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二零一二净土大经科注(第五九七集)

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發表於 2019-9-28 09:37:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第五九七集)  2014/1/23  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0597



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第一零三三页,从第四行看起:

  『深自悔责』。义寂法师说,「言悔责者,此省察心,名为悔耳。责,呵责其迷心也。」解释经文「深自悔责」,悔是自悔,责是自责,自己后悔,自己责备自己。「望西又云:五百年终,宿障微薄,识其本罪,而生悔责。依悔责故障尽,即到阿弥陀佛所。」佛陀讲经教学我们必须知道,佛是无有定法可说,也没有一定的形相。在地球上,这三千年前是应化身(应身),示现投胎,八相成道。这一生当中八个阶段,清清楚楚。这八个阶段可以说人道里头所有众生总无例外,哪个人不是八相示现的,不过示现的跟佛不同。佛是全觉的示现,真的没有起心动念,从投胎到入般涅盘,八十年中从来没有起心动念过,这是无上正觉的示现,我们要知道。我们的示现是业力的示现,也有投胎,也有十个月坐胎,也有出生,出生之后渐渐长大成人,一生当中同样可以分为八个阶段。不过我们是迷,识心做主,佛是觉,是自性做主,那怎么会一样!自性没有起心动念。佛无有定法可说,这个经既然是多次宣讲,佛没有讲稿,自性流出来的言语、教学,是恒顺众生。众生根性不一样,这个我们知道,根器不一样,时间不一样,处所不一样,所以佛没有定法可说。必定契当时听众之机,这一定的道理,上不违背理,就是自性,下又适应于当机,契机契理。不是世间六道、十法界里头的教学,六道、十法界全是识心做主,我们要明白这个道理。

  经上讲的五百岁不见三宝,是不是一定五百岁?不一定,祖师大德都有说法,五百岁是说一个长的,这么长的一个时间,到这个时候他会回头。譬如佛在小乘经上说阿罗汉,阿罗汉什么时候才会回小向大?大乘自性现的,小乘还没有离开烦恼,佛说阿罗汉要二万劫,这劫是大劫,二万大劫,也是此地讲的五百岁,情形是相同的。并不是一定二万大劫,最多二万大劫,他会回头,回小向大。辟支佛比阿罗汉聪明,阿罗汉只断见思,没有断习气,辟支佛断见思烦恼的习气。所以,那也是小乘,辟支佛什么时候回头?一万劫,比阿罗汉少一半。我们学佛不能固执,要是固执我们就错了。我们用感情、用我们自己的情见来看佛法,佛法都变成世间法。所以佛经确实很难做到,你恭恭敬敬读它,这是自性流出来的灵文,无上法宝,不可以起心动念、不能分别、不能执着,这样你去看它,你就看出它的真义,如来真实义。真实义有没有一定的?没有一定,深的人看得深,浅的人看得浅,都是真实的。用真心,不用妄心,用纯真无妄,那就是见性的。无始无明烦恼断了,不起心、不动念当然是平等。平等当中还有不平等,什么?习气不平等,无始无明烦恼断了,无始无明烦恼习气在。怎么知道在?他不能融入常寂光它就在。这个习气,什么都不妨碍,就是妨碍你入常寂光,有这个东西,知道常寂光,你也进不去。哪些人?八地、九地、十地、等觉知道,进不去。妙觉就进去了。妙觉什么?无始无明习气断干净了,这才希奇。

  今天我们这个地方讲,往生极乐世界,在莲花里头转识成智,转识成智是渐转。前面我们读过,前面三种,前五识、第六识、第七识是渐转,阿赖耶识是顿转。但是阿赖耶要是转了,全就转了。那是什么人?那就是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,他居住的环境就是实报庄严土,只要入这个境界你就看到实报土,自然到那边往生,你见到了。像我们今天的境界,这是人道,哪一层的境界我们不知道,哪个等级我们也不知道,我们怎样看这个地球,怎样看这个宇宙,怎样看这些芸芸众生,这是我们的见地,人道的。通过圣贤的教学,通过佛经典的教诲,我们提升了,把我们从本来的位置向上提升,提升多少每个人不一定,但是总归提升了,跟我们一般的看法不一样。这里头透了一个信息,就是经教不断学习、不断提升,学到一个阶段不想再学这就终止了,终止之后慢慢会退转,会向下降。为什么?我们没有证得不退转,得小乘须陀洹,开始证得不退转,三不退里头的位不退。要到菩萨才能证得行不退,法身菩萨证得念不退,证得念不退才叫做阿惟越致菩萨。我们晓得,四十八愿说得很清楚,凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛四十八愿加持的,不是你自己证得,换句话说,在莲花里面转八识成四智,这是阿弥陀佛加持的,不是凭自己修学的功夫。

