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净公上人无量寿经玄义讲记10集

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發表於 2019-10-2 08:03:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人无量寿经玄义讲记10集


无量寿经玄义  (第一集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0001

  李团长、诸位法师、诸位同修,今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天,我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义?诸位要知道,诸经的大义它有两个作用,第一个作用,是报告这部经修学的心得,也就是说,如果对于这部经没有相当研究的话,初听大义,往往听不到一个头绪出来;如果对于这部经典有研究,或者是有修持的,对于全经大义是非常契机的。第二个,是对于一般学佛的同修来说,使他在没有听到全部经文之先,首先对于这部经典有个概略的认识,引导他来修学这部经典。它有这两个意思在。

  在本地,以往很少讲解净土宗的经论,因此我采取的方法是先讲《无量寿经》,经讲完之后,我们再讲玄义,采取这个方式。因为在各地方讲经时间的安排,所以在上次没有办法把玄义接着跟诸位介绍,一直延迟到今天。虽然延迟了几个月,我相信也不算晚,有了详细的认识、了解,必定能够帮助我们读诵《大乘无量寿经》、研究《无量寿经》,乃至于依照这部经典的理论、方法来修学,我们现前、将来一定获得无比殊胜的利益。请大家掀开讲义第一面,我们从头讲起。

  「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」,这是经题;「讲述笔记」是我们在讲席当中所编的一个讲义,首先我们要谈一谈讲经的因缘。我在讲经因缘之前,先向诸位做个概略的报告。我在一九五三年(民国四十二年)开始接触到佛法,接触之后就非常的欢喜。在一九五八年接受台中李老师的指导,我一共跟他学习了十年,一九六七年离开台中到台北讲经,一直到七一年开始在台北讲《大方广佛华严经》。这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是当年,也就是一九五八年到五九年之中,我在台中莲社,李炳南老居士把这部经交给我。交给我的经本是他老人家在台中讲解过的批注的本子,也就是眉注的本子,上次分送给诸位的大本。我接受这个本子之后,读了几遍,非常的欢喜。

  在台中求学十年当中,虽然李老师一再的勉励,希望我留意净土宗,当时年轻好高骛远,虽然不能违背老师的意思,但是对于大乘经教依然是非常的向往,非常的羡慕,当然也学习了不少,就是没有专修净宗。在一切大乘经典当中,可以说最欢喜的就是《大方广佛华严经》。毕竟这部经太长了,所以我在台中求学的期间,对于大经的学习,原本我选的是《法华经》。结果李老师告诉我,他说我年岁也大了,平常工作也非常忙碌,实在抽不出时间来单独指导。那时候他老人家正好在讲《大佛顶首楞严经》,所以他就劝我,他说《楞严经》无论在教义、在分量上来讲,与《法华经》都非常接近,你不如就学《楞严》好了,我也省了很多事情。我就也很欢喜的接受了,认真的学习《楞严》。有《楞严》的基础,以后自己学《法华》、学《华严》,的确是有相当大的帮助。

  尔后,我启请李老师在台中慈光图书馆讲解《大方广佛华严经》,我们知道,《华严》是中国佛教无论是哪个宗派,都承认这是经中之王。这部经一共有八十卷,是在一般大乘经典里面分量相当重的一部经典。我在台中听了一卷,听李老师讲第一卷,就是八十卷他老人家讲了一卷,后面七十九卷我可以不必听了,大概自己也能够讲得下去。因为有清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》可以作为参考,于是我在民国六十年(就是一九七一年)在台北也开始讲《华严》。《华严经》断断续续一共讲了十七年,也就是一直到一九八七年,可以说没有间断。

  在这部经我得的利益实在是非常之大,我在讲席当中也常常说,我是在《华严经》里面开悟了,真正开悟。有许多人来问,开悟是什么意思?悟的是什么?真正明白了净宗的重要,真正认识了《无量寿经》与《阿弥陀经》,这两部经是同部,古德称为大本、小本。对于这两部经才真正认识,真正晓得这两部经原来是《华严经》的结论,是大乘经典的精华。这才把一切大乘经舍弃掉,专门修学净土三经,专门讲解净土三经;不但在台湾,在美国、在加拿大,到处都是宣扬这部经典,这是得力于《大方广佛华严经》的启示。这就讲到抉择这个法门,华严启信,才决定了这个法门。虽然很晚,几乎我学佛学了三十年,才真正确定自己所修、所学的门路。但是总算相当的幸运,因为有许多人,无论在家、出家,学佛学了一辈子,不知道自己学的是什么,这是大有人在。这三十年总算没有白费,把这个门路真正找到,我自己感觉非常的幸运。这就说到「专修专弘」。

  一专之后,功德利益(我们讲效果)可以说立刻就能感受。在这个地方我不谈感应,这里面有很显著的原因,现在许多学佛同修,一开头就讲感应,就讲神通,就讲这些奇奇怪怪的事情。诸位要晓得,这个心理、这个观念很不好。我们常常听说,某人学佛着魔了。为什么会着魔?就是这种心态不正确,错误的心态容易招来魔障。所以,学佛的人最好不要求感应,不要求神通,老老实实依照经典的理论、教训来修学,稳稳当当。

  我们所讲的效果、讲的成绩,就是心地一天比一天清净。心清净身就清净,身心清净,第一个效果,我告诉大家,决定不生病,这就太好了。很多人这个地方病,那个地方痛,病痛可以立刻消除,身心健康,自在快乐,这就是效果,离苦得乐马上就能够见得到。如果讲更深、更殊胜的效果,决定能够预知时至,将来往生的时候晓得自己什么时候走,阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。走的时候决定不生病,没有病苦,预知时至,这是决定可以做得到的。功夫如果稍微好一点的人,生死可以自在,就是说想什么时候到西方极乐世界都可以,可以自己做主;暂时不想去,在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说,这就是生死已了,生死了脱,完全自在,这就是我们修学的效果。

  学佛你没有选择其它宗派、法门,你最好选择这个法门;如果已经选定其它的法门,我也不会劝你改修这个法门,但是我要劝你的就是专修,无论是哪个法门,如果不专很难成就。法门平等,无有高下,为什么劝诸位选择这个法门?实在讲不是我劝大家,这是本师释迦牟尼佛劝我们修学的。不但本师劝我们修学这个法门,乃至十方三世一切诸佛,几乎没有一尊佛不劝我们修学这个法门。你必须对这个法门真正通达明了,你才会晓得一切诸佛为什么要我们修学这个法门。这个理由要是说穿了也不难懂,就是说,这个法门无论什么人修决定成功;其它法门是要有特殊的根性,如果根性不相契很难成就。这个法门是三根普被、利钝全收,这几天会把这桩事情详细跟大家报告。就是说,上从等觉菩萨,下至地狱众生,只要专修,没有一个不成就,这个成就决定是一生成就。

  究竟是什么样的成就?说起来真是难以相信,所以这个法门叫难信之法。这个成就就是一生成佛,而且成的是圆教之佛,就是经论上常讲的「无上正等正觉」;他所成的是无上正等正觉,圆教究竟圆满的佛果,一生当中办到。这个实在是太难得,太希有,所以这是难信之法。正如同夏莲居老居士在会集这个经里面,他所写的三首偈子,末后一首说「佛云难信诚难信,万亿人中一二知」,这不是多数,是亿万人中才一、两个知道。可见得这个法门确实是难信易行,很容易修学,很难相信。如果不难相信,我怎么会搞到三十多年才相信!搞三十多年才相信,真是证明它的确是难信。过去李老师苦口婆心劝导我,我还是半信半疑,不能彻底相信,毕竟是在十几年的《华严经》当中,才真正参透,真正认识、发现这个法门之殊胜。

  这个法门就是持名念佛法门,学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀,这个秘诀就写在下面,第一个,决定不能怀疑;第二个,决定不能间断。就是这一句阿弥陀佛,最好能够说保持二六时中(我们讲日夜)心里面有阿弥陀佛。口里面断没有关系,口念久了会累,可以休息休息,心里面不能断。功夫好的人,他睡觉作梦也会念佛,那是最好的,我们现在初学的人还做不到。所以,你念累了你就休息,休息好了接着再念。当我们有工作的时候,我们把佛号放下,专心去做工;工作做完了,佛号马上就提起来。这个法门之所以殊胜,就是因为随时随地可以修,没有拘束,行住坐卧都可以念,站着可以念,走着可以念,坐着可以念,睡在床上也可以念,你看这个多方便;其它的法门修学没有这么方便。但是睡在床上的时候,念佛不要念出声音,因为睡在床上念出声音会伤气、伤身体;可以心里念,默念,或者可以放录音带听,心里面跟着念,不要出声音。所以这个法门,不管在什么时候,不管在什么场所,统统没有障碍,这是这个法门之殊胜,不间断!

  第三个秘诀是不夹杂,所以它要专、要纯。夹杂,我们后面会跟诸位详细报告,我又念佛、又念咒、又参禅,又研教,甚至于又做法会,这些都叫做夹杂。夹杂,我们的功夫必然就间断,一定就不专、不纯。真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂,做到这九个字,没有不成就的。而且这个成就不必多,上次也跟诸位报告过,我相信现在有不少同修你们已经得到法喜,这就是初步的效果。你要真正用这个方法修三个月,你就法喜充满,就得到初步的效果,确实心清净,烦恼少,智慧增长,身心安乐。继续不断修学三年、五年,给诸位说,就能够达到生死自在。你想想看,哪个法门能有这么快?短短三、五年当中可以做到生死自在,这真正是不可思议!确实任何一个法门做不到的。

  我们肯定这个法门之后,所以我把一切大乘经论都中止,都不再讲了。过去,我从民国六十年开始讲《华严经》那年,提倡印经布施,这么多年来从来没有中断,所印的经论有几百种之多。现在,其它的经论我都不印了,因为印经这个风气在台湾已经带动,每个寺庙、每个道场普遍大家都印经,这个事已经带动了。大家统统都印经了,那好,我就专门印净土宗的经典,因为其它的经典有人印了,我们就不要再操心,专门印净土宗的经典。最近新编的《净土五经读本》,以及黄念祖老居士《无量寿经》的批注,初版就印了三万册。黄老居士的批注印了一万册,现在都送完了,我们正在印第二版,大概二版下个月就可以印好。除这个之外,净宗经论古来大德这些好的批注,我们统统搜集,在台湾重新作版来翻印。

  今年我们净宗学会在全世界一共成立了十一个会,这十一个净宗学会里面,可以说成就最殊胜的是你们贵地新加坡这个会;这个会最为殊胜,其它的十个会都不能比。我们提倡这个法门,把佛法最殊胜的法门介绍给有缘的同修们,所以《无量寿经》就要大量的流通。我今年发心印十万册,没有想到我从美国回到台湾,截止到现在,我们今年已经印了二十万册,超过我发愿加了一倍,这使我们真正无量的欢喜,我们也相信这是三宝威神的加持。我们印了许多不同的版本,大大小小的,有小本子可以随身携带的,有折迭的本子便于读诵的。我们折迭的大本,初版印一万本,现在准备再印二版,二版大概也是要印一万多本的样子。所以截至到目前,我们《无量寿经》流通的数量,在台湾流通的,其它地方不算,在台湾流通的,包括过去,已经超过三十万册。

  在一九八六年,我们在美国建了个小道场,其实要是跟台湾、本地道场比,那不能算为道场,只是有一栋小房子,有几个同修在一块念佛而已。而且小房子还是在住宅区,不能对外公开活动的,只能有这么一个小小地方。我到台中见李老师,把那边情形向李老师报告,李老师一再嘱咐,希望我们能够把净土法门带到美国去。而且特地给我写了一块匾额,写了一块招牌,这一块招牌是李老师最后的遗墨,他大概给我写了这个招牌以后,就没有再写过东西,他就往生了。这块招牌是他在九十六岁的时候写的,他九十七岁往生的,九十六岁的秋天写的。「华藏莲社」,我们现在在美国,匾额就挂他老人家这个墨宝,作为一个纪念。

  在前年九月,就是八七年九月,美国华盛顿DC(美国的首都)我们成立了一个佛教会,「华府佛教会」,是在八七年四月四号成立的,我们中国四月四号是儿童节,儿童节这天成立的。九月我第二次到华府去弘法,在华府的时候,就听说那边有些同修邀请黄念祖老居士到美国弘法。我一打听,这黄老居士就是梅光羲老居士的外甥,我就很欢喜,鼓励他们赶快邀请他到美国来弘法。我因为回台湾讲经的日程原先订好了,所以在美国我们没有时间见面。但是他把他的《无量寿经》批注,把这个本子寄给我,我带回台湾之后,看了以后非常欢喜,就决心在台湾翻印。我们花了一年多的时间,因为他的本子是简体字,从简体字再把它翻成繁体字,重新制版。在去年出版,初版印了一万册,但是没有多久统统都送完了。

  同时也就在台北开讲《无量寿经》,这个讲义就是八七年从美国回来之后编的,这是我在台北华藏图书馆讲《无量寿经》前面的概要。诸位翻开第二页,这个概要就是根据黄念祖老居士的批注,以及李炳南老居士的提要(就是眉注),以这两种批注做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义,一条一条来给诸位介绍。第一,

  【此次讲述参考数据,依黄念祖老居士批注及李炳南老居士提要。】

  这是我们的依据,先跟诸位报告出来。第二,

  【确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门。】

  这些话自从隋唐时代,那些高僧大德就说过,一直到明清,可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了,漠不关心,我们以前也读、也看,漠不关心,含糊笼统看过去。现在再看这几个字,跟从前的看法不一样,现在看这几个字眼睛放光,真正认识了、确认了,确实如此。『一乘了义』,这是佛法里头最精彩的部分,佛在《法华经》里面说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。由此可知,释迦牟尼佛出现在这个世间,他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

  什么叫「一乘了义」?也就是说教给我们在这一生当中,成究竟圆满的佛果,这个法门才叫一乘法,这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道,这个不可思议,能不能做得到?能,决定能够。凭什么?就凭这《无量寿经》。古德常说,《华严经》是在一切大经里面,讲得一生圆满的,《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满,怎么圆满的?末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界,《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经,这部经是《华严经》的归宿,是《华严经》的总结,字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严,所以它是了义之了义,一乘之一乘,是无比的殊胜庄严。

  『万善同归』,这个「万善」可以说五乘的佛法,世出世间至善,我们中国儒家所讲「止于至善」,五乘、至善到最后归到哪里?统统归到西方净土,统统归到《无量寿经》,世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样,所有的江河统统流入大海。『三根普被』,根是讲根器、根性,一切众生的根性不相同,有中根、有下根、有上上根,依这个法门修学统统能成就,这个不可思议。所以在华严会上,我们看到文殊菩萨、普贤菩萨,这是等觉菩萨,他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面,造五逆十恶业的,佛陀在世,像《观经》里面讲的阿阇世王,造五逆十恶;在我们中国唐朝张善和,杀牛为业的,临命终时地狱相现前,十念往生。由此可知,上从等觉菩萨,下至地狱众生,没有一个不得度,没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被,凡圣齐收」,可见得这个法门之广大无比。

  比如讲《华严经》,说老实话,《华严经》中下根性的人没分,它的对象是四十一位法身大士,中下根性无分;也就是说,那个法门就比较窄小。一切法门里头,最广大、最殊胜、最圆满的,就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界,径登四土』,这尤其是不可思议!三界是六道轮回,很不容易超越,这个法门是横超,不是竖超,横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

  一切诸佛都有四种净土,但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起,是要你修学到某个程度、某个境界,才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土,他那个四土很特别,一生一切生。我们是凡夫的身分,生到西方极乐世界,就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起,拍拍肩膀,把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐,这个不可思议!这是其它法门里面没有的,决定没有,这难信之法,唯独这个法门是千真万确的事实。所以,这个法门是极圆极顿,不但是圆教,圆到了极处;顿是快速,没有比这个法门更快。

  今年在美国的首都,有位周广大居士,实在讲还不能称为居士,只能称周广大先生。因为他没有学过佛,他不懂佛法,他是在临命终的前三天才听到佛法。也是病到了极处,医生放弃治疗,等于说宣判死刑,这个时候他的家人才慌张,才求佛拜神,希望有奇迹出现,找到我们的佛教会,我们在华府有个佛教会。他的因缘很殊胜,遇到龚振华居士,龚居士是佛教会念佛最虔诚的一个人,对于净宗的理论也相当透彻。他去看周广大先生,他去一看,觉得他这个病没有起色,不可能好,所以干脆就劝他,他说人生太苦了,有什么好留恋的!就劝他念佛求生西方极乐世界,把极乐世界的好处告诉他。他说你到了极乐世界,你就成菩萨,你就成佛了,然后你再回来度你的太太、度你的儿女,统统成佛去,这不是个好事情吗?这个周先生一听,觉得满有道理,听了很欢喜,就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛,帮助他求生净土。这个很难得,全家人这才开始念佛,我们的佛教会也有十几个同修去帮他助念。

  念到第二天,他一开始发心念佛求生净土,他的病就不痛了。本来他是癌症,非常痛苦,他一发心求生净土,痛苦就没有了。心清净,情绪稳定,就跟着一起念佛,念到第二天就见到观世音菩萨、见到地藏王菩萨。龚振华居士就告诉他,他说现在不管什么佛菩萨出现,我们都不要理会他,一心念阿弥陀佛;阿弥陀佛来了,我们才能跟他走,不是阿弥陀佛,不可以跟他走。周先生听了之后非常合作,马上不理会,继续不断大声念阿弥陀佛,念念,观音菩萨、地藏菩萨就没有了,就不再现形。

  又念了一天,第三天,西方三圣出现了,阿弥陀佛、观音、势至从云端里面下降,来接引他往生。他临走念的那十几声佛号,音声很宏亮,不像是生病人念的;他说他在房间里念,外面马路上都能够听得见,声音那么宏亮。走的时候满面红光,DC那边的同修十几个人亲眼看到的。他们现在其它的法门不修了,死心塌地念佛,他说我们亲眼看到的,念佛念三天往生的,西方三圣亲自来迎接。他马上打电话告诉我,他说这个因缘非常之希有,我们从前听到人家念佛,念好多年往生的,听说过,没有看到三天往生。证明了《阿弥陀经》里面所说的,若一日、若二日、若三日到若七日,没错!所以你想想看,哪个法门有这么快速!他三天有这样殊胜的效果,就是他没有一个妄念,一心一意求生西方,三天就成就,这是我们今天亲眼见到的事实。

  在《往生传》里面记载的宋朝莹珂法师,他也是三天把阿弥陀佛念来的,这个上次我跟诸位提过。不过他没有生病,他是个出家人,不守戒律,破戒,不守清规,造了很多罪业。不过他还有点善根,他相信因果报应,他自己想想他的所作所为,将来一定堕地狱。他怕堕地狱,就求教于同参道友,问有没有什么方法?同参道友就告诉他,你要想不堕地狱,念阿弥陀佛。给他《往生传》看,他每看一篇,自己很感动。看了几篇之后,他就下定决心,关在一个小房子里面,死心塌地念阿弥陀佛;他也不睡觉,也不吃饭,不吃不眠,一句佛号念下去。念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了,诚心,至诚感动,阿弥陀佛念来了。

  阿弥陀佛就告诉他,你的阳寿还有十年,你十年好好的修行,到你临命终时,我来接引你。这个法师就说了,他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,外面一诱惑我又要造罪业,十年我不晓得造多少罪业,那靠不住,我十年寿命不要,我现在就跟你老人家去。阿弥陀佛听了,「好吧!」就答应他:好!我三天以后来接引你,好不好?他说好。约了三天,跟阿弥陀佛两个约了三天,他三天之后果然就往生了,他没有生病。这个说明平常人念三天把阿弥陀佛念来,你们想想,哪个法门能有这个法门这么快速?密宗里头常常讲的「即身成佛」,这里三天成佛。还有一身罪业的人,三天都能成就,这是三天成功的,我们可以说见到两个,莹珂法师在前,周广大在现代,三天念佛往生。

  周广大往生的详细报告的录音带,这次我们带了十几卷来,此地可以拷贝流通。你们大家听听华盛顿DC那边同修的详细的报告,对我们念佛的信心,实在是加强了很多,这是个见证。所以这是不可思议的微妙法门。底下说:

  【本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。】

  《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面,是最容易、最简单、最直捷,也最快速、最稳当的法门,所以说『方便究竟』。

  【一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海。】

  『一乘』就是刚才说了,阿弥陀佛只有一个愿望,希望一切众生立刻成佛。他这个大愿,在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的,四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界,你的地位就跟等觉菩萨没有两样,到西方极乐世界决定一生成佛,这是千经万论里面所没有的,一切诸佛剎土里面也没有这个事情。正因为如此,所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。

  唐朝时候,日本一位高僧道隐大师,对于《无量寿经》的赞叹,他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课,这是一门主科,换句话说,其它一切经典都是辅助的,这部经是正说,是奇特最胜的经典,是一乘究竟之极说。讲到一乘了义,这个经才是讲到了顶点,讲到最高峰,是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法,也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相,说诚实言,诚实言是什么?就是这部经上所讲的,十方一切诸佛如来的诚实言。

  「时机成熟之真教」,这一句尤其是了不起,他说在前,在我们中国明朝,蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说,佛是以度众生为本怀,佛为什么出现在世间?为了普度众生。众生成佛的机缘成熟,这个机缘是无比的殊胜,你这一生成佛的机会到了,佛才给你说这部经,这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合,一个是唐朝时代的日本人,一个是明朝末年的中国人,他们两个人看法、说法完全相同,这真正是不可思议。

  这个法门只是六字洪名,就是「南无阿弥陀佛」,就是这一句!这一句说老实话,这一句是「教」,所谓教就是三藏十二分教,是佛所说一切经论的总结、总题目;佛所说的一切经,总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅,世尊在《大集经》上讲的,念佛是无上深密禅,无上之禅,也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中,可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修,一切修一修」,一切是一切法门,一就是这个持名念佛的法门,一切归到这个一,这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」,所有一切法门统统在其中,一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会,要认识清楚,你才晓得这个法门的殊胜。

  我是学了三十多年,真的摸索在到处找才找到,原来真是「踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫」,就在眼前,眼前不认识;不认识,距离就很遥远,现在一下认识了,认识原来就是这一句「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」到处都是,说老实话,几个人认识?念的人虽然多,真正对它认识的人并不多。果然认识了,你就死心塌地,而且你念这句佛号,句句佛号都相应,经论上常讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,实在不可思议!你不认识它,不了解它,虽念,很难相应;认识彻底了,是念念相应,这个不可思议。

  【六字洪名之究竟果觉。】

  这是诸佛如来所证的果觉,用果觉作为我们修行的因地心。

  【作我众生之因心,以果为因,因果同时。】

  这个法门之殊胜就在此地。

  【从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。】

  其它法门是修因证果,因果不同时,因不是果,果不是因。这个法门是因果同时,因为一句「南无阿弥陀佛」,就是十方一切如来所修的果觉。我们拿这个当作我们修行的因地心,因果同时,因果不二,所以它才有这样的殊胜。底下一节是蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说明,我特别把这一段摘出来,作为前面的证据。

  【弥陀要解云,一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

  『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语,翻成中国的意思是「无上正等正觉」,也就是圆教佛的别名,究竟圆满的佛法,释迦牟尼佛证得则示现成佛。释迦佛用什么方法证得无上正等正觉而成佛的?是念这一声「阿弥陀佛」成佛的,这个不可思议!不但释迦佛是念阿弥陀佛成佛的,十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

  【今以此果觉全体授与浊恶众生。】

  『授』是传授。我们现在是五浊恶世的众生,释迦佛把这个传授给我们。

  【乃诸佛所行境界。】

  念「阿弥陀佛」这种修行法是诸佛所修的,《华严经》上也找得出证据。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」,十地是从初地到等觉,十一个位次。《华严》是圆教,圆教地上菩萨他们修什么法门?他们修念佛求生净土法门。我是讲《华严》,读《华严》读到这些地方,这才醒悟过来。原来这个法门是圆教地上菩萨所修的,是十方如来所修的,这个法门我们就要值得注意,值得重新检讨,重新仔细来衡量,这才真正认清这个法门。所以,这个发现不是个容易事情。这样一部大经,十几年的讲解,在这个大经里面发现这个事实,才肯定这个法门是一切法门里头无比殊胜的法门,是我们任何一个人,除非你不相信,你不接受,如果你相信、接受,没有一个人不成就。

  而且成就到西方极乐世界是平等的,西方世界是平等的世界,是平等的成就,这实在是不容易。教下的法师很难相信,为什么?在理上讲不通!哪有一个博地凡夫,烦恼重重,见思烦恼一品都不断,人家修了三个阿僧祇劫才修到等觉菩萨,费了那么多的时间,那么辛苦才修成等觉菩萨;你念几声阿弥陀佛,到了西方极乐世界,你跟他就平起平坐,这叫他太不服气了!所以教下法师他怎么肯相信?

  可是你要把这个道理真正了解,你不能不服气。为什么?这些等觉菩萨修了三个阿僧祇劫,他到西方极乐世界怎么修的?念阿弥陀佛去的;我们今天一品烦恼没有断,我们也念阿弥陀佛去的;你念阿弥陀佛来,我念阿弥陀佛来,那我们当然平等。你过去修那些法门,讲老实话,白修了!三大阿僧祇劫冤枉花了。所以到了西方极乐世界,那些等觉菩萨看到我们去了,一见面,佩服得五体投地:你们太聪明、太幸运了!一下就登天,我们花那么长的时间,走那么多冤枉路才走到。他服气,我们教下法师不服气,那些等觉菩萨,华严会上十地菩萨,他们服气,他们对我们佩服得五体投地。认为我们太幸运、太聪明了,怎么一选就选择这个法门,就选中了,他们搞了三个阿僧祇劫才选中,不容易。你想想看,我们是多么幸运,这是真正难得,真正值得庆幸的。所以这是诸佛所行境界。

  【唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。】

  这是蕅益大师讲的,讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生,九法界包括菩萨,菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净土宗的法门。净宗法门完全是诸佛所行的境界,所以通常一个法师不相信,不能接受,这是理所当然,一点都不值得希奇的,是应当的,因为确实是个难信法门。换句话说,我在上次讲经的时候,一再提醒诸位同修,我们今天能够把这个法门说出来,实在讲,能说得出来的是亿万分之一。诸位同修听了之后,你能够理解,如果你不能理解,你决定在此地坐不上两个钟点,你要跑了;你能够在这里坐两个钟点,在这里静静的听,证明你能够理解。能说、能解都是三宝威神加持,不但是三宝威神,跟诸位说明白,是十方三世诸佛如来、诸大菩萨的威神加持我们,我们才能够把这个法门说得少许,诸位才能够体会到这个意思。这是多生多劫的善根、福德、因缘在这一生的成就。

  清初彭际清居士所讲,这个事情是无量劫来希有难逢之一日。希有难逢,我们今天遇到,遇到了如果能够把握住,也就是前面告诉诸位九个字,「不怀疑,不间断,不夹杂」,那就恭喜你,不但我恭喜你,十方诸佛如来都恭喜你,你这一生快成佛了,这一生就要成佛。你想想看,你这一生就要成佛,一切护法龙天怎么不保护你?你现前在这个世间事事如意,什么样的障碍都遇不到,为什么?佛菩萨护念你,护法龙天保佑你,因为你马上就要成佛,这种殊胜的功德利益,真的知道的人不多。

  【又曰,举此体作弥陀身土。】

  这个『体』就是法界全体,也就是真如自性。阿弥陀佛的法身,阿弥陀佛的法性土,也就是四种净土的本体。

  【亦即举此体作弥陀名号。】

  名实相副,你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号,就是真如本性的德号,就是尽虚空遍法界的名称。

  【是故弥陀名号即众生本觉理性,可见此经正是如来称性极谈也。】

  以这个来解释『称性极谈』,真的是再圆满不过。所以能闻到这部经,确实正是你无量劫以来,你的善根、福德、因缘成熟了,你这一生成佛的机缘成熟,才有这个缘分遇到。

  【观经云,是心是佛,是心作佛。】

  这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单,两句八个字,境界无比的深广,不可思议。「心」是我们每个人的真心,真心就是佛。所以前面这一句是理,正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」,《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛,『是心是佛』,是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了,迷了是心,所以才叫做凡夫,凡夫就有九法界,叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛,你念一声阿弥陀佛,你的心就在作佛,你念念念阿弥陀佛,就是念念心作佛。

  【吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛,此心持名,即是是心作佛,本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。】

  我们用这个心执持名号,就是是心作佛。现在作佛就是你现在不间断的念佛,念佛就是作佛,念菩萨就是作菩萨,念天就是作天,念贪瞋痴就是作饿鬼、地狱、畜生。那么我们想想,咱们念什么好?十法界都是我们念头变现的,诸位要知道。佛有很多佛,为什么偏偏念阿弥陀佛?给诸位说,阿弥陀佛是一切诸佛的总名号,其它诸佛是这尊佛的别号。我们是念总还是念别?你自己也应该明了了。何况本师乃至于一切诸佛如来,都劝我们念阿弥陀佛,何必跟诸佛如来过不去!一定要不听话,这是怎么讲也讲不过去的。所以念阿弥陀佛是遵从诸佛如来的教诫。

  【直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。】

  这是真的。所以念佛的人,当然最好对于《无量寿经》要认真研究。《无量寿经》,初学的人如果有困难,有黄念祖老居士的批注,有我们上次在此地讲的录音带。上次我们连续讲了三十天六十个小时,这套录音带很完整,也非常的精要。我在台北讲这个经,因为台北不受时间限制,所以就讲得比较更详细一点,也就更啰嗦一点。大概这部经恐怕要讲一百多个小时才能够讲完,现在好像已经讲到八、九十个小时,还没有讲完,还有三分之一,恐怕要超过一百多个小时。这是可以提供诸位做参考的。

  如果明白经义,知道理论、方法、境界,对于我们的修学,也就是念佛,更容易相应。相应,简单说是我们自己的心跟阿弥陀佛的心相同,相同就相应,跟阿弥陀佛同一个心;我们自己的愿与阿弥陀佛同愿;我们的解(就是见解)与阿弥陀佛同一个见解;我们的行持与阿弥陀佛同一样的行持。心、愿、解、行都同佛,你不必到西方极乐世界,现在就成佛了,你想对不对?所以,这个法门成佛之快速,实在讲无与伦比。

  怎么晓得我们的心、愿、解、行与佛相同?这一定要明经。《无量寿经》就是标准,《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。所以我劝同修们,《无量寿经》天天要念,我这两年来的提倡,确实有许多的同修得到利益。我知道能够背诵的人,至少在一、两百人左右,我知道的,我不晓得的那就不知道,我所知道的有一、两百人能够背诵。念得很熟的人,《无量寿经》念一遍四十分钟,这种人就非常之多,可见得他已念得相当之熟了。

  所以我劝同修们,这部经每天都要受持,拿这部经当作我们修行的标准。每念一遍,想想我的心、我的愿、我的见解、我的行持,跟阿弥陀佛比照比照,我像不像阿弥陀佛?你完全跟这个经一样,那你就是阿弥陀佛,你想想看,你还不生西方极乐世界吗?决定往生!所以这是确定靠得住,凭什么?就凭这部经,我的心、愿、解、行跟这个经一样,就凭这个,决定往生。希望同修们要记住,要认真的去研究,这个经的分量很适中,只有两万多字,不多不少。

  我们现在印了许多小册子,小本的《无量寿经》,便于你携带,男同修装在口袋里面,女同修装在钱包里头。我们这个法门是一乘圆教,理事无碍,事事无碍,不要认为经装在钱包里不恭敬,我们是无碍的,放在钱包也没关系,事事无碍。这个好,一点障碍都没有,随时都可以拿出来念,时时可以读诵,随时随处统统没有忌讳,没有障碍。你看这个法门修学就方便,不同于其它的法门。再看第六节:

  【净土诸经中,唯此经备摄圆妙。】

  净土的经论,专讲净土的在过去有净土三经,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这是净土三经。在清朝咸丰年间,魏承贯居士将《华严经.普贤行愿品》合在三经当中成为净土四经。民国初年,我们净宗的大德印光老法师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》合在四经的后面,称为净土五经。我们现在读的净土五经,要知道五经怎么来的,五经是这么来的。这是专说,要是附带讲净土的,那就太多了。日本人所编的《净土全书》里面,他所列的经论的题目就有两百四十多种,附带说的,可见得这个法门确实是千经万论,处处指归。

  但是在净宗所有经典里面,确实《无量寿经》讲得最圆满,对于西方极乐世界的缘起,什么因缘有西方极乐世界的,缘起;西方世界极乐世界的历史,西方极乐世界的状况,西方极乐世界的成就,可以说是介绍得非常的详尽。等于说是西方极乐世界概论,西方极乐世界详细的介绍、说明,所以在净宗经论里头是非常难得的一部好书。

  【以发菩提心,一向专念为宗。】

  这是四十八愿里面,第十九愿,佛教给我们发菩提心;四十八愿里面第十八愿,教给我们十念必生。就是底下讲:

  【以弥陀十念必生之大愿为本。】

  这两句话就是十八愿、十九愿这两愿,这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻,他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较,《华严经》第一,一切经里头《华严经》是第一;《华严经》要跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一,把《华严》比下去,这是古大德做的比较。本经里面,全经做个比较,四十八愿第一,四十八愿最重要;四十八愿愿愿做个比较,第十八愿最重要,比到最后就是十八愿。十八愿是什么?十念必生。你们想想看,古人这个比喻有没有道理?佛度众生的目的是希望你成佛,成佛,临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法,目的就是这一句,千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信,认为成佛哪有这么容易?哪有这么简单?不相信,这才吃亏,给你讲真话,你不相信;骗你,你相信。所以现在人听骗,听骗不听劝,认假不认真,这个苦了,诸佛看到摇头,没法子,度不了你。

  我自己很庆幸,总算很幸运,劝了我三十多年这才相信,才死心塌地肯定了十念必生,才接受这个法门,不容易。所以我常常跟大家说,我不是个上根的人,根性很差,劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信,你们比我高明得多了,超过我太多太多;劝几次就相信,我是劝了三十多年才相信。

  【深明三辈往生之因。】

  对于往生净土的因行,经典里面讲得很清楚,讲得很明白。

  【广摄九界圣凡之众。】

  『摄』是摄受一切众生,这个一切众生包括了九法界。

  【正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也。】

  我学佛到今年三十八年了,我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经,整个大藏经归纳起来就是这部经,真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经,一切经都念了;念这一句阿弥陀佛,八万四千法门无量法门统统都修圆满,一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话,非常的肯定,我一丝毫都不怀疑,千真万确的事实。

  入了这个境界,心清净,心专一了,经上所讲的一心不乱了。莲池大师当年入这个境界之后,他老人家说了两句话,说「三藏十二部,让给别人悟」,他自己不要,为什么?找到了,源头找到了,三藏十二部让给别人悟。我在台北的基金会,今年印了三百部《大藏经》,那是让给别人悟的,我不去看它的,让给别人悟。「八万四千行,饶与别人行」,八万四千法门给别人行的。莲池大师他自己依什么修?依一部《阿弥陀经》,他给《阿弥陀经》做了个批注,《弥陀经疏钞》。专念一部经,专修一个法门,六字洪名,一生不改变,他成就了,上上品往生。这是我们的典型,是我们的模范,是我们学佛的样子。

  【清初彭绍升居士曰,此经阐扬者少,实以无善本故。】

  彭绍升就是彭际清,这也是很了不起的一位大居士,他有《无量寿经》的批注,叫做《无量寿经起信论》,就是他作的。《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经典,为什么弘扬的人少?他说『实以无善本故』,就是自古以来所翻译的经本,里面出入很大,翻译的文字有的时候不太好念,感觉生涩。所以,历代弘扬这部经典的人没有弘扬《弥陀经》的人多,他有这么一个感慨。

  【莲公老人悲智双运,宗说俱通,圆融显密禅净于一心,专弘持名念佛摄万德,冀此无上宝典,饶益当来,乃继前贤,重行会集。】

  『莲公』是夏莲居老居士,他在民国二十一年,发心重新把这五种原译本重新校对、重新编写,会集成一个本子。就是我们现在所提倡的这个版本,夏莲居老居士会集的版本。这个本子,我在前面跟诸位报告过,早年李老师把这个本子交给我。我在民国五十六年到台北去讲经,我就想讲这个本子。而且那时候我还印了书,这个书第一次我在台北印,印了三千本,《无量寿清净平等觉经》,我就想讲。向老师禀告,老师不同意,原因?他说你太年轻,你出来讲这个经,别人未必肯服,何况这个经是会集本,有很多人有意见,你现在的德学还不能服人,这个经暂时不能讲。我就改讲《楞严经》,以后讲《法华》、讲《华严》,一直到李老师圆寂,我才开始讲这部经,因缘成熟。所以这段因缘相当不容易,缘不成熟,这个大经都有障碍。当然这个因缘也必定是一切诸佛的加持,同修们善根、福德、因缘现前,这个殊胜法门才能这样顺利的普遍到全世界。想想从前李老师这番话,的确是过来人,不是普通人的知见。

  夏莲居老居士会集的这部经,实在讲也不是容易事情,夏老的成就,在我们这一代是很了不起的一位大德,他不但是儒学造诣很深,佛学的造诣在当代也是无与伦比的。民国初年,在家居士当中所称的「南梅北夏」,南方梅光羲老居士,北方就是夏莲居。我们台中李炳南老居士是梅光羲的学生。梅光羲老居士晚年还拜夏莲居做老师,我们想想,夏老师的成就就能够体会到一些。以梅光羲老居士的修学,还要拜他做老师,这个话我当初听到真是非常的惊讶,这个话是黄念祖老居士说出来的,黄老居士是梅光羲的外甥,是夏莲居老居士的学生,他的话决定是可靠的。

  夏老不但是通达宗门教下,而且他是密宗的大德,显密圆融,所以他对于显教、密教、禅宗、净土整个融会在一心。晚年专修净土,专弘净土,这也就是说他晚年彻底觉悟。现在在大陆上,黄念祖老居士也是专弘净土、专修净土。黄老居士是密宗的金刚上师,诸位要是学密,对密有所爱好的,我介绍你金刚上师,找黄念祖老居士,那个密是纯密、净密,决定不会走岔路。找别的上师就很难讲,当然有好的,也有假的。黄老居士是我们所认识的最希有、最难得的一位上师。夏老发了大慈悲心,将这个经重新会集。底下讲:

  【屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣。】

  这个就是密教,密法的加持。「冥心孤诣」这句话就是一心一意专门来做这个工作,就是校对这五种原译,重新编辑。他这个工作前后花了三年的时间完成,我们现在读的经本是他老人家三年心血的结晶。

  【稿经十易方庆经成,蒙慧明老和尚印证。】

  慧明老和尚的开示录,我看到此地有,此地有流通的,台湾也很盛行,慧明老和尚的开示录。

  【慈舟专讲于济南。】

  在台湾,有两位老法师是慈舟的学生,一位是道源老法师,已经圆寂了,在基隆八堵海会寺;道源老法师,是慈舟的学生。另外一位现在还在,忏云老法师,忏云老法师也是慈舟的学生。慈舟老法师的成就也是我们非常敬仰的,当代的一位大德,他专门讲《无量寿经》,就采取夏老居士会集本。他当年在世的时候专讲这部经,他在济南讲过,在北京讲过,而且给这部经做过科判。

  【梅公于中广播讲此经。】

  梅光羲老居士在中央广播电台广播此经。

  【称为最善之本,且在序文中赞曰,精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外,艰涩沉晦使之爽朗,繁复冗蔓归于简洁,凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满,必期有美皆备,无谛不收…,虽欲不谓之善本不可得也。】

  这几句话在《无量寿经》序文里面,对于这个会集本的赞美,可以说赞美到无以复加。

  【是此本问世以来,讲说赞扬,流播中外,见者闻者,欢喜信受,行见大经光明,常照世间,无量寿经之善本,于兹庆现,此实为希有难逢之大事因缘也。】

  这桩盛会我们现在与诸位同修躬逢其盛,我们这一生非常有幸遇到,这是无比的庆幸,我们自己要珍惜这段殊胜的因缘。今天时间到了,我们只能够讲到此地,明天同一时间我们续讲,希望同修们准时来参加。谢谢诸位!


无量寿经玄义  (第二集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0002

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第四面第四行,看第八:

  【本经之殊胜在于契理契机。】

  没有起讲之前先要交代几句话,佛经通常我们称作「契经」,契就是契机的契,契是相应的意思,也是完全相符合的意思。为什么称它作契经?凡是佛所说的经典,第一个,一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说,现代人讲真理只有一个;在佛法里面讲就是真如本性,真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理,并不是佛所讲的真如本性,假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理,世间法就叫做佛法,所以佛法跟世间法差别就在此地。

  什么叫做唯一的真理?现代许多科学家、哲学家,乃至于宗教家都在那里探讨,我们人身从哪里来的?万物从哪里来的?世界从哪里来的?乃至于我们讲的太虚空,它从哪里来的?实在找不到,没法子了,说个什么?上帝造的,抬出个上帝来了。如果我们再要追究,上帝从哪来的?追根究柢!上帝从哪来的?总不能说无中生有!所以,整个宇宙人生、一切万物它的来源,这就是真理。

  自古至今,真正找到这个真理的,实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来,那是很久很久过去的事情,咱们不谈它。他给我们说出来,实在讲这个真理没有名字的,也说不出来,不但说不出来也无法想象。所以,佛在经上常讲,「言语道断,心行处灭」,也就是言语这一道,言语说不出来;我们心里面会想,能够想过去也能够想未来,但是对于真理这个东西想不出来;换句话说,它不但超越了言语,也超越了思惟,思惟、想象达不到的。它确实存在,一切万法都是它变现出来的。

  我们佛门里面常讲的大彻大悟,大彻大悟他悟的是什么?所谓悟,就是明了,就是通达,大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么?就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师,他在开悟的时候,他说了五句话,这五句话里面第一句话他说,「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性,也就是我们现在所用的名词(假设,用这个名词),真理,唯一的真理本来是清净的。又说,「何期自性本自具足」,这是很了不起的。具足是什么?我们佛门里面讲十法界依正庄严,拿现代的话来说,就是整个宇宙人生,包括太虚空,是我们自性里头本来有的,本来具足的,一样也不少。末后又说,「何期自性能生万法」,这个世界、虚空,森罗万象,哪里来的?真如本性变出来的。

  所以,凡是佛所讲的一切经,如果与这个真理不相应,那就不叫做佛经,不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应,也就是说,这是佛经理论的基础,是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经,他依什么而讲的?就是依真如、依自性而说的,这叫做契理。我们把这个意思(大意)略为介绍之后,我把这段文,我们念一念:

  【理者,实际理体。】

  『实』就是真实,它不是假的,不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们,这一切境界,他老人家说「凡所有相,皆是虚妄」;这不是虚妄的,这是真的。又告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是有生有灭,有生有灭叫做有为法,那不是真实的。真实的法是不生不灭,不来不去,不常不断,那才叫真实,这就是真实理体。『理』就是理论的依据,『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体,宇宙人生的本体,所以称之为「理体」。

  【亦即真如实相。】

  『真』则不妄,真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广,万法皆如,为什么?全是你自性变现的。这句话很难体会,很不容易懂得,我们还得用比喻来说。凡夫,所谓凡夫就是凡人,不是圣人,不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样?圣人不打妄想,凡是会打妄想的,就叫凡人;圣人不作梦,凡是会作梦的都是凡人。我们想想,我们在座的同修里面有没有圣人?你们有没有从来没有做过梦的?既然做过梦,我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候,梦中一定有自己,不可能做个梦,梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验,我曾经做过梦,梦里头没有自己,你们有没有这种经验的?决定没有的。梦里面一定有自己,也会梦到许多人,也有山河大地,也有虚空,也有太阳,也有月亮,都是梦过的,这些东西不就是一个世界!宇宙万有!从哪里来的?你自己心里头变现的。

  当你作梦时候,你整个的心就变成了梦境,整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」,心在哪里?不知道。心什么样子?也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里?梦境就是心。心是什么样子?梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己?没有一样不是的。为什么?「全梦即心,全心即梦」,所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了,「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦,做的梦都不一样,梦中境界全是你自性里头具足的;你自性里头没有那个境界,怎么会现这个境界!

  作梦的时候现出这个境界,这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短,很快我们就醒来,醒来想想刚才做的梦还清清楚楚,记忆犹新,时间短,知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界,你就迷住了,不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的,就跟作梦没有两样!所以佛在《金刚经》上明白的开导我们,「一切有为法」,有为法刚才讲了是有生有灭的法,「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地,森罗万象,全是我们真如本性变现出来的。

  也许诸位要问,既然是自性变现的,那应该样样都变现得很顺心如意,为什么变出好多不顺心如意的事情?这个话问得很有道理,应当现的是称心如意,应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意?那就是你自己迷失了自己,佛法里面讲迷、悟,你迷了,样样就不顺心,觉悟了就样样顺心。所以,佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的?乐从大彻大悟来的。所以,苦、乐是果,迷、悟是因。你要想离苦,你就要破迷,你想要得乐,那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟,破迷开悟我们才能够离苦得乐,我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好,我们应不应该学?所以说每个人都应该要学习的。

  佛的经典很多,非常的丰富,可以说对于宇宙人生过去世、现在世、未来世,我们这个地球,他方世界,我们今天讲的外层空间,佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白,所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典,我们初学的人看到了,从哪里下手?古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起,《二十四史》是我们中国的历史,其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已,比起佛经少的太多太多。

  佛经从哪里下手,的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告,首先我们要认识佛的经典。佛的经典,给诸位说真实话,没有浅深,这个妙极了,没有浅深。浅人念起来浅,深人念起来深,这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅,为什么?因为它与自性相应。自性里面没有分别,自性里面没有染着,自性里面没有执着,它哪来的浅深?所以说要浅,三岁小孩都能懂;要深,等觉菩萨还摸不到边,像观世音、大势至都摸不到边际,这是真的。

  知道这个事实真相,我们对于经典的选择就不会怀疑,也就容易了,一切经里面你喜欢哪一部经典,你就可以选择这部经典下手;诸佛菩萨你喜欢哪一尊,你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在,没有一丝毫的约束,也没有一个定法,一定要从哪里进,没有,没有定法。但是虽没有定法,它有原则,这个原则一定要遵守,如果不遵守原则,我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:09:19 | 顯示全部樓層
说实在话,这样的原则,不但学佛我们要遵守,世间法里面还是离不开这个原则。

  譬如你在学校念书,你只能选择一个科系,一个科系,就是专,就是精,你的书才能念得好,你念上四年才能拿个学位。如果你不专,你说我每个科系我都想学,每个科系我都想听,一个大学有几十个科系,一个科系念四年,十个科系四十年,一百个科系四百年,你到哪一年才能毕得了业?所以,佛法在原则上讲是相同的,一定要专攻、要专修,我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门,能够守住这个原则,都能有成就。如果你还没有选择,在此地我就奉劝你,我给你提供一部经书,就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处?这个地方说了,我们再念下去:

  【本经乃住真实慧,开化显示真实之际,并惠以真实之利,纯一真实也。】

  你们看这一句你就想到,我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其它经上很少看到,在我们这个经上,清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住,心安住在哪里?安住在真实的智慧上。

  在中国,实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去,学校少,受教育的机会少,看戏、听说书,说书不晓得此地有没有,在从前大陆上说大鼓书的,大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广,唐三藏取经,孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟,这是家户喻晓,这个对于佛法的误解有很大的影响。经典里面,《金刚经》的知名度最高,在一切经里面,没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》;佛教里头有个观世音菩萨,佛菩萨里面观世音知名度最高,家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的,没有《西游记》的宣传,谁知道有观世音,这都是小说造出的影响力。

  《金刚经》上,读过《金刚经》的同修都知道,《金刚经》上实在是提出两个问题,须菩提尊者提出来的。实在讲,须菩提是非常聪明的一个人,解空第一,在佛的弟子当中,他是解空第一,《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后,向释迦牟尼佛提出两个问题,当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样?因为这个问题非常重要,大家不晓得,他装做不知道,向老师(佛是我们的老师)提出这个质疑。

  第一个问题,就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多,一天到晚胡思乱想,想止都止不住,这是请教释迦牟尼佛,怎么样能把我这个乱心能够降伏,叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说,「应云何住」,就是我们的心应当安住在什么地方?整部的《金刚经》,释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》,读《金刚经》,你花上个十年、八年未必能够理解,未必能够得到答案。可是如果换到本经,这个答案就太简单了,而且非常具体,并不谈玄说妙。

  《金刚经》是有点谈玄说妙,愈说愈玄,玄得我们自己不晓得它说些什么!很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经,这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问,真实的智慧在哪里?这部经典就是真实的智慧;不但是阿弥陀佛的真实智慧,也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住?住的方法,你每天去读诵,读诵就是住。我念这个经,我的心跟经就相应,你的心就住在真实慧里头了。

  所以对于这部经,我一再的劝勉同修不要求理解,不要刻意的求解。解怎么样?随分解。你念,你每念一遍有一遍的体会,体会就是理解,这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧,也就是我们的真如本性,我每念一遍体会到那个意思,就好像我吃东西尝到口味,我欣赏到了,我真正得到了;而且这个味道愈尝愈浓,愈来愈多,遍遍有悟处。你这样念下去,这个经百读不厌,愈读愈欢喜,愈读心愈清净,愈读愈快乐,你好好的去念。它的效果,底下这两句:

  『开化显示真实之际』,这句话如果拿禅宗的术语来讲,就是禅家所讲的明心见性,因为「真实之际」就是本性。开是开示,是开启、打开,化是变化,化也是修学的成绩,修学的成果。我们中国古人教学,所谓读书要在变化气质,化就是变化,变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界,就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开,开就是开悟;「显」是明显,完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里?在日常生活当中,在我们处事待人接物之间。到那个时候,就像《心经》上讲的观世音菩萨,「观自在菩萨」,那就得大自在了。你在这个世界随心所欲,左右逢源,源是什么?源头,就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」,就是密宗里面讲的「三密相应」,就是教下所讲的「大开圆解」,你想这是真实。这一句是我们自己得的利益,我们自己住真实智慧,这是讲修行,这句是讲自己得的利益。

  后面这一句,我们自己得利益了,我们还希望把这个利益推广,能够令一切众生统统都得到,大家都得到,叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人,惠施、布施,送给别人,送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典,劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学,必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

  菩萨,诸位要知道,菩萨不是神,这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍,蟾蜍诸位懂吧!口里面含着铜钱的,不晓得是哪个神教里面的,他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光,只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光,我说这个东西我不懂,这不是我们佛教的,我也不会开光。他一定要我给他开光,好像开了光就灵了,不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱,恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了,我不给它开光它就不灵,你们想想看你拜那个东西干什么,拜我就好了!我灵!我不给它开光它就不灵,你何必拜它?这是误会,很大的误会。

  在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告,这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像,这个佛像要开光。开光是什么意思?是要请一个真正懂得佛法的人,这个人,出家的法师可以,在家的居士也可以,开光不分在家、出家,他是要真正懂得佛法,这一点重要。就是告诉我们,我们供养这尊佛像是什么意义?供养这尊佛像有什么好处?我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像?把这个说清楚,这叫做开光。不是说拿着一面镜子照一照,拿个笔去描一描,那都是俗话说,「和尚不作怪,居士不来拜」,不是那个意思。

  譬如说我们供养观世音菩萨,供养观世音菩萨最多了,应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经,经典里面最重要的意思,观世音菩萨代表的是什么?他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨,每天早晚给他烧一炷香,跟他见一次面。早晨跟他见一次面,提醒我自己,我今天处事待人接物要慈悲,要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香,去反省一下,想想我今天跟别人往来有没有慈悲?是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明,开光是这个意思。否则的话,你这个佛像供没意义,他不是神明,用这个佛像常常提醒自己。

  供养本师释迦牟尼佛,「释迦」是仁慈的意思,「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号,看到这尊佛像,想到我们自己心清不清净?对待人慈不慈悲?能不能够推己及人,视人如己?看别人就跟看自己一样,这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知,佛门里面佛的像很多,菩萨的像很多,统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像,听到这些名词,我们自性里面的智慧,自性里面的德能,就开化显示,透出来了,应用在日常生活当中。

  所以,佛教里头没有迷信,诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉,他会保佑你,那你就错了,没有这回事情。你明了这个意思,他时时刻刻提醒你,这就是保佑你。一个人心地善良,大慈大悲,这种人在这个世间上决定遇不到灾难,遇难成祥。为什么?他心地慈悲,慈悲能够化解一切冤仇,化解一切灾难。佛菩萨保佑我们,佛菩萨加持我们,就是他把这个理、事给我们讲清楚,使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循,不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路,这叫正道。

  所以你认清佛法,佛法实在讲在世出世间再完美不过,找不到比佛法更完美的。特别在这部经,这部经因为它分量不多,无论是在理论上、事相上,可以说讲得非常的圆满。所以,这个经里头讲这三种真实,『纯一真实也』。

  【又本经称为中本华严经。】

  我们晓得《华严经》所谓是经中之王,这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的,尤其是讲到一生成佛,唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的,肉身成佛,善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过,本经是《华严经》的结论,是《华严经》的归宿;换句话说,就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了,那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月,一天念八个钟头,念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面,念到后面前头忘光了,这有什么用处?

