尔时佛告长老舍利弗南无阿弥陀佛20190925

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】



　　到这里是一段。


　　在这一段，这一段文，蕅益大师序分判到这个地方。莲池、蕅益、幽溪他们所判的段落不一样，各人有各人的看法。我们今天跟诸位介绍，我是用从前我讲《弥陀要解研习报告》，我自己编了一个讲义，趁这个机会跟诸位同学我们再温习一遍。

　　这一段我标了个小标题，「经序的启示」。这个里头第一解释名义，名词术语的意思。『如是』，标信顺。『我闻』，标师承。『一时』，标机感。『佛』，标教主。『舍卫国，祇树给孤独园』，标处所。『舍利弗』以下到『诸天大众俱』，这一段是标听众。这就是佛经前面「六种成就」，真的就像现在人开会的会议记录。记上时间、地点，出席哪些人，主席是什么人，会议记录前头都有这个例子。佛经也是的，为了取信于后世，这个经决定不是伪造的，确确实实是释迦牟尼佛说的。

　　经前面第一句加上一个「如是我闻」，因为释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学完全是用言说，没有用文字，跟中国的孔子一样。孔子的书，实在讲是孔老夫子过世之后，学生把老师平常的教诲记录下来，大家在一起编成的。释迦牟尼佛这一生讲经说法，讲得太多了，佛灭度之后，多闻第一的学生，记忆力最好的学生『阿难尊者』。阿难在所有同学当中记性最好，听一遍永远能记住，这也是天才，不是一般人能够办得到的。

　　我在做学生的时代，我的能力是什么？是博闻强记。我听一遍可以能够记得百分之九十五，我有这个能力，所以叫我覆讲，这是轻而易举的事情，不困难。但是我跟阿难比就差远了，阿难一生不会忘记，我顶多一个星期，一个星期以后就忘了一大半，一个月之后就不行了。最有效果的时候是一个星期之内，这叫强记。做学生有好处，什么好处？考试，应付考试轻而易举。但是也有坏处，坏处是不念书。应付考试太简单了，考前给我十分钟，我把这个书温习一遍，肯定及格，这有把握。所以把所有的时间拿去干什么？看小说去了。所以四年时间把中国的小说，差不多有一两百部全部都看了。看的速度也快，确实也都能记得住。

　　阿难尊者担负起覆讲的责任，我跟诸位说了，我的覆讲不可以超过一个星期，我能讲得跟老师差不多。我不加自己的意思，老师怎么讲我怎么讲，一个星期之内没有问题，至少能够讲到九成五，就是百分之九十五，我有这个能力。另外，我有很好的理解的能力，有悟性，这是学经教不能少的条件。阿难厉害，你看看佛说法四十九年，四十九年前讲的他都能记住，这个了不起，不能不叫人五体投地。他上台覆讲，把佛当年怎么说的，老老实实的说出来，不能加一句，少几句在我想是有可能；就他记忆力里头的，这记忆力很强！

　　经过同学们的审查、认可，听众是哪些人？五百大阿罗汉，都是释迦牟尼佛的弟子。他们来听，听听看阿难有没有讲错，没讲错，只要有一个人提出疑问，这一段就删掉。五百个人每一个人都同意，就通过，记录下来，这样成为经典。所以前面加上这个「如是我闻」。

　　「如是」，就是释迦牟尼佛当年就这样讲的。「我」是阿难尊者自称，我亲自听佛所说，不是传闻。在这个里面我们懂得，释迦牟尼佛成佛二十年之后阿难才出家。阿难是释迦牟尼佛成道那一天出生的，阿难二十岁出家，这二十年当中佛讲了不少经。你看照释迦牟尼佛讲经记录上来看，佛示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，开始讲经。讲小乘，讲「阿含」，讲了十二年。阿含十二年，阿含讲完讲「方等」，方等八年，二十年；换句话说，阿含、方等阿难没有听过。阿难亲自开始听释迦牟尼佛讲经，是听什么？「般若」。般若二十二年，「法华涅盘」八年，三十年。阿难是听后面这三十年，前面二十年没听过，那他怎么样集结？

　　这个经典里头有个故事，我们要了解。释迦牟尼佛度阿难出家，阿难提了条件，他喜欢经教：佛从前所说的那些经，你要重复给我说一遍。释迦牟尼佛答应他了，所以那二十年就是阿含跟方等，他没有听过的，释迦牟尼佛重复给他讲一遍。换句话说，世尊四十九年讲经教学，听得最完整的，等于一堂课没有缺的，阿难尊者。所以他是传佛法的人，我们应当相信。

　　另外还有一说，阿难是大权示现，来帮助释迦牟尼佛教化众生的，哪有不通达的道理！这也能讲得通，这是从理上讲的，前面是从事上讲，理事都讲得通。所以佛教他将来集结经典，第一句用「如是我闻，一时佛在什么地方」，这一段文是释迦牟尼佛教给阿难的。

　　升座讲经得佛力加持，阿难一升座覆讲，底下的人观众，看阿难得佛的加持就跟佛一样，所以有人就怀疑：是不是释迦牟尼佛又来了？有的说：不是，阿难成佛了！阿难一说「如是我闻」，大家这个疑惑就没有了：阿难尊者是覆讲！

　　『一时』，为什么不记载年月日，说「一时」？一时是真的讲，记载年月日，年月日是假的。为什么？当时印度没有统一，每个国家的年月日都不一样。这种事情在中国有，不相同。到现在，在这个世界上大家一般是用阳历，我们叫公元。现在中国政府也用公元，但是在台湾用民国，民国今年九十二年，公元两千零三年，不一样。在日本，日本的年号是平成，又不一样。这个世间回教的历法也不相同。就这么个地球上，到现在历法还不统一，你要记载年月日时的时候，很麻烦，不好查！

　　何况时间是个抽象概念，「一时」是真的，师资道合，机缘成熟，这个叫一时。「一时」跟经的「契经」的意思相应，机感相应，时节因缘成熟，这个时候讲才能产生效果。好，现在时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第五集）　　2003/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0005

　　诸位同学，我们接着看《阿弥陀经》经文的第一段，从「如是我闻」到「今现在说法」这一段。小注里头，第一段是解释名义，解释名义就是解释名词术语。

　　「如是我闻」，「如是」是信成就。「我闻」是闻成就，也是师承。「一时」，这是时成就。「佛」是主成就，这个主讲的人。「舍卫国，祇树给孤独园」这是处所成就，在这个地方讲的。「舍利弗」这些大众们，这是听众成就。这就跟会议记录前面的格式相同。下面我们一条一条的来跟诸位做简略的报告。

