易。所以我们就换一个方式来讲,我用十个字五句,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这个就是菩提心。真诚心是体,就是至诚心;清净心、平等心、正觉心这就是深心,我把深心讲成三句,大家好懂,自受用;慈悲心是他受用的。我说了五句,五句还是一个菩提心。起心动念决定跟这五句十个字相应,心里面快乐、自在!

  我们以真心处事待人接物。但是你一定要晓得,九法界众生,特别是三途六道,他们用的是虚伪心、染污的心、不平的心、愚痴的心、自私自利的心对我,我要用「真诚、清净、平等、正觉」对他。我走的是成佛之道,他走的是六道轮回,他走的是三恶道。我们走的道路不同,我要包容他,我要怜悯他,我还要帮助他。虽然受一切苦难、一切折磨,我还是要帮助他,还是要成就他,这是菩萨事业!

  他种种这些侮辱、伤害,有没有害到我?跟诸位说,如果你用真心,一丝一毫都没有受到伤害。你们诸位想想,世间人障碍人,障碍什么?都是障碍名闻利养。你有名闻利养,人家会障碍你。你没有名闻利养,你没有五欲六尘,甚至于连这个身都没有了。所以这个身,他把你消灭掉,把你杀害掉的时候,有没有障碍到自己?没有!为什么?这个身舍掉了,立刻就换一个身,入这个境界得大自在,随类化身,随机说法。所以这个身就像一件衣服一样,你把...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第三集)  2002/10/28  日本高野山本觉院  档名:21-144-0003》)


...们随顺自己烦恼,那你就是增长灾害。众生够苦了,你还加一分痛苦给他。有没有果报?当然有果报,果报是决定不能避免的。《华严》讲十种因果,刚才我念的,依报因果、正报因果,到法界因果、证入因果。所以起心动念要与真心相应,真心本来清净。六袓大师讲得好,「本来无一物,何处惹尘埃」,本来清净,本来平等,本来觉悟。现在为什么不觉悟?是你迷了自性,你违背了良心。真心就是中国人讲的良心,你有良心,你违背良心!真心是慈悲、大慈大悲的,是能够舍己为人的,是能够帮助虚空法界一切众生。

  我们知道这个真心(我讲的这五条十个字,大家比较容易懂),我们的心要扩大。我的真诚心遍虚空法界,我的清净心遍虚空法界,我的平等、正觉、慈悲都遍虚空法界,虚空法界是我的心相,剎土众生是我的身相。诸位要入这个境界,你想想看,什么人能够破坏?没有人能破坏。没有人能把虚空消灭掉,没有人能够把整个宇宙里面所有的星球、所有众生消灭掉,不可能!没有。他自己是里头的一分子,这个就是《华严经》上讲的「清净法身」。佛教导我们,目的没有别的,就是教我们在这一生当中证得清净法身;入一真法界,证清净法身。

  修因一定要与性德相应,我这五十年来,总结存心、修行,总共写了二十个字,起心动念一定要与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应,我们是正确在菩萨道上修,没有偏离。我们的言行,也就是大菩提心落实在生活当中,落实在工作里面,落实在处事待人接物,就是「看破、放下」。什么叫看破?对于宇宙人生的真相,性相、理事、因果,清清楚楚、明明白白,这叫看破。所以看破不是容易事情。

  要怎样才能看破?一定要放下。我常常教同学,你们要真正得佛法受用,在这一生当中了生死出三界,现前得幸福快乐、自在解脱,你首先要放下自私自利;这是违背性德的,我们一定要放下,从这里开头。因为自私自利是所有一切罪障的根本,这个东西不放下,你就不可能不造罪业。就像《地藏经》上所说的:阎浮提众生,起心动念无不是罪。这话是真的,你这个罪业天天在增长,...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第三集)  2002/10/28  日本高野山本觉院  档名:21-144-0003》)


...下讲的『深信因果,读诵大乘』。「因果」,广义的来说,我们在《华严经》上看到十种因果,依报因果、正报因果、依起因果到证入因果。如果是狭义的来讲,「念佛是因,成佛是果」。确确实实「深信因果」它的精义(最精华的义理)是狭义的说法。我们在《华严经》上看到「十地菩萨始终不离念佛」,十地菩萨,始终,始是初地,终是等觉。所以到什么时候才真正修学念佛法门?登地之后,那个时候完全通达明了。