  这个经好,这个经只有两万字,一部经念完,整部经的意思清清楚楚、明明白白,它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩,也就是整个《大藏经》的浓缩,正是《华严》所讲的「一即一切,一切即一」。「一」是什么?一就是本经;「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经,这部经就是一切经,我们念这部经等于把所有的佛经统统念到,这是便宜事情。我们很幸运,真正把佛法认识清楚。

  「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的,彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚,你看他的传记写得很简单,其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书,相当于现在的国防部长,他是国防部长的儿子,而且人非常聪明,十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁,二十岁行冠礼,他不到二十岁,童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟,做了很短一个时期的官,做很短时期他不做了,他专门学佛去,对于佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本,而且有《无量寿经》的批注,《无量寿经起信论》是他作的。

  还有一本很了不起的著作,《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法,当然《华严经》修行的方法,在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法,但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法,所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初,黄念祖老居士在北京讲过这篇论,他一共有七个录音带,我们这边有。现在书也有,录音带也有,诸位听听,实在是很了不起。这是对于大乘佛法要不是真正有修、有学,真正有心得的人,说不出来。

  他讲这个经是中本《华严》,既然说中本,那应该还得有小本。小本是什么?《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部,既然把《无量寿经》称为「中本华严」,他不称作小本,他称为中本,当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来,八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的,这三个经是一部经,大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的,他还不是第一个人,第一个人大概是在隋唐时代,我们后面会讲到,就已经承认了这个事实。

  莲池大师在批注《弥陀经疏钞》的时候,他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的批注,你就明白。他的批注引经据典,说得很详细、很透彻。我们再看下去:

  【经中所诠之一切事理,即华严之事理无碍,事事无碍之一真法界。】

  『诠』就是所记载的,经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界,就是《华严经》上所讲的一真法界,而且是一真当中的一真,是一乘当中的一乘。

  【华严秘奥之理体,却在本经。】

  『秘』是秘密、深秘,『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理,这个经与这个理完全相应,依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

  第二讲契机,「机」是什么?我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度,那我们念了也没用处。理虽然不错,理论依据我们相信,没有怀疑,但是我们来学习,我们程度够不够?我们根性有没有问题?这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节,或者是有困难,我们学习起来就不容易成就,很难得到利益。必须适合于我们的程度、根性,乃至于生活环境。我们看底下这一段。

  【机者,根机,至于契机,更是本经之独胜。】

  『独』是独有,『胜』是殊胜。讲到契机,这部经跟佛四十九年所说的一切经,可以讲是第一殊胜,为什么?

  【以持名念佛。】

  它的方法简单,就是念一句「南无阿弥陀佛」,你看六个字,这个方法太容易,太简单!

  【三根普被,凡圣齐收。】

  这是讲众生根性不相同,佛说大致上,上根、中等根性的,下等根性的,它统统都包括。凡夫是讲六道众生,圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉,统统都适合。这个法门就妙了,所以称之为独胜。

  【上上根全体承当。】

  『上上根』是指等觉菩萨,像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨,大慈悲的观世音菩萨,大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨,乃至于弥勒菩萨,统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界,《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨,到哪里去找弥勒菩萨?到西方极乐世界去。经上讲得很清楚,《华严经》上说的,生到西方极乐世界之后,见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒,这是《华严经》上经文有的,所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的快捷方式,不必龙华三会,到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨,这是讲上根。『全体承当』,为什么?他真正了解,这个事实真相他通达明了,没有一丝毫怀疑。

  【下下根亦可依之得度。】

  根性差的人,很愚的人,很笨的人,不要紧,也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回,这一生当中,从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸,这个度叫究竟度。

  【下至五逆十恶。】

  这是下下根,下到什么程度?实在讲,下到不能再下了,下到五逆十恶;五逆十恶,这是阿鼻地狱的众生。

  【临终念佛,亦必随愿得生。】

  这个不可思议,这是所有一切经论里头没有这种说法的。

  【横出三界,圆登四土。】

  特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土,这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门,生到西方极乐世界,像我们去的,我们的烦恼一品都没有断,当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土,西方极乐世界很特别,它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,在一起,这个现象很特别,所以说一生一切生。这四种净土,后面会详细介绍。

  所以,文殊、普贤生到那边是实报庄严土,我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起,所以我们每天可以跟观世音菩萨,跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行,平等!我们在这个世界想跟这些菩萨平等,谈何容易?他太高了,攀都攀不上。到那个地方天天在一块,平起平坐,称兄道弟。这是非常之难得,『圆登四土』。

  【顿与观音势至并肩。】

  『顿』是一下就达到,跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了,平起平坐。

  【可见此法门究竟方便,善应群机也。】

  讲到契机,真的,这个法门、这部经典独胜,没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了,你就放心,放宽心,好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己,一切法门里头没有比这个法门更适合,你就从这下手,决定不错。底下还有补充的两条:

  【净宗之妙,在于不离佛法,而行世法;不废世法,而证佛法。最为方便,随时随地可修,不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生于未来,亦复自他俱利,造福社会于今世。】

  这是说明了这个法门,讲到契机,不但契合自己的根机,还能够契合这个时代,这是最为难得的。因为它『不离佛法,而行世法』,世法跟佛法融合成一体,并不是叫你把世间法放下,你才去学佛,不是的。世间的工作样样可以照做,还能够了生死,能够出三界,能够成佛,这个法门到哪里去找?找不到!真正找不到!所以,在一切法门里面,这个法门第一方便,因为它随时可修,随处可修。前面说了,它是理事无碍,事事无碍,与《华严》没有两样,是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍,因与果都没有障碍。

  『不误世间工作』,不管你在世间从事于某种行业,决定不耽误,决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍,对于你的工作一定会带来更为繁荣,更为进步。为什么?因为你在工作当中与佛法相应,佛法就是与定、慧相应,或者说得再清楚一点,与清净心与真实智慧相应。你心地清净,你有真实智慧,你处理任何问题决不会有错误,决不会有偏差,所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的,你修学这个法门就称心如意,没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作,依然可以『顿脱生死』,这一生当中决定成就。

  『既能自觉觉他』,我们自己依照这个经典的理论方法来修行,是自觉;我们把这个方法、把这个经典介绍给别人,这是帮助他们,这是觉他。『广度众生于未来』,未来的众生都能够得到利益,何况于我们当代。『亦复自他俱利,造福社会于今世』,这就是前面讲的不误世间工作,才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机,也能够契合这个时代,这个社会的需要,这是非常难得而可贵的。末后一条说:

  【经云,当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

  这段话是经文,我们不要细说了,经文并不难懂,过去曾经跟诸位讲过。经文里面,『我』是释迦牟尼佛自称,释迦牟尼佛以他的威德、神力,将来在一切经灭尽的时候,这部经最后灭,它还留在世间一百年;换句话说,所有一切理论众生都无法得到利益了,这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们,这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了,好像治病,这个人病得很重,所有一切医疗、医药都没办法救他病,还有这个单方可以起死回生,还能救他的命;这个单方就是这部经典,就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门,是真实利益,是真正不可思议。

  【诚此界他方一切有情,离苦得乐,究竟菩提之法要也。】

  『诚』是真实,真正的,真正是,『此界』是我们娑婆世界,『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐,要想成佛作祖,统统要依照这个法门。这句话如果对于佛法没有很深研究的人,看起来好像有点不服气,好像你太自大了,太自夸了。如果你对于大乘经典真正下上几十年功夫,你好好去研究,你会体认到这是事实,这个话是真实语,一丝毫没有夸张,确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐,在一生当中证得无上菩提,只有这个法门。所以这部经、这个法门,是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹,必然弘扬,必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的,然后你才能够得到肯定,才能够死心塌地的修学,那你就在很短的时间当中,得到最殊胜的利益,最殊胜的成就。

  这段话是我们这次介绍概要的前面,交代的一些经义,先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义,「玄」就是玄妙之义理,这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落,虽然讲十门开启,第九是介绍经题,第十是讲经文,实际上那个不算,真正的玄义有八段。底下这个地方,我们这个本子漏掉了一个字,在概要的上面应该还有一个字「丙」,甲、乙、丙。我们总共分成三大段,这是第三大段,丙这一段,第三大段,「概要(十门开启-玄义)」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

  这个十门,题目就列在下面:一、教起因缘;二、本经体性;三、一经宗趣;四、方便力用;五、所被根机;六、藏教所摄;七、部类差别;八、译会校释;九、总释名题;十、正释经文。所以,后面两条都讲经了,真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

  【教起因缘。】

  『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来?他到这地方来,为什么给我们开佛陀的教育?这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚,佛教不是宗教,如果把佛教看成宗教,那我们算是一开头就错了。开头错了,一错就错到底,你对于佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育,是佛陀的教育,「佛陀」是从印度梵语音译过来的,它的意义是圆满的智慧,是彻底的觉悟;佛陀教育就是圆满的智慧教育,彻底大觉的教育,所以它不是宗教。因此,任何宗教徒都应该接受这个教育,这才是正确的。

  这个教育的内容广大无边,它的教科书就是经典,经典就是佛陀教育的教科书,包罗万象。里面所含盖的,过去世、现在世、未来世,时间是三际,空间十方,无所不谈,所给我们说的句句真实,没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育?为什么给我们开这个课程?这是我们首先要明了的。我们看底下的文,我们把它分成两个大段,大段里面再分小段,便于讲解。

  【一,明大教与净土法门之兴起。】

  『大教』就是整个的佛法,释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育,然后再谈他为什么给我们开这个课程,这个课程就是净土的课程。

  【一切法不离因缘,大教之兴,因缘无量,而无量因缘,唯为一大事因缘故。】

  我们先解释这一句,『一切法』包括了世间法与出世间法。小,我们起心动个念头,这是一法;大,宇宙、山河大地从哪里来的?这也是法。这一切法有因有缘,所以佛法常讲因果,因果是省略的话,当中还有个「缘」,因没有缘不能结果。譬如我们种瓜,瓜子是因,是将来长成瓜的因,但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面,放一百年它也不会长出瓜来。为什么?它没有缘,缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘?它要土壤,要肥料,要水分,要阳光,这些缘统统具足,它才会长得很好,将来才会结果。所以我们讲因果,当中省略了个缘,缘非常重要。

  讲到因,可以说因是具足的,六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足,就是具足十法界依正庄严,也就是讲一切法的因,一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了,能不能够现这一切法,现这一切境界?这是果,那就看缘!因遇到缘,就起现行,现行就是结果,它就结果。无论大事小事,因变成果所需要的条件都很多,绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的,它要具足无量的因缘,这是真实话。

  佛常常在教学当中给我们讲,往往把很复杂的问题他归纳,归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们,把无量的因缘归纳成四种,叫四缘。这四缘,第一个是因缘,第二个是所缘缘,第三个是无间缘,第四个是增上缘,具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类,实在讲这个四缘一展开,就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个,这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么?

  我们有没有问过,我这一生到这个世间来做人,是为什么来的?有没有人曾经这样反省过,我为什么到这个世间来?我来干什么的?实在讲这很重要!我们为什么到这世间来?我到这世间来干什么?应当要问一问,你要常常这样反省,你会觉悟。如果你胡里胡涂的,也不知道生从哪里来,来也不晓得干什么,将来也不知道到哪里去,胡里胡涂过一辈子,这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得,我从前是从哪里来的?我知道我来到这里干什么?我将来到哪里去?清清楚楚,明明白白,他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

  佛菩萨知道!他来干什么?他为『一大事因缘』而来的。一、大事,一就是一真法界,一是真的,二是假的,一才真!二就是假的,就不是真的,他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理,找不到,他知道。你们既然想找,我一定来帮助你们,你们想找我来帮助你,帮助你把这个真理找到。大事是什么?生死大事。这桩事情说老实话,整个世界科学家、哲学家、宗教家,都没有法子解决。印度在古老,有很多真正高级宗教,他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层,他能够生到最高的这一层上去,没有办法突破,超越不了三界。佛看到这个样子,不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理,帮助我们解决生死大事,他为这个而来的,他的教学目的也就是在此地。

  【法华云,诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。】

  《法华经》上一段话。诸位想想,世间人能够解决得了的事情,佛就不必来了。佛这个人既不好名,也不要利,他什么都不要,说实在话,他多一事不如少一事,少一事不如无事,你这里没有真正的必要,他决定不来。他到这个地方来是不得不来,为什么?他不来,真解决不了问题,而且这个问题是大家迫切需要解决的,不能解决,那他是义不容辞,他一定要来;你们有能力解决,他决定不来。唯以一大事因缘出现于世!《法华经》上说的。

  【华严云,如来成等正觉出兴于世。】

  「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度,三千年前他出生在北印度,表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行,在菩提树下示现成佛,然后来教化众生,他表演这一套,我们这经上有,「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴于世』。

  【以十种无量无数因缘,乃至广说如是等无量因缘。】

  这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

  【唯为一大事因缘…,唯欲众生开示佛知见故。】

  《华严》是佛最初说的,释迦牟尼佛示现成道,第一部经讲《华严经》,《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年,佛一开头,一结束,都把他出现在世间的目的给我们明白说出来,是『为一大事因缘』,帮助我们悟入佛之知见。『开示』,他的事情,老师为我们开示,我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师,老师是苦口婆心的来教导我们。

  【亦即欲一切众生开明本心。】

  佛知见不是释迦牟尼佛的知见,也不是阿弥陀佛的知见,谁的知见?我们自己的知见,我们自性、本觉的知见;换句话说,佛法的教学是教我们明自本心,禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地,是要见自己的心性,自己心性里面流露出来的智慧,就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心,如果我们也用真心,跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法,跟我的想法、我的看法,完全一样,不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样?因为我们不是用真心,用妄心,妄心每个人就不一样,真心是一样的。所以真心的想法、看法相同,妄心的想法、看法不相同。

  【同佛知见,等成正觉也。】

  『等』是平等,我们心性显露之后,我们自己与十方诸佛如来一定是平等的,而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘,也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经,本经就是在整个佛陀教育里面,他特别给我们开这一门课,这门课又有什么因缘?

  【本经兴起因缘亦复如是。】

  佛给我们开这个科目,跟他建立这个教育是相同的。

  【经云,我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。】

  这个经云就是指我们现在这部经典,《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称,这个不是别人看到的,释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么?看到『如是利益』,这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么?给诸位说,即西方极乐世界,太美好了,一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷,再好还能找得到一点缺点,西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到,这样的美满,这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样,我们一生当中可以到那里去,实在讲,从娑婆世界移民到极乐世界。

  所以我上次来,劝你们这边成立净宗学会,净宗学会是什么,你们知不知道?是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界,到这里办签证!《无量寿经》送给你,这就是护照,你念念不忘掉的时候,你准到西方极乐世界去。这个护照重要,比什么都要紧!常常放在身边,身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证,我从前的皈依证,后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》,现在成立净宗学会,我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照,这是正本,从前那是副本,现在换成正本。这个重要,非常重要!希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实,没有一句是妄语,给你说的是『诚谛语』。

  【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

  这个经是整个佛法里面了义一乘,在大乘之上。

  【疏钞云,今但一心持名,即得不退。】

  『疏钞』是《弥陀经疏钞》,莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过,第一个是不怀疑,第二个是不间断,第三个是不夹杂。这三句统统做到,就是此地讲的『一心持名』,这就一心,一心一意,我们通常讲专心,专心念这一句佛号。你能够这样念,『即得不退』,不退转现在就得到。不但得到,而且告诉诸位,现前你所得到的不退就是三不退,这真正不可思议,一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退,所以生到西方极乐世界圆证三不退,我们一点都不怀疑,为什么?因为现前就得三不退,何况到西方极乐世界!

  这个法门实在是不可思议法门,第一殊胜的法门,可是真正认识的人不多,正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」!我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持,亿万人中一二知,新加坡有这么多人知,这还得了,不得了!新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界,是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的?你们诸位同修建立的。你们清净心建立的,你们口里阿弥陀佛建立的,你们依照《无量寿经》理论、方法,修持而建立的,无异于西方净土。

  【此乃直指凡夫自心究竟成佛,若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。】

  这是莲池大师给我们讲的,关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实,你是不是真的相信?是不是一丝毫怀疑都没有,这样的相信?如果你真的这样相信的话,那就恭喜你了,你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学,从小乘到大乘,从声闻乘、缘觉乘,再到菩萨乘;好像念书一样,小学、中学、大学,慢慢的来。不要!一下就成佛了,这多简单、多快速。慢慢的修学,佛常在经上讲,需要三个阿僧祇劫,要这么长的期间,从凡夫修成佛果。

  一个阿僧祇劫是多少年?经典里面讲法有很多种,我们说个最简单的讲法。我们中国人,它这个单位是劫,不是年,我们不管它,就算劫!多少劫?咱们中国人算个、十、百、千、万,万万是亿,万亿是兆。用兆做单位,上面是一千,底下八个万字,「一千万万万万万万万万兆」,一个阿僧祇劫,还要乘三,你想想看多难!你要学这个法门,就不要经过那么长的时间,一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧,真正有善根福德的人,他怎么能碰得到这个机会?这就好像中奖一样,中第一特奖,哪有那么巧,你一下就摸到了。难,真正是难!

  所以说,你要是真正相信的话,不须要遍历三乘,也不须要『久经多劫』。『不越一念,顿证菩提』,一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念,只有一念,这一念是什么?「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候,我把佛号放下,我全心全力的去工作;工作完了,我就一心念佛,这叫做一心称念。你这样,你工作也做好了,佛也念好了,为什么?都专心!同修们也许有疑问,我工作做完了还得要去想,想什么?明天工作怎么做法?如果不想,明天工作怎么办?这个论调听起来也满有道理,其实一点道理都没有,为什么?你工作放下来之后,你脑子里想叫胡思乱想,所以没有道理。

  你不如整个把它放下,放下什么?让精神轻松,头脑清净,清净心能生智慧。明天事情一接触,你的智慧就现前,你处理得圆圆满满,周周到到,比你打胡思乱想高明不知道多少倍!你们从来没有试验过,你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候,一心念佛,心清净什么都不想;事情来的时候,佛号放下,面对着事情清清楚楚,明明白白,处理决定不乱,这是秘诀。对于我们身心健康,佛门里面讲,作而无作,无作而作,精神体力都愉快,为什么?不疲倦!你们今天为什么工作会疲倦?妄想太多了,所以才疲倦,没有妄想就不会疲倦。

  像我讲经,我曾经告诉诸位,我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么?没有妄想!所以就没有疲倦。我在这个地方,我可以连续跟诸位讲八个小时,你们在那里坐八个小时听,听累了,我讲不累。我真正有纪录,我在美国一天讲九个小时,有纪录的,而且我还是站着讲,大家在底下坐着听;坐着听都听累了,我站着讲的人不累,愈讲愈有精神。什么秘诀?就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想,个个有这个能力,这个能力并不是我专有的,每个人都有。只要你不打妄想,你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效,比任何法门来得快速,立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛,这是大事。

  【可见净宗正是直指顿超之法。】

  『直指顿超』原来是禅宗上所说的,禅跟净两个比较,净比禅还要来得直捷,还要来得快速。

  【以念佛心,入佛知见,净宗之兴起,正由此大事因缘也。】

  这句话说得真是妙极了,也确实极了,真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉,所念的这句佛号就是自己的本觉,所以念佛,念念都是始觉合本觉,始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的,手段、方法不相同,所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心,入佛知见,这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘,前面是概说,说个大概,下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段,这一大段里面我们分五个中段,每一段都有一个标题。我们接着看,第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段:

  【称性极谈,如来正说。】

  『性』就是真如本性,也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性,我们现在人讲真理,真理只有一个,唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的,不但是而说,说到了极处。如果讲「称性而谈」,可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的,但是统统同样都是称性而谈,这部经讲到极处,讲得最究竟、最圆满,其它一切大乘经所不能够相比的,这叫『极』。这是说这部经,说实在话,超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈,可以说是称性极谈,但是称性极谈里面做个比较,《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里?本经是「三根普被,凡圣全收」,《法华》跟《华严》不收凡夫,它的对象是四十一位法身大士,它不收凡夫;这个凡圣统统收。可见得比较起来,这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

  我们看一切经,总得用很冷静、客观的态度来看待它,你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气,用清净心来看,不要感情用事,不要我学这个法门,这个法门就第一,别的法门都不如我,这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜,自卖自夸」,这个不行,这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察,才能看到它的真相。

  『如来正说』,佛教学,教学好像开课,这个课有主科,有副科,正说就是主科,最主要的一门功课,这是主要的功课。前面就讲了,《华严》、《法华》也是主要功课,这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么?《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说,这个经是「华严奥藏,法华秘髓」,讲得不错,的确很有道理。我们看第一个小段:

  【华严、法华均圆顿称性之教,但其归趣,却在本经。】

  『归』是归纳,『趣』是趣向,这两部经到最后一归纳一个方向,是什么?《无量寿经》,归到这里来了。所以,这个经是《华严》、《法华》的结论,是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈,这部经是称性极谈里面的极谈,极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰,已经算是最高锋,但不是真正的最高峰,最高峰里头还有个顶峰,就是这部经。看第二个小段。

  【要解云,绝待圆融。】

  『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了,明年我再来讲经,我就跟诸位讲《弥陀经要解》,蕅益大师作的,非常之精彩,我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说,『绝待圆融』。圆融到了极处,绝待不是相对的,相对的不究竟、不圆满;绝对的,绝对的圆融。

  【不可思议,华严奥藏,法华秘髓。】

  『奥』是奥妙,『藏』就是含藏,《华严经》那种奥妙所含藏的道理,都在这部经上;《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

  【一切诸佛之心要。】

  『心』是中心,『要』是精要、就是精华,一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

  【菩萨万行之司南。】

  一切诸菩萨修行的方向,指南针一样。

  【皆不出于此矣。】

  统统都在这部经上。你就想想这部经的价值,它崇高无上的地位。我们读了之后,听了,读到了,如果我们不动心,不发心去学习,那就是李老师所讲的,不是愚痴,就是狂妄。如果是个正常的人,听了之后,一定欢喜认真来学习。今天时间到了,我看那边录像带已经完了。我们明天继续再讲。


无量寿经玄义  (第三集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0003

  我们接着来看,玄义的第一段第二个中段,「详明本经兴起之因缘」。在这一段里面有六个小段,我们看第三个小段。

  【日道隐曰。】

  日是日本,日本道隐大师给我们说的。这位法师出生在我们中国唐朝的时代,唐朝是中国佛教的黄金时代,也是国力最盛的一个朝代。在当时,日本、韩国(现在的韩国,那时候是高丽)乃至于越南,这许多的国家都派遣很多的僧侣到中国来留学,所以这些国家的佛法都是从我们中国传过去的。道隐大师是其中之一,他在中国曾经亲近过善导大师。

  善导和尚是我们净土宗第二代的祖师,相传他是阿弥陀佛化身再来的,因此日本人对于净土宗的修学非常之盛,都是受了善导大师的影响。一直到现在我们还都能够见到,诸位到日本去,日本有很多寺庙用善导大师的德号为寺庙的名称,叫「善导寺」。你一看到「善导寺」这个名称,就晓得它一定是修净土的。在台湾台北市也有座善导寺,这个善导寺是日本时代建立的,这都是纪念善导大师,专修专宏净土宗。道隐大师说:

  【五浊恶世,造恶之时,其难非一。】

  这句话唐朝那时候讲,我们今天的人来看似乎是过分了一点。可是如果这句话是对我们现代的社会,现代这个世界来说,那真是恰如其分,说得恰到好处。五浊,佛在《阿弥陀经》里面就讲得相当的详细,《阿弥陀经》在中国的流行,实在讲已经超越了净土宗。为什么?其它宗派也都用《阿弥陀经》做为晚课,就是连禅宗都不例外。我们看《禅门日诵》,它的晚课有《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的批注也非常之多,对于「五浊恶世」就讲得相当的详尽。

  我们现前这个时代,确实是浊恶至极,不但是浊恶,浊恶至极。这两个字简单的讲,浊是不清净,什么不清净?人心不清净,心不清净就是浊,心里充满了贪、瞋、痴、慢、嫉妒,充满这些心就不清净,这是浊。恶就是造恶业,佛在经上常讲的十恶业,身业,杀生、偷盗、邪淫;口业,妄语、两舌、恶口、绮语;意业是贪、瞋、痴。今天这个世界,我们到处去走走,真正发现了现代人是浊恶增上,天天在增长。浊恶要是增长,这个世界灾难就多,所以『其难非一』,灾难不只一种,太多了,天灾人祸。所以,古大德(道隐大师是古时候的大德)所说的这些话,与我们现前的社会完全吻合。在这样苦难的时代,我们要如何寻求解脱?他老人家下面讲:

  【特此一门,至圆极顿。】

  『特』是特别,只有这个法门『至圆极顿』。前面曾经跟诸位报告过,这部经、这个法门是圆教、是顿教;不但是圆顿大教,而且是圆顿教中登峰造极,到了顶点。它最大的特色,也就是说这个法门最奇特殊胜之处,就是它简易直捷。底下说了:

  【而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。】

  这个法门简单、容易、直捷。『出世』是讲释迦牟尼佛示现降生在我们这个娑婆世界,或者说得更亲切一点,生在我们地球上。依照我们中国的历史记载,释迦牟尼佛三千多年前降生在北印度,依照外国人的讲法是二千五百多年,这个我们无需要去做考证,这个不要紧,无关紧要的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间,究竟为的是什么?昨天已经给诸位报告过,他是为了帮助我们解决一大事因缘的,这个大事就是生死大事。

  解决这个大问题,这个问题实在是大了,不是简单问题。他用什么方法来解决?所谓是八万四千法门,无量法门。这么许多法门里面,如果我们做个比较,哪个法门是佛正说?正说就是最殊胜的一个法门。道隐大师讲这部经就是如来正说,正说实在讲就是如来所说一切经中第一经。好像学校里读书一样,主科,其余的是副科,这一门是主科。『正说偏在斯经』,斯经是指本经。

  【一代所说归此经。】

  这句话说得更好,『一代所说』是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,到最后统统归到净土。他这个话不是随便说的,确实是有根据的,最显明的根据就是《华严》。我们这段文上有,我们再往下看:

  【如众水归于大海。】

  古时候交通没有现在便捷,大家对于我们地球的状况,很多人都不能够理解。在中国只看到中国的长江、黄河,所有的河流都是往东流,东面是大海,所有河流最后都流入大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经比喻作河流,《无量寿经》比喻作大海,所有的经教最后统统归到这部经;换句话说,无量无边的法门到最后统统归到念佛法门。

  所以我在每个地方讲经,劝勉同修们,我并不是很武断、很强调的你们要修念佛法门,要依《无量寿经》,我并不是这样劝大家的。我说得很清楚,如果你还没有选择任何一个法门,我把这个法门介绍给你、推荐给你;如果你已选定了,我就劝你专修你所选定的法门,决定是一个法门你才能成就。诸位晓得两个法门是不能成就的,譬如我们要进佛堂来,我们这个佛堂有很多门,你只可以从一个门进来,你说我要同时从两个门进来,你有本事能进得来吗?进不来!只有从一门,不管从哪个门,你一门就能进来。所以,禅净双修,显密双修,禅净密三修,跟诸位说这是绝对进不来的。你的意思想从两个门、三个门同时进来,不可能的事情,希望你一门专修,不管你学哪个法门。

  我看得很清楚,我也看得很欢喜。为什么?你修到最后一定会修念佛法门,求生净土。到什么时候你才改变?《华严经》上说得很好,「十地菩萨始终不离念佛」。等到你明心见性,你生到华藏世界,华藏世界是个大海,生到华藏世界,你证得初地菩萨,初地菩萨以上,华藏世界初地菩萨到等觉菩萨,这十一个位次叫十一地,十一地菩萨修什么法门?念阿弥陀佛求生净土,这是如众水之归于大海!现在你走的路不同,我看得很清楚,你将来跟我走同一条路,现在不同没关系,我也不勉强你,你尽管去修好了。到了你证得初地以上的果位,你才晓得这个法门的殊胜,你才会把一切放下专修这个法门。诸位想想,我们又何必劝他改修这个法门,用不着!修哪个法门都好。到最后殊途同归,都归到这一门。底下几句话非常重要。

  【由此言之,百万阿僧祇因缘以起华严之典,一大事因缘以成法华之教。】

  阿僧祇是很大很大的数字,多少阿僧祇?『百万阿僧祇』。通常我们讲三大阿僧祇劫成佛,百万阿僧祇这还得了吗?这是形容「百万阿僧祇因缘以起华严之典」。可见得佛讲《华严经》因缘之殊胜,经上常讲无量因缘,佛讲《华严经》。「一大事因缘以成法华之教」,佛讲《法华经》这因缘是一大事因缘,前面都曾经跟诸位提过了。

  【亦唯为此法之由序。】

  这句话说得了不得!『由序』是什么?由序是引导。你看我们展开经,经典都有三分,序分、正宗分、流通分。这位大师的见解不得了,他说《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分,《华严》、《法华》引导我们归到《无量寿经》,这把《无量寿经》捧到天上去,这部经在《华严》、《法华》之上!我看到他这句话欢喜得不得了,为什么?因为我自己能够相信这部经,能够依照这部经典来修行,实在讲就是《华严经》把我引进来的。他讲的话就是我修行的路子,所以我非常的佩服,跟我修学情形完全一样。我想道隐禅师一定也是从《华严》、《法华》引导他入《无量寿》的,确实是如此,这个我们可以得到古德的印证。到这个地方是引道隐大师说的,下面是解释:

  【盖谓华严、法华两经只是本经之导引,本经正是一大藏教之指归。】

  这『一大藏』我们现在称《大藏经》,《大藏经》是全部佛经的总名称。《大藏经》的指归就是本经,所以《华严》、《法华》诱导我们入这部经,入这个法门,这是真正不可思议!这一段文我特别把它节录在此地,因为我自己三十多年修学与这个完全相应。

  【华严末后十大愿王,导归极乐,是其明证。】

  『明』是明了,『证』是证据。由此可知,道隐大师所说的话不是偏激之言,不是有成见的说法,他说的话是真实语。如果不是过来人,这个话说不出,他能够说这些话,证明他的确是过来人。底下一段说:

  【楞严云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。净念相继…,自得心开。】

  这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文,这五句不但是净土宗的心经,实在说也是如来一代正说的心要。所以,印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」,这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解,如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了,全文只有两百四十四个字,比《般若心经》还短,它的内容把一切佛法包括尽了,非常难得。

  「忆」是心里面想,「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中,也就是我们现在所说一天到晚,心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的?从一切众生心想生。我们想什么,它就会现什么,我们想佛,佛就现前,我们想极乐世界,极乐世界就现前。昨天跟诸位说过,每位同修真如自性当中,本来具足,能生万法。具足现前,它的条件就是在忆念,所以西方极乐世界乃是「唯心净土,自性弥陀」,不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前,能够得到这个殊胜的受用,佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法,下面是效果。

  『现前当来,必定见佛』,「现前」是我们肉身还在这个世间,见佛,这个真有,不是假的。有些同修念佛功夫念得好的,见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界。像古时候我们净土宗的初祖庐山慧远大师,他老人家一生在世的时候,曾经三次见到西方极乐世界,亲眼看到的。他看到,他从来没有告诉任何一个人,一直到他临终的时候,这时境界又现前。他要往生了,他才向大家宣布,他在过去那么多年当中,曾经见过三次西方极乐世界,所见的情形跟经上讲的完全相同。诸位要晓得,远公大师当年在世的时候,净土经典翻成中国文的只有一部,《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来,他说跟经上所讲完全相同,就是《无量寿经》,他所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。

  我听说最近,你们贵地有几位同修往生,这是真的,决定不假。他们在往生的时候告诉亲友,告诉助念的同修,我见到佛光,听到天乐,佛来接引我了,这还是属于现前见佛。为什么?你人还没有断气,人没有断气见到佛,都是属于现前见佛。『当来』是什么?「当来」是你跟阿弥陀佛到西方极乐世界,天天跟佛在一起,那是当来见佛。「现前当来,必定见佛」,你看这个字用得多么肯定,我们看了一丝毫的怀疑都没有,必定见佛。眼前这几位同修,你们都晓得,你们比我知道得更多,他们有很多都是初学的,念佛时间不久,你看经上不是说过,临终十念、一念都能往生。这个事情我们亲眼见到,亲耳听到,千真万确的事实。这是讲方法、效果,三句话讲得这么清楚、这么明白。下面又说:

  『净念相继,自得心开』,这两句话也非常重要,因为有些同修平常受环境的污染。实在讲物质环境在我想,新加坡是非常清洁,这个都市值得赞美,决不亚于欧美先进的国家;我所讲的污染是你的精神污染,就是心理污染。心理污染是一天到晚胡思乱想,胡思乱想是污染,就是说你的心不清净,疑虑太多,很多怀疑,很多忧虑。怀疑多、忧虑多,就到处请教人,请教法师,请教这些大德;不请教还好,愈请教疑虑愈多。为什么?这个大德给你说这样对,这样做对,那个大德说他那个做法不对,另外一个做法是对的,搞得你胡里胡涂,不晓得怎么搞好,这是愈染愈重。

  所以我常常劝同修,世出世间的修学,原理原则都一样,要跟定一个老师学。一个老师指给我们是一条路,教给我们一个门,进来很容易;两个老师就是二条路,走两个门就进不来了;三个老师就更困难。所以,一个老师!这一个老师,我们是不是要天天跟在他屁股后面?用不着。老师教给我们这个方法,我们只要遵守这个方法,就是没有离开老师。这部经上本师释迦牟尼佛教给我们的,如果我们能够遵守,我们就是天天、时时刻刻在释迦牟尼佛旁边,没有离开佛一步。佛教给我们什么?净念相继。

  过去我曾经跟同修报告过,佛法无量的法门到最后会归成三个门,最后要真正入门的时候只有三个门;无量的法门慢慢会并拢、会合并,合并到最后就剩三门。这个三门,第一个是觉门,第二个是正门,第三个是净门。禅宗走的路子是走觉门,大彻大悟,明心见性,它走的是这个门。教下所走的是正门,像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗,它们统统走的是正门。就是正知正见,以正知正见入佛知见,入就是入门。我们净土宗走的是净门,密宗也是走的净门,求什么?清净心,清净心要怎样修?要净念相继,这句话重要。

  尤其是我们这个法门,比密宗要来得方便。你们诸位想想,密宗咒很多,有些咒很长很不好念,我们这个法门,「南无阿弥陀佛」,你会不会念?比念咒容易多了,这个好,方便,人人都会念,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:10:18 | 顯示全部樓層
三岁小孩都会念。你要嫌「南无阿弥陀佛」太多了,四个字「阿弥陀佛」更简单,四个字这就是净念相继。你二六时中执持名号,名号就是四个字,这就叫做净念;要紧的是相继,相继是不能间断。前面跟诸位报告过,念佛的秘诀,第一个是不怀疑,第二个是不间断,第三个是不夹杂;不怀疑、不间断、不夹杂,这叫做净念相继。念到功夫成熟,自然开悟,自然见性。

  『自得心开』,「自」是自自然然你就得到,「心开」就是禅宗讲的明心见性,见性成佛,或者讲心开意解,或者说大彻大悟、大开圆解,就用这么一个方法就能够达到。这是释迦牟尼佛给我们说的,我们要不相信,就是不相信佛的教诲,对佛都不相信,那还有什么话说,那就不必讲了。一定要相信本师释迦牟尼佛给我们说的真谛语、真实语。这是经文,《楞严经》上的几句经文,实在是妙极了!

  【奇妙疾捷,莫过于是。】

  『奇』是奇特,微妙;『疾捷』是快速,太快了。前面我跟同修报告的,今年华盛顿DC周广大先生往生,就念三天佛。三天三夜这句佛号没有间断,看到阿弥陀佛、观音、势至从云彩里面下来,接引他往生,亲眼看到的,你看多快,三天!过去从来没有闻过佛法,没有接触过佛教,临终的前三天才听到佛教,听到这个法门。他就相信,就接受了,就依教奉行,死心塌地去念,念了三天三夜果然把西方三圣给念来了。《阿弥陀经》上讲「若一日到七日」,这得到了证明。所以那边同修现在念佛死心塌地,以前还要修这个法门,修那个法门,现在不修了,专心念佛,亲眼看到的。所以讲快速莫过于是,没有超过这个法门的。

  【一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。】

  一切众生依这部经典,依这个方法得度,了生死出三界,一生当中证得无上菩提,也就是一生成佛,这是十方三世一切诸佛如来的本怀,心愿。诸佛如来希望我们每个人快快成佛,用什么方法能叫我们快快成佛,这一生成佛?这个方法,这部经典,这个法门,决定在一生当中圆满成就。所以这部经,十方如来赞叹,十方如来弘扬,没有一尊佛菩萨不劝人念佛往生净土。

  【本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。】

  实在,佛讲其它经论用心良苦,我们常讲苦口婆心,委曲婉转来劝导我们,说了许许多多的话最后才转到正题。但是在这部经上不然,这部经上没有委曲婉转的说法,直捷了当,不是权说,不是委曲的说,是正说。直捷了当的把这个当生成佛的法门传授给我们,所以这是如来正说。

  【世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性。】

  说实在的话,佛说一切经都不像本经一样,完全没有保留,也就是说佛讲一切经,一切经都不是究竟圆满,即使《华严》、《法华》。以《华严经》来说,《华严经》的对象,什么人能够依这部经得度?四十一位法身大士,声闻、缘觉、权教菩萨没分,你想想这就不圆满;度一部分,还有一部分不能度,不圆满!唯独本经没有一个人不得度,上从等觉菩萨,下至地狱众生,没有一个不得度的,这是所有一切经里头没有的,真正是究竟圆满毫无保留。其它经上说一部分,没有说的还有一部分,唯独本经完全没有保留,全部说出来,经文又不多,这个难得!经文不多,我们读诵、受持容易,人人可以学,人人可以证得。

  【一切含灵,皆因此而得度。】

  含灵就是有情的众生,九法界有情众生皆因此而得度,得度就是成佛。为什么?因为一切含灵里面包括了等觉菩萨在内,等觉菩萨修学这个法门,为什么?为成佛,所以这是一生成佛的法门,

  【乃称性中登峰造极之谈,故为称性极谈。】

  《华严》称性之谈,《法华》称性之谈,我们仔细观察这两部大经并不很圆满,并不是真正圆满,然后才真正体会到这部经是称性当中的称性,所以是登峰造极之谈。这是第一个中段,再看第二个中段:

  【三根普被,圣凡齐收。】

  这就是讲契机,哪些人适合修学这个法门?我们学这个法门够不够条件、够不够资格?这是我们很关心的。这一段要讨论这个问题。

  【彻上,则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。】

  讲到高级的,普贤、文殊是佛教徒最尊敬的两位大菩萨。这两位菩萨都是华严会上了不起的大菩萨,他们尚且发愿求生极乐,《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。

  【彻下,则五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。】

  说一个最上,说一个最下,最下是五逆十恶,五逆十恶是要堕阿鼻地狱的!当然现在还没有堕到地狱去,但是地狱的罪已经造了,将来必定堕阿鼻地狱。可是在临终的时候遇到了善友,遇到念佛的道友,教给他念佛,教给他发愿求生西方极乐世界。他一听就相信、就接受、就肯念,念多少声?乃至于念十声,他也能往生。往生到西方极乐世界,给诸位说,跟文殊、普贤菩萨平等平等,这个不可思议!为什么会平等?因为文殊、普贤也是信愿持名往生的。这个五逆十恶,虽然他接触这个法门很短暂,他也具足信愿持名三个条件,修因既然相同,果报哪有差别!所以到了西方极乐世界,果报是平等的。这桩事情我们在上一次《无量寿经》里面,已经跟诸位说得很清楚。大家再翻开看第八页:

  【本经云,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

  这三句话了不起,值是遇到,这是讲因缘。你有缘分遇到这部经,确实能够随意所愿,随你自己的意思,「佛氏门中,有求必应」,不管你求什么,没有一样求不到的。诸位想想,凡夫成佛最难,哪有比成佛更难?连成佛这个事情我们一求都求到了,其余的小事那叫鸡毛蒜皮,哪有一样求不到的?实在讲,我们今天苦难很多,想求的东西很多,求不到;不是求不到,是不懂理论,不懂方法,不晓得到哪里去求。现在这个问题解决了,到哪里求?到《无量寿经》里头求,只要你每天常常读诵这部经,常常念阿弥陀佛的圣号,有求必应,这一点都不假的。我在讲席当中也常常跟大家报告,我们念佛的人心清净,我们所思、我们所想的,统统是西方极乐世界依正庄严,阿弥陀佛修行证果,无量的功德,我们所思、所想是这些。我们所求、所愿得到阿弥陀佛、十方如来的加持,没有一样不圆满。

  下面经里面还要告诉我们,真正发心修学,真正一发心,心就清净。为什么?不再胡思乱想,心就清净了。心清净,身就清净,心清净最重要,心要清净,不能有一个妄念。身清净,饮食要注意卫生,要知道饮食简单,越简单越好,不要贪图口味,饮食要简单,吃的量要少。我们古人说吃东西八分饱就够了,不要吃得很饱;实在讲,六、七分饱是最好的,不饥不饱是最好的。禅堂里面用功,它就用这个方法。所以持戒的人讲求持午,参禅的人不持午,真正念佛堂的人也不能持午。为什么?他要功夫不能间断,所以吃东西不能吃太饱,少吃多餐,始终保持不饥不饱。吃饱了昏沉,空肚子心里发慌,都没有办法得到定,功夫都有障碍。所以禅堂里面,一天三餐饭,大概还有四道点心,他的功夫才能够绵密不间断。一餐吃一点点,这是很有道理的。

  果然能够这样做,身心健康,百病不生,你现在有什么奇奇怪怪的病统统都会没有了。我在前几年多少还有点小毛病,有时候这里痛,那里痛,还有点小毛病,也常常找医生去看,针灸、吃药,没什么效果。所以我现在对医生、医药不相信。这两、三年来,专门念《无量寿经》,专门念阿弥陀佛,所有一切大乘经我都不讲,专讲净土五经,心格外的清净,病痛统统都好了,一样毛病也没有。所以我明了了,心清净,身清净,百病不生,将来连往生也不会生病。生病是心不干净,身不干净,就会生病;身心清净,病从哪里来,不可能来。这一点,诸位要希望自己身体健康,不生病,你要好好的注意,用这个方法来修学,百病不生。我给大家做个证明,我就是这个做法,什么病都没有。所以,随心所愿,没有不得度的。

  【末法众生,福薄障深。】

  末法特别指我们现在这个时代,我们的福实在是很薄,障碍太多。这个世间,邪知邪见充满了这个社会每个角落,正是佛在《楞严》上所讲的「邪师说法,如恒河沙」。《楞严经》第六卷「清净明诲」这章,佛很痛心的给我们说出末法时期的现象。这些邪知邪见我们接触到,将我们的知见扰乱了,变成无所适从。这个不得了,这就是障深业重。什么叫业障?胡思乱想就是业障,分别、执着就是业障。业障要怎样消除?拜个「梁皇忏」行不行?拜个「大悲忏」行不行?你去试试看,你拜完了之后,看看你还有没有胡思乱想。如果拜完之后,还有胡思乱想,你的业障没消掉;如果这一拜果然胡思乱想没有了,业障就消掉了。

  所以业障有没有消掉,自己很清楚,凡是会想东想西,想前想后,想过去想未来,都叫业障。什么都不想,心清净,一天到晚想「阿弥陀佛」,业障没有了。佛哪来的业障,佛没有业障,想阿弥陀佛,业障统统消除了,你们明白了吗?怎样消业障?念阿弥陀佛,业障就消除!底下就说得很清楚:

  【唯此一门,但信愿持名,便能功超累劫。】

  功是功夫。在末法时期业障深重,确实只有这一门最有效果,它的消业障、免灾难的力量,任何经典、任何法门都比不上。前些年我在洛杉矶讲经,洛杉矶有位夏居士,夏荆山居士,不知道你们这边同修知不知道这个人。这个人在美国看风水第一,非常有名,香港、东南亚一带常常请他来看风水,送他飞机票,直接请他到这边来看风水。他也是个很虔诚的佛教徒,但是他学得很多、很杂,显教、密教都学,我在那边讲经,他差不多每次都来听。

  曾经有一次问我,因为三年前正好台湾李炳南老居士、广钦法师往生,这两个人往生都是预知时至,晓得什么时候走,没有病苦,自在往生。他听说这桩事情,来问我:法师,为什么密宗那些法王、活佛(呼图克图)、仁波切,走的时候都很痛苦,都有病苦?为什么念佛的人走的时候这样的安详,能预知时至,没有病苦?他提出这个问题来问我。我也不好直接答复他,我就跟他说,也许这些密宗的上师他们的福报很大,平常受用很享福;修净土的人,一生都没有享过福,只是修福,没享福,我说大概就是这个原因。真正的原因叫他自己去想!摆在面前还不晓得吗?还要问吗?看得清清楚楚。你才晓得这一句阿弥陀佛消业障,消得真彻底!一个人没有业障了,临走的时候当然自在。所以有很多在家居士,站着往生的,坐着往生的,晓得什么时候去,一点都不麻烦别人,你看多自在。

  二十年前,我们台湾台南将军乡有位老太太,念三年佛站着往生。她走的时候她没有告诉人,在我们猜想,告诉人怕人家扰乱她,怕人家妨碍她。虽然她对家里的人没有说,往生的那天晚上,她是晚上走的,吃晚饭的时候。她告诉家人,你们先吃饭不要等我,我要去洗澡。她是真的去洗了澡,可是家里儿子媳妇很孝顺,还是等她,等了很久看她没有出来,去看她,确实洗好澡了。看她房间里也没有人,他们家里有个小佛堂,这位老太太穿着海青,手上拿着念珠,面对着佛像,站在那个地方。家里人喊她,也不答应,走到面前仔细一看,她已经死了。你看看多自在!念三年佛,一个老太太,认识字不多,念三年佛,站着往生,没有病,预知时至,自己想什么时候走就什么时候走。

  临终的时候,往生西方极乐世界,躺在床上走,不好看!不能站着走也得坐着走,决定不能生病走,生病走很糟糕,那就是显示业障很重。这桩事情我告诉诸位同修,我们每个人都做得到,问题就是你肯不肯做,没有一个人做不到。第一个做到的是不生病,第二个做到的是生死自在,你只要依照这个法门决定可以做得到的;你不相信就没有法子,这个机会就当面错过。这样的机缘,古人说,「无量劫来希有难逢之一日」,无量劫希有难逢,我们今天有幸遇到,遇到了要把它舍弃,那真是太可惜。希望同修们好好的把握住,决定不要放过,要相信佛的言语句句真实。所以『信愿持名,便能功超累劫』,功是功德,超过累劫,无量的大劫。消业障,消灾灭罪的能力,没有任何一个法门能够跟它相比。

  【往生极乐,径登不退。】

  这是讲将来生到西方极乐世界,圆证三不退。圆证三不退,实在讲虽然不是法身菩萨,可是他却等于法身菩萨,这个了不起。

  【若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。】

  要想脱离六道轮回,给诸位说,永远没有指望,这是真的,不可能。所以佛有能力教博地凡夫一生成佛,他的微妙法门就是本经。

  【元晓师云,四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。可见净土之妙,首为凡夫得度也。】

  「元晓」也是出现在唐朝的时候,他是高丽国人,现在的韩国人,也是在中国留学的一位出家人。他这几句话说得非常之好,阿弥陀佛四十八愿,度谁的?最主要的是要度六道凡夫。为什么?六道凡夫太苦了,那些菩萨、缘觉、罗汉缓一步度他还不要紧,为什么?他不苦!他没有我们痛苦,苦的人要先度。所以四十八愿愿愿度凡夫,三乘圣人是附带度的。这就说明这个法门是针对我们说的,就是教我们在这一生当中圆成佛道。由此可知,佛讲《华严》、《法华》是度谁的?度菩萨的。佛讲阿含、方等是度谁的?度声闻、缘觉的。唯独这部经是度凡夫一生成佛,这个真正不可思议。由此我们也能体会到佛的恩德,粉身碎骨无法报答,恩德太大了。下面第三段:

  【他力妙法,善护行人。】

  在佛法里面讲,有自力、有他力。一般法门都是要自己修行,靠自力,这一点诸位同修要记住,为什么?记住你就不会上当,就不会受骗。现在有很多人会骗你,实在讲这个时代的人很可怜,他听骗,不听劝。我在这里劝你们,你们不相信,有个人来骗你,你们很乐意相信,听骗不听劝。劝你是告诉你,诸佛菩萨能不能保佑你,能不能加持你?不能。如果有个人说「能!你去拜他,他就保佑你,你求什么他都给你」,你马上就去,一骗就去了。如果他真的这个样子,我也会去,不要等你,我也就去了。那是假话,不是真话。