　　先解释「如是」这两个字。「实相妙理，古今不变」这个叫「如」。我们先说这两句。「实相」就是我们平常讲的真相，实就是真实，相就是现象，宇宙的现象，真实的样子是什么。我们凡夫看不到宇宙的真相，我们看到的是幻相、假相，千变万化的相。真相，真相没看到！好比我们看大海，看到大海里面波涛汹涌，在海岸边上看到浪花的冲击，我们看到这个相，看到波涛，看到浪花。真相是什么？真相是水。只知道去欣赏波涛汹涌的浪花，只去看这个相，把水忘掉了，真相是水。

　　我们看到宇宙之间千变万化，从来没有一分一秒钟停止过。佛经上讲的剎那生灭，好比海里头的波涛，波起来，生了；降下去，灭了。浪花冲击上来，生了；这一退后，浪花消失，就灭了。宇宙之间生灭变化永恒不断。我们平常只知道看这个变化的相，没有看到它的体，能变化的体是什么。波涛、浪花是水变化的，体是水。宇宙这么大，这里面千变万化的，它的体是什么？在佛的经典里面就把它称为实相。

　　「实相妙理，古今不变」，所有一切现象是剎那生灭的，千变万化的，能现能变的体是永远不变，它不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异；《中观论》上讲了八个「不」都是形容它。它是宇宙的本体，是我们自己父母未生前本来面目。佛在这里给它一个名称，这个名称叫「如」；如如、真如、自性、真心、理体，佛在经典上说了几十个名字，这个没有关系。佛为什么说这么多名字？用意是教我们不要执着名字，名字是方便法不是真的，但是在教学里头用这个名字让你悟入真实。名字不能执着，名字要一执着，你就不能够悟入真实。所以不可以执着名字相，佛说这么多名字，意思就是给你说，怎么说都行，只要说的是这桩事情就没错，千万不要执着名字。

　　这一部经是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修学的目的就是求生净土，亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界去修行；我们要用一般的话来说，去学习。学习，在我们这个世间有什么不好？我们这个世间学习的环境不好，人事环境尤其不好，这个世间没有好老师，没有好同学，没有好的修学环境，寿命又短，就是时间太短不够用。阿弥陀佛给我们创造了一个最完备的修学环境，只要我们想去，你真能去得了。

　　本师释迦牟尼佛为我们介绍，你到那个环境去学习，诸佛如来是你的老师，诸上善人是你的同学，同学都是上善。上善指的是什么？等觉菩萨。像观世音、大势至在西方极乐世界是同学、学长，我们班上的班长。那个地方是最完备修学的环境，在这个环境里面你不会起贪瞋痴。为什么？所有一切，不论是物质的或者是精神的，受用都是变化所作。想什么，东西都现前，贪心没有了。这个社会都是善人，没有恶人，没有一个人有恶念，没有一个人有恶意，没有一个人有粗鲁的言语，你就是有瞋恚心，你在那里发不起来；换句话说，没有让你发脾气的条件，这个不可思议！瞋恚心发不起来。你六根所接触的全是佛法，全是圣贤教诲，你决定不愚痴。换句话说，贪瞋痴不必去断，也不必去理会，到那个世间住久了，自然而然就断得干干净净，目的在此地。

　　「依实相理，念佛求生净土，决定无非」，「无非」就是不错，决定不错，这叫「是」。这个解释是依本经宗趣来说，把它摆在第一条。这个说法，无论在什么时候，无论在什么处所，此界他方，都是正确的，都没有错误。就是在华藏世界讲，也是正确的。为什么？我们看到文殊普贤在华藏世界华严会上，以十波罗蜜、十大愿王劝导四十一位法身大士求生净土，亲近阿弥陀佛。你们想想看，所以在华藏世界、在华严会上讲也是「决定无非」。从这些地方你自然就体会这个法门殊胜，不可思议。

　　我们今天在一起学习《华严》，学习《华严》的目的在哪里？对于净土这个法门彻底明了。《华严》讲得最细、讲得最多、讲得最清楚，没有别的，就是让我们深信不疑，下定决心念佛求生净土。你学《弥陀经》、学《无量寿经》，半信半疑，不能解决问题，学《华严》。《华严》长时熏修，把你的疑根拔除。都清楚、都明白了，《弥陀经》、《无量寿经》这是净宗的纲要，把纲领抓住，修学的功夫得力，往生西方极乐世界的愿望就能落实。

　　下面还有一个解释，请大家看，「又万法俱寂，一心不乱为如，是心是佛，是心作佛为是」。这也是依净宗旨趣而说的，但是这个说法范围大。「万法俱寂」这个道理太深了。我们看到万法「俱动」，剎那生灭，都在动。万法俱动就不是如，如是讲的体，我们所看的是相，着相！相是动的，作用是动的，体不动。就像在海里头我们看的波浪，浪花起伏它在动，它随着风向，随着流水的方向不断的在移动，那是它的作用；起伏是它的相，流动是它的作用。但是你要晓得它的体没有动，体叫如。

　　一心不乱，一心，心不动；二心，二心是动的，二心是你心里头有妄想。所以想叫妄想，意思就是告诉你那不是真的。真心是什么？真心里头没有念头，真心离念，真心无念，这大乘经上常讲。有念不是真心，无念是真心。这个地方又要搞清楚，无念不是无想，不是说我什么都不想了，我就是无念，错了。这个地方真的差之毫厘，缪之千里。为什么？你要把无想当作无念，你真的修成功了是无想定，你将来的果报在四禅无想天。不能解决问题，搞错了。

　　无想也很不容易，也是相当的禅定，你看，四禅！生四禅天里面的无想天。为什么不能解决问题？他堕在无明里头，无明还是想。动的不想，他想静的，想那个不动的，他想「无想」；有想不想，他想无想，变成无想定。无念不一样，这个要搞清楚，无念不是无想，无念是无妄念；无妄念，大乘法里讲是有正念。如果你心里头还有分别有正念，还执着有正念，这个正念又变成了妄念，这个难懂。

　　到底怎样才叫正念、才叫无念？佛经上有一个总的原则，离一切妄想分别执着，就叫做无念。对于宇宙之间一切理事、因果、性相，清清楚楚、明明了瞭，这叫正念。所以正念里面有智慧、有德能、有相好，活活泼泼，这里面决定没有妄想分别执着，跟无想定大不一样，跟小乘的偏真涅盘不相同。无想定、偏真涅盘没有用处，有体无用，说老实话，自己得不到圆满的利益，也不能够利益众生。

