净公上人关于相信的讲记敬摘点滴2019921114

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于相信的讲记敬摘点滴


...人都是大佛学家。他们在佛学上是大家，但是在学佛上没有成就，不
能学这两个人。」所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范、最好的
典型。这也就说明，当我们找不到真正善知识时，可以找古人，做古人的私淑弟
子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔
子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书在世间，他就专门念孔子的书，由书
中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老师，专学一个人。他学得
很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。以后采取这个方法
得成就的，在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部史
书「史记」。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学左传的文章、学
左传的修养，他学成功了，成为一代文豪。又如唐朝的韩愈，他是唐宋八大家之
一，也就是「文起八代之衰」的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢？就是史记。他学
司马迁，专攻史记，学史记的文章、教训，而成为唐宋八大家的首领。在佛门，
明朝的蕅益大师，这是净宗祖师。他的老师是谁？是莲池大师。当时莲池大师已
经往生了，莲池大师的著述在世间，他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟
一位老师学，听一位老师教导；就像李老师当年教我一样。能找一位古大德做老
师，这是决定不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功了，这也是有了
「师承」。
　　我今天介绍给诸位同学，不要跟我学，我没有能力做你们的老师。李炳南老
师教我学印光法师，我今天介绍你们一位最好的老师　　「阿弥陀佛、无量寿经
」。阿弥陀佛是我们的老师，我们一同依照无量寿经来修学，学成功就是成佛了
。诸位必须要知道，学习讲究一门深入，一门通达，便能得定、开慧。古人在此
阶段修学一般是五年。这五年专精一门，五年之后，才开始广学经论，那时眼睛
放光，经义自然明了，假如不开智慧，还用意识虚妄分别，这样学佛即使学三百
年，不要说经看不懂，看古人的批注也会错解其意。一定要自己真正有了悟处，
再来看古人的批注，就晓得他的境界，和他对此经义理所了解的程度。
　　李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年（一九八九）
我在新加坡弘法，演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多，就把我过去修学
的经历，介绍给青年学生，希望他们能跟演公老人修学，跟他一个人学，学一家
之言，必有成就。我讲完之后，演公老人拉着我的手到客厅里面去喝茶，告诉我
，他做小沙弥的时候，在观宗寺，谛闲法师也是给他这三条。我才明白！原来这
三条，是中国祖师，代代相传收学生的三个条件，不是某一个人的啊！这才知道
真正的「师承」：老师看重的学生，一定叫你遵守这三个条件，先把你的眼睛遮
起来，耳朵堵起来，烦恼都进不去　　「烦恼无尽誓愿断」。真正断了之后，烦
恼轻、智慧长；然后放你出去参学！那是　　「法门无量誓愿学」。所以广学、
博闻是在第二个阶段，绝对不是一开头就法门无量誓愿学，那就糟了，就害死人
了。你们今天若不相信，下面的比喻也许能体会到。你听一位法师教导，便修一
个法门；两位法师教你定是两个门路；三位法师，则如置身三叉路口；四位法师
，如在十字街头，不晓得应该怎样学好？疑问马上就出来了。所以跟一个人学，
是对的、有道理的。我们看古大德，在高僧传、居士传里，常见学人跟一个老师
，有跟二十年、三十年的，一直到开悟，才出去参学。这是非常有道理的。我们
修学佛法能不能成就，若不懂这个秘诀，不遵循这个道理，想要成功实在太难太
难了。你们找不到好老师，我给你们介绍「阿弥陀佛」做老师，「无量寿经」就
是课本。死心塌地念这一部经，念上五年，再看别的经。这要有很大的耐心，这
就是「定慧等学」。除此一经，别的经都不可以看，就看这一本。五年之后，再
看别的经，体会就不一样了。真的不一样了。因为你有相当的定慧修养，所以样
样都通达了。
　　佛法的教学与世间的教学，在观念和方法上皆不相同。譬如世间人读书，在
大学里选科系，要很慎重，要多方去选择。佛法教学不是如此！他是希望你开启
圆满智慧，将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的教。从哪里学起
呢？从一门深入学起，所谓「一经通，一切经都通」。任选哪「一」部经典都可
以，最重要的就是「一门深入」。这一经未通，决定不能去看第二部经。什么叫
通呢？通是开悟。从这一部经上得定、开慧，这才叫通达。然后你看其它一切经
典，一看就通达了。这有个比喻，世间人做学问，常说：做学问要像金字塔，先
博，然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有极
限的，到达顶点，就终止了；佛法则不然，佛法像种树一样，先有根、有本，然
后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的，到最
后是大圆满。结果是世出世间法，没有一样不通达。所以他的教学方法不一样，
未来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了极限就没法突破，没有办法再扩
展，也没有法子再提升了；佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想，
明白这个事实真相，才知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般
浅识之士所能够明了的。开头好像是没有什么，后来的成就真的不可思议。世间
法开头好像是广学多闻，到后来往往一窍不通。它与佛法所采用的方法不一样，
结果自然不相同。
　　四弘誓愿是佛指示给我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学，
没有不达到究竟圆满的。末后一条「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽、法门圆
满　　无量无边的法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这就叫做「成佛道」
。佛在华严经里，尤其是华严末后的一段普贤菩萨行愿品，我们称为「四十华严
」（总共四十卷）。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样，他不但讲理论方法，
还做给我们看　　表现在日常实际生活之中。善财童子最初亲近的老师是文殊师
利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三个条件，完成断烦恼，也就是完成
戒、定、慧三学的基础。在文殊菩萨会里持戒、修定、开智慧。智慧开了之...(净公上人：认识佛陀教育)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！