  我们今天虽然修净土法门,修念佛法门,我们的心跟菩提心不相应,我们的愿跟弥陀的愿不相应;心跟愿不相应,念佛念得再多也不能往生。古大德说的话没错,「喊破喉咙也枉然」。如果你是菩提心,确确实实你的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,你的愿是跟阿弥陀佛四十八愿愿愿相应,那你一声佛号就一声佛,念念与阿弥陀佛相应,哪有不成佛的道理!理跟事我们都要懂得。

  「读诵大乘」是帮助我们提升境界唯一的方法。读诵大乘,是亲近诸佛如来!现在社会不能亲近,人事物都是魔障,都不如法。我们要保持自己的「清净平等觉」,唯一的方法是亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里?在经典。只要有时间我们就读诵,我们在思惟。在日常生活当中,把经义,经里面的道理、方法、境界,落实在自己生活当中,落实在处事待人接物。我们过佛菩萨的生活,就不再过这个世间轮回的生活,这一点很要紧!

  最后一句『劝进行者』。前面十句都是自利,这一句是利他;一句不少,十...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第三集)  2002/10/28  日本高野山本觉院  档名:21-144-0003》)


...尽力、诚诚恳恳,对于尽虚空遍法界一切众生布施供养,布施供养每个项目都要做,随缘随分要做。但是不要忘记,最重要的是法供养,我们自己不能说法,把佛法介绍给他,都是法供养,我现在送一本经书、送一片光盘,都是属于法供养,功德都不可思议。

  『闲邪存诚』,「闲」是当作预防来讲,意思是说,我们时时刻刻要防止邪知邪见,要防止恶的念头、恶的造作,这是大德;这个「德」,跟我们现在讲得失的「得」是一个意思。大德,你得到的是最大的、最圆满的,是什么?性德,你得到了。所以你要懂得防止邪知、邪见、邪思惟。佛教我们修八正道,学习八正道就是「闲邪存诚」,「存」是存心,这个「诚」就是我们前面所讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,要常常存大菩提心,大菩提心是我们自己本有的真心,不是从外头得来的。现在佛菩萨教我们「存诚」,是因为我们迷失真心太久了,无量劫来迷失了自己真心,不知道「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是自己的本性、是自己的真心,不知道;以为虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利,以为这个是真心。

  所以现在有多少人,连许多学者,我们在一块谈起来,讲到人性,他们异口同音都说人性本来就是恶,这在观念上就产生错误。但是这种错误决定不能怪他,我们给他分析,人性有本性、有习性,本性是善良的,习性不善。但是迷失本性太久了,把习性当作本性的人,那是大有人在,而且非常普遍。在中国最著名的,孟子主张性善,荀子主张性恶,我们知道孟子、荀子是贤人,不是圣人,贤人所说的都是习性,习性里头有善、有恶;圣人不是这个说法,我们在《论语》里面两次读到「性相近,习相远」,圣人没有说性善、没有说性恶,只说性相近。相...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第三集)  2002/10/28  日本高野山本觉院  档名:21-144-0003》)


...么?佛菩萨知道尽虚空遍法界剎土众生是一体,是「唯心所现,唯识所变」,所以他这个爱是遍虚空法界,而且永恒不变,即使众生造五逆十恶的罪业,佛菩萨对他还是慈悲,慈悲没有减少毫分,这个了不起。