  佛法里面讲,不管是哪个法门都要靠自己修行,叫「自力法门」。这个法门叫做「二力法门」,自己一分力量,佛加持一分力量,二力法门。没有说单单是他,不靠自己,完全靠阿弥陀佛,那靠不住的,那是要失败的。二力法门,这个法门是他力加持,善护行人。

  【末世修行,多诸障难。】

  障是障碍,难是重重灾难。

  【阴魔干扰。】

  《楞严经》里面讲的,五十种阴魔,是五十种类,每一种类里面,魔是无量无边。这么多妖魔鬼怪来折磨你、来障碍你,你想成功不是容易事情,太难了。

  【行人正见稍失,便陷魔网。】

  你的正知正见稍微有一点动摇,你就上了魔的当,就被魔牵着走,牵跑掉了。什么叫正见?我举个例子说,我们今天下定决心,依《无量寿经》的法门来修学。有人来告诉我们,这部经是很好,但是力量还不够,如果再加上《楞严咒》就更好。我们一听,赶紧把《楞严咒》找了再念,这就是被魔干扰了。我们的心做不了主,被人牵去,就动摇了,信、愿、行都被他破坏了。所以,这个知见决定不能够动摇,不管谁来跟我们说,咱们合掌「阿弥陀佛」就好。也不必跟他辩论,他是对还是不对,对与不对于我都不相干。因为我心里只有一句阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外我什么也没有,我什么也不要。你对,我也不要;不对,我也不要,我对于对与不对一律平等看待,「阿弥陀佛」就好了,这问题就解决了,这样才不上当。

  【楞严曰,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  什么是圣解?这个是佛,那个是菩萨,那是什么样的果位,你要把种种境界当作这些,就错了。特别是我们这个法门,这个法门修什么?修清净心,只要心清净就好,佛来,我心清净,魔来,我心也清净;佛来了,我并不欢喜,魔来了,我也不讨厌他。因为一欢喜,心不清净,一讨厌他,心也不清净了。所以对外面境界要以清净心看待,以平等心看待,不必去分别,不必去计较,心安理得,这是修净土法门的秘诀。

  【可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁。】

  泥犁是地狱。这个情形实在说,我们在佛门里看到很多。好心学佛,最后堕到三途去,这都是知见不正,受外面境界的诱惑;邪正不分,把正法当作邪法,把邪法当作正法,这就错了。还有贪着,这个『执着』是讲贪、瞋、痴,对于三毒、对于名利这些执着而不能放下,这都是堕落三途恶道的根本原因。再看第二小段:

  【念佛法门,行人发心念佛。】

  行人就是修行的人,发愿依照这个法门修学的人,我们叫他做行人。他发菩提心,一向专念,他来念佛。

  【仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。】

  一个一心一意念佛的人,魔没有法子干扰你。为什么?弥陀本愿加持,弥陀的本愿威神在哪里?给诸位说,就是在我们每天念《弥陀经》,二六时中净念相继,这就显示出阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的威神。由此可知,我们自己如果说不念经,不念佛号,阿弥陀佛的本愿威神于我们就不相干了;念的熟,念的勤,阿弥陀佛的本愿威神就出现。怎么出现?外面境界一接触,我们心里马上想到,《无量寿经》上佛怎么说的,这就是阿弥陀佛本愿摄受,这就是阿弥陀佛威神加持。诸位要懂这个道理,这个不骗人,是千真万确的事实。想想佛在经上这样说的,他讲的那个不对,跟经上讲的不一样,我就可以不听他的,我的心不会被别人动摇。这样才能够保护你的清净心,才能够得一心不乱,摄受、加持是这个样子。

  所以外面魔再多,就是环境(人事环境、物质环境)不管它怎样扰乱,你心里有主宰,你不为它所动,这就是佛力加持。说实在的话,佛力加持非常的明显。譬如说,我在讲堂讲过很多次,你们诸位同修能够发心到这个地方来,坐上两个钟点,静静的听这部经,还听得津津有味,这都是弥陀本愿摄受,威神加持。如果没有佛力摄受加持,这两个钟点坐不住,尤其是坐的这个座位不舒服,这圆凳子很不舒服。我上次就曾经跟诸位建议,最好买有靠背的折迭椅子坐,比较舒服一点,这个坐得好累,两个钟点太累了。两个钟点不怕辛苦,是佛力加持你,佛力不加持你,早就跑掉了。再看底下一段:

  【十往生经云,若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。】

  这是经上的一段话,这段经文希望大家特别注意。为什么?你要明白这桩事情,不但我们自己得利益,不管我在什么地方,绝对不会遇到灾难,我们中国人常讲逢凶化吉,遇难成祥。为什么?阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们,什么样的妖魔鬼怪都不能接近,有佛菩萨保护。

  现在这个社会里,妖魔鬼怪特别多,常常遇到鬼怪附在身上,西医讲神经分裂,得神经分裂。得神经分裂症里面,确实有不少是冤鬼附身,或者有人讲住的房子不干净,确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净,常常受他的干扰,自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题?念阿弥陀佛!你念阿弥陀佛,真正发心,「我要求生西方极乐世界,我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿,发这种诚恳的心,阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你,妖魔鬼怪马上就走了,最有效!但是他不懂得,他还要去找这个,找那个,找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪,这个麻烦就大了,最后吃亏的还是自己。

  遇到这些事情要知道,最好的方法是全家念《无量寿经》,念阿弥陀佛的名号,或者念观世音菩萨的名号,都非常的灵验,不要去搞别的。你要去请教别人,多半人家骗你,已经搞得精神不安,还得要破财。破财消灾也不错,财破了,灾又消不掉,这实在是很冤枉的事情;财破了,灾不但消不掉,灾还加重,麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难,读这部经好,这部经有无量的功德。因为你念这部经,你念阿弥陀佛的名号,十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

  我们肉眼看不到,上次给你们讲经文的时候,你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了,经上讲得很清楚,西方极乐世界的人数数不清的。经上讲,十方世界众生,假如统统都证了缘觉(辟支佛)果位,神通都像目犍连(目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一),共同来计算,算西方极乐世界有多少人,算不出来。你想西方极乐世界的人有多少!这些人每个人都天眼洞视,他们的天眼通大,十方诸佛剎土、一切众生一举一动他统统看到,没有看不到的。你说话的音声他都听到,说悄悄话他也听到,我们起心动念他都知道,他有他心通。所以,我们今天能够瞒得了什么人?你所瞒的是凡夫,没几个,少数;西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

  我们今天在这里发了真心,发了大愿,阿弥陀佛、观音、势至,西方世界无量无边的这些人,没有一个不知道,没有一个不亲眼看见,亲耳听见;起心动念他们统统都晓得,他一看到,神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近?不敢!确实什么样的灾难,从今以后都远离你而去。你这一生平平安安,稳稳当当,快快乐乐的过日子,将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去,没有一丝毫忧虑。

  诸位想想这部经的功德多大,我们遇到、得到实在是大幸,没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住,佛所讲的话决定没有虚语,句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼,就是『愿往生者』,在「愿」。愿一定要真、要切,真正发愿求生西方极乐世界,才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

  【弥陀经云,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。】

  再举经文来做证明。这个地方的『诸佛名』就是阿弥陀佛,阿弥陀佛这个名号就叫做诸佛名。因为是一切诸佛之所恭敬,一切诸佛之所称念,没有一尊佛不念阿弥陀佛的;包括我们本师释迦牟尼佛在内,都念阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛这个名号也叫做诸佛名。

  【是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。】

  《阿弥陀经》上也这样说法,《十往生经》上也是这样说法,可见得这个话是真的,不是假的。

  【是故念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。】

  真正念佛之人,我们常讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,相应怎么解释,怎样才叫相应?这个地方我简单的报告诸位同修。第一,与清净心相应,我念佛的时候心很清净;心很平等,与平等心相应;我念的时候,境界(自心与外境)清清楚楚明明白白,这就是与觉相应,就是这部经上的经题「清净、平等、觉」。我这佛号与清净、平等、觉相应,与清净心、平等心、觉心相应。第二,与经上所讲的理论、方法、境界相应。这样念佛,功德就不可思议。这一句「阿弥陀佛」是什么?就是这部经的经题。所以《无量寿经》也叫做《大阿弥陀经》,大本《阿弥陀经》,佛号就是经题。念这句佛号就是全部的经文、经义,圆圆满满的含摄,一字一句不漏,所以这个名号的功德不可思议。因此,念佛人确实有很大的光明。

  『四十里光明烛身』,他的身放这么大的光明,一切的魔都避得远远的,他没有法子在佛光照耀之下存在,他会远离而去。这是说「他力妙法,善护行人」,这里面,他力要有自力做为根本,有自力才能够得到佛力的加持。我们如果不是真正发心求生净土,佛不会加持我们,要真正的发心。我们一发心,不要以为佛不知道,你认为佛不知道,那是你错了,不但佛知道,西方世界任何一个菩萨都知道。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界,那个地方说老实话没有六道,也没有声闻,没有缘觉,纯一菩萨的法界,而且统统都是普贤菩萨。这在过去经文里面给诸位详细报告过了。那个地方是五十一位普贤菩萨,因为统统都是修普贤大士之德。所以菩萨的果位从初信位,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个阶级,统统都是普贤菩萨,这个法界无比的殊胜。再看底下第四段:

  【暗合道妙,巧入无生。】

  『道妙』与『无生』是每位学佛同修无限的向往,心心恋慕着。禅宗、密宗、教下,统统在追求,几个人求到了?追求的人多,千千万万,得到的人太少了,凤毛麟角,不容易得到。我们看底下的文:

  【无念与无生,远非凡夫之所能。】

  虽然是很高,不容易得到,你一生勤苦的修学不一定能够证得。拿禅宗来说,在中国禅宗历史里面,以六祖惠能的成就最为殊胜,他老人家一生,学生当中有四十三个人明心见性。我们想想,当年跟六祖大师学禅的人有多少!恐怕不止几十万人。他老人家名气很大,十方学禅的,都涌到宝林寺(现在的南华寺),都到那边去参学。他老人家教学三十七年,几十万人当中才成就四十三个人,这是最多的了。中国禅宗史上,任何一代的禅师都没有办法跟六祖比,六祖以前没有这个情形,以后也没有这个情形。你才晓得难,无念跟无生真难!远非凡夫之所能。

  【圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍,可见此乃圣者之所难也。】

  这个话是真的,一点都不假。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面给我们讲,菩萨分为五个等级,五个等级他都用「忍」来区别。最初的地位叫「伏忍」,你能够把烦恼伏住,并没有断,伏忍。「无生法忍」是第四个阶级,什么样的菩萨才能证得?七地、八地、九地。七地菩萨所证得的叫下品无生法忍,八地菩萨证得的叫中品无生法忍,九地菩萨证得的叫上品无生法忍。这个地方告诉我们,圆教八地菩萨真的证得无生法忍,无念与无生他真的证得了。再往上面去就是寂灭忍,寂灭忍也有三品,十地菩萨下品,等觉菩萨中品,成佛上品。你想,多难!所以,『圣者之所难』。

  【如来悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。】

  我们如果深深体会佛这一句的教训,我们的心就老实了。为什么?不再好高骛远。因为那个高妙的佛法,绝对不是我们一身业障深重的人这一生所能够得到的,决定得不到。真正体会到这句话的真实义,我们唯有选择老实念佛这个法门,把其它一切法门统统放下。莲池大师到了晚年,专心净土,他说「三藏十二部,让给别人悟」,不再去看经;「八万四千行,饶与别人行」,无量无边的法门,你们谁愿意修、谁喜欢修你们去修,我也不修,我从今之后专念阿弥陀佛,专念《无量寿经》。选定一门,人就老实了,还想看看其它法门,不老实;不老实不能成就,老实人会有成就,一定要学做个老实人。

  佛晓得末法时期的众生造的罪业很重,业障深重,『立相住心尚不能得』,立相住心,我们这个法门就是立相住心。确实指给你,有西方极乐世界,有阿弥陀佛,这是真实不虚。你就一心一意去想,仰慕西方极乐世界,希望见到阿弥陀佛,你有这个心愿,就行了,就能成功。佛虽然给我们说得这么清楚,说得这么明白,有几个人真正去做!所以说,立相住心尚不能得,『何况离相而求事者』。禅是离相,像《金刚经》上讲的,《金刚经》是破相,离相很不容易修学。试问问你们几个人做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,几个人做到?起心动念就有我,有我,对面就是人,我、人的对面就是众生。所以,你虽然受了菩萨戒,菩萨戒持得很好,拿《金刚经》来一比照,你就完了。为什么?「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,佛不承认你,你不是菩萨,你是个假菩萨,挂名的菩萨,冒充菩萨,你不是真的菩萨,真的菩萨没有四相。你看多难,不容易!

  【此方便门。】

  「此」是回过头来看净土法门,看《无量寿经》。

  【指方立相。】

  指给你方向,西方;立相,建立极乐世界阿弥陀佛。西方极乐世界依正庄严,经论上所讲的,指方立相。

  【摄心专注。】

  这就是修学这个法门的要领,秘诀。秘诀就是这一句,要摄心,要专注,摄心是收心,把这个心从外面收回来叫收心,要专注。

  【即此妄心,持佛名号。】

  我们摄心专注还是妄心,但是这个妄心,行,就用这个妄心来念佛。

  【持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。】

  念佛要紧就在这一句,用这句佛号把我们所有一切妄念取而代之。

  【念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。】

  你就这样念下去,念到功夫深了,自自然然就证得无念,就证得无生。可见得成果跟禅宗、密宗没有两样,完全相同,但是方法、手段比他们方便太多了。他们的方法,我们无从下手,这个方法我们很容易下手,很容易做到,我们的成就跟他们一样的殊胜,绝对不比他差。这就是「暗合道妙,巧入无生」。一句阿弥陀佛就能够证得无生法忍,这个妙极了!经上讲一心不乱,一心不乱有两种,有事一心,有理一心,后面会跟诸位讲到。理一心不乱就是明心见性,就是见性成佛,跟禅宗的大彻大悟,跟密宗的即身成佛完全相同,可是方法、手段确实方便多多。这是这部经、这个法门特别殊胜,它的好处。今天时间到了,我们就讲到此地。


无量寿经玄义  (第四集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0004

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第九面,昨天晚上讲到第四段,「暗合道妙,巧入无生」。首先我们要知道的,「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智,这个时候才能够证得,这还是讲的圆教。由此可知,就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面,特别是大乘经上,常常给我们说一桩事情,它的意义只是告诉我们有这个事实。但是,不是我们这一生能够做得到,当然这个话也不是指的每个人,是大多数人。有些少数,我们常讲的上上根人,上上根人是大众当中少数的,这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得,佛说这个话就没有意义;凡是佛在我们这个世间所讲的,我们世间人都可能达到这个境界。

  学佛乃至于世间求学,最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性?应该修学什么样的法门?法门契机绝不空过,我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门,前面曾经跟诸位报告过,这个法门是「三根普被,凡圣齐收」。上面从等觉菩萨,下至地狱众生,遇到这个法门,统统都能够得度。由此可知,这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接着再看经本第二个小段,在第九页倒数第七行:

  【此方便门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。】

  这个法门方法简单,它的理论非常之深。理论懂得当然很好,不懂也不要紧,它妙就妙在此地,不懂也没关系,只要老实一直念下去。『念一佛名』,这一佛名就是「南无阿弥陀佛」六字洪名,你只要念下去。功夫通常讲有三等,最下面一等的,下等的功夫,我们常讲叫成片,功夫成片。功夫成片就是清净心现前,烦恼不生了。烦恼有没有断?说老实话,没断,烦恼的确没有断。虽没有断,因为你念佛的功夫得力,所以烦恼不起现行;也就是说,烦恼虽没有断,不会发作,这就很好!一天到晚心平气和,烦恼不会发作,不会起作用,这样的功夫就决定往生,这是生西方极乐世界凡圣同居土。这个境界,可以说是我们每个人都能够做得到的,高的境界咱们做不到,这个境界是决定没有问题的。

  功夫更深一层的,就是事一心不乱,得事一心不乱的人就比较要少些。事一心不乱是见思烦恼断了,真正断了,等于小乘的阿罗汉,等于圆教的七信位的菩萨。这样功夫往生,是生方便有余土。功夫更高的,那叫得理一心不乱,理一心不乱就是此地讲的「暗合道妙,巧入无生」。他就用念「南无阿弥陀佛」这个方法,他也能够达到最高的境界,能够破一品无明,证一分法身,生实报庄严土。生到实报土,那就是圆教初住以上的地位,这是真正证得无念与无生了。

  因此,我们知道这个事实的真相,只要依照经上讲的方法,我们老老实实的去修学,这个境界可以说现前当来一定会证得;纵然现前不能证得,当来决可以证得。我们真正理解了,对于整个大乘佛法,所谓宗门教下,我们的确是认识清楚了,修学起来也能够死心塌地。念佛要紧的是前面一再跟诸位提出,三条,第一个是不怀疑,第二个是不间断,第三个是不夹杂。这样念才能够念得纯熟,纯熟就是功夫,纯熟就是功夫成片。

  下面说『乃忘能所,心无所住,佛号分明』,这是一心不乱。总是先有熟,然后才能够达到一心,达到明心见性。这是希望同修们要深思、要力行。再看底下一段:

  【持名念佛,入有得空,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。至哉妙用,不可思议。】

  在本师释迦牟尼佛,乃至于十方三世一切诸佛,所宣讲的无量无边的法门,这么多的法门当中,最殊胜、最方便、最稳当、最快速无过于「持名念佛」这个法门。如果你接触到之后,你能够不怀疑,你能够信受奉行,那就是《弥陀经》上所说的,你的善根福德因缘在这一生当中同时具足现前,这个不可思议。这就是你这一生成佛的机缘到了,你这一生可以成佛了,只要你把握这个方法。这真是希有难逢之大事。

  这个法门是从「有」门入,一定要相信「有」。「从是西方,…有世界名曰极乐」,这个「有」很重要,要相信真的有极乐世界,「有佛号阿弥陀,今现在说法」,这两个「有」要紧!有佛、有极乐世界,我们要真正相信,一点都不能怀疑。我们这个世间,尤其生活在这一代,太苦了,西方极乐世界太好、太美了。我这两天听到,你们这里萧居士提出报告,说她的先生往生,往生的时候,给她见到西方极乐世界,她说太美了,真美!今年我们见到往生的有不少位,千真万确,绝对不是假的,真的是往生,这些人给我们做了证明。这是这个地区有福,所以有这么好的瑞相。美国人也算不错,周广大念三天佛往生,证明美国有福报,他在美国首都华盛顿DC,证明美国还是有点福报的,要不然不可能有这种瑞相出现在美国。

  从「有」门入,得的是什么?得的是「空」。这个「空」不是空无,不是什么都没有,这个空就是《心经》上讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」。这个空是讲真如本性,佛门里面常讲性相,性是空的,相是有的,他从妙有入门,能够证得真空的本性。

  『潜通佛智』,潜是潜移默化,暗暗的与如来无上知见相通。这两天有些年轻人来问我,他非常想学佛,不知道怎么学法。他请教了许多法师、善知识,每位法师、善知识教给他一条门路,他不晓得怎么学好,来问我。我就直截了当告诉他,真正遇到善知识,那个善知识不教你。他说为什么?我说你的头脑已经乱了,已经乱七八糟,无法可教了。他说那怎么办?我还有没有救?救是有救,别人救不了你,要你自己救自己。怎么个救法?把所有一切知见统统放下。他说我还喜欢看经,什么经都想看。我说不行,不能看,什么经教也要放下。他说从哪里入手?我说念《无量寿经》,老老实实的把《无量寿经》先念三千遍。这个重要!实在讲,三千遍都不够,《无量寿经》至少要念一万遍,三个三千遍。为什么?心定了,心清净了,从这里入门。

  所以佛法从哪里入门?从清净心入门。叫你念经,就是修清净心的方法,用这个方法来修清净心。心清净了怎么样?就潜通佛智,清净心能生智慧。你看佛家常说「因戒生定,因定开慧」,人心不定,怎么会有智慧?没有智慧。人心不定,他所有的那些智慧,我们佛法讲「世智辩聪」,这是恭惟他,说得好听;如果说得不好听,清凉大师讲的(不是我讲的)「增长邪见」,邪知邪见。正知见是从清净心里生出来的,心不清净,还有烦恼、还有是非人我,他那些聪明智慧都是不正确的,都不是真正的智慧,这是我们一定要晓得。

  唯有真正的智慧才能解决问题,最大的问题是了生死出三界。成佛、成菩萨可以做得到,这样的大事都可以办得到,何况小事!我们这世间日常生活这个小事情,没有一样不能解决的。所以,佛法所求的是究竟圆满的智慧,这个智慧就叫做佛知佛见。《法华经》里面给我们提示出来的,我们学佛的目标是入佛知见,此地潜通佛智就是入佛知见。诸位要懂得这个方法,一定要把心定下来,我们才能够办得到。

  『暗合道妙』,道是无上菩提,这句佛号与无上菩提相通。『巧入无念』,中国禅宗,尤其是六祖所传的上上禅,接引上上根人,它的宗旨就是以无念为宗,我们这句佛号可以巧入无念,念到能所双忘,就入了无念。『即凡成圣』,我们的确是博地凡夫,用其它法门来修学,要想证得圣果不容易,实在是一桩难事。用这个法门修,给诸位说是稳稳当当,我们这一生确实能够证得。经上所讲的三辈九品,善导大师说得很明白,三辈九品都是为凡夫而立的,不是为圣人。

  上上品往生我们能不能做得到?能做得到,保证做得到。凭什么?春天在这边听经的同修你们应该要记得,我都给你们详细报告过,我们所依凭的就是《无量寿经》。如果我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的造作,完全与《无量寿经》的教义相应,上品上生,这是最有力的保证。如果说我不能完全做到,还有小部分做不到,打个折扣,我只能做百分之九十,百分之一百做不到,可以做到百分之九十,那品位也降一级,就上品中生。如果百分之九十我还做不到,我可以做到百分之八十,你往生就可以上品下生。这样慢慢降下来,这个经我可以做到二成,下品下生。二成都做不到,给你结个缘,这一生不能往生。

  你们诸位同修,想不想上品上生?上品上生不难,的确是不难,我讲这个话是真正靠得住!这个话一点都不假,十方如来给我们做证明,在这经上给我们做证明。所以不仅每天要诵经,要念这部经,要执持名号。更重要的,我们的心思、我们的行为像不像经上所讲的,这点太重要了,关系到你往生品位的高下。所以这是即凡成圣,从凡夫一下子就成圣了。生到西方极乐世界,即使是下下品往生的,也能够与观音、势至、文殊、普贤平起平坐,这就成圣,下下品往生都如此。你看这种德用『至哉妙用』,这个德用到了极处,没有比这个更完美,真正不可思议。不但是凡夫无法想象,就是等觉菩萨也不能完全知道,为什么?西方极乐世界全体是如来果地上的境界,所以连等觉菩萨都称不可思议。底下这一条说:

  【念佛乃修行之径路。】

  『径路』就是近路,聪明人一定要走近路,近路快,省时间,省力气。只有愚人才绕圈子,才走迂回的道路,聪明人都愿意走近路,很快就成就了。这个法门是从凡夫成佛最近的一条道路。在整个佛法里面来说,大乘比小乘快,所以大乘是径路;大乘里面,禅宗比其它法门又来得快,所以禅宗是径路当中的径路;念佛法门比禅宗还要来得快,所以叫「径中径又径」,它最近,没有比这个再近了,径中径又径。诸位一定要把这条路认清楚。

  【持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。】

  念佛法门有四种念法,有观想、有观像、有实相、有持名。这四种念佛当中,那个三种都很难,唯独「持名」最为方便,最容易!所以诸佛菩萨、历代祖师没有一个不提倡持名念佛的。

  【又本经不倡一心不乱,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。】

  这个要跟诸位说说,《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什是很了不起的人,曾经是七尊佛的译经师,专门从事于翻译的。他翻得好,他翻的方法是用意译,不是直译。把佛所讲的意思,用我们华语说出来的,我们中国人听到,很清楚、很明白;他采取的是意译,非常适合于中国人的口味。所以,他的文章就像中国人做的文章一样,我们读起来非常的通畅,读起来欢喜。玄奘大师也曾经翻过《阿弥陀经》,他采取的方法是直译,完全照梵文把它翻成中国文来。直译的好处是保存到梵文的样子,梵文怎么说的,保存得很完整。缺点,梵文是外国文,是印度的古文,它的文法跟我们中国文法不一样,所以我们念那个句子很生涩,很不习惯,有这个缺点。两个本子合起来看,当然是最圆满的。

  梵文原本里面不是「一心不乱」,是「一心系念」,而罗什大师把这个句子翻成一心不乱。一心不乱,有些人看了这个句子就很恐怖,恐怖什么?我做不到!做不到还能往生吗?就怀疑了,对于这个法门的修学就起了疑问。如果你要念玄奘大师的本子,这个疑问可以消失,叫一心系念。一心系念我们做得到。系念是什么?挂念、牵挂,不要牵挂别的,一天到晚牵挂阿弥陀佛,挂念阿弥陀佛,这就成功了。所以这个文字,两个字换动的时候,意思差了很多,读原本我们的确心就很安了。

  罗什大师既然是七佛译经师,难道把这一句译错了吗?实在讲他没有译错。没有译错,我们几个人能念到一心不乱?殊不知在《弥陀经》原文里面说,念佛的人,当然往生的条件,最低的条件是要功夫成片。所谓功夫成片实在讲就是一心系念,功夫就成片。我心里什么牵挂都没有,心里头只有一尊阿弥陀佛,这功夫就成片了,这就叫一心系念。你有了这个功夫,在临终的时候,先见到佛光,阿弥陀佛还没有来,先看到光,光来了;光一照你,你的罪业就灭了,你就得一心不乱。罗什译的没错,是要等佛光一照,这是灭罪得一心,这个时候佛来接引,跟着佛去。

  由此可知到达西方极乐世界,大概都是一心不乱;如果你不是一心不乱,到西方极乐世界,恐怕生到边地疑城。过去我们在《无量寿经》里面跟大家详细讲过。通常一个人对于这个法门不怀疑、不间断、不夹杂,临终佛来接引你,蒙佛光照注就得一心。因此,罗什大师的翻译没错。本经跟玄奘大师的译本,我们读了就更没有疑惑,读了不会有疑惑的。本经是教给我们「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这就是往生西方极乐世界修行的方法。

  什么叫发菩提心?蕅益大师给我们讲得很好,他老人家说,发真诚之心。我们用真诚的心,发愿求生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。由此可知发菩提心不难,我们每个人都做得到,要发一个真心,对于这个世界不要留恋。这个世界上的事情随缘,即使弘法利生也要随缘,不要攀缘。有缘,我们要尽心尽力的去做,功德就圆满;没有缘,不要去强求。强求怎么样?我们心不清净;强求心不清净,随缘心是清净的。

  由此可知,在这个世间,第一要紧的事情是要保护自己的清净心,决定不让任何的境缘(境是物质环境,缘是人事环境),决定不能让外缘干扰了清净心,这条重要;你只要保持清净心就决定往生,这是非常的重要。所以古人常教给我们,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,无事心才清净!这个决定不是消极,这是教我们不要攀缘,随缘。随缘才是真正的自利利他,攀缘纵然利他,对自己伤害很大。而且利益众生,自己要有把握往生,再办利益众生的事业,这才是对的。自己往生没有把握,天天去修福,修到来生,来生到这个世间做总统、做国王,福报大!可是总统、国王死了之后,还是要入三途,还是要轮回,这个事情就麻烦了。

  所以至少要像智者大师那样,你看智者大师往生的时候,他的学生问他,你老人家往生,你的品位是几品?智者大师很谦虚的说,他说我因为领众,要操心、要操劳,不能专心修行,只落个五品位往生。他说五品位往生。他说我如果要是不领众,自己清修,上品上生。这是舍己为人,从上品上生掉到五品位往生,他还是能生,这样就对了。如果到不能生,这个不得了,这个不可以的,这实在讲自他两方面都得不到真实的利益,一定要自己有决定的把握。但是我想,每位同修真正依照这个经典,依照这个法门来修学,三年到五年往生西方极乐世界,取得决定的把握,应该是可能的,这是这个法门之殊胜。

  『一向专念』,就是专念一个方向、一个目标,决定不改,专念阿弥陀佛。

  【但能发心专念,皆可往生。】

  念佛是修因,往生是果报。

  【故更为明确简要,故称净宗第一经。】

  这就是说本经比《弥陀经》讲得还清楚、还明白。《阿弥陀经》有的时候我们看了不免还有怀疑,这部经你看了一点怀疑都没有。实在讲,《弥陀经》跟本经是同部,莲池大师称为大本、小本,是属于同部。本经经文长,说得详细,《阿弥陀经》说得简单,其实内容完全相同。所以这两个本子可以合起来看。在我们做早晚课的时候,可以采取《阿弥陀经》,因为经文短,背诵容易,把它当作早晚课诵。平常读诵,读诵《无量寿经》,使我们对西方极乐世界更清楚、更明白、更亲切,往生更有把握,这样做就好。所以本经是净宗第一经。

  【因其为直捷中之直捷,方便中之方便,绝待圆融,不可思议,利济众生,此经为最。】

  这是极力赞扬这部经典,直捷当中的直捷,方便当中的方便。利是利益,济是救济,救度这些众生。在所有一切经典里面,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,利益众生、救济众生,哪个经是第一?本经是第一。此经为最,这句话绝对不是故意抬高自家的身分,不是的,不是感情用事随便说出来的,它的确有根据。根据什么?底下这一条就说了,你看第五段:

  【大圣垂慈,特留此经。经云,当来之世,经道灭尽。】

  这个经就是《无量寿经》的经文,《无量寿经》经文上说的,释迦牟尼佛讲的。「当来」就是将来,佛的经典,所有修行的方法(方法是道)统统都灭尽了,都没有了。

  【我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。】

  这就很明显的,将来一切经统统在这个世间消失、灭尽了,释迦牟尼佛大慈大悲,把《无量寿经》还要留在这世间多住一百年。这个话就说得很清楚、很明白了,所有一切方法都救不了众生,还有这个经。所以,这个经是利益、救济众生最为第一。

  【其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

  这个话是佛说的,「值」是遇到,你能够遇到这部经,你就有求必应。我们常讲「佛氏门中,有求必应」,你要怎么求?你要依照这部经典里面给你讲的理论、方法、境界去求,没有求不到的,世出世间一切法,真正是有求必应。你们今天念观音菩萨很多,「普门品」说有求必应,还是有很多求不到的。观音菩萨那边求不到,到《无量寿经》这来求就求到了,观音菩萨在此地,我当他面讲的。有求必应,这是一点都不错的,可是你要依照这个经典的理论、方法去修行。

  这个方法要紧的,我跟诸位提一下,第一个要发愿。发什么样的愿?把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿,那我跟阿弥陀佛就差不多了,就很接近了!这是我们能够求得一切法的根本、原理。第二,一定要修五戒十善。你看本经里面,可以说最长的一段经文,佛跟我们讲这个世间五恶、五痛、五烧,那段经文就是讲的五戒十善。能够把五戒十善修好,又能发四十八愿,世出世间一切法所求必应,道理就在此地。这比「普门品」里面求观世音菩萨牢靠得多了。

  【又法灭尽经中。】

  这是黄念祖老居士再给我们举一部经做证明,这就不是本经,是《法灭尽经》。《大藏经》里面有这么一部经,这部经的分量不多,就是说明将来佛法衰灭的经过。这个经上也说:

  【亦具无量寿经最后入灭之说。】

  他没有引用经文,《法灭尽经》里面告诉我们,佛经将来第一个消灭的是《楞严经》,最后灭的是《无量寿经》。由此可知,最后灭的就是普度众生的经典,所有一切经法都没有办法度得了众生,这个法门还能度众生。所以这个经是「利济众生,此经为最」,这是依据,所以不是随便说的。末后这一段说:

  【今于末世。】

  我们现在是生在释迦牟尼佛末法时期,佛的法运一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法是一万年。我们今天生在末法第一个一千年之后,第二个一千年的开端。照我们中国历史的记载,释迦牟尼佛出生在周昭王甲寅年,释迦牟尼佛灭度是周穆王壬申年(五十三年),我们中国历史上记载的。如果按照这个记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十六年,跟外国人讲的两千五百多年相差很远,我们中国记载的是有根据的。你看近代虚云老和尚,谛闲老法师,曾经在香港住的倓虚老法师,他们用的佛历都是用中国记载的方法,中国记载的今年是三千零十六年。正法过去了,像法过去了,末法也过了一千年,现在是末法第二个一千年的开端,末世,我们生在这个时代。

  【浊恶弥深,众根愈劣,垢重障深,恶浪滔天,毒焰遍地。】

  诸位想想这几句话,正是描写我们现在的世间,我们这一代的众生很苦,这一代的众生很可怜。浊就是心不干净,因为心不清净,环境就不清净,现在常讲的环境染污。环境怎么染污的?心理染污了。佛法讲的彻底,境随心转,我们心不清净,外面环境就不清净;心净则土净,我们要个清净的环境,先要修清净心,心净外面环境就清净了。现在这个世间人心不清净,浊恶到了极处。恶是讲外面造十恶业,身造杀、盗、淫;口,妄语、两舌、恶口、绮语;心里面贪、瞋、痴。现在众生普遍的都在造十恶业,心里面是胡里胡涂,迷惑颠倒,这是佛法里面讲的无明、愚痴。无明、愚痴就是浊,造十恶业是恶!这是『浊恶弥深』,深到极处了。

  『众根愈劣』,根是根性,根性实在讲一代不如一代。劣到什么程度?劣到没有能力辨别邪正,没有能力辨别真妄。想学佛,学的假佛,被人欺骗还不知道。这个我也常讲,现代人可怜,听骗不听劝,我们劝他,他不相信;骗他,他相信。可是我们学佛的人不忍心骗他,但是妖魔鬼怪很厉害、他会骗人,所以都被他骗跑了,都跟他跑了。这就是根性劣,没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。甚至于可怜到连利害都不能辨别,这没有法子。真的,所思所念、所作所为对于自身有极大的损害,他不觉悟,他还是要去做。

  『垢重障深』,垢是染污,就是心里不干净;障深,障是业障、罪障,太深了。这三句是讲我们本人,我们想想确实如此,佛讲得一点都不过分。下面两句是讲环境,现在的环境是什么?『恶浪滔天』,把我们众生比喻作苦海,苦海里面的恶浪,这个恶浪,你找它的根本就是邪知邪见。在过去,国家真正尽到保护老百姓的责任,教化老百姓的责任,我们中国人称古圣先王。圣人,绝对不是普通人,他们是「忧民之所忧,乐民之所乐」,不是自私自利。所以删诗书、制礼乐,使我们大众生活能够过得更幸福,能够过得更美满,尽到教化众生的责任。特别是我们中国古时候的圣人,像《礼记?学记》里面所讲的「建国君民,教学为先」,所以他不是统治人民,他是教化众生。

  所以从前的官吏,地方的官员,我们现在所讲的县市长,国家给他的任务有三条。「作之亲」,县市长我们称做父母官,他要爱民如子,他要用这种心态来爱护老百姓。爱护老百姓要像爱护他儿子那样,真正有爱心,这是第一条。第二条叫「作之师」。你要把老百姓看作学生,你是他的老师,要教他。第三条才说「作之君」。君是什么?你是领导人,他们是被领导的。所以,他的身分是亲、是师、是君,君就是领导人。你想想看,地方官员、政府的官员跟老百姓的关系是多么亲切!

  现在民主不对了,民主不一样!民主,我们老百姓是主人,这一切官吏是仆人,主人跟仆人的关系哪有父子关系那么样的亲切?哪有那么样的关心?所以现在讲民主、讲开放、讲自由,这个麻烦大了。言论自由,出版自由,邪知邪见遍满了社会每个角落,这就是「恶浪滔天,毒焰遍地」。尤其现在的电视广播,送到每个人家里面,那什么东西?毒!三毒,贪、瞋、痴。你看电视,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:14:15 | 顯示全部樓層
电视教你什么?教你贪、瞋、痴,教给你杀、盗、淫,教你这个。这两句描写我们现在社会,不得了!

  从前方东美先生在世的时候,曾经有人向他请教,美国今天是现在世界上最大的超级强国,超级强国也会有灭亡的一天。世间任何国家没有说是永远不会灭亡的,没有的,决定有灭亡的一天。人家就请教方老师,方老师在美国住了很多年,在美国大学教书。他说我请教您,美国将来亡国,第一个因素是什么?方老师听了这句话,静默了有两三分钟,回答了问题:电视!电视叫美国人中毒了,美国的电视是廿四小时的。电视台,我是不大看电视,我晓得大概有五十多个电视台,都是廿四小时的,什么奇怪节目都有。小孩没有事情,他就跑到电视机面前看电视,什么坏事他都学去,这还得了,不得了!非常的可怕。这两句话说得真好,把我们现在这个时代、这个社会、这种风气,简简单单的两句八个字,真是描绘得淋漓尽致。

  【世尊垂慈,仍特留此经以作慈航,正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用。】

  在今天末法时期,我们要想救自己,要想帮助别人,那就真正要听释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们,他给我们讲了个原则,佛的法运,刚才讲了有正法、有像法、有末法。他老人家说,「正法时期,戒律成就」,你只要守戒律就能够修行证果。为什么?那个时候根性殊胜。到「像法时期」,众生的根性就差一点,持戒不能证果,所以叫「禅定成就」,修定可以得到成就。末法时期根性更劣,众根愈劣,修禅也不能得定。你想这个花花世界,你能定得下来吗?定不下来,没有法子。所以佛就明白的告诉我们,「末法时期,净土成就」。

  我们现在生在末法时期,相信佛的教训,老老实实念阿弥陀佛求生净土,这就是释迦牟尼佛的好学生,听话的学生。现在还要学禅、还要学教,这都是不听话的学生,佛看到也摇头,没有法子,对他有什么法子?不听话!不听话的没成就,希望大家记住佛的教训。显示出这个经兴起特别的殊胜的因缘,这个法门微妙的大用。

  【佛恩深重,粉身难报。】

  佛对众生的恩德实在是太大了,没有法子报答。我们想要报佛恩,只有两桩事情,第一个,这一生决定生西方净土,见阿弥陀佛,不辜负释迦牟尼佛的愿望,这是报他的恩。另外一桩事情,就是把这个法门普遍的介绍给一切大众,将这个法门普遍的推广,这是报佛恩。希望有缘接触到这个法门的人,都能够发心修学,同生极乐,同证菩提,这是报佛恩最好的方法。除此以外,没有任何方法能报佛恩。这是第一个大段,「教起因缘」,我们就介绍到此地。现在看第二个大段落,「本经体性」,体是理体,性是性质;换句话说,也就是佛说这部经理论的依据,这是我们应该要明了。知道它理论的依据,我们的信心才会建立,知道佛讲这部经不是随便说的,是有真理做依据而说的,我们对他就不会怀疑,就会认真的依照佛所教诫的来修学。请看第一节:

  【一切大乘经典,皆以实相为体,实相者,真实相也,又平等一相也。】

  学佛比较久一点的同修都知道,小乘经的体性是三法印,这三法印就是「无常、无我、涅盘」。也就是说,佛是根据这个道理为小乘人说三藏经典;小乘也有三藏,经、律、论,小乘三藏依这个原理而说的。大乘经典,佛只依一个法印,一法印,就是『实相』,实是真实,决定不是虚假的,也就是真实的道理,真实的事相。完全是根据事实而说的,句句话都是事实,没有一句是假话,没有一句是理想,没有一句是猜测,句句真实。就像佛在《金刚经》自己所说的,如来是真语者,真就不假;如来是实语者,实就是不虚;是如语者,如就是根据事实的真相说得恰到好处,不增不减,所讲的与事实完全相应,这叫如语;不妄语者,妄语是骗人,佛不妄语;不诳语者,诳是夸大,佛不诳语。如来是五语,我们应当要相信。

  所以,大乘经典完全根据事实真相而说的,而事实真相乃『平等一相』,这个要加以解释。「实相」的确很难体会,也很不容易讲清楚,为什么?因为我们从无始劫来一直到今天,都在虚妄的境界里面生活,从来没有接触过真实。这一下给你讲真实,你真的会莫名其妙,没有法子体会。怎么说你从来没有接触过真实?因为你从来用的是妄心,你没有用过真心,妄心看外面境界是妄相,《金刚经》上所讲的,「凡所有相,皆是虚妄」。为什么是虚妄?因为你是妄心,看外面是妄相,你没有用过真心。佛今天在此地给我们讲,佛是真心,所以他见到的是真相,他见到的是事实,这个事实超越了我们的常识。所以往往我们听了不太容易接受,无法想象,但是那才是一切事相的真实相。我们依照大乘经典里面一般的说法,先说实相之体,然后才说实相的样子。实相之体是无相,所以先讲:

  【实相无相,离一切虚妄相,凡所有相,皆是虚妄。】

  这是讲本体,也就是讲的真如本性,或者是我们现代哲学里面所说的宇宙万有的本体,在我们佛法里面称之为无相的实相。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,你能够『离一切虚妄相』,你才能够见到本体,也就是你能够见到真如本性,也就是见到你自己的真心,真心就是佛,见到真心就叫做成佛,这是从体上讲。下面这一行是从样子上说,也就是从相上讲,有体当然它会现相,它会起作用。所以这一句是从相作用上来说,我们讲体、相、用。

  【实相无不相。】

  无不相就是有相。虚空、世界,芸芸众生,森罗万象,这些东西从哪里来的?从真如本性,就是无相的实相里面变现出来的。所以它不是佛法里面讲的空,空不当作无讲,空是有的,空不是无,它能够现一切相。所以说:

  【非顽空与断灭。】

  不是顽虚空,不是断灭,顽空、断灭就是讲什么都没有。所以佛法里面讲空,不是什么都没有,什么都有,它能够现这一切相。所以经上又说:

  【若见诸相非相,即见如来。】

  若见诸相,诸相就是一切相。从现相上看,从作用上看,看什么?看它的本体。你能够看到它的本体,你就见如来了,这个「如来」是讲法身如来,也就是真如本性,这个境界也就是我们通俗讲的成佛,这就成佛了。明心见性,见性成佛,这就成佛了,你见如来,就成佛了。这个引用的都是《金刚经》上的经文,《金刚经》上有时候说「如来」,有时候说「佛」,它的用意不相同。凡是讲如来,都是讲的自性,讲的真如本性;凡是讲佛,都是讲的相,三十二相八十种好,是讲现的相,就叫做佛;如果从本性上来讲,就叫如来。所以这两个名词是两个意思,不是一个意思。如果我们勉强说,可以说,讲如来是讲法身佛,讲到佛是应身佛(应化身佛);法身没有相,应化身是有相的,这是简单的说。

  底下一句,这往深义上去讲,这是一定要细心去体会,因为这一段是最深的一段,完全讲我们真如本性。你能够听得懂,很好,对你修学有很大的帮助;不懂,没有关系,不懂我们从事相上修,从事相上修,暗合道妙,也非常之好。所以这里如果实在听不懂,不要勉强,没有关系。

  【实相离言说,南岳云,说似一物即不中,故云,凡有言说,皆无实义。】

  实相说不出来的。『南岳』是怀让禅师,南岳大师这句话是出在《坛经》上。怀让禅师是六祖大师的学生,中国人都晓得「马祖建丛林,百丈立清规」,马祖是道一和尚,他俗家姓马,他是禅宗的祖师,称他作马祖,中国的丛林是他创办的。道一禅师(就是马祖)他是怀让的徒弟,就是南岳的徒弟。算六祖,他是六祖的徒孙,惠能是第六代,南岳是第七代,马祖是第八代,是禅宗的八祖。

  这句话说得好,讲到实相,实相没有法子说,说出来的,说出来都不是。这是六祖给他印可,证明他的见地很正确。实在讲就是《心经》上所讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,这四句意思很深。所以离一切言说相,言语、文字统统达不到,不但言说达不到,思惟想象也达不到。为什么?六祖说得很好,「本来无一物」,本来无一物就是实相。我们心里动个念头就有了一物,就不是无一物,就有一物;你一开口,开口又有一物,所以禅家讲「开口便错,动念即乖」。

  禅宗的教学没有别的,就是打,狠狠的打。你有问题,你的问题还没开口,棒子打下来了;你没有问题,没有问题也要打,为什么?没有问题你是无明,有问题你是邪见,都要打。所以开口三十棒,闭口还是三十棒,一天打到晚。他那个方法训练什么?就是训练你真正能做到心地清净,一念不生,对于一切境界清清楚楚、明明白白,是慧;心地干干净净一尘不染,这是定,禅家要学的就是这个功夫。所以你一个妄念起来,你想请教老师,老师答不答复你?老师马上就打你。为什么?没有答复的,你清净心里怎么又会冒出妄想、妄念起来?妄念是什么?妄念叫业障。所以棒子打什么?是打业障,打了消业障。把妄念打掉,业障就没有了,消业障!