　　我们在楞严会上看到释迦牟尼佛呵斥小乘人，赞叹菩萨。菩萨有体有用，小乘有体不起作用！所以要懂得「万法俱寂」。这个相在哪里？这个相就在眼前，而且它不生不灭，它周遍虚空法界，那怎么不在我们眼前？释迦牟尼佛在华严会上非常感叹的说，「一切众生皆有如来智慧德相」，就在现在，从来没有失掉。非常可惜，「但以妄想执着不能证得」。「如是」原来就在我这个身上，我一天到晚在用它，不知道！在这个身上什么东西？六根的根性，这是明显的跟你讲，六根根性。六根根性就是「实相妙理」，就是寂灭相，清净寂灭，就是真心、就是本性，跟诸佛如来无二无别。

　　如果再深入跟你说，我们这肉体上，现在科学家很清楚、很明了了，我们这个身体什么造成的？细胞造成的。细胞是怎么造成的？原子造成的。原子怎么造成的？粒子造成的。《华严经》上告诉我们，每个粒子都具足圆圆满满的法性，法性就是真如。真如在哪里？真如无处不在！每个粒子里头都有，每个原子都有，我们身体每个细胞都有，非常可惜就是因为你迷了，你不觉悟。

　　你要真的觉悟了，才晓得「万法俱寂」！我们没有看到清净寂灭，我们看到的是什么？我们看到的是无量无边的生灭相、变化相。这是怎么回事情？我们只见相不见性。这些佛菩萨、真正修行觉悟的人，他们见性了相，对于现象他很明了，他见它的性，在生灭现象里面有不生灭的性，这才把事实真相真的搞清楚、搞明白了！如是，原来如是！他一心不乱，也就是说他没有妄想了，妄想分别执着统统断了，这叫「如」。

　　净宗修行不迷信，跟华严、天台、法相、三论，宗门教下、显教密教，不比它差。佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。净宗不在法门之外，跟其它的一切法门真的是平等没有高下。为什么？所依凭的都是真如，都是实相。「是心是佛，是心作佛」，这是「是」！一点都不错。是心是佛本有的，本来就是，心就是佛，佛就是心；心就是真如，真如就是心。现在你又发心想作佛，你想想看你能不能成佛？释迦牟尼佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，天天想佛你当然就作佛。现在SARS的传染病为什么这样的凶？传染得这么广？没有别的，你天天在想SARS，SARS就来了，就这么回事情。你不再想它，它慢慢就没有了。一切法从心想生，你为什么不想好的，不想善的？

　　今天早晨美国打电话给我，有不少人在电视上看到我前一个时期对SARS有几次讲话，现在他们把它编在一起，在卫星电视上播放。我特别告诉大家，我们要相信佛的话，「一切法从心想生」，不要去理会，不要去想它！想什么？真诚清净。真诚清净决定不会感染一切病毒，不会感染。你的心里头、思想里头没有毒，怎么会感染毒？不相应！平等慈悲可以能够化解病毒，SARS细菌带的毒，能把它化解掉。这两句话非常重要。只要我们真正修「真诚清净平等慈悲」，瘟疫很快就化解，就没有了。天灾人祸从哪里来的？从妄想里头来的，从贪瞋痴里面来的，这才是根是本！所以我们天天想佛，天天念佛，天天看佛，看佛像，天天读佛经，哪有不作佛的道理？这叫「是」。「如是」我们就介绍到此地。下面再看「一时」。

　　「际遇良时，师资道合」，一时。所以佛讲经的时间不记载年月日，用这个好！不记载年月日，这里头还有一个很深的意思，让我们离开妄想分别执着，因为时间空间是从妄想分别执着里头产生的，它不是事实。在法相唯识学里面，把时间空间列在「不相应行法」里面。什么叫不相应行法？用现代的话来讲，它是属于抽象概念，不是事实。所以佛家的名词叫不相应行法，现在人叫抽象概念，没有事实。「一时」好！

　　「际遇良时」，「际遇」我们今天讲是机会，条件具足了，这个时候。「师资道合」，老师遇到好的学生，好的学生遇到好老师。学生喜欢学，老师乐意教，这个遇到之后，这叫一时。老师再好，遇不到学生也是枉然；学生再好遇不到老师，这种情形很多很多。所以善导大师那个话我是愈想愈佩服，他老人家讲「总在遇缘不同」。缘里面最重要的是人事。我们能不能成就？个人修行能不能成就？对社会、对大众能不能有所贡献？都在遇缘不同。最重要的是志同道合。

　　佛法里面讲的「六和敬」。第一个「见和同解」，大家的想法看法一致。一致怎么建立？一致就是放弃我自己的想法看法。我是凡夫，这个首先要承认、要肯定！我是凡夫，我没有觉悟，我现在在迷。既然没有觉悟，我的想法、我的看法就不是正确的。我们大家都是凡夫，把自己的成见放弃，把我们自己的想法看法暂时放在一边。我们听佛的，我们接受佛的教诲，依照佛的想法、佛的看法、佛的做法去做，这叫学佛。佛的想法、看法、做法靠得住靠不住？这要有信心。信心从哪里来的？肯定佛是觉悟的人，佛是明心见性的人，佛的思想、作为就是自性性德的流露。到我们自己要是证得佛果了（证得佛果就是明心见性，就是把「如是」真的找到了），我们的想法、看法、做法会跟诸佛如来完全相同，佛佛道同。

　　为什么？你见性了。你的思想、见解、言行，全部都从自性里头流露出来的。没有见性，它是从烦恼习气里面流露出来的，所以它带着有自私自利，带着有贪瞋痴慢。诸佛菩萨、法身菩萨决定没有自私自利，决定没有贪瞋痴慢，这是很合理的。所以我们自己反省，我还有没有自私自利？我还有没有贪瞋痴慢？还有一点。有一点都不行，有一丝毫都不行，你没有觉悟，你没有见性。要把它断到一丝一毫都没有了，那是见性的样子。我还有私心，我还有好恶，这个喜欢，那个讨厌，不行！谁喜欢？我喜欢。谁讨厌？我讨厌。你还有「我」！有「我」就有自私自利。

　　唯识经论里面常说「四大烦恼常相随」，这不是学来的，无量劫来生生世世的习气。头一个「我见」，这是根！「我见」就是严重的执着，执着这个身是我，执着能够思惟想象的这个东西是我，我见。有我见一定跟着来的有「我爱」、有「我痴」、有「我慢」，四大烦恼，凡夫！真正觉悟的人转末那为平等性智，这四个没有了。所以自己要常常想到自己是什么人，是凡夫，不是佛，不是菩萨。

　　既然是凡夫，真正知道自己是凡夫了，放弃我自己的成见，放弃我的想法，我的看法，我的做法，我的说法，放弃！随顺佛陀教诲，这是一等聪明人，这个人真正叫学佛。他果然真干，不要三大阿僧劫，他这一生能成功。三大阿僧祇劫是对谁说的？半信半疑的人。你说他不干，他天天在干；你说他真的在干，不见得，他没有忘了自己。境界现前的时候还是妄想习气作主，那一种人成就就需要三大阿僧祇劫，需要无量劫。真正把自己烦恼习气放下，完全听从如来教诲，这经典最后一句是「依教奉行」，果然依教奉行，快！尤其是这个法门，当生成佛的法门。「一时」，一时能成就。