  佛的这些经典要会听,原则是不执着、不分别,当然那个不起心、不动念我们做不到,我们只能做到不分别、不执着。完全仰信,完全接受,这就是经上所讲的上上根人。为什么?他这一生必定生净土,他不怀疑。于他、于自,于他是佛的智慧,于自是自己的善根福德因缘,《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」,凡圣同居土下下品往生也具足善根福德因缘,这个我们相信。我们没有善根就不能理解,没有福报我们就不肯真干,没有因缘我们就没机会,这机会有了,遇到夏莲公的会集本,遇到黄念老的集注,这是因缘里面无与伦比的殊胜因缘。为什么?这个本子好,五种原译本里面所说的一样不漏,而且文字简洁,编排如理如法,让我们读起来看起来很舒服、很喜欢。批注集八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,这就是这一部经里头包括了一切经,「一即一切,一切即一」,这一部我们一生修学足够了。

  这一生不能空过,这一生决定求生净土,决定往生极乐世界,做阿弥陀佛的弟子,我们要有这个信念、有这个决心,这个是要真干!世间所有一切法随缘,绝不攀缘。度众生,成佛道,好事,也随缘。到什么时候我们主动跟众生感应道交?我们明心见性,也就是说名符其实,在西方极乐世界是住实报土,作法身菩萨,不是阿弥陀佛加持的,是我们自己真到这个功夫、这个层次了。极乐世界方便土跟同居土是得佛力加持的,有高层菩萨的能量,他们教化众生、奉事十方诸佛如来,这个方便土有、同居土也有,只有坐在莲花里花没有开的人他没有,这叫边地疑城。还有疑惑,你就一心恭恭敬敬去读这个经,或者恭恭敬敬去看念老的批注,也就是看集注,一切经论里头怎么说的,祖师大德怎么说的。听得懂好,听不懂不要研究,不要去操这个心,念第二遍,念第三遍,不是说吗?念到一千遍,其义自见,自然就通了。为什么?心定了,得三昧了,三昧起作用就是智慧现前。这个法子妙,只有大乘有;大乘传到中国,儒也学了,道也学了,没有一样不妙。所以,「依悔责故障尽」,障碍断干净,这就花开见佛。

  「又昙鸾师《略论》」,他有《无量寿经略论》,这里头解释这一段的,「识其本罪,深自悔责,求离彼处」,这个彼处就是莲花,就是边地疑城,「即得如意」,只要入品就如意了,「还同三辈生者」,上中下三辈,「当是五百年末方识罪悔。」昙鸾大师,这是了不起的人,望西,他们这些大德都是说,「悔罪得出在五百年末」,五百年的后段,就是第五个一百年,前面四百年是初,最后的那一百年是末,是在这个时候。但是《嘉祥疏》里头说法不一样,《嘉祥疏》里头讲,「深自悔责,明不必一种」,不是相同的,「若能悔即出,不悔必满五百岁」,什么时候后悔什么时候就离开,花开见佛,每一个人知道忏悔的时间并不相同。以上这两个说法也不相违背。「五百岁末方识罪忏悔」,这是边地人中的多数。他不需要等五百年,忏罪得出,「不待五百年忏罪得出,乃其中之上根」。边地疑城也有上中下根,中上根不需要这么长久的时间他就后悔,在那里住长了,为什么还不见佛?只要一后悔,他就花开见佛。五百岁末忏悔见佛的是边地中人的多数,不需要五百岁就忏悔,这是边地里面根性利的。

  『过失尽已』,这一句很重要,一定要过失断尽。这个道理我们明白,烦恼要不断尽,第六、第七转不过来。你看看,第六、第七识的执着,转八识成四智,六、七因上转,五、八果上转,五、八你用不得力,你没有办法,只有在六、七下手,六是不分别,七是不执着。一定要晓得这两种识起的是什么作用,特别是第七识,第七识四大烦恼常相随。第七识就是四大烦恼造成的,这四样东西我们要把它放下。第一个是我见,第二个是我爱,第三个是我慢,第四个是我痴,要知道这就是末那识,末那识这四样东西具足。我见,执着有个我,执着第八识的见分,认为是我的心,我能思惟,我能想象;执着第八识的相分,认为是我的身,这个物质的身体是第八识的相分。我们能够思惟、能够想象,这是第八识的见分,错了。第八识的见分无量无边,相分也是无量无边,所有物质现象都是阿赖耶的境界相,所有一切的念头统统是阿赖耶的转相,起心动念是阿赖耶的业相。阿赖耶从哪里来的?从起心动念来的,不起心、不动念,阿赖耶就转了。于是我们就晓得,我们用功用什么?就在这上用功。在哪里?六根接触六尘境界,我眼见,在见色当中学不起心、不动念、不分别、不执着,这就转了。功夫不得力,还不能彻底,品位要提升,为什么?它是渐转,它不是顿转。到最后转阿赖耶成大圆镜智,那是顿转,为什么?不起心、不动念,这一不起心动念马上转过来。起心动念我们今天做不到,为什么?它太微细,一秒钟一千六百兆那个一念我们不知道,不知道你怎么能下功夫,你不可能。所以我们只要把前面这两个转了,五、八就跟着转,五,马上就起作用,八呢?八是顿转,不是渐转,一转一切转,就变成法身菩萨。我们知道法身菩萨之前,用别教看非常清楚,别教之前是十住、十行、十回向,转识成智,三十个位次,一个一个往上提升。真干,就会有进步;不干,就会有退转。