  我听说煮云法师晚年在台湾,也学会了这一套,天天拿个香板,还有很多人去送给他打,打了要消业障。不过我看打了很多板,业障没有消掉。所以禅宗的香板消业障要懂得它消业障的道理。实在讲,那个老师是明眼人,不是胡涂人,看到:我把你打死了,你的妄念还断不掉,干脆就不打你。真正聪明人,一打,妄念就打掉了,这个人要打,老师就帮助他,老师慈悲!真正把他的业障打掉,使他明心见性,大彻大悟。如果打了业障消不了的,那就不要打,打了没用处。这个要晓得。

  实相离相,无相他才无不相,所以相好庄严就是诸佛的法身。这个话诸位不懂,记住也好。因为无相他才能无不相,如果要有相那就很糟糕。有相怎么样?那个相是死的,他只有一个相,他不能变化第二个相。真心咱们不知道,妄心知道,为什么?昨天跟诸位说了,你们会作梦,你们每天晚上做的梦都不一样。能作梦的是心,意识心,我们现在人讲下意识。你要问下意识有没有相?没相。虽没有相它会现相,为什么现相?每天晚上作梦都会现相。你现的相都不一样,因为它没有相所以它才现无量无边的相;如果它要有相,那应该你每天晚上做的梦统统是一样,从来没有改变。为什么?它有相。正因为无相它才能无不相,这个妙!这是真的。

  所以,示现出来的依正庄严,就是诸佛的法身。就好像我讲这个比喻一样,你作梦,整个梦中的境界就是你的心,全心变成梦境,全梦就是自心。所以在作梦的时候,要问问你心像什么样子?那个梦境就是心的样子。现在心现了相,你就清清楚楚、明明白白,你的心像什么样子。大家从这个地方去体会,多少能体会到一点。这是说不出的方法、想不出的方法,能够从这个地方可以体验到一些。

  因为这个原理,所以真智无知,智是智慧,真正的智慧是无知。《般若经》上跟我们讲的,「般若无知,无所不知」,《心经》到最后也教给我们「无智亦无得」。今天下午有个学生,还在学校念书的学生,来找我。他非常想学佛,很喜欢看佛经,希望样样都知道。我说你已经完了,已经不可救药了。他说为什么?我就告诉他,如果你真的想样样都知道,先要从无知下手,无知而后是无所不知;你一下手就有知,样样都想知道,到最后什么也不知道,你不是完了!他来,我教他这个方法,先学什么?学无知。无知是根本智!无知什么?无知就是清净心。清净心里面一尘不染,它起作用的时候,清净心遍照法界,无所不知。所以现在学佛的人,实在讲对于佛法理论、方法可以说完全不懂,不晓得从哪里下手。

  我们中国古代的教学法,那个方法巧妙。古代教学法一下手都是从无知下手,不管你是宗门、教下,显教、密教,各宗各派,方法手段不一样,原理原则完全相同。所谓是五年学教,首先叫你的心定下来,定五年,五年之内决定不能叫你去听经,不能叫你去看经,都不准的。听经、看经都把你的清净心破坏了,心没有清净的时候,听经、看经,接触外面境界,就是清凉大师讲的「增长邪见」,不是智能。所以开头的五年,炼心!教下的方法就是教你读经,不要求解义。每天把这个经从头到尾念一遍,念一遍就是你修行,修什么?修清净心。因为我念经我没有妄念,念经的时候心很清净,念得字字清楚、句句分明,没有念掉,没有念错,心都清净的。念一个钟点修一个钟点的清净心,念两个钟点修两个钟点的清净心,不要去求解义。用这种方法去学五年,把心定下来。

  在我们现在这个社会里面,诸位要真正修行,第一个,决定不能看报纸,决定不能看电视。为什么?一看那个,心里马上被染污,马上就不清净。你想想看,连佛经都不许可你看,世间这些肮脏东西,佛经染污清净心,世间染污清净心比佛经染污的力量超过百倍、千倍、万倍都不止。你天天跟这些东西接触,你的心怎么能清净得了?你没有法子!所以真正修行人,报纸、杂志,所有一切文字最好都不看,好好的修五年,心真正定下来了。

  所以前面讲,现在众生「根性愈劣,垢重障深」,你们有这么大的福气吗?你们哪个人有这么大的福气,五年当中不要看一切文字,有没有这么大的福报?你们哪个人有?现在人没有福。从前人交通不方便,也没有电灯,也没有邮局,一封信还得有人去,托人家带封信去,没有邮局!到深山里头,寺庙都在山上,你到山上住三年,什么都不知道,那个心真清净。现在盖庙都不行了,马路开上去,一会车来了,一会这个客人来、那个客人来,天天观光旅游,你怎么可能清净?所以现在人业障深重,我教给你的方法都没有用处,做不到!法子是有,你做不到,你没有这个福报。每天报纸往你家里送,这个环境的确不是个修行环境。所以你要明白这个道理,如果不从清净心下手,决定不开智慧;智慧不开,决定不能解决问题,世出世间问题统统没法子解决。

  所以实在讲,还是要找个好环境来修行。今天真正修行的环境,我走过很多地方,我觉得美国、加拿大的乡下很好。住在那个地方真清净,虽然邻居隔得很近,外国人讲话不通,所以他不会来找我们谈话。见了面点头笑笑,一句话也不说,心清净。在国外工作都很紧张,都很繁忙,不可能天天来找你,所以一天到晚电话都不会有一个,很清净。我很欢喜那个环境。中国人多的时候,今天这个来找,明天那个来找,还有不断的来找,这个麻烦,这个修行就很困难了。所以今天找这样的环境,在国外还找得到,在中国不容易找到。

  诸位明白这个道理,我们才能真正体验到,这一切种智就是真实的智慧。如果把这个道理更清楚、更明白的体会到一些,一定先要懂得一切法。这一切法,我们自己的身体也是一个法,我们身体,我们所生存的环境,这个环境里面许多的人物,如果依照佛经里面来讲,我们这个环境太大了,尽虚空遍法界都是我们生活的环境。十法界依正庄严,这是诸法。这些法从哪来的?是我们自性变现出来的。正如同作梦一样,眼前这个境界实在讲跟梦境没有两样,只是梦境的时间短,这个时间稍微长一点而已。

  人生实实在在是个梦,《金刚经》讲的一点没错,「一切有为法」,就是讲我们现前宇宙人生,「如梦幻泡影」,这个讲的真实,一点都不错。这一切法是我们唯心所现的,一切法都是唯心所现,所以一切法没有两样,一切法是平等的,一切法在体性上讲是相同的。又要懂得这一切法是唯识所变,所以这一切法它又不相同,为什么不同?因为我们有分别、有执着、有妄想。所以,不同是因为分别执着妄想不同,我们看到的一切法不同。如果离开一切分别执着妄想,看一切法相同的,诀窍就在此地。

  所以说同,是从体上讲;说不同,是从现相上讲。古德有个比喻,譬如黄金,说「以金作器,器器皆金」。器,比如说我们到银楼里面看金器,它的样子、种类不相同,千千万万种,花样做的都不一样,不相同。如果你看它的质料,统统是黄金,成色完全一样,完全相同,统统是金;从体上看,它是相同的,从样子上看,它不同。所以一切法不一不异,这才把真相看出来。一切法不能说一样,也不能说不一样,因为它体是一样的,相不一样,但是体跟相是一不是二。

  它的作用,这讲到我们修行功夫上来说了,简单的讲是精、一、中、和。「精」是纯而不杂,精纯;「一」,我们讲一心不乱,就是专一,世出世间法统统离不开这个原理原则。用的时候要用「中」,不能够偏在一边,不能够偏激,儒家都讲「致中和」,所以要用中、要用和。在佛法里面讲,精、一就是定,就是佛法讲的定,中与和就是佛法讲的戒。戒是中、和,真正是儒家讲致中和,它只提出一个原则,佛法把它具体订出条例出来,订出戒条出来,戒律是中和,确实是致中和。所以,佛法之修学,决定不能离开戒定。

  另外一个作用,从戒定产生的是慧,这个慧就是佛之知见,也就是讲定慧等持;佛之知见就是我们讲的实相、真智。般若无知,无所不知,这是慧,无知是根本智,无所不知是后得智,前面都曾经跟诸位详细报告过,在上次讲经文的时候跟大家讲过。无知是智慧的本体,像《华严经》上,善财童子做出这个样子给我们看。善财在跟老师(他的老师是文殊菩萨)会下的时候,他修的是根本智,也就是无知,修清净心。清净心得到了,老师不留他,叫他出去参学,五十三参。五十三参就是广学多闻,学什么?无所不知。所以他有无知,然后才有无所不知。我们现在人学佛颠倒了,一开头就参学,根本就没有清净心,所以参学愈多,妄想知见愈多,邪知邪见愈多,这是永远不能成就。原来发心想学佛,最后学成魔,你看冤不冤枉!邪知邪见多就是魔,魔王!这是方法上用错了。

  所以一切法决定是圆融的,一切法决定是互相融通的,没有障碍的。所以《华严经》到最后的结论,一切法理事无碍、事事无碍,这才把佛法讲到精致到极处,讲到了圆满究竟处。因此我们要记住,离一切妄想才能够达到理事无碍,离一切执着才能够达到事事无碍。佛在《华严经?出现品》里面告诉我们,他说「一切众生,皆有如来智慧德相」,换句话说,一切众生本来成佛。《华严经》这样说法,《圆觉经》也是这样说法的。为什么我们现在变成苦难的凡夫,苦恼的凡夫?佛说了,「但以妄想执着而不能证得」。所以断掉妄想就是理事无碍,破尽执着就是事事无碍,就恢复自己的本来面目。本来面目就是本来成佛,恢复到自己的如来智慧德相。这样就是经典上讲的大菩提、大涅盘,就是性相一如,就是此地讲的「平等一相」,你要不这样搞清楚、搞明白,平等一相很难讲。今天时间到了。


无量寿经玄义  (第五集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0005

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第十一面第二行:

  【圆觉云,诸幻尽灭,觉心不动,幻灭灭故,非幻不灭,故云,不用求真,唯须息见。】

  这是《圆觉经》上的经文,它所说的就是实相。『诸幻尽灭,觉心不动』,从这两句经文我们能够体会到常说的觉与迷。迷的样子就是心动,心会动就是迷,几时你的心不动就觉了;所以觉心是不动的,迷心妄动。可见得我们从早到晚妄念很多,妄念正是迷,我们不知道我们迷在哪里,妄念就是迷。不管什么念头,甚至于你读经要研究经里面的意思,这算不算是迷?我要问你,你心动了没有?心动了,还是迷。几时到你读经,经的意思清清楚楚、明明白白,心没有动,那就叫开悟了。如果经里面意思很多,看出很多意思,心还是动的,那没有开悟。迷悟可以用这个方法来测验,我们究竟是迷,还是觉悟。

  当然,悟真正不容易,也就是说,我们的心要真正做到不动不是容易事情。可是诸位要晓得,我们的真心从来没有动过,真心不动。现在这个动的心是什么?佛法里面讲的妄心,意识心,或者讲八识五十一心所,唯识学里面所讲的。因为八识五十一心所统统是有为法,所谓的有为法就是有生有灭。诸位想想,生灭就是动的,一个念头起来,这个念头灭了,那个念头又起来,所以我们现在用的心叫生灭心。生灭心不是真心,用生灭心的,在佛法里面讲都叫做凡夫;不但凡夫用生灭心,声闻、缘觉、权教菩萨还是用的生灭心。不过阿罗汉以上,就是阿罗汉、辟支佛、菩萨们用的生灭心用得很恰当,用得很好,有没有真正觉悟?没有。所以《金刚经》上说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。《金刚经》的后半段又说,「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨」,这个「见」比前面的「相」来得更微细。

  由此可知,声闻、缘觉、权教菩萨没有离开四见,还不能算是真正的觉悟,也就是说,他自性的般若智慧没有透露出来。所以在佛法里头,勉强称他为正觉,他不是正等正觉;他虽然是正觉,他并不平等,这是我们应当要知道的。知道这个事实真相,然后才晓得我们的修行、用功,准则在哪里?就是求觉心不动。《圆觉》上讲的觉心不动,就是我们《弥陀经》上讲的一心不乱,一心就不动,二心就动了。

  如何训练我们能够得到一心,经上讲得很清楚,你要想觉心不动,先要诸幻尽灭。这个「幻」,现象是幻、妄想是幻、执着是幻、烦恼是幻,乃至于佛法也是幻,这要怎样灭尽?诸位要知道,灭尽不是说把相灭尽,相怎么可能灭尽,不可能灭尽。灭尽是要把你心里面的幻法灭尽,不是外面境界,是心中的幻法。也就是佛在《华严》里面所讲的,要把我们一切妄想、执着灭尽,是从内灭尽妄想执着,外面的相没有障碍。《华严》上说得很好,不但理事无碍,事事无碍,重要的是把心里面的念头转过来。「诸幻」是讲心里面的幻想,要把这个东西灭尽,然后你才发现你的真如本性本来不动。

  『幻灭灭故』,幻灭简单讲就是心里面的妄想执着真的灭了;『非幻不灭』,非幻在内就是清净心,真正的清净心现前,清净心是真心,这个不灭。清净心起的作用是无所不知、无所不能,这个不灭;眼前的山河大地,十法界依正庄严,这个东西不灭,你在这个境界里面得大神通、得大自在。这个神通不是修来的,哪里来的?是本能。我们真如本性里头本来具足,本来具足无量的神通。神通就是六根的作用,我们的眼,眼能够见过去,能够见未来,能够见到他方一切诸佛的剎土,无所不见。我们耳根听,此界他方、过去未来的音声,我们都听得清清楚楚、明明白白。所以学佛,学佛的最后就是恢复本能。

  所以佛法绝对不是向外求,向内心求。向外求,纵然求得一点神通,那个神通不大,那是什么?修来的,不大,你那个能力很有限。有些时候神通还不是自己修来的,神通从哪里来的?妖魔鬼怪附在身上有神通,这个妖魔鬼怪走了,神通就没有了。所谓的神通不是自己的,是妖魔鬼怪借我们的身体来现神通。我们把身体借给妖魔鬼怪去用,这更不值得了。这桩事情,我听说最近演培法师在讲《楞严经》,《楞严经》上讲得清楚,讲到最后的时候,五十种阴魔,从第六卷的后半部就讲到这个问题。讲末法时期,邪师说法如恒河沙,就讲到这些妖魔鬼怪。专讲这个是在第九卷的后半部与第十卷,这一卷半的文字专门讲五十种类的阴魔。妖魔鬼怪多!五十大类,每一类里头无量无边。所以学佛的人如果自己心里面把握不住,喜欢奇奇怪怪的,喜欢这些神通,喜欢这个东西,很容易上当,很容易被这些妖魔鬼怪欺骗。

  《楞严经》上一再提醒我们,纵然有这些境界,不要理会,不要生欢喜心,遇到跟没有遇到一样,那妖魔鬼怪对你一点办法都没有。他来诱惑你你不动心,他对你没办法,他只好走了,再去找别人去,哪一个动心哪一个人就上当。所以幻灭是讲内心里面的分别执着,这个东西灭了,恢复到自己的清净心。清净心见这个世界就不一样,还套《金刚经》的两句话,「凡所有相,皆是实相」,就不是虚妄。我们今天用分别心、用生灭心看这个世界,「凡所有相,皆是虚妄」,为什么?心虚妄,能见的心虚妄,所见的境界也就虚妄,境随心转。

  今天有位同修来问我,他说:学佛的人要不要相信风水,有没有风水?我就告诉他,学佛的人不是相信不相信的问题,学佛的人知道有风水,风水是真有,但是学佛的人不讲风水。可是你要把我的话听清楚,学佛,佛是什么样子?我要真正跟他学,学得跟他一模一样,虽有风水,对我来讲不起作用。为什么?风水是境界,境随心转,我的心能做得了主,风水随我心转,不是我随它转,是它随我转,这个自在!如果你不学佛,那好,你心随境界转,风水影响不影响你?决定影响你。所以我就举个例子跟他说,我说骂你几句,你生不生气?会生气;赞叹你几句,喜不喜欢?喜欢。我说好,你一定有风水。为什么?你看赞叹、骂人都是一阵风,风吹到耳朵上去,他心就做不了主,他就会动,这就被风水转了,这就有风水。如果赞叹我也不喜欢,毁谤我也不在乎,我心如如不动,风水对你不起作用。

  学佛的人,修定!修清净心,心清净了转境界。心清净的人是最有福报的人,他到那个地方去一坐,风水本来不好的它会变好。风水会变的,风水不是不变的,常言说得好,「风水轮流转」,它会转的。所以人心好,大的风水都转好,譬如一个国家,国家差不多能够有一半以上的人都是好人,这个国家的风水就好;人心不好,国家的风水会转坏,这是真的,风水随着人心转。我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有?有!要不要去看相算命?不必要。风水也有,用不着请地理先生来看风水,佛法里头不搞这些,这是世间事。你看小乘经里面,《阿难问事佛吉凶经》里面就教我们清清楚楚的,教我们学佛的人,「可得为世间事」,世间一切的事我们都可以做,各行各业都可以做;「不可得为世间意」,这些算命、看相、看风水是世间意,学佛的佛弟子不搞这些,不讲求这些。

  所以,佛在经教里头对我们有很多的教训,明白这个道理,学佛要紧的是『不用求真,唯须息见』,这是修行的原理,修行的原则。真不要求,没得求的,你求真,一心去求真,你所求到的全是假的;只要把假的丢掉,真的就出来了,真还要求吗?真是真心,本来有的,只要把妄去掉。见是什么?见是见解,把所有一切的知见统统舍掉。《般若经》上讲般若无知,你们念《心经》,《心经》大家都会念,《心经》到最后的结论,「无智亦无得」,这就是息见。几时你到无智亦无得,你的真如本性统统现出来。也许有人说,无智亦无得,那我学佛干什么?学到最后什么都不知道,什么都没有了,这个佛法我学它干什么?

  「智」都是邪知邪见,「无智」是讲无一切邪知邪见。「得」是什么?得是你那得失的心,你有得的心就有失,得失是所有烦恼的根源。你能够把得失心丢掉,烦恼的根拔掉了,那就恭喜你,你永远不再有烦恼,是这么个道理。所以,佛与大菩萨没有烦恼,为什么?他没有得失,他得到了不欢喜,丢掉了他也不烦恼,他没有得失心,他才真正快乐。佛菩萨没有见解,这个你的看法如何?那个你的看法如何?佛菩萨没有看法,什么看法也没有,他心清净;只要有一个看法,心里面就染污了。六祖说得好,「本来无一物」,我有一个看法就有了一物,又有了一个看法,就有了二物,你心怎么能清净?心不能清净。

  《心经》是般若的精华,是般若的中心,是《大般若经》的结论,最后两句「无智亦无得」跟我们此地讲的意思完全相同。所以,「不用求真,唯须息见」,把你妄想、见解舍掉,这就对了。舍得愈干净愈好,愈干净你的心愈清净,心愈清净你的智能愈增长。这是学佛的秘诀,无论出家在家都要知道这个原理,我们的修行不会走岔路,也不会浪费时间,这是非常重要的修学纲领。再看底下一句:

  【离一切相,即一切法。】

  这一句佛在大乘经上常说的。

  【离故无相,即故无不相,不得已强名实相。】

  所以,实相这个名词也是很不得已勉强说出来的。你不要认真,不要执着「佛还给我们讲实相」,好了,你被实相染污,你被实相迷住了,那就坏了。要知道,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,佛法都要舍弃掉,何况不是佛法。这就是教给我们,对于佛所说的一切法也不要执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面,也很明白的教导我们,教我们「离言说相」,就是不要执着言说。不执着言说,换句话说,也不执着文字,文字是言说的记录,是言说的符号。所以说,语言、文字都不要执着。不执着名字相,这个地方讲的实相,实相是名字,名字、名词、术语也不要执着,这叫「离名字相」。「离心缘相」,心缘相就是想它的意思,这一句、这个名词是什么意思,也不要去想。你看,离言说相、离名字相、离心缘相,你的心多干净!

  果然统统都离了,给诸位说,言说、名字没有一样不知道,清清楚楚、明明白白。为什么?智慧开了。清净心对外面境界,这些境界明了、通达而无障碍,这是真正智慧开了。我们今天之所以不开智慧,就是这个心处处着相,不肯舍弃,不肯远离,处处着相,所以心不清净,智慧不能现前,亏就吃在这个地方。这个地方告诉我们,不要执着这些名相。这一切相,包括了佛法,一切相,世间法、佛法统统包括在里头,离就是心里头不执着,不执着就是无相,我心里头没有,不但世间法没有,佛法也没有,心才干净。世间法我离了,我这心里有佛法,那你的心还是不清净,还是染污;世间法没有了,佛法也不应该有。

  譬如我们的眼睛,我们把眼睛比作我们的清净心,我们眼睛里面落了一粒灰尘,很难过!灰尘比喻作世间法,落在里头很难过,我们想把它拿掉;佛法是什么?佛法是黄金、金刚钻,好东西!放在眼睛里舒不舒服?一样不舒服,也得要拿掉,什么都不能有。所以,世间法迷我们的心智,佛法也迷我们的心智。当我们没有开悟的时候需要佛法帮忙,佛法能够把我们世间法消除掉;世间法消除了,佛法赶紧丢掉,决定不能要。《金刚经》上讲「如筏喻者」,这个比喻很好,好像我们要过渡,要过河,过河要船,船是我们的工具。船就好比是佛法,我们利用这个船渡过,渡到彼岸之后,船不要了。如果渡到彼岸还把船背在身上,那苦死了,那个人就很笨了。过了河,船就不要了;世间法舍掉之后,佛法也不要了,这才是个聪明人。佛不迷人,人自己迷,佛不迷人人自迷,学佛法一定要有智慧,一定要舍得,连佛法也要舍,舍了之后才能得一心,才能够得到明心见性。所以,离是心里面不执着,心里面干净。

  即是应用,如果拿《般若经》的话来说,离一切相就是无相,就是无知;即一切相就是无不相,就是无不知。在应用上面,生活上应用是无所不知,但是不用的时候确实是无知,心地非常的清净。譬如说有人来问你,你对答如流,无所不知;没有人问你,什么都不知道,心地干干净净,真正是无知。当人家来问你的时候,你给他解答,有没有想想:他问我这个问题,我应该要怎样答复他?不要想的。所以,释迦牟尼佛给我们说了四十九年的法,说了这么多的经典,释迦牟尼佛最后给我们说了一句老实话,他说他一句话也没说。这是真的。为什么?他四十九年接触这么多的众生,他从来没有起心动念过。别人问,随问随答,没有通过思考,他答的就恰到好处,妙极了!答完了之后,你再问:佛,你刚才说了些什么?佛说:我没有说。这是真的,佛确实没有说,但是问题已经解决了,这妙!

  底下一段是举《往生论》上的一段话来说明实相,《往生论》上这段话非常的亲切,为什么?它是净土宗的经论,与本宗非常之契合,像前面所讲,通一切大乘经。

  【论云,庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨功德成就。】

  『论』是《往生论》,我们《净土五经读本》里面有。这是我节录当中省了字,它的原文比较上啰嗦一点。原文是「庄严佛功德成就,庄严菩萨功德成就」,我们把文字省略了一点,就用庄严佛、菩萨功德成就。

  【此三种成就愿心庄严应知。】

  这个三句实在了不起,这是讲西方极乐世界。『佛土』是西方极乐世界的物质环境,太美好了;『庄严』就是美好,美好到了极处,无法称赞;『佛』就是阿弥陀佛,老师,老师太庄严,太美好了;『菩萨』就是极乐世界的住众、大众。诸位要知道,生到西方极乐世界,即使是下下品往生,也是菩萨。因为西方极乐世界没有六道轮回,西方极乐世界也没有声闻、缘觉,亦没有权教菩萨,西方极乐世界统统都是真实菩萨。这三种庄严就是把西方极乐世界依报、正报统统包括尽了,这是我们应该知道的。你要是果然知道,真正知道,你一定想到那里去;你现在还不想去,是对那个地方的好处你不知道,你要知道了,你一定希望赶快去。实在讲还不想去,是知道的不清楚,知道的不真实。

  【略说入一法句故,一法句者,谓清净句。】

  『略说』是简单的说,归纳起来讲。『一法句』,这一法句是什么?『清净句』。换句话说,西方极乐世界国土清净无比,阿弥陀佛清净无比,所有的住众也是清净无比;菩萨,即使是下下品往生去的菩萨,他的清净跟阿弥陀佛都差不多,几乎都相等,所以这个法门是难信之法。我们想想我们一身的罪业,念这几句佛号就往生,往生到那边居然跟阿弥陀佛就差不多,这个连我们自己也不敢相信。可是诸位要知道那是千真万确的事实,决定不是假的。西方极乐世界是如来果地上的境界,不但我们无法了解,就是等觉菩萨都不能完全理解。你能够相信那是你真正有福报,为什么?你一步登天,比天还高,这一步成佛,比天高多了。你如果不相信,这个机会是当面错过,那可惜,真正可惜!所以相信的人有福!

  基督教常常讲,相信上帝有福,你相信阿弥陀佛是真正有福,那个福超过信上帝,因为你信上帝也不过到天堂而已。哪个天堂?在我很客观的看法,忉利天。这个天不高,天有二十八层,忉利天是第二层。他们拜的上帝就是忉利天主,我们中国人称为玉皇大帝,就是这个天。这个天说老实话,你相信了,说信了就得救,这个有问题;信了不能得救,说信了得救,在我们佛法里头讲不通的。

  我在年轻的时候,还在学校读书,我在基督教堂里面走了两年,基督教的《圣经》,《新旧约》我从头到尾也看了两三遍。但是我很执着、很顽固,没有受洗,很多同学劝我去受洗,我提出了七十多个问题,结果那个牧师不能解答,我就不受洗。这七十多个问题,里头有一个很重要的问题,就是我怀疑基督教里说的这句话,说信了上帝就得救。因为它说,你一个人不管造什么样的罪业,信了上帝一定生天堂,如果不信上帝,你这一生做多少的好事,都要堕地狱。我听了这个话,很不公平,这个话很不公平。所以我问牧师,是不是这样?他说:是!你造什么样的罪业都可以到天堂去,信了的时候。我说那我不去。他说为什么?我说,上帝的天堂是罪恶的包庇所,上帝是黑社会的大头目,这个地方我不要去,很恐怖!结果那个牧师说我是魔鬼。这讲不通,实在是讲不通。

  我们佛经上讲得好,佛经上讲,什么样的人能够生天堂?不一定要信上帝,修「十善业道」,所谓讲善因善果,这个讲得通。你造作罪恶,信了上帝也不能去,一定要修十善业。实在讲,他们那些牧师讲道不如我,要是我的话,我会讲信了上帝,还要守十戒,你守十戒才能够升天堂。他的十戒跟我们佛法讲的十善业道差不多,这个有道理。信了要修十戒才可以升天堂,信了上帝不修十戒,还是不能上天堂,这个话不是一下都答复了!他不会答复,他不懂这个道理。所以要晓得,佛法所讲的合情合理,真正讲出一番道理,叫你心服口服。他们那些人说得非常勉强,到了讲不通了,就说是上帝的意思,这就完了,谁也不能问了。这个问题不能叫人心服口服,不像佛法,佛法任何一桩问题都可以提出来研究讨论,都可以追根究柢,这是佛法的好处,都能够追根究柢。所以说,佛法讲的清净心,一法句是清净句。

  【清净句者,谓真实智慧无为法身故。】

  人心到清净,清净心没有界限,有界限心就不清净了。什么界限?第一个界限是我,把我画了个小圈圈,在心里头画个小圈圈,这是我,我之外是人、是众生。这个圈圈不但画定了,还牢牢的执着,这个苦!清净心里这个界限没有了,界限没有,这个心多大?《楞严经》上说得很好,心包太虚,量周沙界,你的心有多大?尽虚空遍法界在你心里头。《楞严经》里头有个很好的比喻,把我们的心量比喻作太虚空,把现在的太空比喻作一片云彩。你说是太虚空大,还是云彩大!那么大的心量是我们的真心,我们今天的心量小得很可怜。

  实在讲,并不是你心量缩小了,不是的。你心量还是那么大,只是你在那个大心量里画个小圈圈,你把那个小圈圈认为这是我的心;外面那个大的、真正的心忘掉了,反而不承认了,错就错在此地。你虽然不承认,还是你的真心。所以清净心这个心量是无比的广大,一切法统统是你自心变现的。那么我们要问问,能变现的是自己的真心,所变现的是十法界依正庄严,拿现在的话来讲,宇宙人生,是我们自心所变现的。能变所变是一,不是二,它还会有障碍吗?二才有障碍,一就没有障碍了。

  所以禅宗里有句话讲「识得一,万事毕」,一切事情都没有了,天下太平,只要你认识了一。一是什么?能所是一,依正是一,宇宙人生是一。你几时能够认得这个一,你心地就清净了,绝对不会有一个妄念生起来,天下太平,什么事都没有。一法句就是指的这个。所以这是『真实智慧无为法身』,无为就是不生不灭,尽虚空遍法界是一个自己,而不是这个身是自己,尽虚空遍法界是自己,这个境界是真的,这就是诸法实相。但是,佛虽然给我们讲得很清楚,我们很不容易体会,所以我在讲席当中常常拿作梦来比喻。你想想你作梦的时候,梦里头有自己,梦里头许多人,山河大地,梦里也有虚空,想想看是不是自己?全部都是自己,是我自己心变现的,哪样不是自己?样样是自己。

  但是,今天这个虚空世界是我们真如本性变现出来的,我们忘掉了,不知道尽虚空遍法界是一个自己,这个很可怜,这叫迷惑颠倒。佛菩萨叫大智大觉,他觉的什么?他就是觉到尽虚空遍法界是他自己。所以对于一切众生的慈悲是平等的慈悲,绝对不是说我们天天拜佛、礼佛的人,佛对我们特别慈悲;那些不信佛的人,甚至于毁谤佛的人,要灭掉佛的人,佛就对他不慈悲,那你完全想错了。佛的慈悲心是平等的,因为他知道所有境界是自心变现的。就好像我们作梦,我们作梦的时候,也有梦到好人,我们很亲爱的人,是自己心里变现的;也有梦到些冤家债主天天找麻烦的,惹我生气的,还是自心变现的。除了自心之外,并没有真的东西从外面跑到我们梦境里来,没有。

  所以善人、恶人、好事、坏事全是自心变现的,因此他对待这个境界,心就平等了。以平等心、以清净心、以觉心来对待一切人、一切事,所以叫做无缘大慈。缘是条件,没有条件,佛这个慈悲对于任何人没有条件,无条件的。同体大悲,因为他知道尽虚空遍法界就是一个自性,真如本性,体是相同的,所以他没有任何条件。上面引用的是论文,底下给我们解释。

  【此论直显事理无碍之一真法界。】

  『此论』就是讲《往生论》,《往生论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨根据净土三经的理论、方法、境界修行,他自己根据这个方法修行,求生净土,他是往生西方极乐世界的。这个小册子,实在讲就是天亲菩萨修净土的心得报告,他用什么方法修,他怎么样修成功,他的心得报告,所以列在净土经论的一种。他里面所讲的,全是像《华严经》上所讲的理事无碍的法界。

  【即事而真,当相即道。】

  为什么即事都是真?事是事相,真是真性,所有一切事相全是真如本性。这是什么原因?因为他心清净,他用的是真心,真心看一切境界都是实相,所以说『当相即道』。道就是真如本性,真如本性在哪里?无有一法不是真如本性,古人所谓是「以金作器,器器皆金」。金在哪里?任何一个金器都是的。这是完全把事实真相搞清楚,搞明白了。

  【极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身。】

  这句话讲得可以说是最圆满、最究竟、最透彻,也就是说明西方世界是真实的世界。所以这个世界不生不灭,这个世界,佛无量寿,每个往生的人跟佛的寿命一样,个个都是无量寿;不但个个都是无量寿,西方极乐世界的树木、花草也是无量寿。为什么?因为它是从真实智慧,真实智慧就是自性里面本来具足的般若智慧,是从这个里面生的,所以它本来就是无量寿,不生不灭。我们今天为什么看到身有生老病死,花草树木有生住异灭,乃至于我们这个地球有成住坏空。什么缘故?是因为我们用的妄心,用的妄想心,妄想心是生灭心,用生灭心看外面的境界,没有一个境界不是生灭的。所以,凡所有相,皆是虚妄,统统是生灭相。西方极乐世界的人统统用清净心,清净心是不生不灭的真心,所以一切境观全是不生不灭,道理在此地。这真是一句话把西方极乐世界那种清净庄严,就给我们说得清清楚楚,明明白白。

  【一一即是实相,故云本经以实相为体也。】

  西方极乐世界依正庄严就是实相,所以用《往生论》上面所讲的原理原则来看本经的性质,是再清楚也不过了,本经是以实相为理体。下面举蕅益大师的《要解》上说,蕅益大师是非常了不起的人。

  【要解云,实相无二,亦无不二。】

  『无二』就是一,『无不二』就是二。这两句话好像是矛盾,其实并不矛盾。说「无二」是从体上讲的,都是一个真心本性,同一个体性,不二;说「亦无不二」是从相上讲的,这一切现象是真如本性变现出来的,无不二。就好比我们作梦,我们每天晚上都作梦,作梦都不一样。梦境是无二,无二都是一个心变的,都是自己心变的,能变的是一个;亦无不二,所变的梦境天天不相同,这就是无不二。所以,第一句从体性上说,第二句是从现相上讲的。

  【是故举体作依作正。】

  体是真如本性,真如本性现出依报、正报,依报是世界,就是物质环境;正报是身体。依报、正报统统是真如本性变现出来的。

  【作法作报。】

  『举体』两个字一直贯下去的,每一句都是举体,「举体作依作正」,「举体作法作报」。『法』是法身,『报』是报身,佛有三身;佛有三身,我们也有三身,我们虽有三身,自己迷惑颠倒,不知道自己有三身,其实我们有三身。绝对不是我们在凡夫位没有三身,没有这个道理,纵然堕到阿鼻地狱还是有三身;虽有三身,你自己不能证得,你自己迷失了,确实是有三身,法身、报身。

  【作自作他。】

  『自』是自己这个身体,『他』是自身之外,别人,别人还是我们自性变现出来的。所以,诸位真正要入这个境界,你会对于一切众生自然会有亲切感。为什么?自他不二,自他是一体,会生起一种同体的大悲心,就跟诸佛如来的慈悲没有两样。我们今天这种慈悲心生不出来,这个我喜欢他,那个我讨厌他,这是妄心,分别执着心生出来的。分别执着是妄心,分别执着一拿掉,心是平等的,是清净的,所以会对于一切人、一切物用一种清净平等的慈悲。到那个境界那就恭喜你,你已经成佛了,佛才是这样子,成佛了,成佛就是你真正觉悟,彻底觉悟了。所以现在还有欢喜,还有讨厌,这是我们还是在迷,没觉,自己要警惕。

  修行在哪里修?就是在大众当中修,大乘佛法讲历事炼心,你跟一切人一切物一切境界天天接触,接触就是修行。第一个修行就是修清净心、平等心,我看这个人喜欢,看那个人讨厌,马上就觉得:我是凡夫,我的功夫不够。把这个念头一天一天比较淡,欢喜的人看得也平淡一点,讨厌的人现在也不讨厌了,我们功夫有进步。如果你修行,念佛念得再多,拜佛拜得再勤快,讨厌的人更加讨厌,喜欢的人更喜欢,这就糟糕了,这没有办法。古人讲,你磕头,头磕破了也枉然,也没有用处;念佛念得再多也是没有用处。必须要把一切人事环境、物质环境看平淡,真正的慈悲心能够生得起来,从内心发出慈悲,发出欢喜心,诚诚恳恳的帮助别人。

  愿意接受的,我们就多帮助,不肯接受的,我对他不是偏心,我想帮助他,他不接受,这没有办法。所以,障碍在他那边,不在我这边,我这里没有障碍,他那边有障碍。诸佛菩萨对于众生清净平等,决定没有障碍,障碍在众生这边。有的人喜欢听佛的话,好像我们看到了,佛对他特别有感应,特别慈悲;另外那个人业障深重,佛菩萨好像舍弃他,不照顾他,不是的。所谓业障深的,他不相信,佛想帮他帮不上,他不接受,是这么个道理。佛心是平等的,佛心是清净的,佛心是大慈悲的,自他不二。

  【乃至能说所说。】

  能说是能说这部经的人,本师释迦牟尼佛;所说的是阿弥陀佛。能说所说也是我们自性变现出来的,也是不二。

  【能度所度。】

  这个上面都有举体,「举体作能度所度」。能度的是佛,佛今天度我们;所度的是众生。

  【能信所信。】

  能信是我们的信心,我们心里相信;所信的是这部经典,这个法门。这也是「举体作能信所信」。

  【能愿所愿。】

  举体作能愿所愿。能愿,我们这个心发愿求生西方极乐世界,这是能愿;所愿的就是西方极乐世界,我们现在心心向往,我们想到那里去。

  【能持所持。】

  还是举体,「举体作能持所持」。能持的是什么?我们的身、口、意三业。善导大师教给我们,身专礼阿弥陀佛,礼是礼拜,我天天拜佛。所以诸位同修,拜佛很重要,希望你每天多拜几拜。为什么?拜佛是一种健康的运动,现在的人工作,坐的时候多,运动的时候少。不要去学打什么太极拳,学那些运动,用不着,我们学佛的人,运动就是拜佛,拜佛是最好的运动。运动里面,你看不妨碍修行,修行里面运动都做到了,所以拜佛是很好的运动,你每天拜得愈多愈好,这是养身之道。我们身礼佛,拜佛有规矩的,那个动作每个动作都能够做得很好,你全身都运动到了。拜佛的时候心地清净,一个妄念没有,心里面想佛,所以拜佛的时候是修心、修身,最好的修持。身专礼阿弥陀佛,专门拜阿弥陀佛,口里面专念阿弥陀佛,心里头专想阿弥陀佛,这叫能持。所持的就是一句阿弥陀佛,这样修行就不错了。

  还有些同修心里不放心,因为从前拜了很多其它的佛菩萨,还有拜了很多的神明,现在我要专拜阿弥陀佛,从前拜的那些佛菩萨会不会怪罪我?提心吊胆。我老实告诉你,你如果改拜阿弥陀佛,其它的佛菩萨、其它的那些神明个个都欢喜,都赞叹你,都欢喜,都特别的要保佑你。为什么?你找到了一条正路,你这一生要成佛了,你想想看,你这一生要成佛,那些鬼神还不巴结你!他还敢找你麻烦?他不敢找你麻烦,赶紧的巴结都来不及,不会找麻烦;其它的诸佛菩萨欢喜、高兴都来不及。为什么?诸佛菩萨只有一个心愿,希望你快点成佛,现在你的路走对了,你这一生马上就成佛了,所以诸佛护念,菩萨们看到欢喜。

  再告诉你,如果你是个念佛的人,拜阿弥陀佛的人,现在不拜阿弥陀佛,去拜其它的佛菩萨,拜其它的神明,那些诸佛菩萨看到你都摇头,可惜,可惜!鬼神看到你也可以欺负你了,为什么?你这一生成不了佛,他不巴结你,他就可以欺负你。所以你才晓得这个法门的殊胜,真正不可思议。

  【能生所生。】

  这个也是「举体作能生所生」。能生,能生到西方极乐世界,三个条件,我们叫三资粮,「信、愿、行」,凭这个能生;所生的,西方极乐世界四土九品,这是我们所生的,统统是自性变现出来的。下面说:

  【能赞所赞。】

  这一句要紧,也是「举体作能赞所赞」。赞是赞叹,能赞的是十方诸佛,十方世界每个世界都有一尊佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。什么叫赞叹?赞叹就是讲解西方极乐世界的好处。我们本师释迦牟尼佛的赞叹,就是讲出净土三经,把西方极乐世界的好处介绍给我们,劝我们往生到那边去。有很多人听到往生这个名词,好像都要死了,他心里面听了不太舒服。我们名词换一换,移民到西方极乐世界去,移民这两个字很时髦,大家都欢喜。我们赶紧移民到西方极乐世界去,那世界好,太好了。

  由此可知,十方一切诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》的,没有一尊佛不讲阿《阿弥陀经》、《无量寿经》的。由此可知,净土五经是一切诸佛共同宣扬的经典。佛说法,其它的经典不一定会讲,但是净土三经、五经是一切诸佛必定说的,这就是诸佛赞叹,诸佛劝一切众生移民到西方极乐世界去,这是一切诸佛的愿望。所以一切诸佛护念,一切菩萨加持,一切龙天善神拥护,你们想想这个法门多么的殊胜。所以,「能赞」是诸佛,「所赞」的就是西方极乐世界依正庄严。

  【无非实相正印之所印也。】

  上面讲的这些,这些也不过略举大端给我们说明,没有一桩不是实相,西方极乐世界全体是真如实相。

  【本经云,开化显示真实之际;欲拯群萌,惠以真实之利;住真实惠,勇猛精进,一向专志庄严妙土。】

  本经是《无量寿经》,这三句都是《无量寿经》上的经文,释迦牟尼佛为我们所宣说的,这讲了三种真实。这三种真实,『真实之际』就是真如本性的别名,就是真如本性,也就是实相的别名。所以本经教给我们什么?开化显示真实之际。开是开示,佛为我们开示;我们听了开示,我们就能够变化气质,就能够变化凡夫成了圣人,凡夫一变就变成圣人,这是化。显是明显,示是展示,展示什么?真如本性,这个经是给我们讲这些的。『欲拯群萌』,群萌是一切众生,拯是拯济,帮助他们。『惠以真实之利』,惠是给予我们,本师给我们是真实的利益,教给我们住在真实智慧,讲了三种真实。这个三种真实,给诸位同修说就是三宝。

  明天这个地方举行一次皈依,皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧,这一段就是从本经里面给我们说出什么叫做三宝。「真实之际」就是佛宝,就是阿弥陀佛,所以弥陀是佛宝。『住真实慧』,西方三圣,阿弥陀佛的旁边,右面是大势至菩萨,左面是观世音菩萨。大势至菩萨代表智慧,就是真实之慧,是大势至菩萨代表的。『真实之利』,利是利益,观世音菩萨代表的。观世音菩萨代表真实的利益,大慈大悲、救苦救难,这是利益,真实之利。所以这三句就是西方三圣,这是我们的皈依处。

  阿弥陀佛,佛宝;观音、势至,僧宝;真实之际、真实智慧、真实之利,法宝,三个真实,法宝,展开来讲就是十方诸佛的法藏。十方一切诸佛所宣说的无量无边的经论,普度众生,实在讲就是这个事情,「真实之际,真实智慧,真实之利」,这把所有一切经论、法藏统统包括了,收起来就这三句话。如果要是略说,就是本经,因为本经这三样东西圆圆满满样样具足,一条不缺。由此可知,这部经一放大就是无量无边的经藏,把无量无边经藏一合拢来,就是这部经。诸位同修念这部经,就是念一切诸佛的法藏,念这部经就是受持十方三世一切诸佛所说的经论。

  这个法宝不容易得到,我们今天得到,你想想看,你有多大的福报你才能得到,没有福报得不到的。《阿弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,如果你是少善根福德因缘,这部经典你决定得不到。你能够得到这部经典,证明你多善根、多福德、多因缘,你今天得到了。这个三宝,佛、法、僧三宝,前面说「是故举体」,这也是举体作弥陀、观音、势至,举体是真实之际、真实智慧、真实之利;换句话说,这个三宝就是我们自己自性三宝,就是自性全体的德用。诸位如果明白这个道理,才叫做真正的三皈依。

  皈依佛,就是皈依真实之际;皈依法,就是本经讲的开化显示真实之际,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:15:51 | 顯示全部樓層
惠以真实之利,住真实慧,详细讲就是这一部《无量寿经》,《无量寿经》是法宝,皈依法是皈依《无量寿经》;皈依僧,僧是观音菩萨、大势至菩萨,本经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨,这是僧宝。三宝统统皈于自性,自性三宝,自性弥陀;自性文殊、自性普贤、自性观音、自性势至、自性弥勒,这自性的僧宝;《无量寿经》是自性《无量寿经》,自性法宝,这叫做三皈依。所以,佛传给我们的三皈依,实在讲我们到今天才真正把它搞清楚、搞明白,真正的皈依处我们找到了。皈依三宝不是皈依心外之法,是皈依自性三宝,这一点非常的重要。

  一切诸佛如来为九法界众生所宣讲的,就是这个三种真实。如果把它归纳起来讲,从最方便、最究竟之处来说,唯独本经大小二本;大本就是我们现在念的《无量寿经》,小本是《佛说阿弥陀经》,这是我们真正的皈依处,希望同修们要珍惜。我们这一生遇到是非常的希有难得,千万不要把它看轻了。想想现前这个世界,世界上四十多亿的人口,有几个人遇到这个法门?几个人遇到这个法门而能够认清这个法门,能够理解这个法门?如果我们这样想一想,我们自己会非常珍惜这个法门,真正不容易遇到。遇到了自己能够珍惜、能够把握,你这一生决定成佛,也就是决定往生,一往生,一生当中决定成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法,这个成就是成佛,不要等第二生,当生成就。

  我再跟诸位说清楚一点,说明白一点,这个法门是不死的法门。如果我们不想死,就学这个法门,学这个法门就不死。为什么?往生西方极乐世界,是活着去的,不是死了去的。最近这边有几位同修往生,你们去问问,他是死了去的,还是活着去的?活着去的,不是死了去的。是去了以后这个身体不要了,丢掉了,我们讲死了,是走了以后才死的,不是死了以后才去的,这个要搞清楚。你才晓得这个法门叫不死法门,不是死了以后去的,是活着去的,去了以后这个身体不要了,才死的。所以这个法门是真正地道的不死法门,其它的法门不行,比不上。学其它的法门,死了以后才想去,那个靠不住,那是不可靠的,我们很难相信;决定是活着去的。

  前面二句讲过了,末后一句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』。什么叫真实的智慧?真实是不假,智慧就不是愚痴。我告诉诸位,你对于这部经真相信,真正相信、真正明了,这就是真实慧。这个见解、这样的智慧,我跟诸位同修说老实话,你跟文殊菩萨、普贤菩萨无二无别。为什么?文殊菩萨对这个经典相信,一点不怀疑,我对这个经典也不怀疑,也完全相信,我跟文殊有什么两样?没有两样!文殊菩萨依照这个法门修行,他到西方极乐世界作佛去,我依照这个法门修学,也到西方世界作佛去,咱们没有差别。所以到了西方极乐世界,可以跟文殊、普贤称兄道弟。修别的法门不行,文殊菩萨高高在上,我们攀不到;到了西方极乐世界,天天把手同行,平起平坐,你看这个法门多殊胜。

  真实智慧就是指这个,我们对于《阿弥陀经》、《无量寿经》能够深信不疑,这就是智慧,真实智慧。依照这两部经修行,其它一切法门暂时统统放下,我不学了,我也不要看。法门无量誓愿学,到了西方极乐世界再学。实在我告诉诸位,「法门无量不要学」,不是誓愿学,是不要学,不要学自然就通了。一经通一切经通,就怕你这一门不通,你这一门通了,无量无边的法门自然就通,不学就通了。你想学,没有一样你能学得通的,你不学,就全就通了,这很妙!这是有理论依据的,前面说了,「般若无知,无所不知」,只要我学到无知,我一切就知道了,无所不知。世间法无所不知,出世间佛法还是无所不知,先要学一样,一样是学无知,真实智慧。所以他勇猛精进,一个法门精进。

  也曾经有人问我:法师,你现在专念阿弥陀佛,专修这个法门,到了西方极乐世界,那个无量法门你还要不要学?我告诉他,我到了西方极乐世界,我还学这个法门,我决定不改变,还是这个法门,我要用这个法门修到底。我会不会走错路?我决定不会走错路,我也有理论根据。根据什么?《大佛顶首楞严经》,说老实话,《大佛顶首楞严经》也是我看家的本事。因为我从前学经典我就是学这部经,而且这部经我至少讲过七、八遍,所以《楞严经》我很熟,是我主修的一门功课。现在我也放弃了,我也不讲了。

  《楞严经》大势至菩萨所说的,你看大势至菩萨一开头讲,「我与五十二同伦」,这句话很重要,这句话就是此经所讲的「一向专志庄严妙土,一向专念阿弥陀佛」。同伦是什么?同类,就是我们今天讲的同修、同参道友,同修一个法门的。同修一个法门有多少人?五十二个。这五十二个是讲什么?菩萨五十二个位次:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位,五十个了,等觉、妙觉,妙觉就成佛了。从这句话里头我们就明暸了,原来他们修什么法门?一句阿弥陀佛,从初信位一直到成佛没有改变,就这一句阿弥陀佛,圆圆满满成就了。我知道这桩事情,我也学大势至菩萨,不要换题目,这是印光大师教给我们的。印光大师,我们现在知道他是大势至菩萨化身来的,所以他教给我们「老实念佛,莫换题目」。不要改题目,就是一句阿弥陀佛念到底,从初发心到成无上正等正觉,就用这一个法门。所以我很喜欢,我就采取这个法门。将来往生西方极乐世界,我也不改题目,我还是这个法门走到底。

  其它一切法门,说老实话,不要到西方极乐世界,现在也行,哪一部经论你拿来叫我上台讲,我都会讲;都会讲,现在不讲。不讲有道理,为什么?我要决定往生,我怕讲别的经打闲岔,搞得我将来不能够往生,这个亏就吃大了,这个不行,所以现在不讲了。现在六十岁以后,要多替自己打算。在六十岁以前,我是什么经都讲,只要人家来请我讲,我没有不答应的,什么经、什么论统统都讲;六十岁以后,自己往生要紧,决定不能耽误自己往生。不要到以后,我教的那些人都往生了,我自己还不能去,那冤枉!这也是特别提醒诸位同修,特别提醒大家这个法门的重要。我们再看底下这几句话:

  【此即本经之所开示者。】

  『所开示』就是本经所讲的,你要问《无量寿经》里面讲些什么?诸位一句话就可以解答,《无量寿经》所讲的是「真实之际」,讲的是「住真实慧」,讲的是「惠予众生真实之利」,这三句话圆圆满满就答复了。《无量寿经》里头不迷信,这三样东西你说好不好?你要说好,你就要好好的来读《无量寿经》,好好的来学《无量寿经》。它的内容,简单这三句话就统统说尽了;换句话说,整部《无量寿经》就是这三句话详细的说明,这三句话可以说是《无量寿经》内容的题目。

  【弥陀世尊,宣此妙法,欲惠予众生以真实之利也。】

  阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛给我们宣说这个妙法,所以《无量寿经》里面是两个人说法。这里面第六章,就是我们常讲的四十八愿,这是阿弥陀佛亲口说的,释迦牟尼佛转告我们的,释迦牟尼佛转告等于阿弥陀佛亲口说的。在经文当中,还有好几段是阿弥陀佛自己说的,所以这部经是二土世尊共同为我们宣说妙法。能令浊恶凡夫,浊是迷惑颠倒,恶是造作很重的罪业,你看迷惑颠倒、造作很重的罪业这样的众生,都能够在一生当中生到西方极乐世界。这样的人都得度了,我们想想看,我们虽然很浊,还没有浊到那个程度;我们虽然造恶,也没有恶到那个程度,那些人都能够往生,那我们没有问题,一定去得了,这是信心十足了。

  所以要不见到这个境界,我们的信心很难生起来,总是觉得自己业障太重。念佛是好,恐怕往生自己怀疑,自己不敢当;佛欢迎我们去,我们自己不敢当,这没有法子。所以这个法门,希望同修们拍拍胸膛直下承当,「谁有资格?我有资格」,要这样相信,这样诸佛才欢喜。不要退缩,「我业障深重,佛,我不敢去」,那就错了,那就大错。一定要自己直下承当,才不辜负佛菩萨为我们说出微妙法门。这是最真实的利益,能够叫我们在这一生当中消业障,了生死出三界,成佛作祖;我们一生当中就办到,不要等第二生。这个法才叫妙法,这个利益才叫做真实利益。

  【此三真实,即一即三。】

  这三种真实,真实之际,真实智慧,真实利益,是一而三,三而一。

  【方便究竟,不可思议。】

  无比的方便,究竟圆满,实在不可思议。

  【依正法门,举体皆是真实之际。】

  这是讲到西方极乐世界,所以本经是以实相为体,如来为我们开示,统统是依据实相理体给我们讲解的,给我们介绍的。再看下面第三段,「一经宗趣」。前面说过了,前面是讲本经的理体,也就是本经理论的依据。明了理论的依据,我们对这部经才能产生信心,才真正信得过。尤其在此地,我们最近亲眼看到几位同修念佛不久就往生,往生的时候有很多同修见到佛光,听到天乐来迎接,完全跟经上讲的瑞相相应。所以不见到这个事实,不明白这个道理,我们的心总是犹豫不决,总是有怀疑,信心很难建立。有了这个理论,又见到这个瑞相,应当要相信了。

  我在讲席当中,常常劝勉诸位同修发心出来讲经。讲什么经?讲《无量寿经》,讲《阿弥陀经》,讲净土五经一论。如果你要发心讲经,十方诸佛立刻保佑你,为什么?你太希有,太难得了!你就是十方诸佛的宝贝徒弟,十方诸佛放不过你,把你看作宝贝,他决定特别加持你。可是这个心能不能发得起来?讲经太难了,我不行!你很谦虚、很客气,打退堂鼓,不敢承当。这是一般人统统有的观念,这个观念说老实话也不能怪你。

  我告诉诸位同修,我学佛的时候,演培法师在台北做善导寺的住持。那个时候他常常讲经,他讲经的时候,我那时候还没有出家,我常常去听经,我坐在第一个坐位。我们有几个年轻人,前面坐位没有人坐,我们都去坐。我们是比较顽皮的学生,所以都坐第一个坐位,跟法师很亲近。所以演培法师对我印相很深,因为我们是坐第一排的。从来没有发心过,发心去讲经,这个念头没有。我到台中亲近李老师,也不过是发心跟他学佛而已,没有敢发心讲经,为什么?这个太难了,这怎么可以!

  他那个时候办了一个经学班,就是专门教讲经的。他把我带去,他说你来看看。好了!我就跟他老人家去看。他那个班教讲经是不准人看的,为什么?老师教讲经是有打有骂的,年龄都那么大,打骂多难为情,所以不能让别人看。他上课外面都派人守着,要有人来叫他远远的离开,不能听、不能看。为什么?有打有骂,很难为情。他叫我去看,我到那里去一看,看到里面学讲经的学生,我看到林看治老居士,那个时候她六十岁,再一问她,小学毕业;再听听他们上台讲的那个,这一看一个钟点,我的信心就生起来。我就跟李老师讲,我可以学,没有问题。像他们这样的程度,那我学起来比他们会好一点,绝对不会比他们差。我在那里看一个钟点,讲经的信念马上就生起来,这个心生了之后,可以说永远不退。

  李老师有这个能力,六十岁,小学毕业,教多久你会讲经?一个月,教一个月他就可以上台去讲经,不简单!所以他老人家那个班只开了两年,也只单在台中就办一次,没有办第二次。就是这一次,两年,正好我参加他那个班。两年当中,培养了二十多个讲经说法的法师,不过这些法师都没有出家的;在家可以称法师,只要是讲经说法的,在家居士可以称法师,两年培养二十多个人。台中莲社在外面有十七个布教所,就是十七个小讲堂。北面到新竹,南面到鹿港,中部这一带有十七个布教所,都是这批学生负责讲经说法,每个星期讲一次,大家轮流去讲。不难!