　　第四句主成就，「佛」。佛是梵语音译「佛陀耶」，中国人喜欢简单，把尾音都省略掉，单单称个「佛」。他的意思是「自觉，觉他，觉行圆满，人天大师，名佛」。佛这个字含义很多，它的体是智慧，三种智：一切智、道种智、一切种智，这三种智。智起作用就是觉，自己觉悟，自觉之后要帮助别人觉悟。为什么？自他是一不是二。这个道理要懂，事实真相要清楚、要明了。觉行圆满那是智慧，觉悟达到圆满，宇宙人间万事万法没有一样不觉。许许多多宗教里面赞美神、赞美上帝全知全能，觉行圆满就是全知全能，无所不知，无所不觉，无所不能，这个时候我们称他作「佛」。佛是梵语，「人天大师」，人间天上的好老师。「大师」是最极的尊称，尊称到极处，大师就是佛。

　　现在人有不少人自称大师，这个事情在古时候没有。你看看古时候翻经的这些法师，他的道德、学问、修养都达到高水平，人家谦虚。我们在翻经名题上常常看到「三藏法师」，更谦虚一点称沙门，不敢称法师。通达经律论的称三藏法师，经律论通达一种，不敢称三藏法师。通达戒律的称律师，通达论典的称论师，通达经教的通常称法师，不敢加「三藏」，三藏是统统都通。没有人敢称大师的！大师是佛。这一点我们同学要记住，千万将来不能够自称大师，你称大师，你太傲慢、太过分。别人称你大师，要把这些事实跟他讲清楚、讲明白，不可以这样称法。称大法师还勉强，法师，那个「大」是尊敬你，称大法师，不可以称大师，要懂！

　　就跟世间一样，名称不能乱用的。大师是佛，他不是佛，他称大师，这有过失的。譬如说你不是总统，你出去跟人家说我是总统，你们都要称我总统，成什么话？世间人这样做是犯法的。在佛法犯不犯法？犯法。世间法不制裁你，护法神要制裁你，你做得太过分了。但是有许多祖师大德过世之后，后人称他大师，这是对他特别的礼敬，这个行。他自己也不知道，后人尊敬，这个行。

　　可是有一个例外，净土宗的祖师一般称大师，称大师也不是他在世，都是他往生之后，后人尊称的。因为那个「祖师」也是后人尊重他的。净土宗没有承传，不是一代一代的。其它各宗各派都是一代一代传下来的，净土宗不是的，净土宗没有。净土宗祖师从哪里来的？是后人，等于说民主选举出来。这个人对于净土宗修行有成就，对净土宗有很大的贡献，后人称他为祖师，不是他自己称为祖师。所以净土宗的祖师是民选的，称为大师，但是都不是他在世。

　　诸位要知道印光大师在世的时候，都称印光法师。你看最早的《文钞》，他老人家在世的时候，《印光法师文钞》，没有称大师。他老人家往生之后，后人称《印光大师文钞》，行！他在世的时候不可以称。「人天大师」，佛称，佛可以，菩萨都不行，菩萨称大士、称开士、称正士，不能称大师。这是常识，我们必须要懂得。

　　诸位同学，请接着看下面这一条，「在舍卫国，祇树给孤独园」，这一句。

　　「舍卫」是梵语音译的，它的意思翻作「闻物」，「此云闻物」。闻物就是两个意思，「闻」是说这个地方多闻的人很多。用现代的话说就是见多识广、有学问的人、有道德的人、有见识的人很多。换句话说，就是现在我们所讲的，这个地区文化水平很高，「闻」是表这个意思。「物」是物产丰富。用现在的话来说，物是物质文明，闻是精神文明，都非常殊胜。这是个好地方，非常难得。

　　「舍卫」原本是一个城市的名字，这个城市太出名了，用这个城市就代表国家。就好比我们现前的社会，我们提到北京这就代表中国，提到华盛顿DC就代表美国，一样的意思。祇陀也是梵语，须达多也是梵语，这是两个人的名字。祇陀是太子，须达多是位大臣、长者。这两个人布施一个场地，提供给佛在这个地方建立道场，教化众生。这个故事就不能讲了，《经律异相》里头有，《法苑珠林》里面有，许许多多法师对《弥陀经》批注都讲得很详细，我们在此地把它省略了。

　　须达多黄金布地，把祇陀太子这个花园买下来，祇陀太子看到他这样做法，被感动。他说释迦牟尼佛到底是个什么人，你怎么对他这么尊重，做出这样大的牺牲。太子的花园非常之好，须达多向他买。太子跟他开玩笑，你家里富有，黄金很多，你能把黄金把我这个地铺满了，我就卖给你。须达多就真的干，祇陀太子受感动，他说我们两个人合起来，我们来供佛。须达多不肯，须达多说功德是我一个人做的。太子就讲，好了，那好，这个地你布满黄金，我地卖给你；园林里面的花草树木是我的，你没有办法铺。好！地卖给你，花草树木我全部把它砍掉。须达多这就没有法子，「好！好！」这两个人合作，所以叫「祇树给孤独园」。

　　「给孤独」就是须达多，当时这个城市人送给他这个称号。他常常布施孤独之人、老人，用现代的话来说，须达多长者很喜欢做社会慈善事业，帮助孤苦的人，帮助老人，无依无靠的人他都照顾，所以给他「给孤独」这个称号。这个道场就叫做「祇树给孤独园」，因为祇陀是太子，把他的名字放在前面。黄金布地的故事从这来的。

　　他们两个供养佛陀在这个地方教化众生，释迦牟尼佛有没有接受？佛陀欢喜接受。但是这里面我们一定要仔细观察清楚，佛陀接受他们供养是使用权，决定不接受所有权。如果说我这个园林供养释迦牟尼佛，把产权都交给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出家，现在不是又有了一个家，不又回家去了！你们诸位想想是不是这个样子？释迦牟尼佛一生接受国王、大臣、居士、长者的供养，统统是使用权，决定没有所有权，这个一定要知道！心地永远是清净的，决定不起贪心，决定没有分别执着。他老人家的作为给我们后世人做榜样，我们要记住，如果这个产权据为我所有，我就错了。你又回家去了。

　　真正修道人于这个世间一丝毫都没有贪恋。所以现在我们建立道场，一定要成立一个法人代表，这个产业不是归某一个人私有。组成一个董事会，董事会里面可以请在家出家来担任，他有权处理道场里面的财物人事。委托真正有修有学、德高望重的，或是法师、或是居士都可以，委托他，就是请他，董事会请住持，请负责管理道场的人，这个人他来管理，他来负责教学，做弘法利生的事业。