  我们先从哪里下手?从不执着下手,见色闻声不执着。不执着什么?不把它放在心上,放在心上就是执着,不可以放在心上。穿衣吃饭不要着相,吃饭的时候不要贪图味道,酸甜苦辣咸,一味,一即一切,一切即一;穿衣服不必讲求料子,不必讲求款式,没有分别执着,也是一相,这是真修行。我们过去有分别、有执着,错误的,那是什么?造业,造轮回业。有分别、有执着,善,三善道的业,恶,三恶道的业,全在造业。三善道是帮助我们消善业的,三恶道是帮助我们消恶业的,要知道清净心中善恶业都没有,恶业要消,善业也要消,不消出不了六道轮回。出了六道轮回之外,有染净,染净都不能放在心上,染净统统没有了才能出十法界。四圣法界是染净,六道里面是善恶,这是业累积的果报,我们一定要认识。佛教我们随缘度日,无不自在,有善恶的念头不自在,有染净的念头也不自在,统统放下就得自在,真正用功夫的人就在六尘境界里头磨炼。善缘,缘是讲人事,顺境是讲物质环境。好!顺境、善缘不生贪恋,这就是我们真正做功夫,转末那识为平等性智;逆境、恶缘不生瞋恚,前面不生贪恋那是断贪,不生瞋恚是断瞋,贪、瞋就没有了。不贪不瞋智慧就现前,为什么?不怀疑了,怀疑是愚痴的根,傲慢是瞋恚的根,嫉妒是傲慢的根,贪恋,我们讲情见,是贪欲的根。我们找到中心点,从根上下手,就方便多了。情执要断,为什么?那是贪欲的根,也是我见的根本,这个东西要断,傲慢要断,嫉妒要断,怀疑要断,这是从末那四大烦恼的根本上下手。统统在日常生活当中,工作里头、处事待人接物,你要会做,全是菩萨学处,全是菩提道场。

  清净环境统统是做功夫一种方便而已,决定不能执着。所以释迦牟尼佛当年在世,树下一宿,只准树下住一宿,第二天呢?第二天到别的树下。怕你什么?你留恋这个树,喜欢这个树大、树荫好,不可以留恋,第二天换一棵树,不要在原来地方,无非是放下这些贪瞋痴慢,不都是这个意思吗?讲到微细处,就是六根接触六尘境界,修行就在这做功夫,眼在色上做功夫,耳在声上做功夫,鼻在香上做功夫,舌在味上做功夫,身在触上做功夫,意在法上做功夫,我们这样子过失才能断尽。断尽,但是带着习气,见思的习气、尘沙的习气可以断,经典里头有方法,无始无明的习气没有办法断,无功用道。所以这四十一品无明,实报土里面四十一位法身大士他们怎么断的?无功用道,换句话说,随它去,不要理它,绝不放在心上,时间久了,慢慢自然就没有。要多长的时间?三个阿僧祇劫,无始无明习气全没有就成等正觉,无上正等正觉,就是妙觉如来。这个习气断干净了,实报土不见了。由此可知,实报土从哪来的?无始无明习气来的,这里面住的菩萨无明都断了,就是习气还有,习气没有他就入妙觉,他就入常寂光。所以实报土也不是真的。讲一真法界,那是对十法界相对而言,十法界是生灭法,一真法界不是生灭法,不生不灭,所以叫一真,无始无明习气变现出来的。报身如来,阿弥陀佛的报身在常寂光,要帮助这些法身菩萨佛就现报身,从法身现报身帮助这些菩萨。法身菩萨有能力现应身、现化身,帮助遍法界虚空界一切众生,除法身菩萨之外他统统帮得上忙,也就是别教三贤、圆教十信,小乘的声闻缘觉,他统统帮得上忙,他能教他们。