  我在台中是很有心得,你们要发心讲经,我要来训练,一个月的时间,保险你可以到这个地方坐在这里讲,讲给大家听,不会讲错的。所以,我鼓励我们李团长发心办个佛学院。上次广余法师来看我,我也把这个方法教给他,用这个方法来教,学生决定成就。我们办学培养人才,心血不会白费,钱财也不会浪费,的确是续佛慧命,弘法利生,培养人才比什么都重要。所以只要你们肯发心,我一定尽心尽力来帮助大家。

  信心往往是我们亲自见到了,我们很相信。所以,非常希望同修当中有老人,有六十岁以上的人,小学没有毕业的人来,我把你教成一个你会上台讲经,好多年轻人都发心。他都可以上台,我怎么不可以?这个叫菩萨化身,你到这里一讲经,把年轻人全都带起来。我当年要不是看到林看治,我的心就发不起来,一看到她上台讲经,我的心就发起来了。这是一个人带动了很多人,鼓励很多人都能够发心。宗是修行的方法。

  【宗谓宗旨,又修行之要径也。】

  宗是讲宗旨,就是修行重要的门路。

  【趣者,趣向,归趣也。】

  你修行总有一个目的,目标就是趣,就是趣向。

  【体是理。】

  前面一大段所讲的是一经体性,那是给你讲理论依据,是建立信心的。

  【宗是行。】

  宗是讲修行的方法。

  【是故依经宗旨。】

  依照这部经典所讲的修行方法。

  【明其所为。】

  为是他所作的,这个经上教给我们应该怎样修,为就是修为,就是应该怎么做法。一定要把经典里面的理论、方法、教训变成我们自己的思想、见解、生活、行为,这个经学了马上就有用。学了之后,你的思想、见解就改变了,你的生活、行为也改变了,变得非常快乐,变得非常的幸福。离苦得乐马上就兑现,改变的速度非常之快。

  【识其所求。】

  识是认识,晓得我们求的是什么。

  【究其所至,名之为趣。】

  至是到达,明白依照这个方法修行,我们将来证得什么样的果位?到达什么样的境界?这些叫做趣,这是归趣。这是先把宗趣的名词、定义简单介绍出来。底下就要说了:

  【本经以发菩提心,一向专念为宗。】

  这讲修行方法。

  【以圆生四土,径登不退为趣。】

  这是归趣,圆是圆满,没有一丝毫的欠缺。西方极乐世界四土三辈九品,一生一切生,它才圆!生到凡圣同居土,没有生到实报庄严土,这个不圆;一生一切生,这个叫圆,这是真正不可思议。向下我们要给诸位详细说明这桩事实。今天时间到了,我们就讲到此地。


无量寿经玄义  (第六集)  1989/11   新加坡  档名:02-004-0006

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第十二面第七行,看第二个小段:

  【本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,径登不退为趣。】

  前面将宗趣的定义介绍过了,从这以下要正说本经的宗旨、归趣。这一条是总说,下面再分别细讲。先说宗旨,底下「明宗」。

  【经云,三辈往生之人,莫不以发菩提心,一向专念为因。】

  这是在本经很明显的可以看得出来,这部经大家都念得很熟了。所以三辈往生,无论是上辈、中辈、下辈,由此可知,往生净土必须的条件是要发菩提心,要一向专念。

  【第十九愿是发菩提心,第十八愿是一向专念。故知发菩提心,一向专念是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本经所崇,全在于此。修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。】

  这再举出经文来做证明,证明所说的宗旨是有依据的,不是随便说的。在本经的第六章,就是阿弥陀佛所发的大愿,大愿的会集是根据两种不同的本子,夏老居士以二十四为纲,以四十八愿为目,这在经文上可以看得很清楚。讲十八愿、十九愿都是从下面文字四十八愿里头所说的。十九愿主要是讲发菩提心,十八愿是讲十念必生,这就是讲的一向专念。

  古德曾经有个比较,他这个比较就是说,世尊当年在世说法四十九年,这四十九年是以哪部经最为殊胜?一切经中,《华严》最为第一。由此可知,《华严经》确实为各宗各派所敬仰、所尊重的,的确是如来圆满的珐輪。如果《华严经》跟《无量寿经》两个相比,《无量寿经》第一。因为《华严》为什么会圆满?《华严》之所以究竟圆满,就是最后十大愿王导归极乐,它才圆满。如果不求生西方净土,《华严》也不是最圆满的。本经自始至终,可以说字字句句都是给我们说西方世界依正庄严,纯而不杂,所以就把《华严》比下去了,比《华严》还要殊胜。

  再就本经的经文,我们这个经文总共有四十八章,四十八章里面哪一章第一殊胜?第一殊胜就是第六章,阿弥陀佛四十八愿。这种较量的方法启示我们,佛一代时教,也就是讲他四十九年所说的,哪个法门、哪部经、哪一句话最重要?佛说了四十九年,哪一句话最重要,要把这个找出来。四十八愿在本经里面最为重要,最为第一了。再就四十八愿来比,四十八愿哪一愿最为第一?这就比到顶尖上去了,最为第一的,跟诸位说,我们古来大德所公认的是第十八愿。因为第十八愿里面告诉我们「十念必生」,这才把如来度众生的心愿,一句话道破了。

  如来真有本事,能够叫业障深重的众生即生成佛,就在这一生就圆成佛道。用什么方法?十念必生。这是讲临命终时,遇到了善友劝你念阿弥陀佛,你就能够相信,就能够接受,能够依教奉行。这个十念不是平常的十念法,就是指念十声阿弥陀佛他就往生了,真正是畅佛度生的本怀。所以,本经是以「一向专念」为宗旨,这是『弥陀本愿之心髓』,合起来讲就是十八愿、十九愿。如果更精粹的讲,那就是第十八愿,十八愿是阿弥陀佛本愿的心髓,普度众生圆成佛道,这是不可思议的大愿。『全部大经之宗要』就是在这两愿,十八愿跟十九愿,『往生必修之正因,方便度生之慈航』。

  由此可知,菩提心一定要发,不发是不行的,要想生到西方极乐世界一定要发菩提心。菩提是梵语,翻成中国的意思是觉的意思;换句话说,菩提心就是觉心,觉则不迷,迷就不觉。什么叫做迷?什么叫做觉?我们简单的讲,凡是贪恋这个世间,就是迷。舍不得离开这个世间,不知道这个世间是虚妄的,不是真实的,这个世间只有苦,没有乐。这桩事情诸位要很冷静的去想想,你们如果说生活很快乐,你快乐在哪里?你的快乐付出了多少的代价,值不值得?何况这个乐是非常的短暂,乐后面有无量劫的痛苦,你知不知道?如果真的搞明了了,你会感觉到这个世间非常可怕,这是觉悟。

  迷恋世乐,这是愚痴,这是迷惑颠倒;心心向往西方极乐世界,这是觉。所以叫你每天念这部经,把这部经念得滚瓜烂熟,熟透了,心心向往,这就是大觉,这个心就是真正的菩提心。用这个心来念佛,念念相应,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。所以念佛的心,普通的心念,感应的力量很薄弱;如果是用菩提心来念,感应的力量就不可思议了。所以这是往生必须要修学的正因。这个心不难发,佛容易念,无论什么人如果遇到这个机缘都可以修学,都一样的成就,这才是如来方便度生之极则,达到了极点。

  『本经所崇』,崇是崇尚、推崇,『全在于此』,本经修行的依据,修行的方法,就是这个两愿。这个两愿是阿弥陀佛直接教导我们的,是世尊为我们转述,世尊的转说等于阿弥陀佛亲自跟我们讲,没有两样。『修行要径』,要是重要,径是门路,修行成佛最重要的门路,最重要的方法。『唯斯捷要』,斯就是指发菩提心,一向专念,这是我们了生死出三界,一生成佛最近的一条道路,没有比这个更近,没有比这个更快了,所以这是本经的宗旨。菩提心这样重要,下面总得要把菩提心给诸位多介绍一些。古德告诉我们:

  【发心有二义,先须离三种与菩提门相违法。】

  这段文是在《往生论》里面,昙鸾法师的《往生论注》,注得很详细。我们要想发菩提心,菩提是刚才讲的觉,那么我们先要把觉心的障碍要认识、要远离它。哪些是我们菩提心的障碍?经论里面讲有三种。第一个:

  【依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。】

  这一条初学的人听起来大概都不以为然,我们要求的就是要求自己快乐,『不求自乐』,谁还愿意求苦、受苦?佛法的大主义也是告诉我们破迷开悟、离苦得乐,为什么说不求自乐?跟我们佛法里面讲的离苦得乐,不是冲突了吗?实在讲绝对不冲突。这个地方讲的乐不是真乐,是假乐,佛跟我们讲,乐是坏苦,可见得它不是真乐,乐是坏苦。我们举个例子来说,遇到自己很喜欢吃的东西,你得到了吃起来很开心,很乐。吃了一碗很乐,再吃一碗也很乐,连着叫你吃个二十碗,你乐不乐?你就不乐了,乐马上就变成苦。可见得这个乐是假的,不是真的,乐马上就变成苦。

  年轻人跳舞很快乐,看着你,叫你跳七天七夜,要命!这苦死了!那就变成苦了。可见这个乐会变成苦,乐就不是真的,乐是假的。所以佛给我们讲,苦是真的,乐是假的。譬如说苦,饿一餐很苦,饿十餐更苦,绝对不会饿到最后会乐起来,没这个道理。拿个鞭子打你,打一鞭很痛,打十鞭更痛,不会打到最后会快乐起来,没这个道理。所以你就想苦是真的,乐是假的,我们一般人都没有留意这桩事情。佛很聪明,他告诉我们,我们想想真的,一点没错。

  这个地方讲不求自乐,这个乐是苦乐之乐;佛法所追求的离苦得乐,这个乐既然会变成苦,我们也不要它,苦也不要,乐也不要,这才是真乐。所以,佛法里面得到的乐,不是苦乐之乐,苦乐之乐是假的,我们要追求的乐是真的,是真正的乐。真正的乐是清净心,真正的乐是真实智慧,清净心能生智慧,这个乐!你看六祖大师在黄梅初见五祖,他就说:弟子心中常生智慧。这个乐!我们凡夫一天到晚常生烦恼,常生烦恼这很苦!人家那个心常生智慧。

  说实在的,六祖的心跟我们的心没有两样,乃至于阿弥陀佛的心,十方诸佛的心,跟我们的心也没有两样。现在我们落到这种地步,毛病出在哪里?就是我们的心不干净,我们的心被污染了,所以才变成这个样子。佛法的修学,它的目的就是叫我们离开一切污染,恢复到自性清净光明,我们本心、真心就显露出来。我们跟诸佛如来无二无别,那个心里头是常生智慧,永远不间断的,智慧无量无边,不但智慧大而且深广,智慧深。所以,先要把这个假的乐舍掉,这个乐是假的,要认清楚,不求自乐。

  我们往往看修道的人,佛家的修行人,看到他好像很清苦。我们看到虚云老和尚,虚云老和尚多数同修没有见过,我也没见过,可是我们看到他很多的照片。从照片上看起来,他穿的衣服都是补好多补丁,我从来没有看到一张虚云老和尚穿了一身衣服没有补丁的,我没看到过。我有他十几张的照片,每一张照片衣服上都补了一个洞一个洞的,都补了好多块。这个我们看起来,老和尚很可怜,都穿破衣服,很苦!老和尚看到我们世间人,好可怜,好苦!什么原因?每个人的标准不一样。

  我们看到他吃长素,没有肉吃,穿破衣服,住小茅蓬,这很苦。他看到我们心里头常生烦恼,无止境的忧虑、牵挂,他看到这个,可怜,苦!老和尚心地清净,自在光明,过去未来无所不知,他快乐极了,我们不知道。那是真乐!我们一般凡夫没有法子体会,也想象不出来他那个乐,他那个真正的享受。像那么样的聪明人,他那个生活要不快乐,他肯干?不肯干。这是标准不相同。

  『远离我心贪着自身故』,这句话非常重要。世间物质享受可不可以有?给诸位说,可以有。特别是在大乘佛法,尤其是华严境界,华严境界是理事无碍,事事无碍,所以世间种种之娱乐他都可以享受,没有一样不可以享受的。但是,虽然在这个境界里,他的心清净,他的心不动,内不动心,外不着相,人家有这个本事。我们凡夫没这个本事,所以开头学佛,学小乘比较靠得住一点。为什么?戒律持的很严,很固执,择善固执,他能成就。大乘佛法,尤其到一乘佛法,它是完全开放,如果你自己没有真正功夫,学它学不像,最后学到哪里去?学到阿鼻地狱去,这个事情就麻烦大了,学不得!

  尤其是大乘佛法里面的密宗,更是学不得,密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗?我自己学佛,一开头指导我的老师就是密宗的一位大德,章嘉活佛,那是个真正善知识。我亲近他三年,他没有给我灌顶,为什么不给我灌顶?说没有资格。我想跟他学法,传个法给我,不传,没有资格,要我先从显教学,而且先从戒律下手。他老人家说,显教如果不能通达,通达这两个字不容易,他说的通达就是我们中国人常讲的开悟,你不开悟,哪能通达?真正开了悟才有资格灌顶,学密咒。因为密咒是属于加行法,这个功夫加上去使你成就更为快速,是这个意思。所以普通人哪有资格学密!严格的来讲,密宗的正科生,就是真正有资格学密的,是圆教八地菩萨,转阿赖耶成大圆镜智,八地是不动地;七地以下,在密宗里面都不是正科生,旁听生!这是我老师教给我的。所以我对密宗的常识很丰富,密宗的上师唬不了我,也骗不了我,我知道的很多。

  我有一年(民国五十一年),我在台湾桃园大溪讲经,那个时候生活非常之清苦。刚刚出家没多久,也没人供养,勉强能混碗饭吃,不至于饿死而已,很苦!讲经在哪里讲?在大溪关帝庙讲经。因为那个地方没有佛法,只有神庙,所以我们在神庙里讲经,也讲神经不讲佛经。我在那边讲过《文昌帝君阴骘文》,讲过《太上感应篇》,道教的庙我们就讲道教的经,我在那里讲这些。当时在大溪有位密宗的上师屈映光,就是屈文六,在台湾相当出名。他在抗战时期曾经做过高官,以后到台湾,退休之后他去学密,他是密宗上师,在台湾传密。

  我们那个庙一共五个人住,很苦,他就派了人到我们庙里来,给我们住持老和尚说,希望我们去皈依他跟他学密。如果我们到他那里皈依,他每个月每个人津贴我们三百块钱的生活费用。那个时候三百块钱很大,五个人有一千五百块钱,我们的生活可以大大的改善,可以过得相当舒服。他找我们去跟他学密,我们老和尚心就动了,他也征求我们的意见,把我们四个人找去开个小会。说屈上师有这番好意,邀请我们跟他去学密,提出这样的这么好的条件。我听了以后我就告诉老和尚,我说我们就值三百块钱吗?三百块钱卖身投靠,这成什么话!我就告诉老和尚,老和尚过去大概也学过一点密的,我说我如果今天三步一拜拜到他面前,想拜他做老师,请他传给我密法,他一脚把我踢开,把我赶出去,我佩服他,他是真正的上师。因为什么?我没有资格,我显教没有通。我这个不通,他就找我去学密,这个密也可想而知,它究竟是什么密我们也就不必深究了,不是真的。

  好像我们办个学校,这个学校是研究所,一定要硕士毕业了才能考博士班。现在你小学都没有毕业,「来,上我的博士班」,你想想看,那个博士班值钱吗?所以诸位要晓得,密法绝对不是轻易可以修学的,这是大家一定要注意到。现在这个传传得很多、很广泛,大家喜欢它,就是它不必持戒。平常叫你学佛,要叫你吃素,要叫你持戒,你感觉到很痛苦、很难过。他那里你学了密,照样可以吃肉,什么样的事情照样都可以做,这个佛好自在,这个佛很好学!是不错,学到最后都学到阿鼻地狱去,决定见不了佛。

  所以学密,许许多多年轻人,受过高等教育的,学了不到半年、一年,他证果了。证什么果?神经分裂果。他也上生了,生到哪里去?神经病院。我看到很多,中国、外国看到很多。所以诸位,世间事情没有说贪图小便宜可以得到证果的,没有这种事情,绝对没有不劳而获,哪有这种便宜事情!我很聪明,有这种便宜事情我老早去了,不要等到你们了。给诸位说,佛门里面最便宜的就是这个法门,没有比这个法门更便宜的,这是大家一定要认识清楚。可是这个法门要发菩提心,要认真去念!你不念,你这一生还是得不到。

  这句重要在哪里?诸位要知道,我们学佛最大的一个困难,一个难关不容易突破,就是自私自利这个念头。这个念头很难突破,能够突破这个观念,那你佛法可以说是一帆风顺,你这一生决定有成就。这一条就是破我执的,如果我们不求自乐,对于自私自利这个观念就淡了很多。所以,起心动念要想众生,要想到整体。一切众生有福,我当然有福,一切众生没福,我一个人有福也没用处,还要跟着大家一起受罪。

  所以我希望新加坡的同修们,新加坡在今天是我们这个世界上的净土,是这个世界上的福地。如果你们不爱惜,不知道珍惜,不知道保护的话,让那些邪知邪见渗透了你们,你们首先思想、心理被人家染污,你这块土就变成秽土,你的福报就没有了。要想守住这个福地,守住这个净土,用什么守?清净心,心理、思想决定不能被染污。最好的方法是要学佛,是要把佛法推广,因为佛法是自净其意。佛教给我们,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,我们三皈依里面是「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,佛法是教我们这些的。念念要为国家,为整体利益着想,这是个觉悟的人,佛弟子就是觉悟的人,不迷惑颠倒。所以,第一要远离贪心,远离贪着自身,就是自身的利益要远离它。第二:

  【依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。】

  第一是智慧,没有智慧,也没有慈悲。佛法里面的慈悲,是要建立在智慧的基础上,也就是我们常讲理智的慈悲,不是感情用事,是理性的慈悲,理性的爱护。要拔一切众生苦,一切众生有苦难,我们用智慧、用慈悲去帮助他。远离无安众生心,「安」是叫一切众生得平安,「无安」就是不管一切众生的安全,这个心是违背菩提心的。所以,我们念念要帮助一切众生,希望一切众生得平安。第三:

  【依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。】

  《地藏经》上说得很好,「阎浮提众生刚强难化」,菩萨在这个世间大慈大悲帮助这些众生,众生不但不感激,还要毁谤。好心好意的去帮助他,他不愿意接受,还要惹菩萨生气,这怎么办?菩萨要忍受!菩萨不能认为这些众生对我不恭敬,对我没礼貌,我赶快就走,这就不是菩萨。菩萨要修忍辱波罗蜜,要怜愍这些众生,众生愚痴,无知,不晓得是非善恶。所以菩萨一定要原谅这些人,不要去跟他计较,不要说失礼的地方要原谅他,就是得罪的地方也不能够计较,这样才能够普度一切众生。这是三种与菩提心相违背,障碍菩提心的,要知道远离。

  所以菩萨,特别是在末法时期,弘法利生绝对不求恭敬,绝对不求供养,只要众生觉悟。要求希望他觉悟,希望他回头,希望他能够明了净宗法门,依教修行,求愿往生,你就帮助这个凡夫成了佛,菩萨的目的就达到。不在恭敬供养,不在这些;换句话说,如果为了恭敬供养来弘法利生的,菩提心就没有了。他到这儿来干什么的?他是来做买卖的,叫裨贩如来,他是来卖佛法的。为什么?他所获的代价是恭敬供养,他是卖佛法的。卖佛法将来果报统统在阿鼻地狱,因果可怕!这三种远离,另外:

  【次须知三种顺菩提门。】

  顺菩提心门,我们一看是三种心,这三种心统统是清净心,诸位同修要特别留意。第一种是:

  【无染清净心。】

  诸位要知道,无染就是智慧,决定不染着。什么叫不染?凡夫的心接触外面的境界就会生起喜、怒、哀、乐,我们中国人讲喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情,七情五欲,你接触外面境界就生了七情五欲。这七情五欲是染污,不是个干净的东西,我们的心被七情五欲所染。学佛的人要有智慧,有智慧怎么样?不为七情五欲所染。他为什么不会被它所染?因为他知道七情五欲是假的,不是真的。七情五欲你能真正得的到吗?得不到!真的得不到!说老实话,七情五欲你仔细去观察,它是个什么东西?它是个虚妄的概念;换句话说,就是我们今天讲的错觉,错觉就是错误的想法,也就是迷信,这个东西不是真的。所以菩萨有智慧,把这个事情照得清清楚楚,有智慧就看清楚了,晓得这个东西彻底虚妄,因此这个东西摆在面前他不动心。像《金刚经》上所讲的「外不着相,内不动心」,我们的心就不染,这是无染清净心。

  【不为自身求安乐故,菩提是无染清净处。】

  所以说菩提心是什么?菩提心是无染的清净心。第二:

  【安清净心,为拔一切众生苦故。】

  帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,叫一切众生心安、身安,这就是前面讲的慈悲心。第三:

  【乐清净心,欲令一切众生得大菩提,生彼国土故。】

  这就是方便法门。诸位想想,我们有什么本领叫一切众生破迷开悟?我们有什么本事叫一切众生一生成佛?这种智慧、本领只有佛才有,菩萨都办不到,只有诸佛如来他们才有这个本事。可是今天佛以善巧方便,把他这套本事传给我们,我们也有跟诸佛如来同样的智慧、同样的本领。那是什么?用这部经,用这个法门,我们自己信受奉行,这一生往生成佛。我们把这个法门介绍给别人,劝别人,别人如果信受奉行,他这一生也能够往生成佛。所以,我们的智慧、能力跟阿弥陀佛、十方诸佛如来无二无别。如果要说起其它的法门,我们就不行了,这个法门是如来果地上的妙法,圆圆满满的传授给我们。这真正是希有难逢,所以古人讲佛恩难报,确实是有道理,这是真实语。

  这一段的开示,还都是说明菩提心的前方便。下面我们还要依据经论为同修们说明,因为这个事情太重要了。

  【元晓师云。】

  元晓是唐朝时候韩国的一位法师,那个时候叫高丽,高丽国的一位法师,也是在中国留学很有成就的一位大德。他说:

  【发菩提心是明正因,又云,发心有二,随事发心,如四弘愿;顺理发心,信解诸法实相而发心者。】

  他这个说得简单,也说得非常好,说得相当精要。『随事发心』就是我们平常所念的四弘誓愿,我讲所念,一些人确实每天早晚课诵里他都念。「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这个四条是圆满的菩提心。他虽念了,没发,所以你不能叫发菩提心,你只能叫念菩提心,没发。为什么?「众生无边誓愿度」,还有很多讨厌的人不愿意度他,可见得你这个心没有发出来;「烦恼无尽誓愿断」,晓得很多烦恼,他不愿意去断,不肯去断,不但不断,天天还去找烦恼,这个事麻烦大了,可见得你只是会念,你没有去做;「法门无量誓愿学」,也不肯学,也不知道怎么学法,佛道更谈不上了。所以,这是随事发心。

  希望诸位同修念这个四句,那个心一定要真的发出来,要真正发出来。我们佛法讲「随文作观」,你要依照文字把你的心念发出来,这就好。这发怎么样?要天天发,他不发就忘掉了。虽然发了一下,像闪电一样亮了一下,马上就灭掉了。但亮一下就很难得了,不容易。为什么?无始劫以来从来没有亮过,这下突然亮了一下,虽然很短暂只一剎那,这一剎那就很宝贵。希望你能够多发,连续不断的发它这个光就连起来了,真正发起来。所以,每天念要真发。

  四弘誓愿,诸位要知道,它里面最主要的就是第一愿。我们今天老实话,就没有大悲心,我们这个愿发不起来;这一愿果然发起来,后面三愿自然功夫就得力。为什么?你真正想帮助这些苦难众生,破迷开悟,离苦得乐,你真有这个心。你真有心帮助他,你自己没有学问,自己没有道德,你就帮不了人。你真正想帮助别人,换句话说,回来自己认真好好的修行,要修到自己品学兼优。品德是什么?没有烦恼,品德最高。所以,断烦恼是修我们的德行,学法门是修我们的学问,品学兼优才能够帮助众生,才能够为大众服务。为什么要成佛道?不成佛道你度众生不能圆满。像菩萨,他能帮助他以下的,在他以上的他帮不上忙;成了佛,连等觉菩萨都在他度化之内。所以,成佛才是圆满的度脱一切众生,这就是为什么要成佛道的道理。

  由此可知,断烦恼、学法门、成佛道,为什么?统统是为了度众生。如果不为度众生,这些事情对自己,自己就是六道轮回也不在乎,无所谓,也就不需要那么样用功;但是为了要度一切苦难的众生,我们必须勇猛精进。实在讲,照通途法门来说,我们在一生当中实在不容易成就;幸亏有这个特别法门,就是净土法门带业往生。这个法门我们这一生有幸遇到了,我们自己决定成就,也深信自己有能力可以帮助别人,在这一生永脱轮回,成佛作祖,这是千真万确的事实。

  所以我们在过去不认识,这个法门听说、也看到,但是对它不了解,对它不认识,往往当面错过。心里面还想着别的法门,还以为有别的法门比这个法门更殊胜,别的法门比这个法门修得更牢靠、更快速。这都是没把事实真相搞清楚!今天我们真的搞清楚,搞明白了,所以千经万论、无量法门我们统统放下,单提这一门。我们在一切经里面只需要这一部经,《无量寿经》;无量法门里面我们只取一个法门,「持名念佛」,真是简单、容易、稳当、方便到了极处。这种修行法,自古至今,我们在《净土圣贤录》里面看过,在《往生传》里面看过,出家在家多少大德依这个方法成就了。那些都是我们的楷模,是我们的样子,是我们的典型,套一句外道的话,那就是我们的见证,这些往生的人都是我们的见证人。所以,这个法门圆圆满满具足了三轮,如来的开示、劝告,那么多往生人给我们做证明,做证转。

  今天还有位同修来问我,他说他本身是学佛了,女儿是个虔诚的天主教徒,他说我用什么方法能劝她学佛?一劝她,女儿马上就拒绝。用什么方法?实在讲方法是有。香港何东爵士的老太太何东夫人,就是何世礼将军的母亲,她就给我们做了一个好榜样。他们全家是虔诚的基督徒,老太太在往生的那一天,开了个往生大会,把她的亲戚朋友都找来。她预知时至,知道她什么时候走,往生那天,把亲戚朋友都找来,找来告别、辞行。「我今天要到西方极乐世界去了,给你们告别。」把她家里儿子、媳妇也找来:我们母子一场,现在信教自由,我们各信各的教,这一生彼此都没有干扰,今天我要到西方极乐世界去了,你能不能念几声佛号送送我,也算是我们这一场母子之情。一生都没有要求,最后要求他念几声佛号送送我,这是合情合理。

  所以儿子、媳妇也就参加了她的往生表演大会。念不到一刻钟,十五分钟是一刻钟,不到一刻钟,老太太盘腿打坐真的走了。他全家再也不进基督教堂了,老实念佛了。为什么?亲眼看到的!一家人都度过来了,这很厉害。所以平常不必说,到这个时候统统回头,你一定要做出样子给他看。你们基督教有这个本事吗?有预知时至,晓得什么时候走,不生病就这样走了吗?何东老太太很聪明,很有智慧,到她往生的时候把一家人都度了。所以,我们家人不信佛没关系,你临终的时候也表演一套,全家就得度了。

  这就是发菩提心。你想想看,老太太想度她一家人,她自己不能不认真修行。她要不认真修行,到临终时还害病,躺在床上走的,她家人没有一个人相信她。她为了要度她一家人,自己认真努力精进,这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。如果我们真正有个度化众生的意念、念头,这是很大的一个力量,推动我们认真努力的来修学。因为我自己不能成就,我怎么能帮助别人?要想别人真正相信、真正发愿,一向专念求愿往生,自己要做个榜样,要做个好样子,人家看了、听了才死心塌地的相信,不会再怀疑。

  所以,这一愿如果真正发起来,有不可思议的力量在那里推动你,在那个地方警策你,你这一生没有不成就的。换句话说,修行之所以没有成就,说个老实话,最根本的原因是什么?没有发菩提心;没有发菩提心简单讲就是自私自利。真正发菩提心,他就要利益一切众生,要帮助一切众生,这叫大菩提心。这是随事发心。所以,四弘誓愿最重要的是第一愿。

  第二是讲『顺理发心』,这个就好了,但是这个不容易。顺理发心实在讲是得明心见性,这样才行。为什么?他确实证得诸法实相,他对于世出世间一切性相、理事,他没有一样不明了,没有一样不通达。这时候他发的心就是如来果地上所讲的「无缘大慈,同体大悲」,那是当然的。所以,这里虽然说『发心有二』,但是对我们凡夫来讲,还是前面的随事发心是真正对我们说的。理,那是要相当的功夫,不是对一般人讲的。

  【元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助行。】

  『元晓师等』,在唐朝那时候,和元晓师有共同的见解、共同看法的一批人,有这个说法。发菩提心是正因,念阿弥陀佛是助行,有这种说法。

  【善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。】

  善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师,灵芝律师是学戒律的,在我们中国历史上也非常有盛名,以及日本净土宗的高僧大德,他们又有一个说法。他们认为持名是正行,发心是助行,恰好跟元晓师他们那一派是颠倒的。我们要问,到底哪一个是正行,哪个是助行?

  【莲池大师和会之曰。】

  到了明朝,我们净土宗有一位中兴净土的祖师,就是莲池大师。这一次我们台北寄来了一些《弥陀经疏钞演义》,这是一个会本,《疏钞演义》会本。因为本子不多,不能够赠送每一位同修。如果是有送到了,有没有拿到的,这就不平等,我们佛法是平等法,不够分那只有存在这边图书馆,如果将来我们再印再送来;本子如果是够的话,我们分送给诸位同修。这个本子前面有一张莲池大师的画像,在我们想象这张画像可能相当的真实,后面有一页莲池大师的墨宝,非常的难得。我从大陆上得到的,附印在后面,莲池大师亲笔写的字,也写得非常之好。莲池大师说:

  【还以持名为正行,复以持名为发菩提心。】

  他把古时候这两种说法合而为一,这就很圆满,我们不再怀疑了。

  【彻悟禅师云。】

  彻悟禅师他真的彻悟了,名实相副,真的彻悟了。他在禅宗里面大彻大悟之后,回过头来专修净土,念佛往生。你看,不是真的彻悟了吗?佛门里面,诸位学了佛之后,都有个法名,师父都给你起个法名。法名的用意很深,希望你这一生名实相副,所以这个名字是代表师父对你的期望,给你起这个名字,代表对你的期望。所以,人家一叫这个名字,你心里就有警觉,我的名实相不相副?我出家的时候,师父给我取个名字叫净公上人,我听了很好,别人一叫,我就想想我有没有净?有没有空?如果不净不空,那这个好名字对我来讲就是假的,名实不相副。所以,名字的含义很深。

  今年我在海内外,许多同修要求我给他授三皈,我从今以后不起法名。为什么?释迦牟尼佛已经把法名起好了,这个太好了,释迦牟尼佛给我们起的法名叫妙音。妙音是什么?南无阿弥陀佛,这句佛号就是妙音,你看《弥陀经》东方五尊佛最后一尊就是妙音佛。明年有机会我到此地来跟大家讲《弥陀经要解》,我给你讲这六方佛,六方佛的名字都含有很深的意思,不是随便举几个人,不是的,它有很深的意思。这些佛的名号,就代表我们修净土的人,从初发心一直到成佛,每个阶段修行的方法,名号代表了,那个意义非常的圆满。

  妙音就是执持名号,我们每天念四个字,念六个字,这个音声是妙音。因为能念之心是始觉,所念的佛号是本觉,念佛的时候,始觉合本觉,这就是究竟觉,所以这个音是再妙也不过了,没有比这个更妙。我们既然得到这个法名,就不能不念佛,你要不念佛,你的音就不妙了。你一天到晚念这句南无阿弥陀佛,妙!不但自己妙音,同时也要劝别人念佛,那就更妙了。所以妙音是自己念佛,劝人念佛,意思就在此地。一定要懂这个意思,不要辜负了释迦牟尼佛给我们这么好的法名。彻悟禅师说:

  【真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。】

  这是他老人家确实彻悟之后的一句名言。真正为了了生死出轮回,这个心就是觉心,是菩提心,菩提心就是觉悟之心。也就是说明无量劫以来,我们都在搞生死轮回,太苦了,希望在这一生永脱轮回,不再生死。你有这样一个强烈的欲求,这个欲求就是无上菩提心。用什么方法达到这个愿望?用念佛的方法。『以深信愿』,我真正相信西方净土,真正相信这部《无量寿经》,对它决定不怀疑。而且真正相信这部经字字句句都是真实的,没有一句话是妄语,没有一句话夸大,字字真实,我们相信。我们愿意依照经典给我们讲的方法,执持名号,就是一心专念阿弥陀佛,这是真正觉悟;如果不是真正觉悟的人他做不到。大家把经本翻过来,十四面:

  【蕅益大师云,信、愿、持名,为一经要旨。】

  蕅益大师这个话是在《弥陀经要解》里面说的。《弥陀经》是《无量寿经》的小本,《无量寿经》是《弥陀经》的大本,这两本经只有文字上多少不同,内容完全一样;《无量寿经》讲得详细,《阿弥陀经》讲得简单。所以,这两部经古人把它看作一部,同部,叫大本、小本,同部的。因此,《弥陀经》的批注,《无量寿经》可以全部采用;《无量寿经》的批注,《阿弥陀经》也可以通用,因为它是一部经。所以蕅益大师这个批注,也就是解释《无量寿经》。『信、愿、持名,为一经要旨』,是这部经最重要的宗旨。

  【信愿为慧行,持名为行行。】

  这个两句话希望同修们要记住,为什么?因为有些确实对于净土宗知道不多,了解不深,就随便乱说话。说了我们听了,假如我们对净宗没有一点基础的话,会被他动摇,信心动摇了。纵然有一点修持的,听到心里也很难过,想跟他吵一架,吵架不能解决问题的。他说,我们念佛的人叫老太婆教,没有智慧;他们学的那个法门是有智慧的,我们是没智慧的。这样一来,我们听了就很难过,我们念这个法门没有智慧。信心一动摇就想去跟他学,实在想跟他去学,那就真的没智慧了。

  这个事情自古以来就常常有,有这些闲言闲语。所以过去,李老师在台中讲净土法门,劝大家念佛,讲了十年。外面一讲《金刚经》,讲别的经,大家一听心就动摇了,「那个是智慧,大智慧!我们这个没有智慧」,就回来跟李老师说了。李老师说:好!我们道场明天开始讲《金刚经》。李老师也讲《金刚经》,也讲《楞严经》了。为什么?因为你们听到外面人说我们没有智慧,好,我们也讲几部大经,你们听了都有智慧了,心就安定下来。安抚人心,用这个方法。

  我们要念到蕅益大师这两句话,就恍然大悟,原来念阿弥陀佛是最高的智慧。这个话我在前面多次的跟诸位报告过,文殊菩萨有没有智慧?这大家公认的,菩萨当中智慧第一。文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界,你能够说文殊菩萨是老太婆,没智慧吗?这怎么讲也讲不通。所以你能够相信,你能够发愿,你的智慧跟文殊、普贤没有两样。文殊菩萨相信,文殊菩萨发愿,我也相信、我也发愿,我就不输给文殊菩萨,一等一的智慧!『持名为行行』,是修行当中最妙的修行方法,一切行门当中第一门。

  【得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。】

  这两句话是蕅益大师对于净宗开示的名言,我们近代净土宗的祖师印光老法师佩服得五体投地,称赞这个批注说,即使是古佛再来给《阿弥陀经》作个批注,也不能超过其上。把蕅益大师的《要解》捧到了极处,古佛再来注这个经也不能超过。大家想想,印光大师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对于这部批注赞叹到这个地步,蕅益大师是什么人?蕅益大师的身分没有暴露,如果根据印光大师这种赞叹的话,蕅益大师要不是阿弥陀佛再来,笃定是观世音菩萨再来的。所以大势至菩萨这样的捧场,这样的赞叹,绝对不是普通人。我们中国人真正是有福,诸佛菩萨时时示现在我们世界,这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难,这个劫难对于整个世界,乃至于对于历史,都是有很大的贡献。

  我们回头再看他老人家这两句话,这两句话对我们求生西方极乐世界的信心,真实的建立、坚定了。『得生与否,全由信愿之有无』,你能不能往生到西方极乐世界,就看你信心够不够?你相不相信?你愿不愿意?关键在这个地方。可见得这桩事情它不求人,世间事是求人难,这个事情是也不求佛、也不求菩萨;换句话说,能不能到西方极乐世界,不是阿弥陀佛的事情,是我们自己的事情。我们自己信不信?愿不愿?如果你真信、真愿,阿弥陀佛一定来接引你,所以关键在我们本身!我们明白这个事实,咱们的心的确是定了,我真相信,我真愿意,只要有这两句,西方极乐世界已经注册了,已经挂了号,这个了不得。

  诸位同修,你们不是娑婆世界的人,我看你们都是西方极乐世界的菩萨,已经不是这个地球上的人。为什么?你们已经注册,已经挂号好了,随时可以去。所以,这个愿一发,这个信愿一具足,我们这个身在这个世界上,无量劫以来生死轮回在娑婆世界,我们这个身叫最后身。来生还有没有?来生不来了,永脱轮回。来生如果再来,那是菩萨化身再来的,像莲池、像蕅益、像印光大师,菩萨化身再来的。所以有很多同修问,我常常在讲台上说,我这个身体是最后身,我是决定往生,真正有把握。你们有没有把握?你能够信,能愿意去,你也有把握,你的把握跟我的把握没有两样,决定有把握,这是一点都不假的。所以要认清楚,把这个经书好好的去念,这个经书就是我们家里面的报告,知不知道?是西方极乐世界送来的信,家书!我们好久没有回家了,这个拿到是家书,读这本书,晓得我们家庭里面现在的状况。接到家书之后,心里面想到家,赶紧要回家去看看。所以你才晓得真正不容易,真正是幸运。

  『品位高下,全由持名之深浅』,蕅益大师没有说多少,没有说「品位高下,全由持名之多少」,没有这个说法。他说的是深浅,这个很有道理。什么叫深?什么叫浅?心与口相应叫深,心口不相应叫浅。这里念的南无阿弥陀佛,念的阿弥陀佛,心里想别的事情,这个就浅,有口无心!所以我们口里念佛,心里要想佛,心与口相应,这样就深。还有一个说法也很有道理,就是念与信愿相应,念念具足深信切愿,这个念就深;虽然念阿弥陀佛,信的不深,愿也不切,这个念就浅,这个说法也非常之好。总而言之,经论上常说,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,最重要的是相应,如何念到相应,这个功德就无量无边了。

  所以大师这一段开示是非常重要,我们如果信受奉行,那就恭喜你,你是真正的西方极乐世界已经报名注册了,你决定是西方极乐世界的人,不是娑婆世界的人。娑婆世界的妖魔鬼怪见到你都非常恭敬,赶快躲开,不敢干涉你。为什么?你有阿弥陀佛保护你,你是阿弥陀佛的学生。弥陀的学生不得了!十方诸佛如来都尊敬,都特别看待你,因为你是阿弥陀佛的学生。所以是沾了阿弥陀佛的光,诸佛如来对你都恭敬。

  【故慧行为先导,行行为正修,如目足并运也。】

  这句好懂,智慧领导我们修学,信与愿就是慧。你能信、能愿,刚才讲了,跟文殊、普贤没有两样,又能够一心持名,心口相应,这是正修,这是信愿行三个条件具足。『如目足并运』,我眼睛看得清清楚楚,我两条腿走得很快,目足并运,决定能够到达。

  【又曰,深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。】

  这一句也是蕅益大师非常重要的开示,因为菩提心很难讲,说老实话,讲了也不懂;纵然你听懂了,你也做不到,不晓得从哪做起。幸亏蕅益大师这一句话道破,因为这句话,我们每个人发菩提心都不难。菩提心就是什么?就是刚才讲的深信、发愿,深信发愿就是无上菩提心。这一句自古以来没有一个人说过,第一个人这样说法的就是蕅益大师。他讲得对不对?我们仔细去想想,他这个话说的是千真万确。你们想想,深信切愿马上就要生到西方极乐世界见阿弥陀佛,见到阿弥陀佛圆证三不退,一生就成佛,这不是无上菩提心是什么?的确这是上上菩提心。不要那么麻烦,那么啰嗦,讲了半天,谈玄说妙,说了又不懂,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:20:18 | 顯示全部樓層
大师一句话清清楚楚、明明白白给我们道破了。所以合信愿,就是我们持名,一心持名合这个信愿,这的确是净土指南。

  【由此而执持名号,乃为正行。】

  这个名号里头决定是有信、有愿,真正具足深信切愿,我们对这个世间要用什么样的态度?也就是说,我们用什么样的态度在现实的社会里去生活?这个心态我也可以告诉诸位,现在西方极乐世界,你们的家书已经收到,你们已经读过了,知道你家庭里面这样的美满。而且无量劫来在外面流浪,在外头飘零,总想回家去看看,就是这个心情。现在念念都想回家看看,所以眼前的事情得过且过,不要再给自己添麻烦,能过得去就好了。为什么?一切都要收拾准备回家了。

  你想在台湾的同胞,跟大陆隔别了四十年,开放以来还不到两年,几乎每个人都到家乡去探亲。为什么?四十年没回去了,总是想家,天天在想家,想回去看看,不回去不甘心。现在我们离开家乡不止四十劫,无量劫!离开家乡,现在才得到消息,收到家书,赶紧收拾准备回家。用这种心情来念佛,没有一个不往生的,没有一个不成佛的,我们要用这种心态。所以这个世间万事随缘,绝对不攀缘,随缘过日,心安、身安。一心一意专念弥陀,一心一意去念《无量寿经》,把《无量寿经》当作你的家书来看,这太亲切了。尤其后面,你们已经皈依了,都叫妙音,后头都喊着妙音,喊着你的名字,你看这多亲切,还不回去吗?这个要紧。

  【大本亦以发菩提愿为要,正与此同。】

  因为蕅益大师是小本《弥陀经》批注上说的,所以他也提到大本,大本就是《无量寿经》。《无量寿经》里面讲的「发菩提心,一向专念」,跟他所讲的意思完全相同。由此可知,蕅益大师所说的话不是随便说的,是在大本经文里面找到理论的依据,他不是随便说的。这个大、小本,古德的批注我们合起来看,得到了一个结论。

  【故今以发菩提心,一向专念,为大本之宗,正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

  黄念祖老居士作批注,在宗趣这一科当中,他就用了这八个字,『发菩提心,一向专念』为本经的宗旨,也正是依照莲池、蕅益这些祖师大德的垂训,所以也不是自己随便说的。这是就本宗的讲解,我们也得到了一个很清晰的概念。下面再给我们提到就是《观无量寿经》,这也是我们净土三经之一,净土宗的一部重要的经典。《观经》里面讲净宗的理论、方法以及九品的因果,说得非常的详细,比《无量寿经》讲的还详细,可以做参考。

  【观经云,若有众生,愿生彼国,发三种心,即便往生。】

  这三种心就是底下列的:

  【至诚心、深心、回向发愿心,具三心者,必生彼国。】

  这一定生西方极乐世界。这个三心自古以来讲法很多,如果我们用前面祖师的教诫,这个三心很容易懂。什么叫『至诚心』?这就是讲三菩提心,诚是真诚,真诚到了极处,这叫至诚心。这就是我们自己的真心本体,就是真如本性的理体,《楞严经》上讲的「常住真心」,跟这个意思完全相同;《大乘起信论》里面讲的「直心」,跟这个也是相同的。简单讲就是真诚之心,真,没有假,诚,则不虚,真诚的心,这是体。

  底下两种是用,就是真心的作用,作用有两个,一个是自受用,一个是他受用;也就是说,我们用什么心对自己,用什么样的心态对人。佛教给我们,对自己要用『深心』,深心简单的讲是好善好德,自己要好善好德,这是深心;对别人要大慈大悲,慈悲心是他受用;慈悲心跟好善好德的心都是至诚心的起作用。所以我们以至诚心信受这个法门,以至诚心信受这部经典,这就是前面讲的信受发愿,以至诚心、以好善好德的心来发愿求生净土。回向发愿,不但我们自己这一生当中具足信愿持名,求生净土,我们念念希望一切众生都能够有这个殊胜的因缘,遇到这部经典,明了这个佛法,统统发心求生西方极乐世界,同成佛道,这叫做『回向发愿心』。具足这样的心愿,没有一个不往生的,不但往生,我相信品位一定是高高在上。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


无量寿经玄义  (第七集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0007

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第十四页倒数第三行,从七这一段看起:

  【菩提心义云,此菩提之心,成佛之本,大事因缘莫过于此。】

  这一句是引用《菩提心义》这本书里面所说的。由此可知,一切经论之中,对于发菩提心都特别的强调。菩提心是成佛的根本,前面跟诸位讲过很多,菩提是觉的意思,菩提心就是觉心。佛跟凡夫不相同的所在,实在说就是一个觉悟,一个迷惑;觉悟了就叫做佛,迷了就叫做凡夫。由此可知,凡夫与佛除了迷悟之外,没有什么不相同的。正因为如此,所以佛在一乘了义大经当中常常开导我们,说「心佛众生,三无差别」,还有说的更透彻的,说「一切众生本来成佛」,这可以说到真实究竟之处了。这也是诸佛菩萨在一切经论里面,常常劝勉我们一定要发菩提心,就是要发觉悟之心。

  『大事因缘莫过于此』,大事就是《法华经》上所讲「佛为一大事因缘出现于世」,前面已经跟诸位交代过了。我们要想了生死出三界,要想在一生当中成佛,一定要发菩提心。

  【菩提心论云,此菩提心,能包藏一切诸佛功德法故。】

  我们知道佛是大觉,大觉之人当然包藏了无量诸佛功德之法。

  【若修证出现,则为一切导师。】

  从理上讲,诸佛如来功德之法,是我们每个人心性里面本来具足的,不是从外面来的,本来具足的。若能修证出现,这就是六祖所说「何期自性,能生万法」。性德虽然是具足,如果没有修德,性德还是透不出来;换句话说,它不起作用。性德要起作用还得靠修德,所以我们对于修持不能不重视。修成了以后,什么叫修成?也就是性德显露,这个叫修成就了。则为一切导师,一切是指一切众生,一切众生包括了九法界;九法界就了不起了,上面包括了等觉菩萨,下面包含六道众生。九界众生的导师,导师就是佛的别号,我们对佛的称呼。

  【若归本则是密严土。】

  密严土是密宗里面所说的,如来自住的清净净土。从这个地方我们也能够体会到,净密不二,净土要是修成功,跟密宗的成就无二无别,这是同修们应当要晓得的。用净宗的方法,实在讲是最简单、最容易、最可靠,也最稳当,还最快速,这一生当中决定能够成就。

  【不起于座,能成一切佛事。】

  这两句是说他的德能、神通广大。一切佛事是教化众生之事,他不要起座,就能够到十方世界去度化众生。怎么去?分身而去,他有这个能力,分无量无边身。像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,他就分身现身去帮助那些众生,圆满一切众生所希求,真是「佛氏门中,有求必应」,这叫做佛事。

  【又赞菩提心曰,若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。】

  这首偈是很明白的告诉我们,即身成佛。父母所生身,就是这个身体;速是快速,证得大觉位,大觉是成佛,我们常说的肉身成佛。这首偈就是告诉我们肉身成佛,成佛的条件是要发菩提心,没有菩提心,成不了佛的。这些在在显示菩提心的重要。末后:

  【华严经云,忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。】

  《华严经》上这句经文非常重要。古今许多的大德们批注经论,往往都引用这句经文,所以这句经文一般同修都能够熟知。也许我们要问,没有菩提心,修一切善业,怎么是魔业?魔是魔王,魔王的事业。诸位要知道,佛菩萨修善,魔也修善,魔如果不修善,他哪有那么大的福报?经上给我们讲的魔天,魔天在什么地方?在欲界天顶!他化自在天上面就是魔天。你想想看,他的福报多大!超过了玉皇大帝。玉皇大帝在忉利天,忉利天上面是夜摩天,夜摩天再上面是兜率天,兜率天再上去是化乐天,再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上,他也修福、也修善。

  跟佛不一样在哪里?佛有菩提心,他没有菩提心。没有菩提心,在我们佛门常讲,修的是痴福,也就是说他修福没有智慧,一生勤苦修善、修福,没有智慧。没有智慧,他的福报?当然,大的福报都在天上,这个天上统统在欲界天,欲界到了顶头,魔业,做了魔子魔孙,到他那儿去了。佛讲的不错,说实在话,不是佛给我们说破这个事实真相,我们怎么晓得,修善修到最后变成魔。

  【故发心之要,不可言喻。】

  这两句是总结上来所讲的发菩提心之重要,没有法子以言语来形容、来比喻,发菩提心非常的重要。因为我们这个法门是一生成佛的法门,不发菩提心怎么成得了佛?所以这个心一定要发。菩提心搞不清楚,也不晓得怎么发法,没有关系,昨天给大家讲得很清楚。只要对西方极乐世界阿弥陀佛真正的相信,真正想去,这个心就是无上菩提心。这你听到之后,「这不难,我也可以发」,对,你是可以发。你们想想看,与《华严经》上讲的相不相应?你这个心一发,你到西方极乐世界就成佛,你绝对不是魔,不会造魔业。

  如果你不发菩提心,我不想到西方极乐世界去,我每天念阿弥陀佛,一天念十万声,不想到西方极乐世界去。念阿弥陀佛的福报很大,如果你真的断恶修善,很可能你就见魔王去了,就变成魔子魔孙,因为你修了很大的福报,修的大善大福。你看错用了心,果报就不一样,这是我们一定要分清楚,要搞明白。再看底下一段,这以下要说明一向专念,因为本经的宗旨是「发菩提心,一向专念」,这个很重要,发心重要,修行也重要。这一向专念怎么个念法?