　　「祇树给孤独园」这个道场的主权人，就是祇陀太子跟给孤独长者，他们等于是董事会。聘请（在佛法叫礼请）释迦牟尼佛以及他的那些学生到这个地方来常住，到这个地方来修行、讲经说法。当然这个地区民众来听经、来学习的人非常之多。经典上总是写着一千二百五十五人，还要列举几位上首，实际上列举几位上首是表法的，每一部经前面并不完全相同。这几个人代表这一个法门的内容，它有这个意思在，所以不是随便列举的。这些地方我们要注意学习。

　　修道的人、觉悟的人，决定不沾惹名闻利养。中峰禅师给我们做出榜样，我们在他的传记里面看到，杭州灵隐寺是那个地方第一个梵剎，我们今天讲大寺庙，请他去做方丈住持，他辞谢了，他不做。为什么？为了教导后学远离名闻利养，多事不如少事，少事不如无事。释迦牟尼佛一生从事于教学讲经的工作，这是我们的典范。出家人在这个社会上干些什么？人生在世不能无所事事，总要对社会、对大众有一点贡献，这个贡献就是你一生从事的事业，人人为我，我为人人。出家人在这个社会上接受大家的供养，我们用什么回馈？那你先要理解出家人在这个社会上，到底担任什么样的角色？

　　我们仔细看释迦牟尼佛就知道，一生教学，教学是教育。四十九年讲经说法，讲经三百余会，这三百余会用我们现在的话来讲就是办活动；他办大型小型、长期短期的这种活动三百多次。像我们现在办佛学讲座，办短期的培训班，办长期的学院。有时候也接受其它地方的邀请，短期讲经、讲演的这些活动，世尊这三百余会就是这样的。天天从事于教学，劝化众生，这个事业是什么事业？现在人讲社会教育。教化的对象不分国家，不分种族，不分宗教信仰，来者不拒，去者不留，这就是现在人讲的多元文化的社会教育，我们要看清楚、看明白。释迦牟尼佛一生没有做过像现在这样的法会，没有！超度，没有！为死人诵经，没有！

　　我们要细心观察，这些像现在做的这些法会，超度的法会，是后人流传下来的，不是佛留下来的。这些历史我们要懂得、要明了，不能把方向目标搞错了。佛教导我们目的是什么？目的是教我们觉悟，成佛就是成就究竟圆满的觉悟；觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛。园林、道场，什么是「道」要搞清楚。中国儒家讲的道，就是伦理道德；佛法讲的道，就是觉悟的理论，觉悟的方法，觉悟的境界，这是道，道路！转凡成圣之道，破迷开悟之道，断恶修善之道，这是道路！这个地方是教导这些的，这个场所称之为「道场」。这是第一段为诸位介绍的。

　　下面第二段，「大众同闻」。从「与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识」，一直到「及释提桓因等，无量诸天大众俱」，这是第二段。第二段讲「大众同闻」。我们这个提要里头写的「为后学示范，善自取师」，取是取法，师是师法，这些都是给我们做榜样、做模范的，我们要会学，向他们学习。

　　经文上给我们写得很清楚，「大比丘僧」，比丘是小乘，它上面加了个「大」字，就不是小乘，大乘比丘，学习大乘法的。这是释迦牟尼佛的常随弟子，长期追随老师的，老师到哪里跟到哪里，跟一辈子。所以它是一个相当有规模的团体，教学的团体，社会教育活动的一个团体。总数有一千二百五十五人，「五」字省略掉，它取整数，一千二百五十人，实际上是一千二百五十五人。《弥陀经》批注里面都会说到，都介绍得很详细。

　　再看看，这些人「皆是大阿罗汉，众所知识」。这个不得了！什么是阿罗汉？「阿」翻作无，「罗汉」翻作学，所以把它翻成中国意思叫「无学」。无学是什么意思？就是我们今天讲毕业了。他的学分统统修圆满，毕业了，毕业了就无学。小乘的无学是四谛法修满，称阿罗汉，得到正觉。阿罗汉是学位的名称，拿到阿罗汉的学位，他真正成就了正觉。这个意思就是说他的思想、见解、言行没有过失，见思烦恼断尽。经论上常说的八十八品，三界八十八品见惑断尽，须陀洹就断尽了；三界九地八十一品思惑也断尽了。见思烦恼断尽，证阿罗汉果。

　　换句话说，六道轮回里面的因他没有了，因没有了，就超越六道轮回。他要再到六道轮回里面来教化众生，那就是乘愿再来的。众生有感他有应，乘愿而来的，不是业力。六道里面的凡夫出不了六道轮回，业力。什么业力？见思烦恼。见思烦恼不断，你怎么能出六道轮回？你要从这个上面去想、去观察，你才知道难，太难太难！因此，我们不能不感谢阿弥陀佛，要不是阿弥陀佛为我们开这个带业往生的法门，我们这一生决定不能成就。

　　每个同学你们自己冷静反省一下，你妄想杂念能断得掉吗？一切时一切处，连晚上睡觉，你的妄想都没有中断过。晚上睡觉会作梦，梦从哪里来的？妄想变现出来的。妄想分别执着你断不掉，出不了六道轮回，幸亏有这个带业往生的法门。这个法门佛在经上讲得很清楚，难信之法！难信能信，那是你无比的福德，无比的智慧。你能选择这个法门，死心塌地修学，你这一生超越六道。往生西方极乐世界，小乘阿罗汉不能跟你相比，你比他殊胜太多了。

　　大乘阿罗汉是指谁？大乘毕业，无学了，给诸位说是法云地的菩萨，就是第十地的菩萨，毕业了；大阿罗汉是指法云地的菩萨。这些人，佛在这里告诉我们，「皆是大阿罗汉」，不是小乘。不是小乘怎么样？来唱戏，装小乘，他在这里扮演小乘，实际上是大阿罗汉。这里面确实有不少早就成佛，像这里所讲的舍利弗、目犍连，大家都知道，古佛再来。

　　文殊、普贤、观音、势至统统都是古佛再来，那是菩萨众；这个地方示现的是声闻众，一佛出世千佛拥护，都是给我们做榜样的。我们一个人要成就，许多人要打击他、嫉妒他，破坏他、障碍他，造无量无边罪业，这是迷。觉悟的人看到这个人成就了，大家帮助他，大家拥护他。像唱戏一样，你唱主角，我替你唱配角，没有一个不欢喜，把你捧起来。这一场戏唱好，目的在哪里？教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟。