  这些过失我们得认识,我们有高度的警觉心,在六尘里面我们认识它,我们不被它所迷。一不认识,马上就被迷了,好的东西,欢喜,想要,这就错了。想要,动了贪心,增长我执。我执是要放下的,不但不能放下还增长,你麻烦不麻烦?我们往生极乐世界也得放下,放下你到极乐世界品位高,你不放下品位低,道理在此地。想想这个世界,全是假的,没有一样是真的,为什么不放下?忏悔要忏悔净尽。看破、放下,章嘉大师教给我的。头一天见面,我提出一个问题向他老人家请教,我在方老师那个地方认识了佛教,我向他老人家请教,佛教里头有没有方法能让我们很快契入境界?我这个问题提出,章嘉大师看着我,我也看着他,我们看了半个多钟点,我等他开示。等了半个多钟点,他说了一个字「有」。我们听说有,精神振作起来,要用心听,他又不说了。过了七、八分钟,说了六个字,「看得破,放得下」。为什么问一句话要看我看半个多钟点?当时完全不知道,十几年之后才明白了。我们年轻,心浮气躁,他看着我,要让我把浮躁的习气统统定下来,他才跟你说。浮躁,说是耳边风,这听着那就出去了,不管用;必须把浮躁的习气完全停下来,他满意了,他才告诉你。这个教学法高明到极处。但是在现在不能用,问一句话要半个小时才答复你,人都跑光了。我们还能沉得住气,还不跑,还有耐心等。说一个有,我们精神一振作,这又是浮躁。总得让你浮躁停下来,心平气和,才能接受。

  说看得破、放得下,实在讲这是老人的智慧。看破、放下就是大乘教里讲的止观,观就是看破,止就是放下。他不说止观,说止观我就迷惑了,再解释这两个名相要费很长时间。你看变一变,让我听得懂的话,看破、放下。告诉我,看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地就是这个方法。哪个在先?不一定,知识分子应该是先看破,后放下;如果是老实人,就先放下,他自然后看破。所以不定,看什么根性,真正老实听话,要教他先放下,然后他听经学教,他会开悟。开悟帮助你再放下,再放下帮助你再开悟。真的,从初发心到妙觉果位,说穿了就这么一桩事情,永远无止尽的看破、放下。但是到常寂光就尽头了,真正达到究竟圆满,智慧圆满,福德圆满。放下是福,看破是慧。你说我有慧,我也看破了,我还有放不下的,那就说明你没有真正看破,真正看破心里还会有这种牵挂吗?你往这里去观察,才知道佛法难,真难。净宗是最容易的,最容易也不是想象那么容易,我们真正要取净土,娑婆世界要放下。带业往生不能带娑婆世界的业,只许带宿业,不能带现行,过去所造的可以带,带习气,不能带现行,现行是现在还在造,这不可以。我们从今之后不再造,带的是宿世的,过去生中的,在我们没有学佛之前的,这个可以。学佛之后明白,不再干了。

  这末后说,「故知不论五百年中,或是其末,总须宿过全消,方得解脱。」这个解脱就是实报庄严土,就是禅宗讲的明心见性,教下讲的大开圆解,净宗所说的理一心不乱,这是这个境界。净土宗理一心不乱什么时候证得?到极乐世界花开见佛的时候证得。统统是阿弥陀佛帮忙,阿弥陀佛的恩德,不能不知道。念佛对阿弥陀佛是真正感恩,恩德超过父母,超过这个世界的师长,超过一切,真叫大恩大德。我们没有丝毫疑惑心,真心相信,真心求生,这就是报佛恩。希望我们早一天到极乐世界,早一天证得无上正觉,这是阿弥陀佛的愿望,满他的愿望叫大孝。

  我们再看下面这一段,『即得往诣无量寿所』。这就是花开见佛,见到阿弥陀佛。「即得者,不隔时义」,你一念悔改马上就见到。「谓才出莲胎,立即见佛闻法,不再经历时刻」,花开就见佛。『久久亦当开解欢喜』。这个久久是因为他在疑城里头住了这段时间,也有一些习气,听经闻法不是马上就觉悟,总得听有一段时期,慢慢就开解,觉悟了。这个时间也不定,有人很快,有人比较慢,这是我们能想得到的。每个人无量劫在六道里头搞生死轮回,哪有那么快成就?阿弥陀佛虽然是平等加持,我们自己要能接受,依然是慢慢契入。像我们读这部经,年年不一样,这是给我们做了证明。为什么这个经永远读不厌?世间书没这个能力,看上几遍不想再看。我小时候年轻喜欢看小说,中国四大名著,《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》这四大名著,里面有一种我看过十遍,再想不想看?不想看了,它摄受的力只有这么大,十遍之后不再想看了。可是这个经书,看一百遍、看一千遍还想看,为什么?有新的意思出来,前面没看出来,今天看出来了,明天再看的时候,今天没看出来的又看出来了,愈看愈多。才真正相信,这是什么?这是从自性流出来的,自性没有穷尽。世间圣贤书,像四书五经,有摄受力量,看一百遍、一千遍你不会讨厌,可能一万遍摄受力就没有了,不想再看了。佛经摄受力是没有止境的。圣贤的东西是从三昧里头流出来的,三昧是禅定,定生智慧,所以它跟经典相应,它没有离开自性。但是它没有证得圆满的自性,它是自性里头的一部分,好像长江、黄河它有支流,它是从支流的,不是主流,佛经是主流,所以摄受力非常之强。古人无论在修养、在德行、在文章、在造诣都比我们强,他写的这些小说有摄受力,写的文章有摄受力,摄受力有限。古文念上一百遍,不是老师限制住就不想念,一百遍大概都能背诵了。佛法的摄受是无有止境的,你不学不知道,真正学习之后就自然明白了。