  【一向专念,即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿,故行人发菩提心一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。】

  这一节是总说。我们现前这个时代不好,不仅是乱世,实在是经上给我们讲的,浊恶到了极点的一个时代。我们处在这个时代非常可怕,人心浊恶到了极处,就像一个炸弹已经点燃,快要爆炸了。你说这个世界多危险,引信都点燃了,马上就要爆炸,我们处在这个时代。如果真正认清这个时代,什么法门摆在你面前,那个法门好,好是没错,是真好,我们要依照那个法门去修来不及。

  真正有高度警觉的人,也就是真正觉悟的人,真正发菩提心的人,他知道我们现在的时间很短促,时间不长,搞其它的法门统统来不及。要想在这一生成就,唯一的方法是专精一门,从这一部《无量寿经》下手,决定不改。决定不再去看其它的经典,再去修学其它的法门,决定不会更改的;除非到自己真正有把握往生,那可以。大灾难来了的时候,自己是真走得了,真有把握,这个可以;如果没有把握,决定不能换题目,这个重要。

  所以本经提倡的一向专念,就是专,专是专一,恒是恒常,永远是这个样子;依止,依是依靠,止于这个持名念佛法门,这叫做一向专念。这种修行法根据什么?根据阿弥陀佛第十八愿所说的,十八愿世尊讲「十念必生」,根据第十八愿来的。所以修净土的同修,发菩提心,一向专念,你就必定能够生到净土,这个语气十分的肯定,必得往生净土。生到净土果报不可思议,果报是圆证不退,圆是圆满,这三种不退后面会说到,位不退,行不退,念不退。

  什么时候这三种不退圆满?真正要讲三不退圆满,最低的位子也是圆教八地。诸位想想看,像我们念佛往生到西方极乐世界,是带业往生,我们一品烦恼都没断,带业往生。生到西方世界,我们的品位也不很高,可是果报不可思议,果报就等于八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地,这是不可思议,这叫做难信之法。的确不容易叫人相信,哪有从凡夫一下就到八地菩萨?这些话是佛在经上跟我们说的。所以,西方极乐世界是个非常特殊的世界,不能用一般的眼光去看它,用一般的眼光去看它,那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

  【一向专念者,古云,上尽形寿,下至十念。】

  这是古人解释这句经文,上与下是讲根性。上根之人是尽形寿,下根之人就是十念,修十念法。底下说:

  【上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。】

  我们今天发心,要修这个法门,就从今天起。我这一生就修这个法门,只要有这一口气在,我这一句阿弥陀佛都不间断,这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德,希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德,发心来修学。常人所谓业障深重,罪障深重,我们心里面把佛给忘掉,没有佛了,这就是业障现行,这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号,心里面想阿弥陀佛,业障就没有了,罪障也消除了;心里有佛,口里有佛,哪里还有业障?心里佛、口里佛没有了,业障就现前。

  所以,念佛、忆佛是消业障最好的方法,而且对于业障是消的最为彻底。经上告诉我们,「念一声阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪」,这个话一点都不假。我上次在此地讲经的时候,跟诸位报告过,经上所讲,念一声佛号消八十亿劫生死重罪,我相信。不但我相信,我还说过,这个说法是相当保守的说法,实际上消业障的力量决定超过这个数字,这是真的,不是假的。你要是真正明白佛号功德这样的殊胜,你一定会去念佛。

  有些人念佛昏沉,念了念了就打瞌睡,睡觉了,这也是业障深重之相,一定要把它克服过来,只要一克服了之后,这个现象再不会有。我们台北有个居士,以前开出租车,他书念的大概不多,所以他给我讲过好多次,他说法师,我的智慧很浅,我不要去研究经好不好?我只是念阿弥陀佛。我说好!他不要听经,所以他就很少来听经,他念阿弥陀佛。当初念的时候也是有很多障碍,现在他告诉我,他可以念两天两夜不眠不休。念完了以后精神饱满,还照样开出租车,很了不起,他也不过是念了两三年的功夫而已。所以业障消除之后精神饱满,念佛不会疲倦的,愈念精神愈好,这是正常的现象,这是好现象,业障习气少了。这是讲上根之人。

  【下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于一向专念。】

  下等的没有这个时间,也不能这么样的精进,尽形寿执持名号。或因障重,障就是他确实有障碍,想念也没法子,他有障碍,或者是事情多,他要去办事,没有时间来念佛。实在讲念佛这个法门,行、住、坐、卧皆可以念。我们在国外,尤其在美国,一般的工作都相当的紧张,那边同修们念佛,多半利用在驾车。他上下班的时候需要驾车去,往返总得要一、两个小时,他就在车上念佛。所以,很多人早晚课都在车上做,早晨上班去,车上做早课,下午下班回来,在车上做晚课。他没有时间,采取这个方法。

  或者十分忙碌之人,你修十念法。十念法是尽一口气叫一念,这一念当中佛号不拘多少,一口气叫一念,念十口气,不要多也不能少,十口气。因为这种念法要念多了伤气,所以十念是个非常标准的修行法,这费时间不多。早晨起来,洗脸漱口之后,在佛像面前用这个方法来修,如果没有佛像,面对西方心里面观想阿弥陀佛也行;晚上在睡觉之前,修这个十念法。也是从今天起发心,一直到最后这一天,命终之前,这个早晚课诵一堂都不缺,这个符合一向专念,不能够缺。不能说是今天忙了缺一堂,明天再补,不可以,不能够补的,这是特别要注意到的。你念经,我今天少念一点,明天多念一点,可以的;早晚课不可以的。早晚课没有说是我今天这十念我少念十句,明天我念二十句,我补出来,这不可以,这个是一向专念功夫断掉了。

  所以诸位同修发心作早晚课,开头发心不要发得太勇猛,太勇猛做不到,到以后慢慢都断掉了。今天实在是忙,菩萨面前请个假,明天我再补!到明天更忙,菩萨,后天我再补!补个两三天累积了,补都补不过来,算了,跟菩萨也不见面了,就算了,这样情形的人很多,我都见得很多。所以开始订功课,订得愈少愈好,少慢慢往上加,这是好现象;订的多了,逐渐往下退转,这个现象不好。所以开始学佛,发心不要太勇猛,要守这个原则。

  【更下,则如观经所说恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。】

  这一段就是十八愿的精髓,可是我们要知道,一定要搞清楚,千万不能够发生误会。否则的话,你要是听错了意思,你将来念佛不能往生,我在这里声明,我绝对不负责任,你把意思听错了。《观经》上讲得清清楚楚、明明白白,这是一生无恶不造之人,恶逆,造的是十恶五逆罪,这种人照理说决定堕地狱。他在临终的时候还没断气,快要死了,还没断气,他要是有这个缘分遇到善知识,这个善知识开导,叫他「你赶快念阿弥陀佛,求生西方极乐世界」。他马上就相信,马上就愿意,知道自己一生所造的罪业太重,真正用忏悔的心来念阿弥陀佛的名号。这个十念不是平常的一口气是一念,这就是十句阿弥陀佛他也能往生,这是《观经》上讲的下下品往生。

  我刚才特别提醒诸位同修,你不要看到经上有这一段经文,「不要紧,我这一生多造点罪业,到临终时还来得及」,你要是这么想的话,那你这一生决定堕阿鼻地狱。经上说了,这个造五逆十恶的人,一生没有遇到佛法,你们现在已经遇到佛法,已经听讲这部经,这个路走不通,你们没分。你们最低限度要早晚修十念法,这一条你们都没有分,因为你们已经闻到佛法了。这是这个人一生没有闻到过佛法。

  像历史上唐朝的张善和,张善和就是这个样子。临命终时地狱相现前,张善和是杀牛的,屠户,一生杀牛。临命终的时候看到许多牛头人来问他讨命,这是地狱相现前。他很幸运,他神智清楚,他没有迷惑,大叫「救命、救命」。这是缘好,他一喊救命,刚好有一个法师从他家门口过,听说里面喊救命,这法师就进来。「什么回事情?」张善和讲好多牛头人来问他讨命,这个法师就点了一把香拿给他:赶快念阿弥陀佛,求生净土。他就大声的念,念了十声,他说「牛头人不见了,阿弥陀佛来接我了」,他往生了。

  所以诸位想想,他这个缘我们能保证遇得到吗?我们能保证在临命终的时候头脑清楚吗?这是第一个条件,头脑要清楚。病重的时候,家人眷属都不认识,那就枉然了,那一点办法都没有。所以第一个条件,他头脑清楚。第二个,正好在这里遇到善知识,提醒他念佛。第三个,他真正忏悔,知道一生做错了,痛改前非,这样才能够感得佛来接引他。这是临终十念往生必须具备的三个条件。我们想想几个临命终的人得到这三个条件?最大的一个难关,差不多临终的人十个有九个是迷惑颠倒,讲什么他都不知道,这是一点办法都没有。张善和这样的往生,可以说是他过去生中他念佛的善根现前。如果没有过去世深厚的善根,哪有这么巧的事情被他遇到?

  今年华盛顿D C周广大先生往生,跟张善和的情形差不多。但是周先生他是开面包店的,他没有杀生,他念佛的时间长,三天三夜,三天三夜西方三圣从云彩里面下来接引他往生,三天三夜。他也没有皈依,他也没有受戒,三天三夜把阿弥陀佛就念来了。所以至心,他真正发愿求生净土,这个心就是无上菩提心,这个心就具足三皈五戒,就具足,皈、戒就具足了,何况念一声南无阿弥陀佛!「南无」是梵语,翻成中国的意思就是皈依,南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛,念念都有皈依,这是同修们必须要注意的。

  真正发心学佛了,一定要学「诸恶莫作,众善奉行」,一定要断恶修善,到西方极乐世界,高增品位。早一天成佛,到十方世界去度化众生,这才符合弥陀无尽慈悲的大愿。后面这一段,特别提醒我们:

  【行者应知,一向专念,指从初发心念佛,直至最后一念也。】

  就是念佛的同修应该知道,我们现在发心念佛,一直到最后那一口气,我们还是念这句阿弥陀佛,所以平常阿弥陀佛要念的熟。如果你真正发心修学这个法门,你要知道,从前我们念很多经很多咒,现在发心念佛,一定要把那些咒统统放下。还有一些同修,在没有皈依之前还拜了很多鬼神,家里还供了很多神像。所以也都常常来问,他说我现在皈依了,我现在不拜那个神,那个神会不会怪罪我?会不会来找我麻烦?心里头忧疑不绝,这些都是人之常情。如果你对于事实真相要明了的话,你就不会有顾忌,不会有忧虑了。要知道阿弥陀佛,十方三世一切诸佛如来都恭敬赞叹,何况于鬼神?这是一定道理!

  我们今天念阿弥陀佛,发心要到西方极乐世界去,而且这一生是决定去的了的。你想想看,这些鬼神见到你老远都跪在地下给你顶礼磕头,你是肉眼凡夫看不到。你要看到的时候,你走到神庙旁边过一过,那些神都出来迎接你,都在旁边顶礼膜拜,这是真的,不是假的。所以这些鬼神决定不会再来干扰你,他保护你、护持你都来不及,怎么会敢来害你?不可能的。除非是什么?你今天发心念佛求生西方极乐世界,过了几天退了心,你一退心,鬼神就瞧不起你了,会找你麻烦。你过去拜我,这几天你不拜我,你把我赶走了,你现在又不能到西方极乐世界去,那我可以对你下手了。所以你的愿心不退,鬼神恭敬,这是我们要知道的。

  【而其关键实在最后。】

  最后的一念决定我们往生,也决定我们的品位。所以这非常重要。

  【反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法。】

  反过来看,去学别的法门,念了多少年,到最后他不念了,他改别的法门去了。

  【或于临终不欣极乐,而恋世间,未能念佛。】

  到了临命终时怕死,不想到西方极乐世界去,这都是退心。

  【是则不名一向专念也。】

  这不符合经里面的标准,所以他不能往生。这一段我要特别提醒诸位同修,要特别的注意。为什么?因为我们在过去生中就犯这个毛病,所以落得今天这个地步。我们念佛不是现在才发心的,不是这一生才发心的,我们与阿弥陀佛的因缘非常的久远,生生世世都念佛,也都求生净土。那个求生是有口无心,口里要求生,心里实在不想去,所以生生世世都没去得成。这些话讲我们从前的现象,这个要值得注意,如果今生还犯这个毛病,那这一生又空过了,这就很可惜。

  明白这个事实真相,我们这一生一定要好好的把握住,决定不再犯老毛病。不犯老毛病就是把世缘,世间种种的境缘,境是物质环境,缘是人事环境,一切人与物要看淡一点,不要看得太浓,看得太浓临命终时舍不得、放不下。平常看得愈淡愈好,不要认为看得这么淡,好像这个人绝情寡义,确实是有点这个样子,但是往生容易;你爱情太重,往生就发生障碍。所以经上一再提醒我们娑婆世界众生说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,你爱情重了就要搞六道轮回,就要搞三恶道。所以,爱情不是好东西,生生世世害我们害得这个样子,还舍不得离开它,这是太愚痴了,一定要觉悟。

  佛菩萨不是没有爱情,佛菩萨是有真正的爱情,但是在佛门里头不用这两个字,为什么?怕跟凡夫这个爱情混合在一起搞不清楚,佛的爱情他的名词叫「慈悲」。慈悲就是我们凡夫讲的爱情,是一样的意思。慈悲是什么?有理性的爱,他有智慧,他觉而不迷,觉而不迷的爱就叫做慈悲;凡夫的爱是迷惑颠倒,实在讲那个爱是假的,不是真的,大家不要上当!为什么是假的?今天爱爱得不得了,明天两个又闹成冤家对头,你说这个爱不是假的吗?你看看现在国内国外报纸上常常登的,爱得不得了,两个人结婚了,结婚还没多久,上法庭里打官司要离婚,这不是假的吗?哪有真的!

  所以你要晓得世间人心不真,他心是假的,什么都是假的。说得再好,姑妄言之,我们也姑妄听之,不要认真,你认真决定要上当。佛菩萨给你讲的话可以认真,为什么?佛菩萨用真心,他说的话是真实的。六道凡夫用的是妄心,所以说的话都不能很可靠,都靠不住,不要当真。这些是事实真相,你要把事实真相搞清楚,你对于世缘逐渐就冷淡了。

  如果你真正喜欢这个人,一定劝他念佛求生西方极乐世界。为什么?才能够常常在一起。不生西方极乐世界,这一个轮回,各人走各人的,不知道走到哪里去了?想将来再碰头,不知道要到哪一生哪一劫!不容易!确实不容易再遇到,因为每个人造的业不相同,六道轮回随着业力牵着去了。所以这一生相聚在一块,下一生再相聚在一块,不容易,太难太难!不晓得要经过多少个大劫,或许才碰到一次,所以很不容易。这是珍惜人生,珍惜佛法,尤其是珍惜这个无比殊胜的法门。底下一段说:

  【或疑念佛何以有如是功德。】

  大师这是给我们假设一个问答,或者有人疑惑,实在讲有这种疑惑的人不少,真是大有人在,怀疑念佛哪有这么大的功德?一往生西方极乐世界就圆证三不退,从一个五逆十恶这样重罪的凡夫,一生能成佛!所以这个法门叫做难信之法。下面这一句给我们说得很清楚。

  【因能念所念,皆是实相故。】

  前面我们在第二章跟诸位报告过,这部经的理体就是实相。阿弥陀佛的名号是实相理体的德号,能念之心是实相,所念的佛号也是实相,因此它的功德就不可思议了。下面引用蕅益大师的开示:

  【要解云,无量光则横遍十方。】

  光是光明,代表实相理体。

  【无量寿则竖穷三际。】

  光代表空间,寿代表时间,时间有过去、现在、未来,这个叫三际。

  【横竖交彻,皆法界体。】

  就是我们今天所讲的时空,整个时空就是法界的本体。

  【举此体作弥陀身土。】

  阿弥陀佛的法身,阿弥陀佛的常寂光净土,就是这个。

  【亦即举此体作弥陀名号。】

  这一句南无阿弥陀佛就是真如本性理体的名称。

  【是故弥陀名号,即众生本觉理性。】

  本觉理性就是我们自己的真如本性。所以古德也常说「自性弥陀,唯心净土」,自性、唯心都是说的本觉理体。

  【持名即始觉合本,始本不二,生佛不二。】

  持名念佛刚才讲,我们能念的心是始觉,所念的佛号是本觉。当我们发心念佛的时候,就是始觉合本觉,始觉与本觉是一个觉,不二。

  【故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。】

  道理在此地,所以念佛的功德无量无边,不可思议。

  【故名号功德不可思议,起心念佛,是为始觉;所念之佛,正我本觉,正显持名功德不可思议也。】

  蕅益大师答复这个疑问,可以说给我们讲得清清楚楚、明明白白。末后这一段是劝勉我们:

  【一句弥陀,人人能念。】

  不难!哪个人不会念?

  【个个可行。】

  这就是这个法门特别殊胜之处。其它法门未必是每个人都能够修学的,唯独这个法门人人可以修,人人可以学。不但人人可以修学,而且保证人人可以成就,这是其它法门里面所没有的。

  【名召万德。】

  这一句「南无阿弥陀佛」六个字,这六个字里面包含着无量无边的功德。

  【妙感难思。】

  感是感应,奇妙的感应,微妙的感应,不可思议。

  【从有念巧入无念,即凡心顿显果德。】

  巧是巧妙、善巧。凡是凡夫,我们是博地凡夫。顿是快速,非常快速将如来果地上的功德就能够显示出来,就能够得到无边的受用。

  【如疏钞云,齐诸圣于片言,越三祇于一念。】

  《疏钞》是莲池大师作的。齐是等齐,诸圣是讲文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些等觉菩萨。片言就是一句佛号,我们用这一句南无阿弥陀佛,就在这一生当中跟等觉菩萨平等;齐就是平等的意思,可以能跟他平等。越三祇,三祇是佛在经上常讲,我们凡夫修行成佛需要多少时间?三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫是怎么个算法,我们要清楚。说实在话,我们从无量劫之前就开始学佛,生生世世断断续续,不止三大阿僧祇劫,说实在的话,经过无量劫了!

  这无量劫以来,我们为什么还是这个地步?为什么没有成就?经上佛又讲,三个阿僧祇劫就成就了,诸位要晓得,三个阿僧祇劫从哪里算起?这个要知道。是要从证得位不退那一天算起,也就是小乘初果,你哪一天证得小乘初果,从这天算起,三大阿僧祇劫可以成佛。在大乘圆教就是初信位的菩萨,圆教初信等于小乘的初果,从这一天算起。由此可知,我们无量劫以来生生世世修行,从来就没有一次证得初果,如果你要是证得初果,你今天决定不在此地听经了。今天还在此地坐着听经,那就是你无量劫来修行,每次修行都没证得初果。没证得初果就退,退到凡夫位上去了;证得初果之后,不会再退到凡夫,从那天开始算起三大阿僧祇劫。这是讲修其它的法门要这么长,修净土法门不需要,一生这问题解决了。所以说越三祇于一念,就凭着一句南无阿弥陀佛超过了三大阿僧祇劫,这个难得。所以这个法门是:

  【极圆极顿,至简至易。】

  简是简单,易是容易,简单到了极处,容易到了极处。

  【故知发菩提心,一向专念,不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也。】

  所以不但是本经纲领、宗旨,实在讲也是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,整个《大藏经》的指归。所以古人说,「千经万论,处处指归」,这是有道理的。到这个地方是把本经的宗旨报告完了,下面则是讲归趣,「明趣」。宗旨是修行的方法,依照这个方法修行,我们得什么结果?这个结果就是归趣,这些统统都要晓得。知道之后,才晓得我们用这个方法来修行,将来会得到什么好处,得到什么利益,我们的功夫没有白费,所谓功不唐捐!

  【发菩提心,一向专念之所归。】

  归是归宿,指归。

  【在于往生极乐净土,证三不退,故本经以圆生四土,径登不退为趣。】

  这是归趣。下面要说明一下,四土是什么?圆生四土,圆生是一生一切生。像我们带业往生的,生凡圣同居土,虽然生凡圣同居土,同时也生方便土、实报土、寂光土,一生一切生。那些华藏世界的大菩萨们,像文殊、普贤生到西方极乐世界,他们生实报庄严土。虽然生实报庄严土,他同时也生方便土,也生同居土。所以我们到那个地方才一天到晚见面,当中没有障碍,这叫圆生四土。凡是往生西方极乐世界的,不管什么样的人,统统都是圆生四种净土。这个现象是十方诸佛世界里面所没有的,找不到的,佛在一切经论里面也没有这么说过的,只有这个经上有,所以这个法门叫难信之法。相信的人有福了,不相信,善根福德不够,他不相信,相信的人有福。我们看底下一段,「略明四土往生之相」。第一:

  【凡圣同居土。要解云,此土凡圣之同居,逊于极乐者有四。】

  每尊佛都有四土,释迦牟尼佛也有四种净土。但是释迦如来,这是我们的本师,我们娑婆世界的四土跟西方极乐世界的四土比一比,不一样,有很大的不相同。但是除西方世界之外,十方诸佛的四土跟我们本师的四土出入不大,也就是大致上是差不多的。这里有个比较,凡圣同居土,第一个是:

  【暂同。】

  暂时相同。

  【二乘证果便入灭。】

  他就走了,不跟你同了。二乘是声闻、缘觉,他证初果、证二果、证三果,在我们这个世间跟我们是同居土。他要证到阿罗汉,他超越三界了,他不再跟你同居。可见得是暂同,不是永久的同居,暂时相同。

  【大权菩萨机尽则不示现。】

  确实我们这个世间有许许多多佛菩萨示现到我们人间来,跟我们住在一起。像在历史上我们知道的,永明延寿禅师是阿弥陀佛再来的,善导大师也是阿弥陀佛再来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的,傅大士是弥勒菩萨再来的,布袋和尚也是弥勒菩萨再来的,像最近的印光大师是大势至菩萨再来的。应化到我们世间,他来度众生的,这些众生就是根熟的众生,他都得度了,再没得度了,他就走了。

  也许有人问说,怎么没得度?我们都很想佛菩萨来度我们。实在讲我们的根性不成熟,遇到佛菩萨,他给我们讲,我们不相信!真正相信依教奉行的,迟早都生到西方极乐世界去了。所以他度众生,有缘的众生统统度尽,他也走了,他不会再在这个世间,这都是暂同,不是永久的同。这一段是讲我们娑婆世界,下面再看西方极乐世界。

  【彼土同居。】

  彼是西方极乐世界。

  【则与诸上善人俱会一处,直至成佛。】

  这个同居才殊胜。诸上善人,西方极乐世界都是善人。上善是指什么?是指等觉菩萨,善当中最上的,等觉菩萨。西方极乐世界等觉菩萨太多了,数不清!这些菩萨在西方极乐世界都是修成的,他用了多久的时间?大小本都给我们说,弥陀在西方示现成佛到现在才只十劫。十劫不算长的时间,居然修成等觉菩萨,就凭这一点我们也不能不到西方世界去,因为等觉菩萨就等于成佛,就是成佛。

  佛在经上常讲的,证到初果以上,三个阿僧祇劫才能成个佛,成什么佛?藏教佛,地位不高。天台家讲佛有四种佛,藏、通、别、圆,他是成最低级的藏教佛,就是小乘里面的佛,都要修三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫跟十劫不能比,他那边十劫居然是圆教等觉菩萨,比藏教的佛高得太多了,十劫就成功了。你们诸位同修好好的算算这个帐,我的算数算是不太行的,我觉得十劫跟三个阿僧祇劫不能相比!你就晓得西方极乐世界成佛快!十方世界去往生的,像我们这种身分的人太多了,到他那里去十劫,人家就到了等觉菩萨的位子,这是我们舍弃西方世界到别的世界修行决定办不到的。所以大家要把这个事实真相搞清楚,你才晓得西方净土是非去不可,不能不去。这是第一个他方同居土比不上极乐世界的。第二:

  【难遇。】

  这是缘上讲。

  【虽有圣者,现居此土,不易见闻亲近。】

  这是讲我们这个世界,我们这个世界真的有佛菩萨住在我们世间。像唐朝法照禅师在五台山遇到文殊、普贤;观音菩萨在普陀山。「三昧水忏」,我听说这边同修很喜欢拜忏,三昧水忏讲的悟达国师,悟达国师遇到迦诺迦尊者,那是阿罗汉,住在四川。实在讲,只有极少数有缘的人才能遇到,普通人遇不到。近代虚云老和尚去朝五台山的时候,在路上好几次遇到大难,文殊菩萨化身来帮助他。很少数的人见到,虽同居不常见。

  【彼土则皆如师友,朝夕同聚。】

  西方极乐世界不一样,这些菩萨、阿罗汉天天在一起,天天见面,从不离开。这是我们同居土比不上他的。第三:

  【希少。】

  我们这个世间虽然同居,圣贤人很少。

  【圣者如珍如瑞,希有难逢。】

  几个人在一生当中遇到菩萨,遇到罗汉?没遇到过。

  【彼土则其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。】

  这是《弥陀经》上的经文,拿来做证据。西方极乐世界这些诸上善人,就是等觉菩萨,没有法子计算的,太多了,比我们去往生的人数多得多。这是十方世界比不上的第三条。第四:

  【所作不同,此土众生轮转六道,升沉无定。】

  我们这个世界,这些众生心里面想的是什么?口里面说的是什么?身体做的是什么?统统是造六道轮回的业。身、口、意三业都在造罪业,哪有不堕轮回的道理?这个世界的人统统在造六道轮回。六道轮回从哪里来的?自己造的,自己不造六道轮回,没有六道轮回!所以,六道轮回是一切众生共业所感现的这么一个境界,真是自作自受。我们再回头看看西方世界,西方世界的人跟我们完全不一样。

  【彼土则同尽无明,同登妙觉。】

  他们那个世界每个人造什么业?他们造净业,不是恶业,也不是善业,他们在造净业,他们在造成佛之业,在造普度一切众生之业,跟我们不一样。我们这个世界每个人造的业不相同,西方极乐世界那些人造的业相同的,向一个目标精进,成佛之道。这是大师略举出这四大端,说明十方世界诸佛的凡圣同居土,比不上西方世界的同居土。再看第二:

  【方便有余土,念佛功深,离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。】

  功是功夫。这几句话要记住,这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法?这是最简单、最要紧的开示,《观经直指》上说的。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的,他的批注。他批注上有这么一段话,说「念佛求生为解冤释结之要诀」,我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主,冤亲债主常常来找麻烦,因果报应。我们害了他的命的要偿命,欠人家钱要还钱,这些冤亲债主生生世世不晓得有多少,只要有机会碰到,总是来找麻烦。这个怨怎么样能把它解开?这个结如何把它化掉?灌顶大师告诉我们,念佛,求生西方极乐世界。你有真信切愿求生西方极乐世界,念这一句阿弥陀佛,所有冤亲债主的结统统化解掉。

  他这个话我们听了以后,仔细去想想,真的一点都不错,这些冤亲债主不但不来麻烦你,而且希望你赶快成就。为什么?你成就了,他就得度。因为你一到西方极乐世界,你生生世世的冤亲债主你统统看到,你有天眼通、有天耳通、有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分,所谓是「佛不度无缘之人」,他跟你没缘你就没法子度他。这个缘,善缘也好,恶缘也好,只要有缘就会得度。佛不度无缘之人,你有缘分的人这么多,你就可以去度他。所以,冤亲债主希望早一天你成佛,你来度我,他不会障碍你,不会给你找麻烦。

  我们自己的修学要认真,一定要念到心口相应,口里面有阿弥陀佛,心里头也得要有阿弥陀佛,所谓是「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,心里头要有佛。念到心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,这就叫事一心。这是事一心功夫最浅的,我们常讲功夫成片,功夫成片是事一心最浅的。

  【若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落,则横生极乐方便有余土。】

  达是到达,你念佛功夫到了这个程度。这个境界,功夫继续不断下去,先是伏烦恼,伏久了之后烦恼自然断了,自然没有了,这就得到事一心的上品。生到西方极乐世界,就不生凡圣同居土,生到方便有余土,比前面地位要高。第三:

  【实报庄严土,忆佛念佛,历历分明,行住坐卧,唯此一念,无第二念,不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。】

  这句话就是讲的不夹杂,决定没有夹杂,功夫纯,纯而不杂,这是事一心。

  【事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。】

  这是得定,得念佛三昧,智慧没有开,所以它是属于事一心。事一心再往上提升一步,也就是:

  【更进一步,于自本性,忽然契合。】

  这就是禅家讲的见性,明心见性了。可见得我们用念佛的功夫,念到纯熟的时候可以明心见性,这种方法比禅宗里头来得殊胜。禅宗里面,方法用错了容易着魔障,用念佛的方法决定不着魔障,稳稳当当。这是这个法门的好处,非常稳当,而且还有更大的利益。禅宗要不到明心见性没有成就,不能算成就;我们这个法门只要念到功夫成片,不见性也没关系,可以往生凡圣同居土,这是禅宗里头没有的。所以,这个法门保证成就,你的功夫浅深没有关系,统统都可以成就,没有一个不成就的;禅宗里头没有保证。所以一契合就见性。

  【了知能念所念唯是一心。】

  能念的是始觉,所念的是本觉,始觉、本觉是一不是二,一心,能所一如。

  【不住有念,不落无念。】

  到这个时候我们要问,他还念不念?他还念。所谓是「念而无念,无念而念」,他还是念。但是他那个念跟我们凡夫念决定不一样,那一句阿弥陀佛,音是一样的,意境不一样;人家是理念,我们是事念。

  【如疏钞云,若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得。】

  有是讲有念,你要是说他有念,他自己清清楚楚、明明白白,他不着相,他不动心。

  【若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明。】

  这是理一心不乱的样子,理一心不乱的境界。我们虽然眼前没有达到这个功夫,这个境界我们要知道。知道这个境界之后,有个很大的好处,那就是把我们念佛功夫不断向上提升,不会终止在一个低阶层。晓得我到了一层楼,上面还有一层,再爬上去,爬上去知道上面还有一层,可以不断把自己的功夫向上提升,增高品位。到西方世界成佛快速,也就是说西方世界不必住十个大劫你就可以成佛,很快就可以成佛。这是勉励我们自己要真正用功,要真正努力,唯独这个事是真正的事实。

  世间事都是假的,我们把精神、把体力用在这个世间事上,纵然讲赚钱,好,全世界的钱都给你赚去了,你满不满足?试问问你将来死的时候,能不能带一个铜板去?一样也带不去,你又何苦?所以在这个世间,衣食足就够了,不要再去辛苦。希望把那个辛苦转过来念佛,因为念佛是真的,是你全部带得走的,你搞世间其它的事业,没有一样能带得走,唯独念佛增高你自己品位,这是带得走的。所以,世出世间事一定要看清楚,哪是真的,哪是假的?哪是真实的利益,哪个是假利益?聪明人、觉悟的人、有智慧的人要做真事,不要去做假事,这点非常重要。

  【无念而念,念而无念。】

  这是讲理一心不乱。

  【言思路绝,不可名状,唯是一心,清净本然之体。】

  言是言语,思是思想,这个境界不但言语说不出来,想也想不到。所以「言语道断,心行处灭」,唯有你自己契入这个境界你才会知道,你不契入这个境界你不晓得。古德说,如人饮水,冷暖自知,我喝这一口水,你问我这水热不热?我说热,热到什么程度?你不知道。你必须尝一口,你才晓得它热的程度,你尝这一口,你也没有办法告诉别人。这个境界一定要自己亲证,没有证到这个境界说不出来,也无法想象的。不可名状,没法子说,就像《楞严经》上讲的「清净本然」,清净本然之体。

  【更有何法而得杂乱,是名理一心。】

  这个境界就是六祖大师在黄梅所证得的,「何期自性,本来清净;何期自性,本不动摇」,就是这个境界。这是理一心境界。

  【属慧门摄,兼得定故。】

  有慧一定有定,有定不一定有慧,所以有定没有慧是事一心,定慧等持是理一心。理一心是:

  【念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土。】

  实报就是真实的果报,是诸佛如来自受用的净土,他自己享受的,自己的生活环境,自受用净土,所以叫实报庄严土。

  【同时分证常寂光净土。】

  就是常寂光净土,因为常寂光土是理不是事,在事上证得实报土,同时也就证得理上的常寂光净土。下面一段还得把常寂光净土简单的介绍一下。

  【常寂光土,法身佛所居之土,名为常寂光土。】

  实在讲,法身没有身相,常寂光土也没有土相,因为它是个理体。前面三种净土是事,这事相从哪里来的?是这个理上生出来的。如果用现代哲学的名词来说,前面三土是现象,常寂光土是宇宙万有的本体,这是讲本体,也就是真如本性。

  【要解云,实相之体,非寂非照。】

  实在讲,任何的名词统统加不上,虽然非寂非照,

  【而复寂而恒照,照而恒寂,照而寂,强名常寂光土,寂而照,强名清净法身。】

  由此可知,诸佛的清净法身与常寂光土是一桩事情,统统说的是真如本性,万法的本体。

  【故知身土不二,皆属强名。】

  强是勉强,不得已用一个名词来称它。

  【寂照同时,非思量境。】

  这个境界就是经上常讲不可思议。下面把常寂光三个字分开来说。

  【常,法身德,法身常住故。】

  这是讲三德秘藏,常是讲的法身。法身常住,不生不灭,本来不生,哪里会有灭!这是我们真正的自己。禅宗里头常说「父母未生前本来面目」,本来面目就是常住法身,这是真正的自己。

  【寂,解脱德,尘劳永寂故。】

  寂是清净寂灭。尘劳永寂,也就是六祖所讲的「本来无一物」,心地清净至极,决定没有一个妄念。尘劳就是烦恼、妄想、分别、执着,永远断掉了,永远没有。

  【光,般若德,智光遍照故。】

  光是智慧。你只要证得寂光净土,尽虚空遍法界一切事相是无所不知,无所不能。这个智慧、能力从哪里来的?是你自性里头本来具足的,不是从外面来的。我们今天做凡夫很可怜,我们人人都有常寂光,常寂光现在也没丢掉,虽有常寂光而不能证得。为什么不能证得?佛给我们说得很明白,「但以妄想执着,而不能证得」,这是佛在《华严经》上说的。我们有妄想,我们有执着,只要你有妄想、有执着,你就不能证得。妄想是什么?是所知障。执着是什么?是烦恼障。两大障碍把自己的常寂光障碍住了,虽有不能现前,不得起用,虽然本来是佛,可是现在是生死凡夫。所以佛法的修学,修什么?恢复我们自性常寂光而已,没有别的。自性常寂光恢复了,就叫做圆满菩提,就叫成佛。所以底下说:

  【涅盘三德,如来秘藏。】

  秘是秘密,藏是含藏。但是诸位要知道,这涅盘三德,如来秘藏,原来是我们自己人人具足,个个不无,现在就等待着将我们的自性三德秘藏,把它开发起来。现在佛教给我们一个最巧妙的方法,用什么方法开发?信愿持名,用这个方法。不要再用别的方法,就是这一个方法,就很快的把我们的三德秘藏开显出来。这是常寂光土。底下这一行把它念掉:

  【等觉大士,历尽四十一品无明,更破最后一品生相无明,法身全显,圆证三德,彻本心源,究竟清净,证入常寂光土。】

  等觉菩萨,圆满证入常寂光就是成圆教的佛果,也就是我们经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」,圆满的证得。好,我们今天就讲到此地。


无量寿经玄义  (第八集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0008

  诸位同修,请掀开经本第十九面,第七行,从第三段看起:

  【凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。】

  前面将西方极乐世界四种净土,给诸位做了个简单的报告,今天这一段是做了个总结,这个总结非常的重要。因为往生西方净土与十方如来的净土都不相同,不同的地方在哪里?就是『圆生四土』,就是这一句。我们知道十方净土都是有隔碍的,隔是间隔,同居土里面没有方便有余土,方便有余土里面也没有实报庄严土,它是一层一层,当中是有间隔、有障碍的;唯独西方净土很特别,它没有隔碍。没有隔碍,换句话说,四土有没有?有!确实是有,虽有,它当中没有间隔,没有障碍,四土好像是在一起。所以一生一切生,这是与十方诸佛净土大大不相同的处所。

  在结论里面告诉我们,这几句话非常之好,当然最重要的是我们凡夫。我们一品烦恼也没有断,带业往生,生到西方极乐世界当然是凡圣同居土。虽生到凡圣同居土,我们每天见到阿弥陀佛,每天见到观音、势至、普贤、文殊、弥勒这样的等觉菩萨,天天见面,天天闻法。闻法是从来没有间断的,不但阿弥陀佛说法不间断,西方极乐世界依报正报统统说法。在《观经》里面我们见到,西方世界宝树非常之多,处处都有七宝行树,树下佛都在那里说法,都是阿弥陀佛。

  在西方极乐世界,弥陀的化身无量无边。如果不懂得这桩事情,也许我们会怀疑,阿弥陀佛说法在他那个讲堂说法,西方世界那么大,人那么多,我们怎么能跟阿弥陀佛见面?怎么能够亲听他说法?殊不知弥陀化身遍满国土。像我们现在用电视,电视不是立体的,西方极乐世界阿弥陀佛现身就跟阿弥陀佛本人一样。观音菩萨、大势至菩萨现无边身,处处为一切众生宣说妙法,这真正是不可思议。所以此地讲『亲闻佛训故』,佛的教训,亲闻佛的教训。『无退转故』,后面要跟诸位说明,什么叫不退转。『寿命无量故』,佛的寿命无量无边,没有法子计算,所有一切往生的大众,寿命也跟佛一样,无量寿。不但有情众生是无量寿,无情的众生也是无量寿,像西方极乐世界的树木花草它也没有凋谢。不像我们这个世界春生夏长,秋天树叶就落了、凋零了,西方极乐世界没有,所以这些树木也是无量寿。

  有这么样的殊胜,所以大师在此地告诉我们,『必于此一生』,这个法门是一生成就的法门,必定在这一生当中『圆断诸惑』。惑是烦恼,佛在经上把这么多的烦恼分成三大类:见思烦恼,尘沙烦恼,无明烦恼,分成这三大类。这三大类的烦恼,如果见思烦恼断了,就证小乘阿罗汉果;尘沙烦恼断掉,就是实教的菩萨,不是权教,是实教的菩萨,也就是真实的菩萨;无明烦恼要是断尽,那就成佛了。这个地方告诉我们圆断诸惑,圆是圆满,三大类的烦恼统统可以在西方极乐世界一生断尽。诸位想想,这就是一生必定证得圆教的佛果。

  圆生四土,圆是圆满,一丝毫欠缺都没有,圆圆满满的,一生一切生。十方世界,九法界的有情不管是生到哪一个土,像华藏世界四十一位法身大士,他们生到西方世界是实报庄严土,也同时生其它的三土;我们带业的凡夫生凡圣同居土,同时也生其它三土,这叫圆生。这是他方世界里面没有的,唯独西方极乐世界有这个特别的境界。底下说得很清楚,「故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土」。下面要把「不退」简单的跟诸位介绍一下。

  不退就是进步,生到西方极乐世界,他为什么一生成佛?实在说,真正的原因就是不退转。我们这个世间修行成就很难,难在哪里?难在进得少,退得多,确实进一步退十步,进进退退永远没进步,这是一桩很可怕的现象。我们在经上读过,阿阇王子与五百大长者子,他们在过去生中曾经住菩萨道,曾经供四百亿佛,这个善根不算少。可是释迦牟尼佛成佛,他们还作王子、作长者,长者就是居士,你看看从菩萨退成这个样子。阿阇王子这批人是这种情形,我们想想,我们在座的同修们跟阿阇王子没有两样,你们过去也曾经发了菩萨心行菩萨道,也曾经供养几百亿佛。你要没有这个善根,你今天怎么能够遇到这个法门?《弥陀经》上世尊告诉我们,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,遇到这个法门一定是多生多劫善根福德因缘成熟,这个缘今天成熟我们才遇到。

  如果我们在这一生当中再要不精进,换句话说,还是免不了要退转。这一退就退了很大的一步,不能往生西方极乐世界,我们想想,来生能不能得到人身?很难!得人身是真难,失人身太容易了。人身失掉之后,差不多百分之九十以上都到三恶道去,三恶道的寿命相当之长。我们世俗人常讲,人死了就作鬼,这个说法是很勉强的。六道轮回,你怎么肯定他死了一定堕鬼道?其余还有五道,为什么说他一定堕鬼道去?大家都这么说法,想想看也不无道理,也就是说,人死了以后堕到鬼道里面占大多数。鬼是什么原因去的?贪心去的。你们看看这个世间人哪个人没有贪心?没有贪心不堕鬼道,没有瞋恚心不堕地狱道,没有愚痴心不堕畜生道。贪瞋痴!

  我们看现前这个社会,中国、外国,贪瞋痴三毒增长,一年比一年厉害。我们就可以知道,他将来往哪里去?必定往三恶道去,这就是说得很清楚、很明白了,不到西方去,就到三恶道去。这个路要自己慎重的选择,如果要决定往生西方,不退转非常重要。我们看底下一段:

  【极乐胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便不退转。】

  这是说极乐世界比十方诸佛剎土殊胜的地方,在哪里?在不退转。不退转有三种,第一种是:

  【位不退,入圣流,不堕凡夫。】

  位是地位。佛在经上告诉我们,凡夫修行成佛需要三个阿僧祇劫,这三个阿僧祇劫就从位不退这个地方算起,他决定不会再退到凡夫地位。我们生生世世修行,实在讲都没有证到位不退,如果证得位不退,早就成就了,不会再到此地来了。生生世世没有证得,所以一退还是退到凡夫,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:23:26 | 顯示全部樓層
还是退到三途。这样子生生世世所搞的是六道轮回,即使是出家受戒也没有用处,出家受戒没有证得须陀洹果,还是要轮回,还是要退转。第二:

  【行不退,断见思,伏尘沙。】

  这个『行』是讲大乘菩萨行,就是修六度万行。见思烦恼断了,是阿罗汉以上的境界,尘沙惑虽然没断,他能伏住。

  【恒度生,不堕二乘。】

  不会退到小乘,就是菩萨,菩萨不会退转到小乘。为什么?诸位在此地要看出『伏尘沙』,他有这个能力。尘沙是比喻烦恼、习气、诱惑之多,就像尘沙一样。诸位想想,我们自己烦恼习气,外面社会这六尘境界种种诱惑,我们会不会动心?果然不动心他就不会退转到二乘;这些境界里头还会动心,还会受这个干扰,所以有许多菩萨退到小乘。小乘什么?独善其身,度不了别人先度自己。菩萨道难行,菩萨要修忍辱波罗蜜,样样都要能忍耐,《地藏经》上讲的「阎浮提众生刚强难化」,没有很大的耐心没有法子。所以菩萨能伏尘沙惑,不为外境所动;虽然尘沙惑没断,不为外境所动,他不会退到二乘。第三:

  【念不退,破无明,显佛性,念念流入如来觉海。】

  这是最高的。与如来一切种智相应,也就是我们常讲的,与无上正等正觉相应,这是不退里面最高的境界。底下说:

  【此土修证三种不退,位不退,藏初果,通见地,别初住,圆初信。】

  位不退四教都有。藏教是初果,藏教就是小乘须陀洹果,通教是见地,别教的初住,圆教的初信,这统统都是位不退。第二:

  【行不退,通菩萨,别十向,圆十信。】

  行不退里面,小乘没有。通教菩萨位,别教十向,圆教十信。第三:

  【念不退,别初地,圆初住。】

  念不退,通教没有,别教初地,圆教初住。这一段的讲法统统依天台教义,详细都在《天台四教仪》里面。

  【要解云,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品,皆得三不退。】

  这是蕅益大师说的,这几句话我们要把它记住,这是显示净土的殊胜。五逆十恶在通常讲是要堕地狱的,决定堕阿鼻地狱。前面跟诸位报告过,他在临命终时,第一,他头脑清楚,他不迷惑;第二,遇到善友,劝他念佛求生净土;第三,他听了之后,真正相信发愿忏悔,十念一念都可以往生。生到西方极乐世界统统证三不退,这个不得了,这个果报不可思议。诸位想想看,得三不退最起码的是圆教初住菩萨,别教的初地!这个诸位要知道,真正叫难信之法。你看他跳级跳得多快,跳得多高!从阿鼻地狱一下跳到圆教初住菩萨,这还得了,这不得了!圆教初住菩萨,在通常讲,禅宗里面讲,明心见性了;不见性不是初住菩萨,初住菩萨是见到本性了。所以这个法门真正难信。

  夏莲居老居士在偈子里头说「佛说难信诚难信,万亿人中一二知」,实在是难信,教下许多大德看到这个都怀疑。所以本经所宣说的,全是如来果地上的境界,就是连等觉菩萨也不能完全知道,何况我们凡夫,这是我们应当要记住的,能够相信,这个人的确是有福。我们相信的依据,信佛的圣言量,相信佛绝对不欺骗我们,佛教我们不妄语,他哪里会打妄语?相信佛给我们讲的句句真实。底下一节给我们说明:

  【极乐不退之因缘有五。】

  为什么极乐世界不会退转?那边的缘好,我们这边的缘不好,叫我们退转的缘太多了。西方极乐世界只有叫你精进的缘,没有退转的缘。第一个:

  【弥陀大悲愿力摄持。】

  换句话说,你在西方极乐世界,阿弥陀佛时时刻刻照顾你,就像母亲照顾婴儿一样无微不至,这样来照顾你。因为阿弥陀佛有本领分身,西方极乐世界有多少人,他就可以分多少身,这个不可思议。我们在《无量寿经》看到,每个七宝树下阿弥陀佛都坐在那里讲经,你想想看阿弥陀佛的身有多少?化身无量无边,时时刻刻照顾你。这是愿力的摄持,他这个愿是兑现了,不是空愿,愿兑现了。第二:

  【佛光常照,菩提心增进。】

  佛的光明,佛光照注能够灭罪,能够消业障,能够消无明,退缘当然没有了,有这样的功德,所以菩提心增长。第三:

  【六尘水鸟悉演妙法,增其正念。】

  西方极乐世界随时随处都听到讲经说法,所以西方极乐世界人没有邪思、没有邪念。我们今天宣扬正法的人太少了,俗话说得很好,「邪不胜正」,又说「不怕不识货,就怕货比货」。一般众生我相信头脑都相当的清醒,但是没有听到佛法,听到那个邪法听听也不错,他就去了。如果正法叫他听听,他比较比较,正法比那个高明,他自然就来了。所以今天,我们当前这个社会是个自由民主的社会,是个开放的社会。所谓开放,就是言论自由、思想自由、出版自由,这一自由,邪说比正说不晓得多了多少倍,这个事情麻烦大了。佛在《楞严经》上说得好,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,说正法的人是愈来愈少,说邪法的人是愈来愈多。你想想看,这个社会会有什么样的结果?这个结果就是空前的大劫难。灾难怎么来的?邪知邪见变现出来的,非常之可怕。

  前几天我去拜访演培老法师,他见到我问我台湾的情形,他说你从台湾来,应知台湾事。我说:阿弥陀佛,我虽然从台湾来,台湾的事情我不知道。在谈到对于时局的观感,他老人家很关心,他问我,我向他老人家报告,我说:我们这一代的中国人很苦,对于全世界、对于历史做了空前的牺牲奉献。他就问我这个话怎么讲?我说:大陆上十亿同胞在那里试验共产主义,全世界人都向往共产主义,我们中国大陆十亿人在做试验。经过四十年的试验,证明这个主义行不通,这个主义带给人很多的灾难,这个主义行不通。我们这样的牺牲奉献,告诉全世界这共产主义行不通。现在台湾两千万同胞又在试验民主主义,民主主义能不能行得通?我说还是行不通。为什么?不管什么大小事情都要打上街头,搞的社会混乱,永无宁日。我说这个试验到结果,民主主义也行不通。

  他老人家问我:那你赞成什么?我说我赞成还是有皇帝好。他说你是封建主义。真的,我赞成还是皇帝好,民主主义、共产主义都没有从前皇帝好,这是真的,不是假的。从前皇帝,说老实话,我们中国昏君很少,你去看看历史,昏君不多!皇帝十之七八都是非常的贤明,能够顾虑到老百姓的生活,这好皇帝。皇帝用人才,提拔人才,替社会造福,替国家造福,替老百姓造福。民主制度底下没有人才,你想想看,哪一个有道德、有学问的人会跑到街上挂个红条子,「你们投我一票」,这说不出口!「我怎么怎么好」,你想想看,能说得出口吗?说不出口!变成怎么样?好人你请他出来,他都不出来。

  你想想看,当年诸葛亮住在隆中,刘备请了三次才把他请出来,一次、两次人家不出来。为什么?多一事不如少一事,少一事不如无事,这个多清闲、多自在!作了官有什么好处?什么好处都没有。从前作官廉洁,又不能贪污,天天动脑筋替老百姓造福,他什么都得不到,所以他不愿意去干。谁愿意去干,那就是给大众服务,牺牲奉献,他们不太愿意去干的。贤明的领袖,所谓礼贤下士,这样子把他聘请出来,为社会、为百姓来服务。所以,以前作官的都是抱牺牲奉献这种精神,都推辞。现在是抢着做,哪有这种事情!所以我这个头脑里头的观念,还是要出皇帝,天下才太平,皇帝不出来,我看天下是太平不了。

  这就讲到正知正见与邪知邪见,邪知邪见一泛滥,正知正见逐渐消失,这是社会上最大的忧虑。这样的忧虑今天就摆在我们面前,我们怎么办?所以我前年第一次到新加坡,看到贵团这块招牌,「新加坡佛教青年弘法团」,这个了不起!佛教确实需要青年来推动,佛法需要青年来弘扬,弘法团这个名称也是广博无边。佛教青年弘法团这里面内容,把整个大小乘、显教密教、宗门教下统统包括尽了,这个名实才相副。确实,这个组织的任务、性质是要弘法利生、续佛慧命,是要达到正法久住,才不辜负这块招牌,名实相副。

  所以,我希望弘法团才生长,这是在生长的阶段,还没有到开花结果。这一个道场不够用,至少要十个、二十个。为什么?我们有十几二十个宗派!现在第一个净宗学会成立,净土宗,一宗;我们弘法团总不能说只弘扬这一宗,弘扬这一宗的话不能叫弘法团。净宗学会成立了,看什么时候再成立禅宗学会、贤首宗学会、天台宗学会、法相宗学会、律学会。逐渐逐渐大小乘各宗各派都成立了,这里面培养有修有学的年轻的法师。

  我跟诸位说,法师不一定要出家,在家也叫法师,你来修学佛法弘法利生,在家也叫法师。出家人的专称,只有比丘、比丘尼是出家人专称的;和尚、法师,男女老少、在家出家统统可以称的,和尚也可以称的,在家人可以称。和尚是印度话,翻成中国意思是亲教师,就是我们中国人称老师,学生对老师,学生称老师。我们学佛法,传授佛法的这个人就是我的和尚,是我的亲教师。我学佛,我的亲教师就是在家人,李炳南居士,我称他和尚,孔德成先生也称他和尚,他没有出家,他是在家居士。所以诸位要晓得,和尚跟法师在家人可以称,比丘跟比丘尼、沙弥、沙弥尼这个在家人不能称,决定是要出家的。所以有些人家庭里面,看到你学佛就怕你当和尚,你说当和尚没有关系,和尚可以不要剃头,要跟他讲清楚,和尚就是老师。

  学了佛一定发心当和尚,要发心做老师,要来讲经说法,弘扬佛教,教化众生,这样社会正知正见的人就多了,邪知见就不怕。刚才说了他们会比较,这一比较,他就会修学佛法,远离邪法。可见得弘法团的使命是何其的伟大!这个使命非常之重,也非常之远,任重道远。这也是我期望你们贵团以及每位同修,你们多半都是弘法团的团员,也是净宗学会的会员。我们能够体察阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛普度众生的大慈悲愿力,我们要把这个慈悲愿力发扬光大,救度这个世间苦难的众生。这是说第三条的六尘说法。第四:

  【纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼。】

  西方极乐世界没有外道、没有魔,统统是菩萨,前面跟各位报告过了。诸佛剎土都是十法界,西方极乐世界只有一法界,菩萨法界,而且统统是普贤菩萨。我们在经上读过,这些菩萨「咸共遵修普贤大士之德」,统统都是普贤菩萨,也就是从初信位到等觉,五十一个位次全是普贤菩萨。这个世界是无比的殊胜,你没有恶友,所以你不会退转。外无魔邪,内无烦恼,这是不退转第四个原因。第五:

  【寿命永劫,与佛齐等。】

  你不会退转,寿命长,也就是不会堕落,这一条就是寿命短他自然退转。你想我们在这个世间修行,我们寿命短,纵然这一生非常用功精进,好,活到一百岁,长寿;死了以后,来生又得人身继续不断再修行,你总不能一出生就修行,办不到的。你出生是婴儿,慢慢把你养,你就是最快也得要十五、六岁才懂事,才能开始再修;换句话说,这十五、六年不就退转,忘掉了!这是隔阴之迷,前一世所修的都忘得干干净净,这一世遇到佛法,从头再来起。生生世世都是从头来起,这个很苦,功夫不能够接上去。西方极乐世界无量寿,没有生死轮回,所以他不退转。有这五种原因,所以那边的人个个都是圆证三不退。再看底下这一段:

  【此凡夫易生之同居净土。】

  这是讲西方极乐世界,我们带业凡夫很容易得到,容易往生。

  【行人不须断惑消业。】

  这个要记住,不要断惑,不要消业。

  【只要信愿持名。】

  这是往生净土的三个条件,叫三资粮。只要你真正相信,真正肯去,这就是发愿,我一心一意希望到西方极乐世界去,这是愿,真正发愿;肯念这一句南无阿弥陀佛,这是行,持名。这三个条件具足就行了。

  【下至十念,皆得往生。】

  十念往生前面跟诸位说过,说出这个法门容易,真正是容易,下手容易,成功高,成功太高了。

  【永离诸苦,位登不退。】

  永离诸苦就是永离六道轮回,一生到西方极乐世界跟六道轮回完全脱离了,不再搞六道轮回。

  【一生补处,不可思议。】

  到了西方极乐世界,必定在一生当中证到补处的菩萨地位。补处就是等觉菩萨,后补佛,像观音、大势至、弥勒菩萨、文殊、普贤,证到他们这样的地位,你一生当中决定成就。

  【是乃十方世界之所无,故为千经万论所同赞者也。】

  佛在大小乘一切经里面,讲到十方诸佛的剎土都没有这个事情,唯独西方极乐世界特别。这一点我们一定要留意,千万不能够错过,这个机缘错过,那实在是太可惜了。多少菩萨想这种机缘想不到,我们在这一生当中有幸遇到,千万不能够错过,一定要珍重。

  【往生同居,便是横生上三土。】

  这句话不可思议,这就是一生一切生。

  【证位不退,亦即圆证三不退。】

  注意这个「圆」字,如果说往生证三不退,换句话说,你充其量也不过等于圆教初住菩萨而已,初住菩萨就证三不退了,位不退、行不退、念不退,不圆!圆是圆满,什么人才圆证三不退?前面也曾经跟诸位报告过,至少是八地菩萨,如果讲到究竟圆满,那是等觉菩萨。你想想看,凡夫带业往生的,一生到那边居然就跟等觉菩萨、八地菩萨相等,这个不可思议。这等殊胜的功德利益到哪里去找?找不到!除了西方极乐世界,任何诸佛如来的净土里统统没有。所以,弥陀净土才十方诸佛赞叹,千经万论指归。

  【念念普利群生,心心流入觉海,是为本经之趣。】

  弥陀是这样的愿,十方如来赞叹、宣扬,劝勉一切众生念佛求生净土,也是这个愿。因此,我们一定要把这个愿承受过来,发扬光大,这才是真正续佛慧命,报佛深恩。再看底下第四章,《概要》里面前面这四章非常重要,我们说得详细。后面都很简单,不是重要的部分,所以有两天的时间就会讲完了,精华都在前面。第四章讲「方便力用」。前面是讲宗趣,宗趣知道了,修行的方法知道了,想到达的目标也知道了。这个法门究竟它有多大的力量,它有什么样的好处,这个也一定要知道,知道之后你才会精进、才会发愤、才会努力。请看经文:

  【度生方便正是诸佛大愿之所结。】

  结是结归,一切诸佛如来只有一个心愿,帮助众生早一天成佛,这就是度生。但是总得要有方便法,如果没有方法,虽有这个愿不能圆满,做不到!所以一定要有方法,这个方法就是「方便」。

  【大智之所显,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。】

  这一段是说明这个科题的来由,接着前面体性宗趣,一定要来说明这个经的力量、作用。

  【诸佛出世有三种利益,一说经,法施利益,令众生破迷开悟,早证无上菩提。】

  佛菩萨出生在世间,第一桩大事情就是为一切众生讲经说法,讲经说法的目的是教我们破迷开悟。因为一切苦难是从迷来的,真实的快乐是从悟来的;破迷开悟是因,离苦得乐是果。所以佛的教学,终极的目标是叫我们离苦得乐,换句话说,教我们的生活更幸福、更快乐、更美满。大家想想,这个好处我们要不要?每个人都希求的。现在这个世间许多人不相信佛法,不愿意接触佛法,他不明了佛法的内容。他要晓得佛法是破迷开悟、离苦得乐的,他马上就来了。

  一般人对我们的误会,佛法是迷信,愈迷愈苦,那谁来学,没人来学。他不晓得佛法是开悟的,愈开悟愈快乐。我们自己要知道,知道了才能够劝别人,才能告诉人家,佛法究竟是什么,他也会来学了。不要说是别人一问我们,佛法什么?不知道。那人家说我们迷信,当然是迷信,不能怪人家误会,我们表现的就是迷信。所以我们供佛,要能说得出一套供佛的道理,说得人家心服口服,他也会供佛了。说不出个所以然出来,说你拜木头,你说不出个所以然出来,那你在家里真的是拜木头。这就是第一个是说法,把宇宙人生事实的真相跟我们讲明白。第二个利益:

  【诸佛如来有身相光明,无量相好,若有众生,称念观察,皆能灭罪消业,永背三途。随意所乐,常生净土,乃至成佛。】

  佛有光明,佛有无量的智慧,凡是有缘的人,蒙佛光照注,决定消灾免难,这是佛第二个好处。但是这桩事情一定要佛在世才行,现在佛不在世,不在世我们到哪里去遇到佛光?实在讲,佛的经典所在之处就是佛光遍照之处。经典内容是充满了智慧,所以我们每展读一遍就是佛光照了一次。我们今天没有感到佛光的殊胜利益,是我们自己的业障太重,照一次、两次不行,罪业消不尽,要多照。所以劝你经要多念,就是这个道理。你果然肯念,念上三个月,念上半年就有感应了。念的方法以前我都教给诸位了,你要用这个方法去念,念了之后你会感觉得你心清净。心清净,不管遇到什么事情你有智慧,智慧开了,智慧就是光明,你处理一切事务不会有错误,不会有偏差。这是你初步得到的利益,所以读经非常的重要。第三个好处:

  【劝令父王,行念佛三昧。】

  实在讲,注经的大德他摘录这段文,用意就在最后这一句,不在前面两句,用意在这句。你想想看,佛对他的父亲,这父子关系,父子至亲,他成佛了,他劝他父亲修一个法门,这一定是最殊胜的法门,不是最好的法门叫父亲修那对不起父亲。这是给我们做了个榜样,释迦牟尼佛劝他父亲修什么法门?修念佛法门。你看,他对他的姨母、对他的父亲,都劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我们看了这个样子,不能再怀疑,这个法门是佛劝他父亲修的。下面这引用这段文:

  【佛告父王,一切众生,生死中念佛之心,但能系念不止,定生佛前,一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。】

  这段是经文,底下批注说:

  【此乃世尊大慈至孝,劝父之言,唯劝念佛。可见种种行门,非不殊胜,但非凡众之所能修。】

  其它的法门不能说不好,普通的凡夫没法子修,这是真的。为什么?他要断烦恼,他要消业障,断烦恼、消业障,凭我们自己能力实在是不容易。唯独找个法门,不要断烦恼,不要消业障,就行了,我们学起来就自在,就有把握了。说到这个地方,我又想到一桩事情,这桩事情过去跟各位报告过,怕还有不少同修上一次讲经没有来听过的。

  在过去几年当中,有人提倡说消业往生,不能带业往生,只可以消业往生。这个几乎搞得震动了全世界,搞得许多念阿弥陀佛的人心里都慌了,不知道怎么办?不能带业往生,每个人自己想想都没指望了,太恐怖了!一九八三年我到美国,在洛杉矶的机场,周宣德老居士在机场迎接,周老居士去年往生的,九十一岁往生。他对于台湾的佛教有很大贡献,台湾大专学生学佛是他带动的,台湾大学晨曦学社是他第一个建立起来的,带动了台湾的大专学生学佛运动,这是功不可没。

  他是个念佛的人,下飞机的时候,在飞机场一看到我,他就问我,他说法师,现在有人说不能带业往生,消业往生,这怎么办?我也晓得这个话是谁讲的,但是我们也不要去得罪人。我就告诉他,经里面确实没有带业往生这个字样,说这个话的人查经,派了很多学生去查经,经上都是有消业,没有带业的,没有带业往生。我就跟他老人家说了,我说如果不许带业往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人,孤孤单单。他说怎么?我说等觉菩萨还要带一分生相无明,算不算带业?他一想,对!等觉菩萨还带一分生相无明,不带业的话,等觉菩萨都不能往生,观世音、大势至、文殊、普贤统统都没有分,西方极乐世界不就剩了孤孤零零阿弥陀佛一个人吗?这讲不通!

  我说你说经上没有带业往生,我要问一问,经上有没有讲四土三辈九品?他说有!这个有。如果不带业,四土三辈九品怎么分的?带业带的多,品位就下,带的少,品位就高,品位高下是你带业多少上分的。哪一个不带业?文殊、普贤都是带业去往生的。我说你还操什么心!他一听很乐,这个事实把他的结解开了。然后我还得要恭惟那个讲消业的,消业的那个人势力很大,我们不能得罪他。我说他讲消业也没错!怎么?多消一点你品位高一点,他也没讲错!所以我跟他讲,带业、消业都对,都讲得通。讲消业的,希望你品位高一点;说带业的,是你自己决定有把握往生,决定不怀疑。所以在美国的时候,这样的老居士,一生念佛的都受到这个震撼,这是我们要晓得的。所以,佛劝父亲(劝父王)念佛。

  【唯有系心念佛法门,最是应机,但能依教念佛,定能往生,一得往生便能转恶成善,念佛之方便妙用显示无余。】

  系心是专心,一心一意修这个念佛法门。讲到念佛,前面一开端跟诸位提过,念佛有三个要诀:第一个是不怀疑,第二个是不间断,第三个是不夹杂。一定要把这九个字做到,我们佛号念的功夫才得力,佛号念的才相应。《西方确指》(有本小册子叫《西方确指》),觉明妙行菩萨告诉沈元辉居士,那段话很重要。所以真正修行,我给诸位同修说,人数不在多,尤其是末法时期,像新加坡这样的盛会,在全世界希有。所以这个地方是福地,不但是福地,这地方是佛地,真正不容易,佛土!非常难得。末法时期修行,同修贵精不贵多,真正发心,真正同参,贵这个,不在人数多;如果人数多,意见也多,杂心、妄念不能成就。觉明妙行菩萨他们这个小团体只有十二个人,个个成就,不可思议。

  菩萨对他们的开示,说大凡修净土的人,最忌讳的就是夹杂。这是我们要深深警觉反省的。什么叫夹杂?他说又是念经,这个念经是念很多种的经,念《弥陀经》、念《无量寿经》,又念《金刚经》、又念《普门品》、又念《药师经》、又念《地藏经》,样样经都要念,这夹杂。与净土不相干的,没有关系的那些经,统统都搬出来念,这叫夹杂,这是很大的忌讳。他又持咒,什么大悲咒、十小咒、楞严咒,密宗的咒更多,也是夹杂,不相干。念佛的人如果要持咒,只有一个咒,往生咒,这是我们本宗的、本门的,往生咒就是念阿弥陀佛。往生咒那么长,阿弥陀佛四个字多简单、多容易学。

  又要做会,会是法会,法会也是打闲岔。做法会的时候杂心闲话,赶热闹,凑热闹的,不是修行。修行是保持心清净,二六时中阿弥陀佛不间断。你去做法会,阿弥陀佛丢掉了,没有了,跟大众一接触,张家长、李家短,搞得回家去之后一脑袋的人我是非。你这天做法会得到什么?得到一大堆的烦恼。烦恼应当要把它断掉,你不去断,你烦恼还怕少,还去做法会,做一大堆烦恼回家,这个错了!这是夹杂。

  还又讲,夹杂里头又说,又好说些没要紧的禅,有很多人喜欢禅,禅不要紧,无关紧要,念佛要紧!实在讲,讲禅,口头禅。现在在外国,年轻人学禅的人很多,学的什么禅?口头禅。我也会讲,我会讲为什么不讲?良心过不去,对不起你,骗你!不是真的。现在一窝蜂迷信禅。他说,还要说些吉凶祸福见鬼见神的话,还要讲这些,这些统统叫做夹杂。现在人喜欢神通、喜欢感应,讲讲神通感应也是夹杂。神通感应有没有?有!不必去理会。《金刚经》上说得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,不值得把它放在心里。把这些东西放在心里面,心里就杂了、乱了,你几时才能得清净心?几时才能得一心不乱?要想得清净心,要想得功夫成片,得一心不乱,这些夹杂的东西全部都要去掉。

  别人讲给我们听,我们心里念阿弥陀佛,他讲完了之后,「阿弥陀佛」就好了,不入耳,没进去,从耳朵边上溜掉了。阿弥陀佛,我们心里阿弥陀佛,对待他也是阿弥陀佛。他讲了一大堆的是非,我们回报他的是阿弥陀佛,这样就好,这叫不夹杂,这很重要。为什么?夹杂,心就不专了,心不专,往生净土没有希望,所谓念不一不生净土。希望同修特别要留意,夹杂是很大的毛病,要特别注意到。末后这一段;

  【念佛有四种。】

  其实念佛有很多种,这四种是归纳成四大类。第一个:

  【持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号,善导大师曰,唯有径路修行,但念阿弥陀佛。因其方便直捷,成功迅速也。】

  这就是持名。小本《弥陀经》跟大本《无量寿经》都是主张持名念佛,所以这两部经叫同部,采取的方法完全是一致的。这个方法最容易成就、最稳当、最直捷。第二种:

  【观像念佛,以供养圣像,注目观视,然像去还无,因成间断。】

  这种念佛方法普通人还不行,为什么?你没有那么大的福报。这个要你自己家里面有个非常庄严的佛堂,有非常庄严的佛像供养在那边,你也不要做事情,一天八个小时,你看着佛,佛看着你,把这个佛像印在自己阿赖耶识里,这叫观像念佛。你要离开佛堂就断掉了,因断掉了,因成间断,没有持名的好。持名是不管在什么时候,不管在什么场所,行、住、坐、卧这句佛号不断,这个好,观像就没有这个方便了。

  所以我们在念佛堂里面,佛像最好四面都供,都供西方三圣。也就是你在佛堂里面,不管你转到哪个方向,你都看到佛,这里头也就有「观像念佛」的意思在里头。我们主要是用持名念佛,但是无论身体转到哪个方向都看到西方三圣,念佛堂是用这个方法。第三:

  【观想念佛。】

  这就是《观无量寿经》上所讲的,《十六观经》。

  【如观经所说,以我心目,想彼如来。】

  《十六观经》诸位念一念就晓得。

  【但境细心粗,妙观难成。故不如持名方便易行。】

  《十六观经》所讲的方法一定要观成就。譬如第一观,观「落日悬鼓」,太阳下山时候,那个红红的太阳像个鼓一样,看那个境界。怎样才叫修成?睁开眼睛,太阳在面前,闭着眼睛,太阳也在面前,这才能叫观成。不能说现在太阳下山了,没有了,看不到了,那你没有观成,不容易!相当不容易。第二观,观「大海皆冰」,观什么?地是琉璃地。如果这个观要是成功,你看到我们这个地,不管在哪里,你看地上是琉璃地;如果你看到这是磨石子地,你就没成功,没观成。观成功的时候整个大地都是琉璃地,所以很不容易观成功。《十六观经》的理论讲得好,因果也讲得好,很少人用这个方法修,境太细,我们心太粗,观不成,所以没有持名来得方便。第四种:

  【实相念佛。】

  这个高了。

  【远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相。】

  这就是我们大乘法讲「不落二边」。

  【专念自性本具天真之佛。】

  这个自性本具天真之佛是什么佛?还是阿弥陀佛,「自性弥陀,唯心净土」,还是念阿弥陀佛。

  【实相念佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观。】

  这是真的,所以诸位要明了一桩事情,实相念佛是最高的念佛。我们用持名,暗合道妙,道妙就是实相念佛,持名念到理一心不乱就是实相念佛;也就是说,用持名念佛念到明心见性,见性之后再念这一句阿弥陀佛就叫做实相念佛。你看看,比其它宗用的方法巧妙太多了。这就是前面所讲的「入有证空」,我们是从有入,后来是证真如本性,这个空是讲真如本性。暗合道妙。所以这个:

  【非是凡夫所行境界。】

  见思烦恼没断、尘沙惑没有断,无明还在,实相念佛就没分;实相念佛至少破一品无明,那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退,圆教初住菩萨,别教初地菩萨,他们要是回过头来修念佛法门,那是实相念佛。

  【故劝父王持名念佛也。】

  这四种念佛里面,释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门,今天也劝我们,佛真是慈悲到了极处。我们要不相信,那真是愚痴,无可救药。

  【四种念佛,持名念佛,最为方便究竟,故称为径中之径。】

  径路当中的径路。再看底下的文:

  【四种念佛,难易悬殊,深浅似异。】

  刚才说的四种,的确有难、有容易,观想、实相很难,持名最容易,实相深,观想也不浅。

  【实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家。】

  看起来好像持名很浅、很容易,不晓得持名的奥妙,因为持名就跟实相相应,所以初步就是到家。只要你真信,真发愿,念念相应,经上跟我们讲,念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,这个话是真的,不是假的。所以从前灌顶法师讲,消罪业,念佛的力量第一,任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道,要想消灾,他自己不念佛,他还去拜忏,还要念别的经典去。那里晓得,所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大,这是一般人不知道。

  你们看看莲池大师的传记,莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱,不下雨,农田里头缺水,农民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德,请他出来求雨。我们一般求雨,你看《大藏经》里面有《海龙王经》,一定是把那个经搬出来念,求龙王下雨。莲池大师没有这一套,莲池大师说:我什么经忏都不会,我只会念阿弥陀佛。求雨怎么办?好!你们大家跟我一起念阿弥陀佛。他老人家拿个引罄就出去念佛,带了一群人去念佛,到田边上,在那里绕佛。说也奇怪,他佛号念到哪里,雨就下到哪里,真有感应!他也不要去做那些仪式,一句阿弥陀佛有求必应,这个事情记在他传记里头。

  那不是偶然的,偶然的哪有那么巧,他念到哪里,雨下到那里,哪有这么巧的事情?才晓得这佛号功德不可思议。诸位明白了之后,我们不管求什么,大大小小的事情,只要有求佛菩萨,赶紧念阿弥陀佛就行了。你看多简单、多容易,真正有效果。我们再看底下这段文:

  【故持名念佛又何异于实相念佛。】

  真的,持名跟实相相应。

  【疏钞云,实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。】

  这是莲池大师给我们说的,所以持名与实相相应,念到心清净的时候,心愈清净愈相应。所以,念佛人一定要记住,我们修什么?修清净心。心净则土净,心不清净不能够生净土的,一定要修清净心。

  【又持名即是甚深般若。】

  有些人对于念佛人发生了误会,认为念佛充其量有一点小定而已,没有智慧,总认为念佛人没智慧。这桩事情前面我们讲过,诸位如果记得的话,蕅益大师说过,「信愿是慧行,持名是行行」。可见得净土法门里头有智慧,不但有智慧,有最高的智慧。如果不是最高的智慧,你怎么肯选择这个法门?这个法门是文殊、普贤所选择的,你也选择这个法门,你的智慧跟文殊、普贤不相上下,否则的话你不会选这个法门,所以持名即是甚深般若。

  【念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。】

  我们讲般若,总是讲《金刚经》上「应无所住,而生其心」,六祖大师在这一句开悟的。佛号要念得纯熟,纯熟就是不夹杂、不间断、不怀疑。万缘齐放,这句话非常重要,你的佛号为什么念得不纯熟?你心里头还有牵挂,还有放不下的,所以你的佛号就不能纯熟。因此,我们要想念到纯熟,必须要身心世界一切放下,心真正清净,没有挂碍,没有牵挂。这桩事情说起来容易,做起来很难,每个人都有不少牵肠挂肚的事情,都有没有办法放下的事情。可是你要觉悟,你这个没有办法放下,就是没有办法离开六道轮回。为什么?所有一切牵肠挂肚的事情,统统是六道轮回的业障。你能把这些东西舍掉,你就超越六道轮回。

  所以问题你要是真正想通了,这是六道轮回,要不要放下?想到这是六道轮回,真的就要把它放下,没有一样放不下。为什么?放不下就还是要轮转,还是搞六道轮回,还是要搞三恶道。大家把这个事实环境看得清清楚楚、明明白白,你才会真正放下。这一放下,身心自在,就是无住了;这个时候一句佛号清清楚楚、明明白白,这是生心,「应无所住,而生其心」。底下讲的:

  【于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。故暗合道妙,句句是佛知见,念念放般若光,念佛号即是念实相也。】

  你看念佛与《金刚经》有什么两样?实在说,《金刚经》是须菩提尊者发起的。因为须菩提尊者看到释迦牟尼佛日常生活当中充满了智慧,他发现了,这一发现很欢喜,这才明知故问。这一问,希望佛说出来让大家也晓得,把这个发现与同学们分享,须菩提是这个意思。这部经上,须菩提提出两个问题,释迦牟尼佛讲这个经就是解答两个问题。须菩提尊者请教佛陀,应云何住?云何降伏其心?就这两大问题。第一个问题,我们的心要安住在哪里?这的确也是个大问题。在我们中国,达摩祖师到中国来的时候,慧可就是这个问题不能解决,求达摩祖师给他安心,心不安,求达摩祖师给他安心。实在讲,就是《金刚经》上问的,我的心要安住在哪里?第二个问题,云何降伏其心?那个心是妄想、妄念。妄想太多,用什么方法把妄想降伏,把它消灭掉?

  问了两个问题,释迦牟尼佛解答这两个问题,就说出了一部《金刚经》,《金刚经》就解答这两个问题的。我相信诸位同修都念过《金刚经》,这两个问题你们得到解决了没有?你们的心有没有一个妥当的地方安住?你们的妄想有没有办法降伏住?如果《金刚经》念那么多遍,心还是不安,妄想还是那么多,那就证明《金刚经》这服药对你没效,你服了这服药没有用处,病没有起色。换句话说,《金刚经》这个法门对你不契机,这是我们要明了的。

  实在讲,如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题,我想释迦牟尼佛答复他就很妙了。应云何住?南无阿弥陀佛!你那个心住在阿弥陀佛上就行了,再妥当也没有了。云何降伏其心?南无阿弥陀佛!一句阿弥陀佛就把妄念降伏住了,取而代之。你想想看《金刚经》说了那么一大堆,在净土里四个字「阿弥陀佛」就解决了,两大问题都解决了。净土殊胜,净土就是真实智慧,前面讲了,「住真实慧」,念佛怎么不是般若?所以要晓得,念这一句南无阿弥陀佛真正不可思议。别人小看了我们,他不懂,愚痴,不知道这句佛号的功德、利益。

  【小本有一心不乱之文。】

  这是鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》,有一心不乱。

  【今本不云一心不乱。】

  因为一心不乱这个标准的确很不容易达到,《无量寿经》里面没有一心不乱这个字样。

  【而专主一向专念。】

  三辈往生,都是讲「发菩提心,一向专念」。

  【是所宗更为明确。】

  这个修行方法更清楚、更明白。

  【更契众生根机,弥显慈尊恩德。】

  我们读了之后,的确一点怀疑都没有。这是《无量寿经》比罗什的小本《弥陀经》格外殊胜之处。末后这条说:

  【弥陀无尽大悲胜愿。】

  胜是殊胜,愿就是指四十八愿,愿愿都是度众生。

  【方便至极,力用难思。】

  这句佛号的力量、作用不可思议。莲池大师干旱时候求雨,就用一句阿弥陀佛,居然就把雨求下来。

  【凡圣齐收,利钝俱被,但能发心专念,悉得度脱。】

  只要我们能够发心,真正的相信,真正的愿意去,以真诚恭敬心来念这句佛号,没有一个不往生的。往生西方极乐世界,就永脱轮回,圆生四土。

  【如是方称如来本怀,才是究竟方便。】

  这样才真正是把如来度众生的心愿才圆满的达到。众生依照这个法门一生成就,这才是真正方便法,真正究竟法。没有一个人不能修,没有一个人不能念,没有一个人不能成就。所以,这个法门才叫究竟方便之法。好,我们今天时间到了,就讲到此地。


无量寿经玄义  (第九集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0009

  诸位同修,请掀开经本第二十三面第六行,看第五大科,「所被根机」,看这一科。这科主要的要跟我们说明,这个法门什么样的根机能够接受,当然这是我们非常关心的大事。法门虽然好,如果我们不能接受,那也是枉然。我们晓得佛教里面宗派很多,法门更多,经论上常讲八万四千法门,这个数字是确实的,不是夸张的数字。八万四千法门,诸位可以在佛学大字典上看到,在许多大经大论里面也能够看到。即使四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」,这个无量也是真实的,也不是夸张的。

  宗派法门虽然多,不见得都能适合于我们修学,这一点是必须要知道的。我们修学也不需要看别人学什么法门,我们要跟他一起去学,这种心态是很危险的。好像生病吃药一样,他生病吃那个药好了,我有病赶紧把他那个药拿来吃一吃,他吃的那个药对症,是对症下药,药到病除,病吃好了;如果我们害的病跟他不相同,吃他那个药不但不能好,恐怕一吃就吃死了。佛法的法门也是如此,法门要不对根性,我们的法身慧命就断送了,比吃错药还要危险。吃错药纵然死了,这是身命,四十九天又投胎了,如果到人间来他又来了,这还不算是很大的损失;法身慧命要断送掉,这个损失太大太大了。明白这个事实,我们对于抉择法门,就是决定、选择法门是非常重要的一个课题。今天这一大段就要给我们讨论这个问题,请看经文:

  【疏钞云,前三非器,谓无信者,无愿者,无行者。反是皆器。】

  器就是根器,在佛门也称为法器,就是有能力、有资格接受佛陀教育的,我们才称他为器。净宗法门哪些人不是器?也就是说他没有资格学?莲池大师在《疏钞》里面给我们指出三种人,第一种人,他不信,这个没法子;他不相信,这个法门再殊胜、再好,他也没有缘分。第二种人,他信是相信了,西方极乐世界很好,他不想去,他对于这个世界还留恋,甚至于还说西方极乐世界不如天堂,这样的人也没有办法修学这个法门。第三种人是不肯念阿弥陀佛,这确实有,真的我遇到有些人他不愿意念阿弥陀佛,好像念阿弥陀佛他感觉得很恐怖。这种恐怖我们也不难想象,他不明了事实真相,听到真的有恐怖。

  这就是最近几百年来,这个毛病时间不短,就是误会的时间不短,大概总在明朝末年以后,可能到明朝中叶以后,总有五、六百年了。念阿弥陀佛,念《阿弥陀经》,都变成送终之句,死人了,替死人念的。所以,一听到念阿弥陀佛,要死人了,这个多恐怖!这是社会上习俗如此。所以,听到阿弥陀佛害怕,听到阿弥陀佛就像见到鬼一样,生起恐怖之心。所以他不愿意听,也不愿意念,这样的人也没有法子修学这个法门。

  莲池大师底下这一句说得好,『反是皆器』,反是翻过来。能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门的学人,都有资格、都有能力修学这个法门,也必定都有成就。我们看底下的解释:

  【信谓信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。】

  这几句话简单、明了,把净宗「信」之一字说得十分的透彻,可见得这个信不是迷信。要信众生是我们自己,佛是阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛是一个体性。在前面讲一经体性的时候跟诸位报告过了,本经是以实相为体,实相就是真如本性。我们的身心、世界,乃至于诸佛剎土,皆是「唯心所现,唯识所变」,所以是一体的,不二就是一体,也就是一般所讲「自性弥陀,唯心净土」。

  『是心是佛』,这个心是真心;佛这个字是梵语,翻成中国的意思是大智大觉。我们的真心就是大智大觉,所以真心就是佛,佛就是真心。我们成佛,佛怎么成法?实在讲明心见性就叫做成佛,我们自性里面的智能、德能完全显示出来。正如佛在《无量寿经》上所讲的,「开化显示真实之际」,真实之际就是真如本性,真如本性完全开化显示出来,这就是佛。这一句是从理上说的,从理上讲,一切众生本来都是佛。

  天台大师讲佛,讲六种佛,六种佛里面第一种讲「理即佛」,是心是佛就是理即佛。理上讲我们都是佛,可是事上说,我们现在是生死凡夫,苦恼无尽。理上是佛有什么用?还是一样要搞轮回,一样要堕三途。理上虽是佛,却得不到佛的大用,所以一定要修行,这就是讲修德。上一句是性德,真如本性本来具足的,现在要靠修,如果没有修德,虽然有性德,性德不起作用。『是心作佛』这就是修德,特别是在净土宗,净土宗你念这一句阿弥陀佛就是是心作佛。念一声阿弥陀佛,一声作佛,念念念阿弥陀佛就是念念作佛,这个不得了。

  诸位不要看到我们每天念的时间不长,正是因为你念的时间不长,所以你作了几分钟的佛,又退回去当凡夫了,你佛没作成功。如果你念念不间断,念上个三年、五年,那你准定成佛,这是真的,不是假的。我们今天功夫不得力,这就是讲进得少退得多,一天二十四小时,你们几个小时作佛,几个小时作凡夫?不作佛就作凡夫!大家算算这个帐,还是作佛的时间太短,作凡夫的时间太长。这是我们念佛为什么不得力,原因就在此地。

  这个道理明白了,所以才说『众生念佛,定得往生』。此地讲的众生是包括九法界,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要有缘分遇到这个法门,听到这个开示,他真正肯信、肯发愿、肯念佛,没有一个不往生的,定得往生。『究竟成佛』,这是果报,圆满的果报。生到西方极乐世界之后,一生当中决定成佛,不要等到第二生。所以这个法门自古以来称作当生成就的法门,这是一生成就。这是讲信。

  【愿谓厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生。】

  有些同修来告诉我,他的愿发不起来,不知道怎样发愿,信是相信了,不晓得怎么样发愿。这个地方莲池大师告诉我们,『愿』就是心愿,就是你心里面的希望,心里面的希求,这就是愿。念佛人心求什么?求生西方极乐世界,只有这个愿望、这个希求,除此之外我都不求。在这个世间一切随缘,不攀缘,攀缘就是有所希求,因为对世间法要有所希求,决定障碍往生。因为对世间法有所贪恋,到临终佛来接引你,你还放不下,佛不会再等你,你放不下,佛就去了,这个缘又断掉了。所以愿生的这个心要非常的恳切,这是讲发愿。

  这个地方采用《楞严经?大势至菩萨圆通章》的意思来劝我们发愿。第一要知道这个世间很苦,在这个世间做人更苦,这是要觉悟的。这个世间无常,诸位不要看年轻,转眼就变成老人。我在民国三十八年到台湾,那个时候二十三岁,一转眼你看六十三了。想到那个时候的事情就像是昨天的事情,这一转眼就四十年了,光阴太快了。人命无常,国土危脆,要警觉得到。旧金山大地震我想你们也都知道,隔两天那边同修给我打电话,他说:我现在真正懂得《八大人觉经》里面所讲的「人命无常,国土危脆」,我现在真正懂得了。我说你怎么懂得?他说地震不过是几秒钟,把许多人的生命财产统统改变了。危脆,实在是危脆,几秒钟,多少人的一生统统改观了!所以要有高度的警觉,这个世界不好,要有这个念头,离开这个世界,舍弃这个世界,这是『厌离娑婆』。

  再发一个心,『欣慕极乐』,你读这个经本,我在上次跟你们讲过,这经本是什么?就是释迦牟尼佛给我们带来的家书,夏莲居居士把家书好好的整理了一番,交到我们手上。仔细去看看,我们的老家比这个世界好得太多了,为什么还不回去?所以,欣求极乐的心应当像游子思归,这样的心情念念希望往生极乐世界。底下这句是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的,『如子忆母』,好像孝子时常惦念着在故乡的慈母。儿子在海外流浪,常常想到家乡的母亲,这样的心念我们念西方极乐世界,我们惦念着阿弥陀佛,这就是发愿,心心念念希望赶快回家。

  【行谓从愿起行。】

  有了愿望一定要去实行。经上告诉我们,怎样才能往生?一定要执持名号,这个念力不可思议。从理论上说,十法界依正庄严从哪里来的?从一切众生心想而成的。真是心里想什么它就变什么,是心想而成的。所以,我们今天展开经本,依照经本上所讲的,我们想极乐世界,我们想阿弥陀佛,想久了极乐世界阿弥陀佛就现在我们眼前。

  【一向专念,无有间断。】

  一向专念,就重要!无有间断,前面跟诸位说过,念佛要诀是不怀疑、不间断、不夹杂。

  【以上三事,号为资粮,信愿行三,缺一不可。】

  『以上三事』,就是信、愿、行这三条,『号为资粮』,往生西方极乐世界就要靠这三个条件,这三个条件缺一个都不能往生,三个条件我们统统要具足。资粮是过去古时候出门去旅行,不但身上要带点钱,还要带干粮。因为古时候旅馆、旅店很少,饭馆也很少,所以出门要带干粮。资就是钱财,粮就是粮食,这个批注是古人作的,不像现在,现在出门带钱就够了,吃住非常方便。经上常常讲的三资粮,要晓得它指什么,它是什么意思。再看底下一段:

  【净土法门,奇特殊妙,当机之说,亦有三例。】

  殊是特殊,殊胜微妙。这个地方我们要注意一点,这是古大德所谓「仁者见仁,智者见智」,见仁见智不相同。第一:

  【上辈往生,唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。】

  他们的主张,他们的看法。

  【多认为上品上生者,是四地至七地。上中品是初地至四地。从上上至中上四品,凡夫绝分。】

  这是凡夫做不到的,这是善导大师以前的净宗大德有这么一个看法。善导大师的说法跟古人就不一样了。诸位翻过经本看二十四面:

  【本为凡夫,兼为圣人。善导大师四帖疏,破前说曰,如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。又云,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。又云,其机者,则一切善恶大小凡愚也。大师之说,上契圣心,下洽群机,实大有功于净土,故中日诸师,多承此说。】

  这一段文非常重要,是在《观无量寿经四帖疏》里面,《观无量寿经四帖疏》是善导大师作的,就是《观经》的批注。善导大师的看法跟古德显然不一样。可是我们要晓得,善导大师是阿弥陀佛化身再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛自己亲自说明,这是我们应当要相信的。他说得好!他说这十六观法,十六观法是讲观想念佛,四种念佛之一。说观想念佛,说一个也就包括其余念佛的方法,因为持名念佛是在第十六观,当然包括在其中,不能说持名念佛是例外的,那个讲法就错了。

  这个法门是『但为常没凡夫』,「没」是堕落,堕落在三恶道,佛是为了救度这些众生的。『不干大小圣』,小圣是阿罗汉、辟支佛,大圣是菩萨,这个法门于他们不相干,这是专为六道凡夫而说的。善导大师给我们讲,我们应当要放心;换句话说,上上品我们有没有分?有分!因为这是专门为我们说的,上上品也有分。这九品从哪里来的?大师说得好,五浊恶世『但以遇缘有异』,这样才有九品差别,这句话就更重要了。可见得九品实在讲还不是在功夫的浅深,真的是遇缘不相同。譬如说有人一生念佛,遇到的缘不殊胜,对于净宗的教义未能透彻理解,他也念佛往生,这个往生品位就不高。有些遇缘殊胜,像我们今天遇的缘是第一殊胜,说老实话,取上上品往生绝不过分。为什么?理论、方法、境界知道得太清楚了,依教奉行哪有不证果的道理!这个缘太殊胜了。

  过去的念佛人,一生当中能够念到九种不同的《无量寿经》真正是希有,太少了!你要不信,你去问问念佛人,《无量寿经》你看过几种本子,你就会发现。我们今天的缘殊胜,《净土五经读本》,九种本子统统印在一起,放在你手上全都看到了,你看这缘多胜!过去要听讲经也不是容易事情,现在纵然事情忙,住的地方远,住的偏僻,现在有录音带可以流通,这个在过去没有这样的胜缘。何况近代的印刷术发达,经本的成本低廉,可以大量流通,这些都是现代人的缘比从前人殊胜。那么品位,现代人如果认真努力绝对不会在古人之下。

  往生是有两种不同的方式,这是诸位也要记住的。第一种就是一生修持,积功累德而往生的,我们今天走的是这条路。第二种人是一生造作罪业,临命终时才闻到佛法,十念往生的。十念往生那是忏悔往生的,临终的时候真正忏悔。临命终时,十念或一念忏悔往生,我们要问,他能生到多高的品位?这个很难讲,要看他忏悔的力量,他是靠忏悔。像《观无量寿经》里面阿阇世王,阿阇世王实在讲五逆十恶造尽了。他受了提婆达多的挑唆,夺取他父亲的王位,害父亲,把自己的母亲软禁起来,杀父害母;破坏释迦牟尼佛的僧团,破和合僧;杀害阿罗汉,五逆十恶罪造尽了,他的果报在阿鼻地狱。可是我们在经上,念《阿阇世王经》,释迦牟尼佛讲阿阇世王这一段公案。阿阇世王到临终才悔悟,才真正觉悟、悔改,忏悔。他忏悔的心非常的真实,非常之恳切,他念佛往生西方极乐世界居然是上品中生。

  所以,我们对于造罪业的人不能瞧不起他,他不回头果报很凄惨,他一回头,那不是一般人能够跟他相比的。我们中国俗话也说「浪子回头金不换」,那是真正回过头来,那是道地道地的好人,绝对不是坏人;坏人回过头来,是地道的好人。所以,他是用忏悔的力量,提升到上品中生这么高的品位,有些人一生积功累德还没有他的品位高。这是两种往生的情形,我们要注意。

  由此可知,念佛忏除业障非常重要。忏除业障要发真实心,勇猛回头,所谓回头是岸。从迷惑颠倒回头,从一切罪业里面回过头来,断一切恶,修一切善,这样往生决定是上辈往生,上三品的往生。这是他老人家把九品差别的原因告诉我们。

  又说『其机者,则一切善恶大小凡愚也』,这句话说得就更明白。什么人最适合修学这个法门?这个法门我们晓得,是十方诸佛度众生成佛道的第一法门,它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人,愚痴之人,这是他教化的对象,这实在是非常之难得。所以,黄老居士在批注里头,对于善导大师这段话,底下是黄老居士说的,『大师之说,上契圣心』,圣心是佛心,这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』,九界众生依靠这个法门统统得度,所以这番开示实在是『大有功于净土』。善导大师以后,即使在中国留学的这些日本的出家人,也都遵守大师这个说法,『多承此说』。下面还有一段,说这个法门:

  【专接上根,旁及中下。】

  这句话怎么讲?莲池大师在《疏钞》里头说:

  【疏钞曰,明信位初心,有四种机。】

  明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人,把他归纳一下,有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属于哪一种的。

  【以礼忏灭罪被初机。】

  天天去拜忏,天天去做法会,这是初机。实在讲在台湾、在海外,我们看到这种情形太普遍了,古人讲这是初机。初机喜欢搞这个,做法会、拜忏,搞这个。

  【以修习止观被中机。】

  止观就是修禅定,禅的意思翻成中国叫做静虑,静就是止,虑就是观,所以教下称为止观,宗门称为禅定。这是中机。

  【以求生净土被上机。】

  这是讲专接上根,上根就是指具足信、愿、行三资粮的这一类众生。这一类众生一天到晚专门念阿弥陀佛的,这才叫上机。参禅的是中机,天天做法会的、拜忏的,那是下等根机。我们再看底下说:

  【初谓业障众生。】

  业障很重的。

  【中谓凡夫二乘。】。

  凡夫修禅、修止观的,二乘也是如此,声闻、缘觉。

  【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

  念这一句阿弥陀佛,真的确实是大乘菩萨之所修,为什么?我们在《华严经》上看到,《华严经》上明白的告诉我们,「十地菩萨,始终不离念佛」。十地是从初地到等觉,一共十一个位次,始是初地菩萨,终是等觉菩萨。这十一位菩萨统统修念佛法门。你想想看,念佛真是大菩萨所修的。

  【又要解谓持名,法门深妙。】

  就是念这一句阿弥陀佛,这个法门深妙!

  【破尽一切戏论。】

  什么叫戏论?谈玄说妙统统叫戏论。真正明白这一句阿弥陀佛,真正明了这一句阿弥陀佛,你就可以说,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经法统统是戏论,这一部《大藏经》是一大堆的废纸,没用处,才知道这句名号之可贵。所以,千经万论烘托这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名而已。才知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法,为什么?就是为了要我们真正觉悟、真正明了,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:27:10 | 顯示全部樓層
这一句佛号是成佛之因,念佛成佛,都是为了这个。蕅益大师给我们道出来。

  【斩尽一切意见。】

  这两句话前一句是对教下讲,讲经说法都是戏论,后一句是对禅宗讲的。意思就是说,这句佛号超越了宗门、教下。

  【唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。】

  什么样的人物才能够懂得佛的意思,对于佛一代的教学真正透彻的了解?大师说了四个人,马鸣菩萨、龙树菩萨,这是印度的,都是圆教初住以上的大菩萨,他们念佛往生净土。尤其是龙树菩萨,对于大乘教的兴起有无量的功德。他是大乘八大宗的祖师,八大宗都是从他传下来的,所以他是八宗共祖,这个了不起!连密宗他都是祖师,密宗就是他传的,是龙树菩萨开铁塔,遇到了金刚萨埵菩萨,也就是金刚手菩萨。在上次跟诸位介绍过,金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身,所以密宗的祖师就是普贤菩萨。是金刚手菩萨把密法传给龙树,龙树才传到我们人间来,密宗是这么来的。所以,龙树是显密八大宗的祖师!

  他的归宿也是念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这个意义就很深了。龙树念佛求生西方极乐世界,换句话说,他的含义就是显密八大宗统统都归到净土,不就这个意思!他是八大宗的共祖,所以他往生跟别人往生代表的意义是不相同的。

  智者、永明,这是我们中国的法师,智者是天台宗的祖师,智者大师。日本人对于智者敬佩得五体投地,一直到今天还是如此,提到智者大师没有不尊敬的。永明是禅宗里面大彻大悟、明心见性之后,回过头来专修净土,专弘净土,这位大师实在他是阿弥陀佛化身来的。所以在中国历史上,阿弥陀佛化身有三个,我们都知道得很清楚。第一个是善导,第二个是永明延寿,第三个是丰干和尚,就是国清寺的寒山、拾得、丰干;寒山、拾得是文殊、普贤,阿弥陀佛是丰干。这三个在历史上是有记载的,都是阿弥陀佛化身来的。像他们这些人物才能够『彻底荷担得去』,就是我们常讲直下承当。

  【因持名一法,乃至圆至顿,无上法门。】

  就是念「南无阿弥陀佛」这个方法。圆是圆满,一丝毫欠缺都没有,这叫至圆,圆到极处。顿是快速,顿到了极处,至圆至顿。没有比这个更上的,不但释迦牟尼佛没有比这更上的,十方三世一切诸佛如来讲经说法,开显无量法门,也没有比这个更上的。

  【非思量分别之所能及,故曰深妙。】

  绝对不是凡夫,不但是凡夫,连等觉菩萨都不行,都没有法子完全理解,何况是凡夫?所以这个法门叫难信之法。虽然难信它很容易修,难信易行。

  【但蓦直念去。】

  蓦直是一直,你一直念下去,这句名号你只要一直念下去。

  【不假方便。】

  方便是讲其它的法门,不须要再用别的法门。现在有人所谓的要「禅净双修」,还有所谓「禅密净三修」,搞这些名堂。禅净双修是永明延寿大师提出来的,他老人家说「有禅有净土,犹如带角虎」。永明是我们净土宗六祖,净土宗的第六代祖师,是阿弥陀佛化身来的。你要听了这个话,我们是不是还得要修参参禅?禅净双修这才是带角虎!你要单单看到这句话,望文生义,永明延寿大师看到都会流眼泪,为什么?你把他意思错解了。

  永明大师在世的时候,当时禅风极盛,一般参禅的人都轻视净土。所以,永明大师要弘扬净土,怎么办?先去学禅,而且在禅里头有特殊的成就,这才回来再修净土,大家不敢瞧不起他,不敢轻视他。为什么?你们修的那套,我已经成功了,我今天再来提倡念佛法门,大家对他没话说。他这两句话就是劝那些参禅人说的。你要是跟他讲禅不好,参禅的人太多了,群起而攻之,你没法子,不能应付。所以对他赞叹,但是看得清清楚楚、明明白白,这些人纵然参一生也不会成就,最后还是要搞六道轮回。大师发大慈悲心,劝这些参禅的人回头修净土,才说「有禅有净土,犹如带角虎」。用这个方法把参禅的人诱到净土门里面来,是这么个意思。

  所以,你看到他这两句话,你要仔细看清楚他对什么人说的;不是对念佛人说的,是对参禅人说的。对念佛的人,你这一句佛号老实念下去,决定不要加上禅观,不要加这个,这就对了,专!一向专念。你看《楞严经》上也说得很好,「不假方便,自得心开」,那是大势至菩萨说的,单单念这句阿弥陀佛,什么法门都不要,真正是方便到了极处。

  【不落思量。】

  不要去打妄想,也不要分别、也不要执着,就是一直念下去。

  【直起直用。】

  直是决定没有委曲婉转,所以它快速。

  【自得心开。】

  心开就是明心见性,开悟,真正开悟,大彻大悟。

  【当下破尽戏论,荡除一切计度分别。】

  这两句跟前面那句的意思相同,前面一个是对教下,后面一个是对宗门的,完全超越了。

  【是能直下承当者,肉身大士也。】

  现在回过头来看看我们,我们能不能直下承当?你要直下承当,这是蕅益大师赞叹你的,你是什么人?肉身菩萨,不是普通菩萨,大士!大士就是像观世音、弥勒菩萨,这样的人才能称大士。所以,只要具足信愿行这三个条件,你就是肉身大士,谁不尊敬你!一个真正念佛之人,十方诸佛护念,一切龙天拥护,功德不可思议。

  【要解云,故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

  这一句是梵语,如果把它翻成中国意思,就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的?怎么成佛的?念这一声阿弥陀佛成佛的,念这一声阿弥陀佛得道的,念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道?蕅益大师这个话不是随便说的,这句话就出在《弥陀经》上的,是本师释迦牟尼佛自己说的。

  【今以此果觉全体。】

  毫无保留。

  【授与浊恶众生。】

  五浊恶世的众生就是指我们这批人,释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

  【乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。】

  这是如来境界,如来果地上的境界,因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持,你没法子了解。所以我们在讲席当中,也常常提醒诸位同修,我们今天展开经卷能够说出一点,诸位听了能够懂得一些,全靠诸佛如来威神加持;如果不蒙诸佛如来威神加持,我们说不出来,你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持,我们每个人都是蒙佛加持,都是蒙佛光注照,才有能力理解,才能够信受,才会好好的去念这句佛号,这是我们一定要珍惜的。

  【可见念佛法门,实是无上深妙之法,唯有上根方能直下承当也。】

  大师所说的上根,就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的,这是上根,他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德,一接触我们就相信,我们真的发愿,这句阿弥陀佛一天到晚不间断,你们诸位想想,你的确是肉身大士,一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别,他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边,念念相继,我们也能做到,就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

  【疏钞云,故知念佛,菩萨之父。】

  这是比喻,佛法里面常常用般若比喻菩萨之母,念佛比喻菩萨之父。

  【生育法身,乃至十地,始终不离念佛。】

  这一句是《华严经》上的,十地菩萨始终不离念佛。

  【何得初心自足,不愿往生。】

  这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了,不想求愿往生!不能够往生到西方极乐世界,换句话说,准定轮回,没法子。只要六道轮回,换句话说,三恶道的时间必定是非常的长远,没有不堕三恶道的。不信净土,毁谤净土,这个罪过大了,太大了,这都是三恶道的业因。

  【可见净土法门,正契菩萨之机。】

  诸位一定要记住,谁是菩萨?我是菩萨,这直下承当。你凭什么资格当菩萨?我凭相信这个经,我愿意往生西方极乐世界,我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨,信、愿、持名是真菩萨,不是假菩萨;受了菩萨戒,不求往生的,是假菩萨,不是真菩萨,这个大家要知道。所以西方极乐世界,你们大家想想看,还没去我们已经就做了真正的菩萨,就是肉身大士。到了西方极乐世界,那个世界是平等世界,纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨,到那边当然是菩萨。

  【盖此法门,乃弥陀住真实慧,从真实之际之所开化显示,故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海,六字洪名,圆融具德,超情离见,举体是事理无碍,事事无碍之一真法界,故不可思议也。】

  这也真是蒙佛威神加持,我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的,弥陀住真实慧,因此我们能信、能愿、能行,这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧,你决定不会相信,你决定不会想到西方极乐世界去,能信、能愿是真实智慧。所以,蕅益大师说「信愿为慧行,持名为行行」,这是住真实慧。在西方极乐世界,师徒都是住真实慧,老师阿弥陀佛住真实慧,每个往生的人能信、能愿,也是住真实慧。『从真实之际』,真实之际就是真如本性,这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了,太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』,因为成了佛,断尽无明,真心完全显露,这才明了,对于这个事实真相才彻底明了。

  『弥陀一乘愿海』,阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘,因为他没有方便,他是纯一菩萨,那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘,像《法华经》上所说的「唯有一乘法,无二亦无三」,二是大乘、小乘,三是声闻、缘觉、菩萨,没有,统统没有,唯有一乘法,西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」,这成为六字洪名。『圆融具德』,德是性德,所以这一句名号就是性德的名号,念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」,用什么方法?就是用这句名号。这个法门是『超情离见』,情是情识,就是分别、计度,计是计划,度是度量;离见,见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议,没法子想象的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』,这跟《华严》完全相同,《华严》是一真法界,理事无碍,事事无碍,西方极乐世界也是如此,『故不可思议也』。

  【行人若能于此无上甚深微妙之法,能稍生信解,其人必是上根。如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利也,故此法门必方便究竟,普被三根,普令现在、当来,一切凡、愚、浊恶众生,悉登彼岸。】

  这段开示很要紧,为什么?如果我们能够明白了,你的信心就圆满具足,不再怀疑。『行人』是念佛的人,对于这个法门,这个法门是『无上甚深微妙法』,无上甚深微妙法在开经偈里面,是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了,她做皇帝,先送给她看,她在封面上题了四句偈,开经偈,武则天题的,是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》,所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法,因为《华严经》到最后,十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心,我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你,诸佛菩萨看重了你,为什么?这人有大善根,上根。前面讲的这个法门是专接上根,上根就是对于这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人,这个人就是上根。

  『如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利』,可以说无量无边的法门,只有这个法门对众生是真实的利益。为什么?其它的法门,你虽然学了,你一生不能成佛,你还要经过多生多劫的修行才能成就,所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛,所以这个法门是真实之利,一切法门当中,真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性,才能够真正利益一切众生,下面就说出它的特性。

  它的特性一定是非常的方便,也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲,他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机,全自动的,只要对准了一按就行,张张都漂亮,没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来,三十六张未必能照出一张好的。为什么?它要调距离,要调光圈,还要知道色彩、色温,麻烦大了,里面学问很多,我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照,张张都漂亮,没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门,人人都能修,个个有成就。『普被三根,普令现在、当来』,当是将来,一切凡夫、愚人、浊恶众生,悉登彼岸,它一定具备这些特色。末后这句是总说,说明它果报的殊胜,统统成佛,可见这个法门无比之殊胜。

  【大愿之核心乃第十八愿,然十念必生之究竟方便,实由于弥陀究竟成就之最极方便处,正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之,而轻此法门乎。】

  十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人,他对于净宗没有认真去研究过,所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起,我们要跟他讲这个法门,他更是嗤之以鼻,不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此,实在是不容易。我在海外弘扬净土,是得力于过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土,前三年讲禅,我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》,讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录,我讲这些。他们都喜欢,一窝蜂都学,我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了,我是讲过《华严经》的,所以大家不敢轻视。

  我还有一块招牌,很硬的,《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候,留下一套全套的录音带,三百三十五个。所以在海外,我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子,他都呆了。所以对于我讲净土法门,他们不敢发一个问题,问都不敢问。不容易!在国外讲净土很难!这些都是他们轻视净土,翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样,这有什么了不起!几分钟就看完了。我说几分钟是看完了,我讲的时候讲那么久,一天听一个半钟点,你还得听一年。现在我讲第三遍,第三遍决定超过四百个小时,比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看,一天讲两个钟点可以讲一年,一部《阿弥陀经》。

  这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处,十念必生。为什么十念必生?这里头的道理太深了,这是本经所讲的「如来定慧,究畅无极」,这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话,如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极,到了顶点。所以末后这一句话劝我们,千万不要认为这个法门容易,易行,你就疏忽了,就轻慢了,这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

  我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候,那时候我自己没有道场,借别人道场讲的,总共讲了四年圆满。不是每天讲,一个礼拜是两次、三次,讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家,我的能力不大,但是对于《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲,就是八年,怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年,我这一部《弥陀经》讲八年,怕大家没有耐心听。不容易!实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情,现在多少人看轻,愚痴、狂妄!李老师讲的话一点都不错,愚痴、狂妄。再看底下这一段。

  【疏钞云,但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡;乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱。】

  莲池大师这一段话说得非常之好,我们听了这段开示,就晓得如何「上报四重恩,下济三涂苦」,我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』,只要念一声阿弥陀佛,这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生,或者是多生多劫以后,他一定会生的,只要他有这个缘分,念了一声阿弥陀佛。『或高或下』,这是讲品位的高下。『或圣或凡』,地上菩萨是圣人,地前是凡夫,我们常讲三贤十圣,证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」,摩诃萨就是十圣,地上菩萨;地前称菩萨,地上称摩诃萨,大菩萨。或圣或凡。

  『乃至或信或疑』,这不要紧,怀疑也没关系,总而言之,这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去,就行了,种子就种下去了;信也好,不信也好,种子统统种下了。或者是赞叹,或者是毁谤,都不要怕,怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号,这是很可怜的人。听到、见到毁谤,不怕,毁谤当然有罪,有罪他要堕落,他要受罪。罪受完之后,他将来再出头又遇到这个法门,他前世有善根,善根成熟了,他就会念佛往生极乐世界去。

  我们常讲给人种善根,善根怎么种?就是把这句佛号让他看到,让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾,贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号,到处都可以贴,警察都不干涉的。贴这个,警察来了:你贴什么?「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹:好,贴得好!在外国不行,你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办?在外国,自己住家的地方是自己的范围,别人不能干涉的,那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上,车子是自己的,警察不能干涉。你开到停车场停着,许多人看一下,「南无阿弥陀佛」,他也念一句,行了,这个种子种下去了。所以在国外,我们用英文拼出南无阿弥陀佛,外国人很好奇,问你贴这个干什么?我们告诉他,贴这个保平安,决定不会出车祸,「那你也给我一张」,他就拿去了。我们车上准备很多,我们就送给他。贴这个是保平安的,不会出车祸的,也不要跟他讲其它,讲其它他也不懂,这样就好了。这就是莲池大师所讲的,普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

  新加坡的都市我看到很整洁,像外国一样,恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了,好!你要晓得车上贴了,无形当中度多少众生!还有你们的家庭里,家庭中的窗户,对外面的都可以贴,外头的人看看,他都念一句。你们开店,店里最好也贴,明显的地方贴个一、两张,凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛,你看都度了他,这叫普度众生。你们自己要会做,要常常存这个心,利益一切众生,把这个法门普遍的弘扬。底下说,『知有彼佛,便成善根』,我们给人种善根用这个方法,叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生,俱蒙解脱』,必定有一天因缘成熟,这个善根成熟,他会发菩提心,一向专念求生净土。

  【至于当世,何人当机。】

  当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者?也就是最适合修学这个法门的人。

  【则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习。】

  久修是老修行,不管你过去修什么法门,老修行;初习是才发心的,才入佛门的。

  【宿根利钝。】

  也不论过去的根性,有利、有钝。

  【善恶差别。】

  统统可以不论。

  【祇要于此法门,能生实信。】

  实信是真正的信仰,真正相信。

  【因信发愿。】

  因为我们信,所以我们就向往西方极乐世界,巴不得赶快到西方极乐世界,赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿,有这个心,有这么个愿望。

  【从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。】

  『起行』就是二六时中念念相继,不要把这句佛号断了。初学的时候容易断,所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像,供佛像就是提醒,见到佛像就想到念阿弥陀佛;手上带念珠,念珠也是提醒,一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用,一个是提醒你,另外一个是计数用的,不计数是提醒自己。现在还有一个好东西,随身听,那是最好的方法,很时髦的。年轻人带两个小耳机,随身听的,我们也带上,这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听,我们就让他听,他一听,阿弥陀佛的种子就种下去了。

  你们如果上班工作也带个随身听,你们的同事、朋友也一定会问,你这是什么东西?你说你听听看!听听看,那弥陀的种子就种下去了;又可以提醒自己,又为别人种善根,自他两利,所以这个好。最好的,如果你家庭里没有妨碍,佛号二十四小时不要中断,这是最好的。上次我也跟诸位说过,我们学佛的人要节俭,但是对于买随身听不要节俭,用坏了马上就换一个。当然最好的方法,像我们在美国,是买三台机器让它轮流,这样佛号不间断,机器使用的寿命会长。

  最近台湾有个新的机器发展出来,是个小小的随身听,里面没有录音带,是个电子的软件装在里面。这个比录音机要好得太多,因为它不会有故障,它没有磁头不会磨损,日夜二十四小时念,声音非常之好,能够保持原状。这个机器是刚刚发展,我们希望它将来能大量的流通,非常理想,真正念佛人有这么个助念器就太好了,非常之方便。『发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机』,这样的人就正是本经的当机者。请看底下经文,第六段「藏教所摄」。藏就是《大藏经》,三藏经典。教是讲佛说法的体裁,有十二分教,就是十二种不同的方式来演说一切经教。

  【凡体究经典,宜先知此经属于何藏,说在何时。】

  体究就是深入研究,这部经在三藏里面属于哪一藏?释迦牟尼佛什么时候说的?