　　所以古大德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这些出家人互相赞叹，佛法兴旺。互相毁谤，自赞毁他，佛法就灭了。佛法兴旺，对众生有好处，对我有好处；佛法灭了，对我没有好处，对众生没有好处。由此可知，吉凶祸福都在我们一念之间，世出世间法都是这个道理。一家兴旺，你看他一家人互相和睦，互相赞叹，欢欢喜喜，这个家庭兴旺。如果这个家庭彼此都有猜疑，都不信任，每个人都看对方的缺点，绝不说对方的优点，这个家庭不久一定败亡，这肯定的。

　　团体、公司行号，乃至于国家都不例外。国家怎么样兴旺？世界怎样才能得到和平？圣人看得清楚，讲得透彻。我们果然觉悟明了，依教奉行，从家里开始，家和万事兴。我们这个小团体，四众同修都在一起，彼此互相赞叹，这道场会兴旺。彼此互相猜疑，嫉妒障碍，这个道场没有前途。这些道理、事实真相，都是因果报应，不能不明了，不能不警惕！

　　人死了有来世、有来生，不是死了什么就完了。死了一切都完了，我们搞这个干什么？不用学佛了。正因为死了还有来世，来世还有后世，我们这一生要没有做好，死了就不得了，麻烦就大了。聪明人，古人所说有「前后眼」的人（「前后眼」是能够想到将来，能够想到以后），过去未来的事情多想一想，要为生生世世着想，要为社会大众着想，这是个明白人，是个觉悟的人。只为自己，不知道为别人，这是胡涂人，迷惑颠倒的人。

　　所以佛身边这些大众，还包括在家居士，里面都有古佛再来的，大菩萨示现的，外表像个凡夫、凡人，实际上是圣人。我们看提要里头所说的，提要里头有三条，「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。这是为什么把这些小乘放在第一位，因为他们的形相是出家相，菩萨不一定是出家相，在家相多。菩萨不一定常常跟着佛，声闻常常要跟佛，为什么？没有毕业。比丘，比丘是学生，没有毕业，没有毕业当然天天要跟老师。菩萨毕业了，他可以离开老师。所以这些学生就是在校的学生、在学的学生，还没有毕业。

　　世尊当年教学没有固定的场所，学校在哪里？在树林里面，在河流、小溪旁边，没有房屋，没有一切设施，这个我们都很了解。他们的生活，树下一宿，日中一食，没有房舍，什么设备都没有！野外生活。我过去看过一本书《旷野的声音》，是美国人写的，写澳洲土著。现在这个澳洲土著还有，他们住在澳洲的中央地带，沙漠地区，什么设施都没有，就跟释迦牟尼佛当年一样，树下一宿。他们吃的东西全是野生的，也是像游牧一样到处找东西吃。没有一定居住的地方，他们也没有衣服穿，身体健康，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，他们心灵感应。世尊当年的生活方式就像这样的。

　　所以以后，世尊的道德、学问、教化，为世间这些帝王大臣们知道了。听到生欢喜心，都很希望世尊能到他们的国家来居住，来教学。世尊随缘，一点也不固执，哪个地方有请，就到那里去。这才接触到广大的社会，把教学效果扩大了，真的利益一切众生。菩萨散布到各地教化众生，声闻弟子有的时候佛也派去，很多地方请，佛就不能到处都去，派学生去。教一个时期回来，换班，轮流去教学，很多很多。

　　有些菩萨、声闻跟当地的人缘很深厚，换句话说，在那个地方教学的时间就长了，这都是非常优秀的学生。佛每年有三个月「夏安居」，这三个月所有在外面教学的学生统统回来，都回到佛的身边，接受再教育。夏安居是再教育，给我们做出最好的榜样。为什么？社会永远在进步，如果自己不进步就落伍了，就被淘汰掉了。所以你看看释迦牟尼佛想得多周到。你们自己在外面教化别人，每年三个月的时候再来学习，提升自己。

　　现在我们知道，在国内外许多大公司的职员、技术人员，每年都有固定的时间接受再教育。他要不接受再教育，科技进步他就赶不上。我在美国那个时候，我们同修当中有在公司服务的，每年大概有两次到三次接受再教育。他们的时间大概是一个星期到两个星期，提升自己的技术、能力，提升自己的学识。如果不接受，你立刻就被淘汰掉，科学技术日新月异，你要迎头赶上。释迦牟尼佛在三千年前这个制度就建立了，每年有三个月的进修教育，再教育，这个叫夏安居。

　　所以出家人，「佛法赖僧传故」，这一句非常重要。出家人所负责的，是承传如来的教学。这个多元文化的社会教学不能中断，世世代代不但要传下去，而且要发扬光大。尤其是在现代社会，现代社会迫切需要。所以出家人要知道你自己的身分，知道你自己的使命、职责。僧是个团体，不是个人的名称，后面有一个表解。「僧伽」，我们称「僧」，尾音都省掉了，这个意思叫「和合众」。「众」就是我们现在人讲的团体，这个团体是世间所有一切团体里面最值得人尊敬的，为什么？这个团体的人「和合」。

　　和合有理、有事。理，「同证一心不乱无上菩提」，这是我们净土宗的。我们大家在一起，每个人都是一个目标，一个方向，那就是要证得「一心不乱」。证得一心不乱，才真正取得往生西方极乐世界的条件。生到西方极乐世界，那就证得无上菩提！理，我们同为这个目标来的。

　　事，我们共同生活，共同生活是事，佛给我们讲了六条，一定要遵守。第一个是「见和同解」，我们的想法看法要一致。怎么一致？一切依照经典。「戒和同修」，戒是戒律，我们的生活规范一定要遵守。「身和同住」，我们住在这个僧团里面，和睦相处。「口和无诤」，彼此在一起没有争论，无论什么意见，统统归纳为阿弥陀佛。「意和同悦」，心地真诚、清净、平等、慈悲。「利和同均」，我们的生活是平等的，没有差别的，十方供养是平等的受用。

　　最后还有一条，「同羯磨」。羯磨是梵语，用现在的话来说就是会议。什么事情大家在一起开会商量，不是某一个人独断，某一个人独裁，不是的。所以僧团真正符合现在人所说的民主、自由、开放。现在人讲民主自由开放，佛，释迦牟尼佛在三千年前，这个僧团就是民主自由开放。所以，佛法要靠僧团来维系、来承传，来发扬光大。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第六集）　　2003/5/27　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0006

　　诸位同学，我们继续看「系念法事」，前面持诵《佛说阿弥陀经》，经题六种成就略略的介绍过了。现在我们要看的是「与大比丘僧，千二百五十人俱」，一直到「及释提桓因等，无量诸天大众俱」这一段经文。

　　这一段经文在蕅益大师科分里面是「大众同闻」。这是为后学做示范，目的是希望我们懂得取法于哪一类的示范。这些人给我们做模范，想想自己的根性，从这些大德确实可以能够勉励我们自己，认真努力向佛陀学习。