  「久久亦当开解欢喜。盖以其人生前智慧不明,知经复少」,他学得不多,「今虽亲见弥陀,耳聆佛训,但以心垢未除,情见犹存」。这些统统讲习气,烦恼的习气,情见的习气,这样你才能讲得通。如果真的心垢未除,情见还在,他去不了极乐世界,习气有。「故须多闻熏习,增长智能」。这个地方古大德也劝我们要广学多闻,但是我们不要把话听错了,广学多闻是在什么时候?得定之后,得到三昧以后,这是最宽松的说法。严格的说法,要明心见性之后,广学多闻快,一看一听全明白,一点不费事。用现前的话来说,我们这部经、这个批注就是广学多闻,经是世尊当年在世多次宣讲会集的,这是广学多闻,念老的集注会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示注疏,所以广学多闻,这一部就是广学多闻。我们把这个批注里头还有一些比较深奥的还要批注,批注里头还要批注,所查的参考数据更多,会集成二册,我们《科注参考数据》这二本,连带《科注》,四本。我们一生专攻,一门就是多门,一即是多,多即是一,我们的心就定下来了。让我们了解事实真相,我们不再怀疑了。

  一门能不能成就?能。记住,念老节录这些典籍的文字,确实就像当年魏征这些人,从中国古籍经、史、子几万册书本里面选出六十五种,再从六十五种里头节录唐太宗需要的,修身、齐家、治国、平天下这些教诲,统统抄出来给他看,就是《群书治要》。所以这一册东西是我们佛法的《群书治要》,大乘的《群书治要》,我们可以把它当作这个来看,这一本。我们生在末法时期,寿命不长,时间有限,精力也有限,涉猎太多不能成就,不能往生。在这一部,能往生,能成就,这个帮助就大了,到极乐世界见到阿弥陀佛再广学多闻。所以四弘誓愿我们在此地做二条,这二条,头一个发愿,「众生无边誓愿度」,第二个,「烦恼无尽誓愿断」,我们着重这二条;后面二条到极乐世界去,「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」,这是往生极乐世界的事情。我们到那去干什么?到那去圆满这二愿。这是我干的,我也常常劝勉同学,我们时间、精力能用得上,福慧都到极乐世界去圆满。

  「始能信解佛语,故云久久亦当开解欢喜。开解者,心开得解」,就是自见其义。「欢喜」,法喜充满,常生欢喜心。夫子也得到,《论语》头一句就说读书人的快乐,「学而时习之,不亦说乎」。悦是喜悦,从内往外发,这叫悦。外面的刺激那叫乐,乐是从外境。好朋友从外面来了,欢喜,他来了才欢喜,他不来欢喜没了。读书是从内心,内心的喜悦。读书自见其义,快乐,今天我又明白一些,明天又明白一些,智能年年增长、月月增长,到天天增长,哪有不欢喜的道理!人生在欢喜当中不容易衰老,谚语所说的「人逢喜事精神爽」。最喜欢的事情就是念阿弥陀佛,最喜欢的事情就是读《无量寿经》,没有比这个更欢喜的。你从这里面得法喜,你就会欲罢不能,真正舍不得离开。

  『亦得遍供』,能力恢复,花开见佛,这个能量马上恢复,跟三辈九品往生完全相同,这就是昙鸾师所说的,「即得如意,还同三辈生者」。他们具足无量神通,你看,「遍供诸佛」,十方三世一切诸佛如来,他化身,化身真管用,化身去供养,化身去闻法,化身去学习,同时化身再化身,能普度在诸佛剎土里面的六道众生。因为诸佛剎土都是我们自性变的,还有不少剎土,我们迷惑之后都在那边待过,所以每个诸佛剎土都有我们的老朋友,都有父母、亲戚,这些人跟我们有缘,他起心动念我们知道,菩萨知道,所以他会化身到那里去帮助大家,上求下化,这么自在。我们现在没这个本事,几个地方邀请就没办法了,不能分身,如果能分身多好。极乐世界人能分身,再多地方来请,没问题,统统答应你,都能圆满功德,「遍供诸佛,于诸功德随意修习,具如弥陀本愿。」阿弥陀佛四十八愿讲得清楚,统统都兑现。

  下面这一段愈来愈精彩,「劝知疑信利害」。世尊劝我们,疑信利害不可思议,不是普通的利害,是我们意想不到的利害,信得大利,疑得大害。请看经文:

  【汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

  这是世尊为我们说的。叫着『阿逸多』,阿逸多就是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表我们,告诉他就是告诉我们,一定要知道。我们看批注,「阿逸多即慈氏」,弥勒翻成慈悲。「释尊重唤其名,以警醒大众专心倾听」。在经论里头,凡是看到佛叫着当机的名字,这代表下面的话非常重要,特别叫名字提醒你。『当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧』,这是经文。下面批注,「至于菩萨何有疑惑」,菩萨还有怀疑吗?我们看《无量寿经钞》里面所说的,「大乘凡夫名菩萨欤?」大乘里的凡夫能不能称菩萨?「或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利」,可以失去无比殊胜的利益,「故凡夫当明信。」《钞》的意思很谦虚,没有作决断。「据笔者意」,这个笔者就是黄念老,念老他的意思,「钞中两说均是」,二种讲法都讲得通,「其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨」。这是讲大心凡夫,真正发菩提心就是菩萨。在戒坛里面受菩萨戒,真受的他真是菩萨,如果他受了他不能行,他是假菩萨,他不是真菩萨。受了就得照做,受三皈的人就要真正做到,他真三皈。经上说的,真正受三皈有三十六位护法神日夜保护,他不会有灾难。可是受了三皈,他没有能够做到,没有护法神保护他。

  三皈是什么?《六祖坛经》上讲得好。我初学佛的时候读《六祖坛经》,六祖是唐朝时候人,距离汉朝大概有七百年。换句话说,汉明帝正式把佛教传到中国是公元六十七年,二0六七年就满二千年,能大师那时候差不多是六、七百年的时候,六、七百年对于三皈已经有很多人误解了。法传久了,产生误会是难免的事情。现在人更是误会,以为三皈是佛法僧;佛法僧是三皈没错,意思不懂。三宝里头,皈依三宝最重要的是皈依自性三宝,才管用。自性三宝那个佛是什么?佛是自性觉,自性本觉,自性不迷;皈依法是自性正,自性没有邪,自性没有偏,不偏不邪;皈依僧,僧是自性净,自性没有染污。能大师见性,头一句话说「何期自性,本自清净」,这是真皈依。所以能大师为大家做皈依这个誓词他跟别人不一样,别人是皈依佛、皈依法、皈依僧,他是皈依觉、皈依正、皈依净,你看《坛经》上的。由此可知,唐朝那个时候就有人误会了,所以他必须用觉正净,让大家知道真正皈依的意思。住持三宝功德非常大,我们凡夫记性不好,常常会忘掉,所以住持三宝就帮助他避免这个过失,时时刻刻提醒他。家里供一尊佛像,干什么?提醒自性觉,我要皈依自性觉,觉而不迷。六根在六尘境界,起心动念、言语造作觉而不迷,这是真正皈依,正而不邪是真正皈依法,净而不染是真正皈依僧,这样皈依才真正有三十六位护法神保护你。今天受皈依的人多,谁知道觉正净?依然是迷而不觉,邪而不正,染而不净。这叫什么?名字皈依,有名无实,跟三宝结个缘,真实的利益得不到,这个我们不能不知道。

  五戒每一条戒有五位护戒神,真正持五戒的人有二十五位护戒神日夜保护你。这是真的,不是假的。为什么?你有德行,你有慈悲心,你有菩萨心肠,那些护法神自动来保护你,他尊敬你,他佩服你,他向你学习。如果我们只受了戒,没做到,有意无意,无意还能说得过去,有意说不过去,还干杀盗淫妄酒,这个不行,这不是真的。佛法为什么衰?戒没有了,最近这一百年,有形式上的戒,没有实质,所以佛法衰了。个个人都能持戒,都能认真,佛法就兴了。

  我们原本这么多年,说实在话,对佛法很伤心,佛法还能振兴吗?正法还能久住吗?大问题,我们没信心,我们自己没有做到能教别人做到吗?不可能的事情。今年是二0一四年,算是前年,二0一二年的十一月我访问斯里兰卡,没有想到出乎我意料之外,斯里兰卡几乎全国的人民,它全国二千万人,佛教徒占全人口百分之七十五,都能够落实三皈、五戒、十善、八关斋戒。每一个人每一个月都会有几天八关斋戒,男众到比丘寺院里面去受一天一夜,过一天出家人的生活,女众在比丘尼寺院,他们真干。我看了欢喜,佛教有前途,他真干。而且对佛教基本的教义人人都懂,出家的这些比丘、比丘尼,绝大多数都能够讲经、都能够教学,这个很难得。还有少数,比丘、比丘尼都有,是学校里头小学、中学教员,他们拿薪水的,正式的教员。我们常常到学校里看,出家人在上课,他们是学校正式的老师,有待遇的。所以这个地方好。