  【判属何教,知此,则有助于理解全经。】

  这是说明为什么要有藏教所设的科目,它的作用在此地。

  【经典能包含蕴积文义,故名为藏,有二。】

  藏就是包含蕴积的意思。有两大类,第一是讲:

  【三藏,一契经,二律,三论,本经属经藏。】

  就是经、律、论三藏,在三藏里面本经属于经藏。它不是律,不是论。另外一类是:

  【二藏,一声闻藏,二菩萨藏。】

  这就是我们中国人通常讲的大乘与小乘,声闻是小乘,菩萨是大乘。

  【本经广演大乘。】

  广是广泛,演是演说,广演大乘。

  【详陈信愿往生,殊胜因果,净佛国土,依正庄严,弥陀无边愿海,普度众生之道,故为菩萨藏摄。】

  这是我们展开经卷处处都能看得到的。这个经不是小乘经,没有小乘的思想,纯属大乘。下面再讲:

  【说时有五。】

  这是讲释迦牟尼佛讲经可以把它分成五个阶段,这就是五时说法。

  【华严时,最初三七日说。】

  所以现在小乘人,像泰国、锡兰的小乘,不承认有大乘佛法,他们有个论调说大乘非佛说。小乘人很固执,譬如说《华严经》是释迦牟尼佛初成道的时候,在定中说的,我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,哪里晓得他在那里说《华严经》!这是凡夫、二乘如聋如盲,不知道,一点都不知道。参与这个法会的都是四十一位法身大士,他们才有能力入释迦牟尼佛的定中,听释迦牟尼佛演说《大方广佛华严经》。所以这部经说完之后,我们人间没消息,完全不知道。大龙菩萨把佛讲的经就收藏到龙宫里面,一直到龙树菩萨出生的时候。

  龙树菩萨非常聪明,智慧高,很短的时间他就把世间典籍统统念完了。这一念完,自己贡高我慢,自己觉得了不起,世界上读书之多,学问的渊博,除我一个人没有第二人,傲慢心生起来。大龙菩萨,这是大菩萨照顾小菩萨,像《金刚经》上所讲的,如来护念诸菩萨。大菩萨会照顾小菩萨,看到小菩萨现在快要发狂了,赶紧化现把他接引到龙宫。龙宫里面藏书非常丰富,到龙宫一看《大方广佛华严经》,龙树菩萨贡高我慢马上就没有了。为什么?一看到这部大经,自己念得太少了,太可怜了,不值得骄傲。

  这部经佛说了多少?龙树菩萨告诉我们,它的原文是「十个三千大千世界微尘偈」。佛法讲分量多少是用「偈」来做单位,就是四句是一偈。多少偈?十个三千大千世界磨成微尘,没法子计算!「一四天下微尘品」,一四天下,像我们讲一个太阳系,这个太阳系里面所有的星球磨成微尘,一粒微尘算一品,那么多品。这样才把龙树菩萨降伏了。可是龙树菩萨也很了不起,希望把这个经流通到我们这个世界。但是看这么大的分量,阎浮提众生没有能力能够学习,但是它还有中本,中本一看还是太多,再看下本,下本就是《华严经》的纲要,《华严经》的纲目、提要,他说这个可以。这个多少?一共有十万偈,也就是全经有四十万句,这可以带回到世间。他就把下本《华严》带回来,我们这个世界才有《华严经》,《华严经》是这么来的。

  《华严经》传到中国,实际上只有龙树菩萨带出来的那个经本的一半。因为这个经本太大,古时候都是写在贝叶(贝多罗树叶),这个东西容易散失、容易丢掉。所以传到中国来的经本是不完全的本子,是个残缺的本子。三次传到中国来,我们统统翻译了。所以,现在中文的《华严经》只有原文的一半,我们称它作略本《华严》。这是如来『最初三七日』所说的。第二:

  【阿含时,次十二年说。】

  这个小乘人承认,因为这十二年佛讲的是《阿含经》,对小乘人说的。第三:

  【方等时。】

  方等是大乘,方是方便,等是等于佛的境界,所以这不是小乘法。

  【次八年说,广演四教,均被众机。】

  这是天台家判的四教,藏、通、别、圆,方等时候统统普遍都说。第四是:

  【般若时,次二十二年说。】

  总共有二十二年,从这个地方看,我们晓得佛法是以般若为主。般若讲经时间最长,佛说法四十九年当中有二十二年讲般若。最后是:

  【法华涅盘时,后八年说法华,一日一夜说涅盘。】

  《法华经》讲了八年,《涅盘经》是一天一夜,就是佛入圆寂的前一天,一天一夜所说的。这是说到说法有五时。本经在什么时候?

  【说此法时,在第三方等时。】

  本经属于方等部,应该是在第三时说的。但是诸位要晓得:

  【又此经蒙世尊多次宣说,故不应限于一时也。】

  这个经,净土宗的教义,佛可以说除了「阿含」之外,其余四个时期都有说。你看在《华严》,最初说的,《华严》末后一卷,十大愿王导归极乐。华严时有净土,方等更不必说,般若、法华,《法华经》上也劝我们往生净土。所以,这部经是释迦牟尼佛出世,自始而终常常说的。何况《无量寿经》被古人所证明它是多次宣说,所以不能够说它在某个时期。但是就形式上来看,净土三经都是列在方等,这是我们应该要知道的。好,今天就讲到此地。


无量寿经玄义  (第十集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0010

  诸位同修,请掀开经本,看第四科,「判教」,从这个地方看起。

  天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,依照教义的浅深把它分为四类,这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说,哪些经应当排在初学,哪些经典是中级的,哪些是属于高级的,这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析,这是天台宗;贤首(就是华严宗)也有类似的判法。但是诸位必须要知道,佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校,没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候,他是到处讲经说法,哪个地方有请,佛只要有时间没有不答应的,都得要去。每到一个地方,接触的大众很多,大众的根性不相同,根机不相同,有深有浅。因此佛说法,就没有法子真正把它判别哪部经是初级,哪部经是属于高深,这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法,无法不圆」,圆是圆融,这是讲圆教。

  由此可知,佛所说一切经并没有真正的浅深差别,没有。认真的说,佛所讲的一切法无非平等,为什么?因为佛的心平等,佛心一念不生,都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别?这是真正的事实。那么过去这些祖师大德,为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同?实在说这并不是经典有浅深,而是众生根性不相同。根性有浅、有深,有大、有小,有偏、有圆,要依不同根性来说这就对了。

  【天台宗立四教,藏教,通教,别教,圆教。】

  藏教,藏就是三藏,经藏、律藏、论藏;换句话说,依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘,小乘的三藏经典。第二是通教,通教也可以说是大乘的始教,就是大乘的开始;它的教义,前面通小乘,后面通大乘,所以是大乘的开端,称为通教。第三是别教,别是不同于小乘,小乘里面决定没有的,这是大乘菩萨法,里面没有小乘的思想,这称为别教。最后是圆教,圆是圆满,没有欠缺;换句话说,无论在事、在理都是融通无碍,这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教,就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。

  【贤首宗立五教,小乘教,大乘始教,终教,顿教,圆教。】

  贤首它建立的是五教,实在讲跟天台家只有开合不同,开是展开,合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教,大乘始教就是天台的通教,大乘终教就是天台的别教;后面它有顿教,有圆教,这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。

  【以上判教虽有不同,但顿渐二教,诸家同摄。】

  在中国自古以来,祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多,这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的,流通最广泛的,无论是讲经,或者是注经,大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台,因为天台的四教是简单,不麻烦,采用的人特别多;贤首家它用十门开启,就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人,大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注,他就采取贤首家的方式,用十门开启。我们这个玄义就是十条,这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样,讲到顿教、渐教,绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄,确实有顿、有渐,顿是顿超,渐是慢慢的修。

  【净影疏曰。】

  净影是唐朝时候的慧远法师,这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同,在历史上称他作小慧远,也称为净影法师。净影是寺庙的名字,就是净影寺,他老人家在这个寺庙里面住了不少年,所以后人对他的尊敬,不称他的名,称他这个寺,这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注,就叫做《净影疏》(《无量寿经义疏》)。他说:

  【今此经者,为根熟人顿教法门,云何知顿,此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土,不从小故大,故知是顿。】

  他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》,《无量寿经》是佛陀为『根熟』,这两个字要特别注意,是根器成熟了,不成熟不能接受,成熟的人他能接受。什么叫成熟?就是蕅益大师所讲的,这个人在今生他成佛的机会到了,他这一生可以去作佛了,这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位,都不能叫根熟;他这一生可以成佛了,这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门,这个法门是一生成佛的法门。一生成佛,这是顿,这绝对不是渐,渐修常讲的要三个阿僧祇劫,要无量阿僧祇劫,那是渐修,慢慢的修;这是一生就成就,所以这个法门是顿教法门,比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的,他老人家传的是顿教法门,净宗比他那个还要快速,乃是顿中之顿。

  怎么知道这个教是顿法?『此经正为凡夫人中厌畏生死』,凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖,他真正觉悟了。『求正定者』,佛教给这些人发菩提心,一向专念,求生净土。这个法门『不从小』,不是从小乘再进升到大乘,它不是这个方法,所以晓得这个法门是大乘,这个法门是顿法,不是渐法。就是连窥基大师,窥基是法相宗的开山祖师,他老人家有一本《弥陀经》的批注,叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导,说念佛法门是圆顿之法,怎么晓得它是顿法?这个法门若一日到七日就能成就。你们想想,七天成就,哪个法门能做得到?只有这个法门,七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

  【大佑判小本曰,渐顿分之,此属顿教。】

  大佑也有一部《弥陀经》的批注,叫《圆中钞》,他在这个批注里面也给我们指出来,念佛法门是顿法,是顿教。

  【我国诸师判本经大小二本,多同此说,为顿教所摄。】

  在中国一般宗派里面的大德,凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》,都同意这个法门是属于顿教。

  【若依五教,古今中外净宗大德,莫不以本经实属圆教也。】

  顿教是大家都承认的,算不算圆教?圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教?以贤首家的看法,当然是圆教。为什么?贤首是依据《华严经》的,所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐,那就归到本经来了,所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教,《华严》的归宿不能说不是圆教,不但是圆教,是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

  【蕅益指出,天台纯圆,贤首全圆。】

  天台是指《法华经》,《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》,《华严经》是全圆。

  【其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外。】

  这就是说明,《法华》的秘髓,《华严》的奥藏,秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么?是《华严》、《法华》的精华,这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的,这个说法实在讲说绝了。在中国佛教,大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪,一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法,无二亦无三」,这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门,不是叫你成菩萨,是叫你成佛的。凡是教我们成佛的,这是一乘法;终极的目标是教给我们证得菩萨果位的,这是大乘法;如果教我们只能证得阿罗汉果的,这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘,它证得的果位不相同,一乘法是成佛的佛法。

  《法华》、《华严》都是成佛的佛法,这两部经都会归到《无量寿经》,而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想,这把《无量寿经》的地位捧高了,在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法,你们要想去选经,应该选什么经?这就明白了,选《无量寿经》是第一经!选《法华经》、《华严经》是第二经!选其它的,那是第三、第四,往下去了。你们要想消灾,要想免难,甚至于要想超度家亲眷属,你想想看,你念哪部经好?《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

  如果实在喜欢拜忏,我们一般讲习气,众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲,依照净土三经编了个忏本,《宝王三昧忏》,我们印在经本的后面,拜这个忏,里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来,为我们末法众生修学方便起见,你看经、忏法乃至于早晚的课诵,他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵,给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起,送到此地来的经本很多,同修们都可以请回去,依照这个法门来修学。

  【圆中钞云,圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行,破三惑而证圆果,以阶不退。】

  这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐,这段话是讲圆教里面渐修的,它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得,修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法,认识境界,这样的修学就方便。然后是破三惑,三惑就是三种烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这才证到圆教的佛果。

  【今则但说彼土依正二报。】

  这是讲到本经,本经没有讲次第,只是把西方极乐世界依正庄严给我们详细的陈述。

  【以之为开解生信。】

  你要是读了之后,果然就能够相信,相信了就等于圆教里面的大开圆解。为什么?你要不解,你就不能相信。尤其是这个法门,是圆顿大法,你能够相信实在不可思议,也绝对不是偶然的。虽然好像我们这一生接触佛法不多,读经也不多,遇到这个法门就能深信不疑,这是什么原因?甚至于我们看到佛门里面,许多出家、在家的大德深入经藏、精通教理,他对这个还不相信。我们初学什么都不懂,一接触就相信,这个原因总是多生多劫的善根福德因缘今天成熟,所以你才会相信。这是我们自力,自己的善根福德因缘成熟;外面,阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的威神加持,我们对于这个法门才能够深信不疑。所以,这是非常之希有难得,不是偶然的。

  【七日持名,一心不乱,以之为造修行门。】

  这是讲修行,说到修行,不要很长的时间,七天。七天是很短的时间,行!就能成就。今年美国华盛顿DC周广大先生,念佛念三天三夜往生,证明了《弥陀经》跟《无量寿经》上讲的「若一日到若七日」不错!真有这个事情,我们那边同修亲眼看到的。

  【临命终时,即得往生,以阶跋致。】

  跋致是阿鞞跋致的菩萨,阿鞞跋致我们一般都把他翻作圆教七地以上的菩萨,或者翻作八地以上的菩萨。不管什么人,除非你不生西方极乐世界,生到西方极乐世界一定是证得这个位次。

  【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

  没有比这个更高,没有比这个更快,这个法门简单、容易、稳当、圆满,实在是在这些方面超过了其它的法门,真正超过。

  【甄解称本经为专中之专。】

  再用古来的大德的话做个结论,他称赞本经是专中之专。这个法门,发菩提心一向专念是专中之专。专念阿弥陀佛,其它的什么都不要,真是简单。

  【顿中之顿。】

  《华严》是顿教,《法华》也是顿教,禅是顿教,这顿中之顿,比他们还要快。

  【真中之真。】

  《华严》、《法华》是真,绝对是真实的。本经世尊给我们讲三种真实,「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」,三个真实,真实当中的真实。

  【圆中之圆。】

  《华严》、《法华》都是圆教,这是《法华》、《华严》的精华、精髓,这是圆中之圆。又说:

  【绝对不二之教,一乘真如之道也。】

  真正发心学佛,如果看到这两句,我想一定是死心塌地专修,不会再有疑惑。绝对不二之教,不二是一,一乘当中的一乘,所以底下讲一乘真如之道。《华严》跟《法华》分量多,经义也深,不容易读诵,不容易理解,也不容易受持;本经比起《华严》、《法华》简单得多了。古德的翻译经过夏莲居居士这样一整理,重新再一编排,意思非常明显可以体会得到。同修当中有常常读诵的,念多了意思自然就明白,比起《华严》、《法华》容易读诵、容易理解、容易受持。所以,经典的功德是在诸经之上,一乘不二之教。

  【印光大师赞要解云。】

  这是我们净土宗最近的一代祖师,他对于《阿弥陀经要解》的赞叹,他这样说:

  【理事各臻其极。】

  无论是从理论上说,或者是从事相上来讲,都达到了顶点,达到了顶峰。

  【为自佛说此经以来第一批注。】

  他赞叹这个批注,自古以来祖师大德们对《弥陀经》的批注很多,他说所有批注里面这是第一批注。

  【妙极确极。】

  这四个字是极力赞叹,赞叹到没有法子再加一点,真正是妙极,正确到了极处。

  【纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。】

  印祖把《弥陀经要解》在批注里面排到了第一个,经是第一经,注是第一注。我们这次给诸位同修介绍净宗第一大经,《无量寿经》,听了这部经之后,对于西方极乐世界,无论是理或者是事,依正庄严我们都有个大概的认识。明年有机缘,我跟诸位讲解《弥陀经要解》,蕅益大师的《要解》。《要解》比《无量寿经》要简单得多,容易受持。这两部经是属于同一部,莲池大师称为大本、小本,《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本,内容是相同的。

  【可见上之判教,如佛亲判也。】

  祖师大德的判摄,如同如来亲自判别,无二无别。

  【疏钞广引净宗经中事事无碍之文,深意苦心,以证本经正显事事无碍法界,亦即证明本经属于圆教,实不容或疑也。】

  这桩事情诸位要想详细知道,看黄老居士的《无量寿经》批注,他写得详细。莲池大师是明朝末年时候的人,那个时代净土宗也是相当的衰微,禅宗很兴盛。可以说莲池大师那个时代跟永明延寿大师的时代非常之像,很像,大家一窝蜂的都去学禅,去参禅,能不能成就?不能。所谓是好高骛远。但是人都有自尊心,你要批评他,说那个法门不好,那你是毁谤三宝,这个不可以,法门平等无有高下,不能批评禅宗的。如果说你参禅,你不会开悟。他听了不服气:你怎么晓得我不会开悟?有伤他的自尊心。劝他回来念佛,他不甘心、不情愿。这样的社会背景,弘扬净宗是相当的困难。所以永明的示现,是先自己在禅宗里面大彻大悟,回过头来修净土。禅宗的人对他无可奈何,因为你学禅,禅你比不上他,他现在要去念佛去了,禅宗人没法子。

  我们莲池大师他不是从禅宗出来,但是他也很费了一番苦心,他批注的《弥陀经》,就是《疏钞》,《阿弥陀经疏钞》是莲池大师作的,所以我们要知道他那个时代的背景。他作《疏钞》几乎每一句经文都引用《华严经》来解释。他的意思是什么?这里说『深意苦心』,意思是要把净土宗抬高,抬到跟《华严》平等,大家就尊敬了,用意在此地。是不是故意这样抬就能抬得起来?不是的。是净宗确实是《华严》、《法华》的精髓,只是一般人粗心大意,把这一句佛号小看了。再看看《阿弥陀经》薄薄的,也没瞧得起它,毛病出在这个地方。纵然净土三经,三经合起来分量也只一点点,跟其它宗派一比较,经典分量差太远了。这样才被人误解,被轻视了,疏忽了。

  所以莲池大师深意苦心,为了振兴净宗,救度一切众生,他老人家处处用《华严》教义来解释。显示出本经跟《华严》是一样的境界,《华严》讲到理事无碍,事事无碍,净宗确实也是事事无碍法界。《华严》、《法华》是圆教,《阿弥陀经》、《无量寿经》当然是圆教,《疏钞》用意在此地。

  【黄念祖居士依疏钞义,专论本经中事事无碍之相,取探玄记所说十玄次第,引证经文,以明本经实具十玄,于是确证本经正属圆教。】

  黄老居士的批注采取贤首家的规矩,用十门开启,而且在玄义里面引用贤首国师《华严经》的批注,叫《探玄记》,贤首国师作的,说明十玄、四无碍的法界。而在我们《无量寿经》薄薄的一卷,《无量寿经》里面确实也具足跟《华严经》一样的十玄、四无碍法界。人家真是拿得出证据来,证明本经是真实的圆教,正如同古德所讲「圆中之圆,真中之真」。

  【即是中本华严,以证如上之说,皆是真实语,非因净宗行人之妄自尊大也。】

  绝对不是自己修学这个法门自己来夸张,不是的,事实确实是如此,这是千真万确的事实,绝非夸张。『即是中本华严』,这一句是清朝彭际清居士说的,这个说法非常有道理。称《无量寿经》为中本《华严》,中本后面还有小本,小本就是《阿弥陀经》,把这三部经,《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,这三部经完全平等,等量齐观;只是经文分量多少不同,里面的内容无有差别。所以我过去讲了十七年的《华严经》,现在把事情搞清楚了,我八十卷的《华严》不讲了,我专讲中本《华严》、小本《华严》,大本《华严》不讲了。为什么?太长了,实在是太长。那部经就是讲得简单快一点,至少也要三千个小时才能讲得完,实在是不容易。不如改讲中本、小本,内容一样,时间、精力节省了很多。

  【华严末后以十大愿王导归极乐,今本经全显极乐,导引凡圣,同归极乐。故称本经为中本华严,诚有据也。】

  这是证据。据是根据,不是随便说的。《华严经》到最后才导归极乐,本经自始至终完全是引导一切凡圣同归净土,与《华严经》哪有两样?这是把判教的部分,简单跟诸位介绍到此地。下面这一科是「部类差别」,这个我们也应该要晓得。第一:

  【同部,本经与小本弥陀,是同部经典。】

  我们常常念的《佛说阿弥陀经》。

  【疏钞谓大小二本,文有繁简,义无胜劣,判属同部。】

  小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部,只是说得有多有少不一样。当然文字长一点就说得多,说得详细一点;文字少一点,说得简单,说得省略一点,内容没有两样,这是我们要知道的。所以,这是属于同部的经。

  【小本现有三种。】

  《佛说阿弥陀经》有三种不同的本子,这三种本子我相信多数的同修只看到一种,鸠摩罗什大师翻译的。除这个之外,玄奘大师有翻译的,但是奘师所译的没有单行本流通。诸位要读《大藏经》,《藏经》里面有,才能够看得到。另外一个本子就是夏莲居老居士,将罗什的译本、玄奘大师的译本合起来作了一个会集本,这个本子流通就更少,很不容易见到。但是现在诸位同修们有福,这三种本子都在《净土五经读本》里面。所以,《五经读本》是我们修净土的人所依靠的经典,全部都收在里面。《无量寿经》总共有九种不同的本子,《弥陀经》有三种不同的本子,大家都看到了,这个因缘是无比之殊胜。我们把这个文继续念下去:

  【秦唐二译,大体相同。】

  『秦』就是鸠摩罗什大师译的,『唐』就是玄奘大师翻译的。

  【稍有出入。】

  这个文诸位对照一下就能看得出来。

  【秦译精要流畅,众所宗向。】

  罗什大师翻译的,文字非常通畅,我们念起来很舒服,念起来很喜欢,所以大家都喜欢念这个本子。

  【唐译则准确详备,力保原面。】

  玄奘大师翻译的是直译的,保持梵文原本的样子。但是外国的文法跟我们中国不同,所以念起来有的时候不太顺口,但是意思保持的比罗什大师的要完整。所以这两种本子各有各的好处。

  【夏莲居居士撷其精要。】

  就是把这两种本子重新校对,重新编排成为一个会集本。

  【更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。】

  就是罗什大师翻译的这个本子,在古时候可能是抄写漏掉的,漏掉二十一个字,这二十一个字在襄阳石经里面有。石经就是古人怕经典失传,用什么方法保存?刻在石头上,刻在石碑上,希望这样能长远的流传下去,不至于失掉。从前人也是用尽了苦心,希望把经典流传到后代,不要失掉,这是石经。最近大陆上在房山发现不少的石经,大陆的中国佛教协会在整理,这是非常难得的国宝。

  【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者。】

  六朝是南北朝的时代,距离罗什大师译经那个时候不算太远,就是说这个石经是有相当可信度。它这个里面:

  【于一心不乱之下,尚有专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。】

  引号里头二十一个字,这二十一个字现在我们念的《阿弥陀经》里头没有,石经里头有这二十一个字。这二十一个字如果加进去,这个意思非常明显。

  【会本依古德意,补入此廿一字,大有益于圣教。】

  因为这二十一个字补进去,《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心,一向专念」,这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』,这就是一向专念的意思,专持名号就是灭罪,专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修,业障是什么?罪业是什么?你要知道,如果你不知道,我的罪业很重,罪业是什么?不晓得!我天天念经,自己以为罪业消除了,其实罪业一点也没有消掉。

  罪业就是恶念,就是坏念头,你心里动个坏念头,这是罪业。业障是什么?是妄想,妄想当然不一定是坏的,你心里面还有妄想、还有执着,这就是罪障。你念经,你念佛,罪障有没有消除?实在讲自己清楚,自己明白。我现在一天到晚,一年到头还有没有坏心思?还有没有坏的念头?所谓坏念头,损人利己是坏念头,还有没有这个念头?从前有,现在没有了,没有,你的业障消掉了;从前妄念很多,现在妄念少了,业障就消除了。业障究竟消了多少,自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理,你每天念经,每天念佛号,妄念还是那么多,不但妄念多,妄念没减少,愈念是妄念愈多。这是什么原因?说实在话,这就是你诵经、念佛不得法,所以不但业障消不掉,业障不断的在增加。

  这就是我常常告诉同修,每天念经决定不要想经里面的意思,不能想,你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定,这部经展开来从头到尾念一遍,这一遍一个小时,至少我这一个小时不打妄想;这一个小时不打妄想,这一个小时业障就消掉了,念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思,那一段什么意思,那就增长业障;不但没有消,业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此,坐在这两个小时,听懂一句就一句,听懂两句就两句,不要去研究;研究,你又再打妄想。你果然是不用研究心,心里在那静静的听,不分别也不执着,不打妄想,这两个钟点在修行,同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就,方法搞错了。

  经只要一直念下去,不管它什么意思,念的清清楚楚、明明白白,把自己的妄想分别执着念掉。照这样说法,随便念什么经都可以!对的!在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》?我念别的经还不是一样吗?念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的,是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念,你听话就好,为什么跟老师抬杠?理论上是不错,念任何经都一样,都是消业障,可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里?最后的功德利益,这部经无比的殊胜,不相同。再看第二段:

  【同类,凡倡导忆念弥陀,愿生极乐之经典,均属同类,其中亦有亲疏,以持名念佛为亲,其它为疏。】

  前面讲同部,这是讲同一类的,不是同部。同部是什么?是完全相同。同类是部分相同,并不完全相同,是有一部分相同。这样经典里面,莲池大师说有亲、有疏。亲是什么?完全用一个方法,持名念佛;疏是什么?不用持名,或者用观想,或者用观像,用其它方法。但是目标都是求生西方净土,都是念阿弥陀佛,这就是属于同类的。下面略举了几部:

  【如,佛说观无量寿经。】

  《观经》是净土三经之一,《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》的关系是同类,不是同部。但是同类里面,它是属于亲的,因为持名念佛在十六观里是第十六观,是讲持名念佛。

  【华严经普贤行愿品。】

  这就是我们现在别行流通的这一卷,十大愿王导归极乐,这是与本经同类的。

  【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】

  这一章的经文跟本经也是同类的。现在这两部经都被古德收入三经之内,成为净土五经。第四种:

  【往生论。】

  天亲菩萨造的,实在讲就是天亲菩萨修学净土成就的报告,他的修学心得报告。提出五念修行方法,这五念就是礼拜、观察、称念(称念就是称名)、忏悔、回向,他用这种方法来修行。夏莲居老居士根据天亲大师在《往生论》里面所讲的义趣,为我们编了一部《净修捷要》。《净修捷要》修行的方法就是根据《往生论》编的,五种修行法都在里面。他编得很好,一共三十二拜,每一拜都具足了五念法,这是夏老居士晚年所提倡的。

  因为他这个方法的确容易摄心,也就是容易把妄念止住。修行的目的没有别的,无非是破执着,除妄念而已,单单念佛、读经,确实有的时候妄念还会起,他这个方法对付妄念是相当有效。三十二拜不算多,也不太少,对于现代人来讲是相当适合的,可以用《净修捷要》做为自己的早晚课。前面加个《弥陀经》也很好,不加《弥陀经》也没关系,因为三十二拜里面的观想,观想的内容就是净土三经,全部都包括了,所以不念经也没关系。还有一部是:

  【安乐集等等。】

  这也是古大德的著书,
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 樓主| 發表於 2019-10-2 08:28:14 | 顯示全部樓層
可以说都是本经的同类。第三种是:

  【带说净土经论。】

  『带』是佛在讲其它经论的时候,偶尔附带劝大家念佛求生净土,像这样的经典就太多了。

  【净宗经论合刊,内载有二百四十余种。此乃略举其要,遗漏难免。】

  由此就可知,带说净土,劝我们念佛求生净土,这种经论很多。所以,古人常讲「千经万论,处处指归」,才晓得释迦牟尼佛当年在世讲经说法,真的一心一意劝大家念佛求生净土。实在是因为众生根性不一样,没有那么大的善根,那么大的福报,跟他讲他不相信;能够相信这个法门的是大善根、大福德、大因缘,无比之殊胜。这个法门不能接受,这不识货,那怎么办?那再讲其次的,其次再其次的,这是介绍给大家。

  这个事情实在讲并不难懂,我们一般人不识货的人太多了。过去李老师讲经讲到这个地方,他举个例子说,他说你到我们故宫博物院去看一看,有几个人识货?故宫博物院那些宝贝统统摆在那个地方,真正最好的东西你们一定不认识,给你你也不要;那个不是宝贝,很普通的东西,你一定喜欢的不得了,这是真的。故宫里面最有价值的宝贝是什么?是商周那些破铜烂铁。你去看看,锈得那个样子,残缺不齐,真正是破铜烂铁,那是宝贝,最值钱的,无价之宝!最不值钱的是什么?你看看明朝、清朝的玉器,你看那个真是美极了。你到故宫博物院,如果人家问,你要什么?你一定会选那个,你不会选那个破铜烂铁。

  《无量寿经》、《阿弥陀经》就像商周的破铜烂铁,你不认识。你们看到其它的经典,就像看到翡翠、玛瑙、那些玉器,你看到喜欢的不得了,不值钱!这是真的。最殊胜、最第一的法门,大家不相信,佛都无可奈何,才跟你说二等法、三等法、四等法,这样说下去。所以前面我们讲过,这个经是如来正说。下面一科跟诸位介绍的就是本经的翻译、会校以及批注,「译会校释」。

  【译指本经之原译本。】

  从梵文直接翻成中文的原译本。

  【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】

  像我们现在用的这个本子,是夏莲居老居士会校的。

  【释指本经诸本之注释。】

  或者原译本,或者是会集本的批注。因为本经的译本太多,译本内容出入很大,古来会校的本子算是不错,但是都有毛病,并不是十全十美,因此它的流通、普及远不如《阿弥陀经》。一直到夏莲居居士会集我们现在读的这个本子,才是《无量寿经》真正尽善尽美的版本,这个版本到近代才出现。所以佛法里头常说,众生愈是有苦难,佛菩萨愈来帮助我们。这个经典之出现,就是如来救度我们这个时代苦难的众生,为什么?你遇到了必定得度。没有这个经本,《无量寿经》真的不好讲,这个本子实在是编得太好了。下面我们按照顺序来介绍:

  【本经译本,自汉迄宋,凡有十二。】

  从梵文直接翻过来的,最初从汉朝,所以这个经到中国来的时间很早,早期佛法传到中国来,《无量寿经》就来了。最后的一次翻译在宋朝,从汉到宋一共有十二次的翻译,可见得翻译是其它一切经都比不上的,翻译最多了。

  【宋元而降,仅存五种。】

  古时候印刷术没有发明,所有的经本都是手抄的、手写的,所以流通的分量不多。一个灾难、一次的战争,往往经典就丧失掉,失传了。所以这个经,宋朝以后十二种翻译只剩了五种,其余的七种都失传掉了,非常的可惜。下面介绍现在存的五种原译本,第一是:

  【无量清净平等觉经,后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。】

  后汉的首都在洛阳,是外国的一位法师,我们看『沙门』,这是出家人,法师。月氏国在现在苏联的版图里面,靠近我们的新疆,是我们中国新疆的西北方,是古代的月氏国,汉朝的时候是月氏。这部经典的译出是在公元一百四十七年,这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年,他在我们中国。这是最早期的翻译。第二:

  【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】

  这个经的题目很长,多半是梵文音译的。它也称:

  【一名无量寿经,一名阿弥陀经。】

  这是略称。是:

  【吴月氏优婆塞支谦译。】

  这是三国时代,三国时代是魏、蜀、吴,吴国就是孙权他建立的国家。三国我想因为有小说《三国演义》,所以一般对于中国历史不太熟悉,常常看小说,对于这一段的历史多少会知道一些,在东吴。也是外国,这是在家居士,优婆塞是在家居士,他翻的。第三:

  【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。】

  这也是三国,三国魏国曹操那一边的,也是从印度来的一位法师康僧铠,在洛阳白马寺翻译的《无量寿经》,这是公元二百五十二年。第四种:

  【无量寿如来会,唐南印度三藏菩提流志译。】

  这是唐朝时候翻译的,唐朝南印度三藏菩提流志翻译的,是公元七百零六年到七百一十三年,法师在我们中国。这一部是在《大宝积经》里面,《大宝积经》的分量很大,就是《大宝积经?无量寿如来会》算是《大宝积经》里面的一品。由此可知,佛说《大宝积经》的时候也讲西方极乐世界。这是唐朝时候翻译的。第五种:

  【佛说大乘无量寿庄严经,赵宋沙门法贤译。】

  赵宋指宋朝,赵匡胤所建立的王朝,沙门法贤译。这是在公元九百八十年,也有人说是九百九十一年。这五种现在收在《大藏经》里面,另外有七种失传了。

  【佚失七种,据开元释教录计有。】

  开元是唐朝开元年间,编了个《大藏经》的目录,这个目录上有记载,但是书没有了,书失传了。所以我们看开元佛经的目录,知道《无量寿经》还有七种失传了。第一种就是:

  【无量寿经,二卷,后汉安世高译,桓灵之世。】

  安世高到中国来很早,是在建和二年,就是公元两百四十八年,他就到中国来了。第二种叫:

  【无量清净平等觉经二卷,曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺,甘露三年戊寅。】

  这个也失传了。第三种:

  【无量寿经二卷。晋沙门竺昙摩罗密译,永嘉二年。】

  这本经我们在智者大师批注的《观无量寿经疏》里面提到过,引经里面的几句话。由此可知,这个本子在隋朝的时候智者大师还见过,它失传总是唐以后所失传的。第四种:

  【无量寿至真等正觉经二卷。】

  它的别名也很多。

  【一名乐佛土乐经,一名极乐佛土经,东晋西域沙门竺法力译,恭帝元熙元年己未。】

  第五种:

  【新无量寿经二卷,东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺,刘宋永初二年。】

  第六种:

  【新无量寿经二卷,宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。】

  第七种:

  【新无量寿经二卷,宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。】

  第六种、第七种经名都相同,但是翻译的人不一样。一个是宋,这个宋是刘宋不是赵宋,是刘宋,是南北朝时代凉州沙门宝云翻译的;一个是刘宋罽宾国沙门昙摩罗密多翻译的,这是个外国人。这些经典现在都不存在了。诸位翻开讲义看三十二面:

  【以上连现存者,总八代十二译。】

  经历八个朝代,十二次的翻译。这八个朝代从后汉到宋总共是有八百年,八百年中十二次的翻译。

  【甄解云。】

  《甄解》是日本人所作的,《无量寿经》的批注。

  【凡于诸经中。】

  这是讲中国佛经的翻译。

  【传译之盛,无如今经。】

  传是弘扬,译是翻译。弘扬这部经、翻译这部经之多、之盛,在一切经里面,《无量寿经》是第一。

  【斯乃以出世正意,利益无边故也。】

  出世是讲如来出现在世间,希望一切众生在一生当中就圆成佛道。所以,佛给我们说出这样微妙的法门,这是如来出世的正意。利益无边,这是千真万确的事实,真实的利益。

  【会疏云,凡于一切经中,传译盛然,无如今经,斯乃道理幽邃,利益最上故也,两疏同一卓见。】

  这两位大德的看法都相同,两疏同一卓见。

  【本经为佛多次宣说,且诵习者多,梵本传写者多,梵本有多种,存没详略不同。】

  这是我们中国古来的大德,细细的研究现在五种的原译本,发现了这个事实。就是释迦牟尼佛当年在世讲经,每一种经他只讲一次,没有重复讲的;唯独这部经不止一次,是讲过很多次。世尊在世,一部经讲很多次,这个意义就很深。可见得在当时佛在世的时候,这个经典在印度流通很普遍,修学的人很多,所以诵习者多。因为那时候没有印刷,都是抄写,抄写的人也多,因此版本、原本就多。因为佛每次说,有时候说得详细,有时候说得简单,它记录的原本就不止一个,不止一种本子。所以梵本有多种,里面内容详略不同。

  【梵筴写本又易脱落,故今诸译本甚有差异。】

  我们现在看这个五种原译本,里面的出入很大,不同于其它经典的翻译。譬如《金刚经》有六种的翻译,这六种都在,《大藏经》里都有;可是六种你比较看看大同小异。像《阿弥陀经》,罗什大师翻译的,玄奘大师翻译的,对照一下也是大同小异。可见得他们所用的底本是一个底本。《无量寿经》的翻译绝对不是一个底本,为什么?出入太大了,所以不是一个原本。

  【若细究存世之五译,可推知当年梵筴,至少有三种,必是所据之原梵本不同,方有此异耳。】

  这是古德根据经文仔细的研究,从现在五种原译本里面仔细去观察,至少《无量寿经》的梵文原本有三种,这三种不相同。所以,在中国翻译的经典才不一样,才有这么大的出入,至少有三种。否则的话,译经是不可能有那么大的出入。这些出入,黄老居士在批注里面都详细的为我们指出来,大家如果要研究,可以去看批注。

  【可见会集诸译,实有必要。】

  把这许多本子重新校对,重新来会集,编成一个最完善的本子,利益修学,这是非常必要的事情。会集第一位就是王龙舒居士。我们看底下:

  【会校之本,自宋迄今,凡有四种。】

  从宋朝到现在,第一个会集的就是王龙舒居士,他的经题叫:

  【大阿弥陀经,宋国学进士龙舒王日休校辑。】

  王居士当年也是花了三年的时间,会集《无量寿经》,他所会集的,很遗憾的,这五种原本他只看到四种,可见得当时得到经书之不容易。以龙舒居士他的身分、地位、财富收集原译本只看到四种,唐译的,就是《大宝积经?无量寿如来会》这部他没有见到。所以,他的会集本就美中不足了,因为《无量寿如来会》里面有些经文,其它四种都没有。第二:

  【无量寿经,清菩萨戒弟子彭际清节校。】

  彭居士也非常了不起,他的本子也很遗憾,他只采取一种,五种本子采取一种,就是康僧铠的本子。他嫌康僧铠的本子翻译得很啰嗦,重新把它删改过,删减了,所以称为节校本。在文字上比原译的要通畅得多,读起来顺口。可是只取一个本子,另外四个本子他没有取,这是遗憾的事情。第三种:

  【摩诃阿弥陀经,清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】

  魏源居士这个会集本,他是五种本子都看到了,根据五种本子重新会集的。这个本子我们也收在《净土五经读本》里面,诸位都能够看得到。但是印光大师对他有批评,批评在哪里?就是他改动了原译本的文字,这是印光大师极端不赞成的。随便改动经文,就变成伪造经典,这是不足以为训的,就是不可以留给后人这么一个坏的榜样。所以,会集的再好,这个毛病很大,印光大师非常反对流通,连《文钞》里头都有好几篇谈到这个问题,这是我们应该要知道的。正因为这些会集本都不能说是尽善尽美,所以民国年间夏莲居老居士发心重新再会集,这就是第四种,我们现在所采取的。

  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】

  夏老居士在民国二十一年发心校对,他闭关三年才将这部经的初稿写成功。初稿也改了十次,又经过了三年,本子才拿出来流通,就是民国廿四年他这个本子才算定了,到廿五年这个本子才初版流通。到以后老居士又修改了一、两次,所以现在流通的本子才算是定本。

  这个本子出现于世,印光大师往生了,没有见到。所以我在《净土五经读本》的序文里头特别提到这点,印光大师如果见到这个本子,也许就不会反对我们采用会集本。因为这个本子每个字都有根据,都是根据原译经文,夏莲居老居士没有换一个字,字字句句都是原经里面的经文,只是重新编排、重新校对,重新编排就是了。这是合理的,这是如法的,印祖如果看到一定欢喜赞叹。今天这部经典能够在全世界流通,在当时慧明老和尚、慈舟老法师都曾经在大陆上开讲《无量寿经》,就用夏老居士这个本子,这些大德都是在我们近代佛教界里面非常有名的大德。下面再看本经的批注,「本经注释」。前面跟诸位说过,因为有许多的因缘,本经在中国几乎一千年,也就是宋以后,几乎很少流通了,所以它的批注就少。第一种:

  【无量寿经义疏,六卷,隋净影寺沙门慧远撰疏。】

  这个批注流通得多,流通得很广,现在我们一般看到《无量寿经》的批注都是这个本子。第二种:

  【无量寿经义疏,唐嘉祥寺吉藏撰。】

  吉藏这个本子注得很简单,他的批注还没有原来的经文多,所以流通量很少。从前金陵刻经处有单行本流通,但是流通量不大。第三种:

  【无量寿经义述文赞,三卷,新罗沙门憬兴着。】

  这也是用中国文写出来的,但是著作的人是外国人,新罗沙门。新罗就是现在的韩国,这是唐朝时候人,憬兴法师着的。第四种:

  【无量寿经宗要一卷,新罗沙门元晓撰。】

  第五种:

  【游心安乐道一卷,新罗元晓撰。】

  在中国流通的《无量寿经》的批注只有五种,实在是不算多。近代,也是没有几年,我们台湾有一位性梵法师,他也有部《无量寿经》的批注。他的批注是采取康僧铠的本子,用康僧铠的本子批注的,现在也印出来,也流通了。末后这条说:

  【日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多,远超我国。】

  这些差不多都是隋、唐、宋这个三代,日本一些留学生,出家人在中国留学的,他们对于净宗确实有相当深入的研究,批注的本子比我们中国多。这些都值得我们做参考,因为这些人都是我们古大德嫡传的弟子,传法的弟子,他们的著作相当可信。最后这一段就是注释会本的,不是原文的,不是原译本的,这是会集本的批注。第一种:

  【无量寿经起信论,三卷,清初彭际清作。】

  《无量寿经起信论》,经是彭际清的节本,批注也是他作的。第二种:

  【无量寿经笺注,二卷。清末丁福保作。】

  《无量寿经笺注》是丁福保注的,但是所用的本子是彭际清的本子,彭际清的节校本。第三种:

  【佛说摩诃阿弥陀经衷论,清末正定王耕心作。】

  他所采取的本子是魏源的本子,就是前面所讲的第三种的会集本,魏源的本子。第四种批注就是:

  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注,民国李炳南作。】

  我们现在同修们拿到的这个本子,就是在经本上面批注的,这是李炳南老居士注的。最后一种就是黄念祖老居士注的。

  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解,四卷,民国黄念祖解。】

  李炳老跟黄念祖注的都采取夏莲居居士的本子。这是《无量寿经》各种不同本子,在现在所有的批注当中,给诸位提出报告。这些批注,像王耕心的比较不容易见到,丁福保的、彭际清的在我们台湾有流通,可以能够找得到。但是流通量最大的还是慧远法师的《义疏》。所有批注里面比较上不容易看得到的,是吉藏的不容易看到,憬兴、元晓的这都很难看到。现在在台湾所流行的,一般能够见得到的,是慧远的、是彭际清的、丁福保的。李老居士跟黄念祖老居士本子,我们这两年来印得很多,所以批注相当的普遍了。

这一次为诸位同修介绍《无量寿经》的大义,也就是玄义,只讲到此地,就圆满了。后面第九「总释名题」跟「正释经文」,上一次都跟诸位讲过。因为我们上次开讲的时候是从经题讲起的,这一次十天我们把玄义讲完,跟上一次合起来就是一部完整的《无量寿经》。我在此地是无比的欢喜、兴奋,新加坡的同修确实是有福,福报超过其它任何国家地区。有这么多的同修能够参与这样殊胜的法会,更难得的是有许多同修都认真的在读诵,依照这个经典来修行。成就决定也是其它各地之冠,这是值得赞叹的。不但我至诚称赞诸位,在我想,我们本师、弥陀乃至于十方一切诸佛如来,见到我们这一会,没有不欢喜赞叹的。好,经就讲到此地圆满,谢谢诸位。

无量寿经玄义  (第十集完)

净公上人无量寿经玄义讲记10集



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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