　　大众里面分三类，第一类是声闻出家众，「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。蕅益大师的《要解》（我们这一次的介绍是节录《要解》），文字不多，含义很深。现在问题，大家都知道佛法在这个时代，衰退到底谷，不能再衰了，再衰下去佛法就灭了。为什么佛法会变成这个样子？这「声闻居首」出了问题。蕅益大师讲这三句，我们仔细反省一下，这个三句做到了没有？

　　第一个是「出世相故」。真正出世相，释迦牟尼佛做出榜样给我们看，对这个世间法确确实实没有一丝毫的染着。我们念念染着世间，贪爱世间，这一条没有做到！怎么能居首？所以这是我们一定要认真反省的。就大乘教义来讲重实质不重形象，但是有实质必有形象。中国古圣先贤常讲「诚于中，必定形之于外」。你的思想观念超越世间，你的行为必然是出世的。

　　出世间法从什么地方显示？于世间名闻利养、五欲六尘没有丝毫贪恋之心，念念像佛菩萨一样，到这个世间来干什么？对自己来说是修行，修行是历事炼心。我到这个世间来，来锻炼锻炼，或者是来考验一下，看看我对这个世间还会不会起心动念，还有没有妄想执着；来考验，这是对自己。对大众，我们要代替佛菩萨接引众生，把佛菩萨的大慈大悲、善巧方便，从我们的身上落实，帮助世间一切苦难众生。

　　帮助的目的有三，帮助上根人在这一生了生死、出三界，往生净土、不退成佛，这帮助上根人。帮助中根人，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界。帮助下根人种菩提善根。换句话说，不论上、中、下根，我们要如诸佛菩萨一样，平等利益。在自己来说，理事都平等；在众生来说，理是平等的，事不平等。事为什么不平等？各人善根福德因缘不同，道理在此地。出世相！出世相真的是看破放下，自在随缘，老实念佛求生净土。

　　「常随从故」，佛陀在世是不离开佛陀，佛到哪里这些学生们跟到哪里，常随众，不离开的！今天佛不在世了，我们这个常随怎么学？常随经教，常随佛菩萨圣像。圣像使我们真诚恭敬有所归向，我们的真诚心，我们的恭敬心从什么地方生起来？从佛菩萨的形像。我们见到佛像、见到菩萨像，肃然起敬，恭敬礼拜，这是每个佛弟子都做得到。可是怎样把这一分真诚恭敬的心情，遍及现前一切众生。换句话说，我们对一切众生的真诚恭敬，如同对佛菩萨无二无别，这是我们供养佛像、菩萨像真正的义趣。

　　这一条里面，就是常随最重要的，是「随顺经论的教诲」，这一条比什么都重要。如果我们不能够随从经论教诲，我们就离开佛菩萨了。当年佛的这些常随弟子一千二百五十五人，这里面包括什么？三迦叶他们师徒总共一千人，舍利弗师徒一百人，目犍连师徒也是一百人，这一千二百。耶舍长者子他们有个小的团体五十个人，所以总共是一千二百五十人。这些人「常随佛学」，不是跟着佛好玩的。

　　他示现什么？示现放下自己的一切，随从佛陀教诲，你们想想看是不是这个意思！用我们现在的话，放下我们自己的成见，自己的想法、看法、说法、做法，一切随顺佛陀教诲；佛教我们怎么想，教我们怎么看，教我们怎么说，教我们怎么做，这叫做学佛！声闻众给我们做出最好的榜样。

　　第三句「佛法赖僧传故」。佛法确确实实是因为这些出家人，现出世相，现常随佛学，佛法才能够久住世间。我们常常听说正法久住，要这样正法才能久住。如果出家人（这里讲的声闻），他的心、他的念头、他的行为都是贪瞋痴慢，好名好利，贪图五欲六尘的享受，出世相没有了，让社会大众看起来，这个出家人比在家还不如。这是什么？这是灭佛法，这不是兴佛法，这是灭佛法。你再仔细观察他在日常生活处事待人接物，随顺自己的烦恼习气，完全没有遵守佛菩萨的教诲，佛法怎么能够靠他来承传？佛法就没有了。

　　前天我下山，晚上住在布里斯本净宗学会。悉尼（雪梨）葛来姆居士带着澳洲（澳洲有六个州）佛教的代表在净宗学会开了两天会。这是各州的佛教代表，在讨论成立澳洲佛教会。全澳洲（就是代表这个国家）的佛教组织还没有，他们在发起，讨论章程，在里面做起草章程的工作。我下山，跟一共九位代表，跟他们大家见见面。其中有一位出家人，我看他穿的是南传的服装，提了个问题，他说我们佛教本身不同的宗派，甚至于同一个宗派不同寺院，大家彼此都不相往来，各人搞各人的。他心里很难过，提出这个问题。

　　我告诉他去年我访问日本，跟日本净土宗许多道场的方丈住持、重要的领导，我们在一起聚会。第一次聚会是他们欢迎我到日本访问，第二次聚会是我答谢。我在致词的时候说过，佛教，大家知道有大乘、有小乘，有显教、有密教，在中国又有宗门，又有教下。中国大小乘十个宗派，宗下面又分派，派里头还分系，这种情形，有！不同派系，甚至于同一个派系不是一个道场，确实有这个事情，不相往来。而且犯了很大的毛病，自赞毁他；自己赞叹自己，毁谤别人，这是佛门衰落的原因。

　　尽管宗派不相同，但是都是依照释迦牟尼佛所讲的经论，作为我们修学的依据。经论都是佛说的，所以确确实实是一家人，亲兄弟！我们想一想，这一个父母生了许多儿女，这些儿女彼此不能够友爱，彼此对立，彼此不往来，我们想一想父母的心多难过！这个家搞成这个样子，父母寒心，这是大不孝！佛门这么多宗派彼此互相不往来，互相都是自赞毁他，我们想一想释迦牟尼佛的心多难过！怎么对得起佛陀？这是大不敬、大不孝。

　　说得不好听，这不是弘扬佛教，这是在反佛教，反对佛陀在经论上的教诲。佛教给我们「心包太虚，量周沙界」，佛教导我们「慈悲为本，方便为门」，佛教导我们「仁慈博爱，破迷开悟，离苦得乐」，我们想的、说的、做的与这个完全相违背，这是学佛吗？这不是学佛，这是反佛。佛弟子反对佛陀教诲，这不是打着佛的招牌反对佛！他相信什么？他相信他自己的烦恼习气，相信他自己的名闻利养，他相信这个，不相信佛陀教诲。