  总统虽然我们初次见面,这是强帝玛法师的关系,强帝玛法师在台湾留学二十多年,在我那个佛陀教育基金会里头住了二十年,所以他跟我很熟悉。没想到他是斯里兰卡的国师,总统见他都顶礼。总统相信强帝玛,强帝玛相信我。所以我跟总统的关系就一见如故,什么话都可以谈,什么问题都可以提出来讨论。我向他建议,一定要办个佛教大学,为什么?佛教大学办在别的地方收效很困难,为什么?学校课堂所教的,离开课堂没看到。斯里兰卡这个地方好,课堂里上的,离开学校就看到了,看到这些人民统统落实了,这个管用,总统立刻就答应。我要求办两个学校,一个佛教大学,为全世界佛教培养弘护的人才,另外一个是宗教大学,团结全世界宗教,提倡宗教回归教育、宗教互相学习、宗教化解社会上所有的冲突,从个人家庭到社会、国家的冲突,带给世界社会永恒的安定和平,建校目的在此地。总统一口答应,很快他们就正式把图纸画出来,拿来给我看。我看他速度这么快、这么认真,我得首先帮助他。我有好多年,三年没有进过银行,银行还有存钱,我让管理我这个部门的职员把账单拿来给我看还有多少钱,全部换成美金供养大学,给他做建校的基金。他的预算,美金二千五百万。我在这里跟同学报告,我已经付清了。现在底下一个,宗教大学,我估计大概也要这个数字。我很有信心,全世界的同学听我讲经的都支持,所以这么多钱进来。我要把我银行的户口改成基金会,这个基金会账号就是我银行账号,名字换了,以前是用我个人名义,现在用汉学文化教育基金会,改这个名称。现在还在办手续,手续办好之后我正式告诉大家,现在账号是我的名字,我在香港政府注册,手续办完成之后我向大家报告,我的名字银行没有了,给汉学文化教育基金会。我们支持斯里兰卡大学,支持马来西亚的汉学院,将来其它国家地区如果真正有人发心要做,我们也会帮助。

  印度尼西亚回教大学校长到我这来看我,特别告诉我,大学准备今年开汉学院,太难得了。印度尼西亚的中学、小学开《弟子规》,《弟子规》是他们中、小学正式的课程。全国,这是政府的官员,他大概是个司长,主管中小学教育的,他告诉我,全国有十五万多所的学校,有这么多人,《弟子规》已经翻成马来文发给学校,问我怎么教法,老师到哪找,找不到老师。所以我给他推荐,用蔡老师「细讲《弟子规》」,他这套有光盘也有文字,用这套光盘跟文字翻译成马来文。教育部底下一定要设立一个培训班,专门培养教学《弟子规》的老师。希望这个班要长设,不是短期的。你学校那么多,十五万多所学校,你要培养多少老师才能应付。在现在急着要推动,没有这么多老师,用远程教学,用电视,用网络、计算机。学校可以办理考试,他从计算机上学、从电视上学,学校里头来考学生,让学生好好学习,这大好事。

  印度尼西亚是世界最大的回教国家,它有二亿三千万人口,它是个岛国,一万多个岛屿组成,大岛有苏门答腊、爪哇,首都建在爪哇雅加达,过去我常常去访问。这一次承蒙他们教育部派人来看我,大学也跟我商量办汉学院的事情,这个我们都可以用基金会去支持他。还有瓦希德的夫人,前总统,我曾经陪同她访问过中国,这十几年前了,我非常感激,她希望我在今年找一个时间到印度尼西亚去访问。我原则上同意了,看能不能找出时间。我相信中国传统文化逐渐逐渐会被其它的国家欢迎、接受。所以这三个大学他们有很沉重的使命,要有真正第一流的汉学家来教化全世界的众生。我们年岁大了,时间、精力都不够用,只能尽我所能,在国际上这些影响帮助大家,完成这一桩大好事。所以大家同心协力,这桩事情有希望能做得成功。