  所以得罪佛菩萨没有关系。麻烦在哪里?麻烦在护法神,护法神决定不饶你,因为护法神他不是佛菩萨,多半属于天神,他七情五欲没断,换句话说,他烦恼习气没断,得罪佛法、障碍一切众生学佛的机缘,果报都是护法神在找你麻烦,绝对与佛菩萨不相干。佛菩萨,说老实话,从来不会起心动念,佛菩萨要起心动念,那他就是凡夫,他就不叫佛菩萨。他在顺逆境缘当中不会起心动念,我们常讲「不起心、不动念、不分别、不执着」,这是佛菩萨,这是真正觉悟的人。但是护法神可不是这样的,护法神,你护持佛法他欢喜,他保佑你、拥护你;你要是摧毁佛法,他就来报复你,所以报复是护法神的事情。护法神究竟怎么作法?佛菩萨也不起心、不动念,随他去,你要问佛菩萨,佛菩萨一定告诉你:「随他去吧!」这个理跟事我们都要清楚、都要明白。在现前这个大时代,这个大时代是讲贤劫,贤劫有千佛出世,这是讲一个大的时段,释迦牟尼佛是千佛里面的第四尊佛,下面第五尊是弥勒菩萨下生示现成佛,总的护法神是韦陀菩萨,韦陀菩萨负责护持贤劫千佛,这是总护法神,护法神的总司令。所以我们道场里面,没有不供韦陀尊天菩萨,这是总护法神。而韦陀菩萨护法功德大,所以千佛最后一尊佛是谁?就是韦陀菩萨成佛...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第四集)  2002/10/29  日本高野山本觉院  档名:21-144-0004》)


...、毁谤道场,刚才说过,佛菩萨不动心,但是护法神,还有许许多多的鬼神,你把他们闻法的机缘破坏了,他那个恨,恨得多深!我们要了解这些事实真相,然后你才会真正懂得修「随喜功德」,你才会「请转珐輪」。「请佛住世」,这就是护持正法,正法常住在世间。这七条是愿,普贤菩萨的愿,念念不舍。后面三条是回向,「常随佛学」是回向菩提,「恒顺众生」是回向众生,「普皆回向」是回向法性、是回向实际,经文常讲「回向实际」,「实际」就是法性,所以后面这三愿是回向。我们限于时间不能做详细讲解,但是这在大经里头都有详细的说明。

  第三句跟诸位报告过了。最后一句『无上菩提』是大果,「无上」就是阿耨多罗三藐三菩提,「无上正等正觉」这是如来果地上的名号,是我们学佛终极的目标。我们能够「修大道、养大德、履大行、证大果」。「佛」是诸佛如来;「祖」是祖师大德;「自行」是真实智慧,不是真实智慧,他不会真正去修行的;「化他」,教化众生,是大仁、大义。自行化他的大事就圆满了。所以印祖讲的这四句十六个字,也是佛法大总持法门,把整个佛法圆圆满满的都包括在其中。今天我们就讲到此地。
三福六度十大愿王  (第四集完)
净公上人:三福六度十大愿王...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第四集)  2002/10/29  日本高野山本觉院  档名:21-144-0004》)


...那是一部大经,分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品,传到中国只有一品,就是「菩萨心地戒品」,菩萨戒,就传这一品,两卷,其它的没有看到。完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上,怎么能肯定它是一乘经?一乘经一生成佛了。《法华经.提婆品》里面讲龙女八岁成佛,龙是畜生道,八岁的龙女,在龙宫里面听文殊菩萨讲经,她听懂了,觉悟了、明白了。诸位要知道,闻法开解,断疑生信,她立刻就把行门成就了。行门是什么?放下。你看大乘经上佛常讲的,只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下,你就成佛了。所以我们相信,龙女听明白之后,她就放下了,放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛,拜完佛之后她就现佛身,在南方无垢世界成等正觉,《法华经》。

  《华严经》里面我们看末后,善财一生圆证无上菩提,他在文殊会上得根本智。根本智是什么?用我们现在好懂的话来说,清净心。你心怎么会清净?那不就跟惠能大师一样吗?「何期自性,本自清净」,这就是根本智。他把妄想分别执着一下放下,这叫什么?顿断,一下就断掉,他就证得。我们现在是懂得这个,放不下,问题在这个地方。人家真放下了,不但是执着放下了、分别放下了,连起心动念都放下了,妄想放下就是不起心、不动念,这就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。所以这叫一乘经。放下妄想分别执着,十法界就没有了,所以十法界是个梦境,六道是梦中之梦。我们放下一切执着,于世出世间一切法再不执着了,你就醒过...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二集)  2010/4/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0002》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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