　　这个事情怎么办？我跟大家讲，从我们本身做起。现在这个时代民主自由开放，这个时代提倡人权，人权比什么都高！我们不能够干涉别人，我们也不能够批评别人，我们只有检点自己、改过自新，这些弊病我们自己有没有？这一点重要。从本身做起！别人自赞毁他，我们要反过来，我们自己谦虚、赞叹别人。别人有九十九桩不善，他还有一桩是善的，我们赞叹他这个一善，九十九桩不善不要去提他，也不要放在心上，修自己的纯净、纯善，我们佛法前途才有一线光明。

　　我勉励与会的这些各地来的佛教代表们，我们自己要觉悟，自己要团结。我们要主动去访问不同的宗派，人与人之间要常常往来，要互相勉励。他能接受，我们连手做弘法利生的工作，他不能接受就不要勉强。不但对于佛门不同宗派我们要做，对于世间一切不同的宗教我们也要主动去访问。

　　这个三句「出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」，我们要把这个理念，真诚恭敬供养世间所有的宗教。希望每个宗教都能够认真学习它的经典，落实它的经典，把经典的教训从宗教徒、从神职人员本身发扬光大。这个世界永久的幸福、和平、美满才真正能落实。

　　佛法的教学，中国古圣先贤的教诲，教我们什么？我在讲经的时候常常讲，教我们明了三个事实真相。第一个明了人与人的关系；第二个教我们明了人与自然环境的关系；第三个教我们明了人与天地鬼神的关系。三个明了！明了之后你就觉悟，不明了是迷惑，明了就觉悟了。

　　觉悟之后，我们这一生就有一个正确的方向，有一个正确的目标，过佛菩萨的生活。那就是以善心善意、善行善言，以净心净意、净行净语对待一切众生，对待一切万物。佛常说「心包太虚，量周沙界」，我们真正能够学习，像诸佛如来、法身菩萨一样，净心遍法界，善意满娑婆。落实在生活里面，印光大师教导我们的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。一定是这个方向，一定是这个目标。

　　声闻成就自他无量无边的功德利益。所以这个三句里面的核心，最重要的是「常随佛学」。他这个地方「常随从故」，好！这句话说得好。今天我们一定要随从佛陀教诲，佛陀的教诲就在经论当中。经论很多，「一门深入，长时熏修」，无论你选修哪一部经论都可以，都是一样的。要紧的是要把经论里面所说的道理变成自己的思想见解，这个重要，这我们真的学会了，真的把自己的成见放弃，随从佛陀教诲。经论里面佛教我们怎么生活，怎么工作，怎么样处事待人接物，我们也完全学习；过佛菩萨的生活，过觉悟的生活，不再迷惑了。

　　第二「菩萨居中，相不定故，不常随故，表中道故」。这个四句要解释，不能误会。「相不定」，菩萨现在家相，你看看善财童子五十三参，五十三位都是菩萨。在《华严经》，就是从外表上来看，他们是法身菩萨，圆教初住以上的。什么身分？男女老少各行各业。相不定！不是现的出家相，相不定。

　　「不常随故」，不常随是从形象上讲的，他们不像那些声闻天天跟在释迦牟尼佛的身边。他们常常独自一个去教化一方，而且非常重视机会教育，那是菩萨！可是诸位要记住，菩萨学习佛菩萨的经论是一分一秒都不放松，比起声闻有过之而无不及。菩萨完全融化，完全落实了。所以菩萨在排班的时候，菩萨居中，「表中道故」。这一点我们要了解。

　　声闻好比是小学生，跟着老师，自己没有成熟，老师制订很多规矩，一定要遵守。菩萨是大学生、是研究生，规矩没有那么多！为什么？他有能力自制。小学生没有能力自制，老师要订很多规矩来规范他。菩萨这是大学生、研究生，老师不要管他这些细节，他有能力照顾自己。菩萨有能力辨别真妄，有能力辨别邪正是非、善恶利害，菩萨有这个能力，他自己晓得趋吉避凶。不像小学生他不知道，老师时时刻刻要照顾他们。菩萨表中道。

　　「天人列后」，「及释提桓因等，无量诸天大众俱」，他们排在后面。「世间相故」，世俗之人。「凡圣品杂故」，这里面虽然是世间人，世间人里面有佛、有菩萨应化在其中。虽然应化在其中，他表演的角色是世间凡众，所以他还是列在最后。「外护职故」，他们主要的工作是做外护，护持佛法，来协助推动佛陀的教育。所以示现的有国王大臣、长者居士，非常热心来帮助声闻、帮助菩萨教化大众。特别是声闻，因为声闻是出家相，教化众生要许许多多的增上缘，这些工作都是外护他们在做。

　　现在我们一般的术语讲办活动，办一个活动，尤其是大型的活动，我们知道需要相当的人力、物力、财力。一个大型佛法弘法的活动，如果是在一万人以上的，两三万人这样的场面，我们要想一想要多大的场所。人必定从四面八方而来，交通工具、住宿、饮食，这么多人不是容易事情！所以要有一个强有力的组织，才能把这个活动办好。这个活动里面有哪些人来讲演、讲经；当然这里面可能还有大家在一起念佛，什么人来领众念佛；肯定也有些人趁这个机会求传授三皈五戒。

　　这些筹备工作，召集义工来担任接待，各个部门工作的义工，人数不在少数，办这样一个大的活动，义工可能就要一两千人。还要筹募财源，财力物力统统具足，这活动才能办得成功，办得圆满。这些事情是国王大臣、长者居士这些护法他们做的，他们在这个社会上推动佛法的教学，推动弘法利生的事业，我们佛门叫法会，现在人讲办活动。释迦牟尼佛当年在世这种活动大大小小，时间长短不定，他一生办了三百多次；讲经说法四十九年，四十九年他办三百多次活动。小的活动三、五天，大的活动有两、三年。古今中外都不例外，所以外护非常重要。

　　有这么多热心的外护，外护是内行人，不是外行人，诸佛菩萨应化在其中，这就是佛门里面常说的「一佛出世，千佛拥护」。那个千佛里面可能有一大半以世间相、在家身分来护持佛法，不是凡人。大家在一起把这一台戏唱好，目的是什么？目的是教化众生，教导社会。不仅佛教如是，诸位细细去观察，所有一切宗教都是神圣的教学。

　　我跟这边一些大学校长们也常常谈起这个问题，现在学校教育只讲科学技术、工商业，教人怎么样赚钱。人与人之间的关系，人与人之间的互爱、互助、互相尊重，这个不讲了。所以今天学校教育虽然是很发达，社会问题愈来愈严重，原因到底是什么？有没有认真去想想？教育里头没有圣贤的教育，那就是没有幸福的教育。真正幸福、安定、和平，那是圣贤教育才能做得到。

　　请接着看：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，

wlxg20130220

悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！