  下面解释『大利』,「大利者,即经中真实之利」。本经说了三个真实,这下面就有,「十方婆伽梵」,婆伽梵就是释迦牟尼佛,「住真实慧。开化显示真实之际」。佛住真实智慧,真实智慧是自性本有的,不是从外学来的。什么时候它会现前?我们如果回归自性本定,它就现前。这个惠能大师在《坛经》上讲得很清楚,自性本定就是他所讲的第四句。他明心见性说了五句话,五祖听到了,马上给他做证明,衣钵就传给他。这五句话就是他的毕业论文,第一句「何期自性,本自清净」,第二句「何期自性,本不生灭」,第三句「何期自性,本自具足」,就是具足智慧德能相好,第四句「何期自性,本无动摇」,这是自性本定,修定达到自性本定,三种真实圆满了,末后一句「何期自性,能生万法」。前面是讲自性的性德,后面是讲自性的作用。整个宇宙从哪来的?自性所生所现,一个自性。所以遍法界虚空界跟我是一体,这个要承认。一体,自己还能害自己吗?害别人就是害自己,爱别人就是爱自己,尊敬别人就是尊敬自己。儒家的礼,佛家的戒律,都是自己的性德,不是外来的。性德,能不遵守吗?还会犯吗?五戒跟中国儒家的五常内容完全相同。不杀生是仁,仁者爱人。仁,中国的文字是会意,二个人,想到自己就想到别人,这叫仁,叫仁爱。义是循理,理就是性德,起心动念、言语造作要跟性德相应,不相应是不义,应对五戒里头是不盗,不盗是义。盗的意思很深,我们常常把它解释为不占别人的便宜,占别人的小便宜这个心是盗心,不应该的。任何人的便宜都不能占,政府、国家的便宜更不能占,那个果报不可思议。为什么?占便宜将来要还债,你债怎么还?杀生要偿命,欠债要还钱。所以释迦牟尼佛除生活所需统统放下,要这干什么。

  全球我们的同学,跟我们一起天天在分享《无量寿经》的这些人,他对我相信,把钱寄到我这来,太多了,我也搞不清楚。我今天是连银行全部交给基金会,干净,以后我自己不在银行开户头,这一了就永远了了。不要等我往生之后还有人骂我,净公上人银行还有多少存款,那很难为情,银行没有,一分钱也没有。希望同学们了解我,我生活非常简单,多少年我一天吃一餐的,被这些听众逼着一定要吃三餐,怕我身体不好,怕人家说他们。这我得随缘,三餐怎么吃?原来是一餐,分成三餐,量还是一餐的量,把一餐分作三餐吃。一餐,我年轻的时候,学佛之后跟李老师,老师日中一食,我跟他学的。我在他身边的时候,我是吃到第八个月,日中一食第八个月我才告诉老师。老师说怎么样?正常,身体没有问题,很正常,没有两样。老师一拍桌子,永远保持下去,为什么?一生不求人,生活简单,一点点就够了,谁都养活得起。这个好,这是我们要遵守的。那时候我年轻,三十几岁,我一餐吃三碗饭,小碗,吃三碗饭。现在分三餐,一餐吃一碗饭,量是相同,分作三次。这是随缘,不随缘,他们就不肯答应。总而言之,省事,过去我自己烧饭。李老师是自己烧饭、自己洗衣服。现在这个有人服务,我不操心了。

  这下面说,「住真实慧。开化显示真实之际」,开化显示是教化众生,教众生什么?真实之际,真实之际简单的讲是诸法实相。所以佛法,释迦四十九年教什么?就是教我们真实之际。真实之际他要听不懂,就是真实的真相,教给我们宇宙人生一切法的真相,没有迷信,真实智慧,哪来的迷信?真实的利益不是迷信,迷信不会有真实利益。「欲拯群萌,惠以真实之利,难值难见,如优昙花,希有出现」。这几句话重要,这些话都是经文里头所说的。「今者难逢能逢」,这念老说,今天人身难得,我们得人身,佛法难逢,我们逢到佛法,大乘难闻,净土难信,我们全遇到了,多么幸运!「难值难见,如优昙花」,中国人讲昙花,稀有出现,昙花开的时间很短,都是在半夜,从花开到花谢大概半个小时,开完它就谢了。北方没有这个花,南方有,南洋有,有昙花,半夜开。今者难逢能逢,「难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云为失大利也」。这个利益真的是大,为什么?一生成佛,这是什么利益!菩萨要修无量劫他才成佛,我们这一生就能成佛,凭什么?理要不搞清楚,我们不能接受,总有疑情。理就是《观经》上所说的,「是心是佛,是心作佛」。这是净土宗立宗的原理,理论的根据。我们本来是佛,不想作佛,沦落到这个样子。现在我们觉悟,回过头来,明白了,我现在要作佛,哪有不成佛的道理?这个作佛、成佛,确实是得到阿弥陀佛无量慈悲加持。如果没有阿弥陀佛四十八愿的加持,我们要想成佛,走八万四千法门的路子,也要经历无量劫才能成就。遇到这个法门,一生成就!这个要是不相信的话,真叫大损失,你无量劫来所有的损失,都抵不过今天这一次的损失,这一次的损失是真损失,千载难逢。彭际清居士说,「无量劫来希有难逢的一天」,你怎么可以把它错过。

  下面这一句我们把它念下去,「况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,径登不退,是乃真实利中之最真实者也,是大利中之最大者也。于此不信,永失大利」。这真的,一点不假,你没有遇到,情有可原,遇到的时候,你不应该,这样无比殊胜的利益,怎么可以把它疏忽?怎么能把它失掉?今天时间到了,我们就学习到此地。  



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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