净土大经解演义（第一八七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一八七集）　　2010/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0187



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百一十八面倒数第二行，「天人善恶」：

　　「判定善恶之性，诸说不一，兹撮要介绍如下」，这句是解释经文里面所讲的「于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟」。这是说法藏菩萨跟世间自在王佛观察十方无量无边诸佛剎土，观察里面的天人善恶、国土粗妙，他才能够慎重的选择。我们读这段经文，在现前这个时代，我想每个同学都有很深的感触，因为善恶是因，苦乐是果报，善因感乐果，恶因感苦报。我们生在这个时代，遇到有史以来最大的灾变，诸位都知道外国人讲的二０一二。灾变从哪里来的？是由地球上居民业力成就的，业是由心造的，我们要能够化解这个灾难。布莱登先生讲得很好，跟佛法讲的是一样的，他认为二０一二，不要等到二０一二年，距离很近了，现在就要弃恶扬善，改邪归正，端正心念，灾难就化解，就能把这个世界带到幸福美满。问题是我们改不改？佛法里面讲，要挽回这个劫运，一定从人心开始。现前整个世界的社会风气不好，一切都向钱看，问题就来了。二千五百年前，孟子就说得很好，「上下交征利，而国危矣」，现在是全球，不是一个国家、一个地区，全球各行各业上下都交征利，都在争利，地球危矣。不就这个道理吗？套孟子的话。如果风气不改变，经典上说劫运难回，回转不容易。苦因不拔，贪瞋痴慢疑是苦因，对个人来讲，是个人身心得病的原因。心里有这个东西，这就是疾病的原因，他怎么能不生病？整个社会都是贪瞋痴慢疑，那就是全世界的苦难很难避免。三千年前世尊这样告诉我们，三千年后今天科学家也是这样告诉我们，这真的，不是假的。所以，我们一定要明了，个人的命运、世界的命运、地球的命运都掌握在自己一念之间，这是实话。如果我们要觉悟，那就得回头向善。

　　佛在这部经后面有段经文，他说「天地之间，五道分明」，五道就是六道，六道里面不算阿修罗，阿修罗也算在天道上，天道、人道、饿鬼、畜生、地狱，叫五道分明，真的，不是假的。「善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者」，没有人能代替，你种善因一定有善果，你造恶决定有恶报，不是不报，时辰未到。我今天下午走进协会，有同修告诉我们，他们正在做忏悔。有人看到许多小婴灵跟在后面，说他妈妈忏悔心不够真诚，他们不愿意离开。为什么有人堕胎好像没有这些小鬼跟着？有人有，有人没有，这什么回事情？没有冤亲债主来找你，你在走运的时候。你们看相算命的时候会告诉你，每个人在一生当中，有五年最好的运，也有五年最坏的运，五年一转运。当你在走好运的时候，冤亲债主回避你，不敢靠近你。你的好运走完了，记住好运五年，好运走完了，恶运现前，这些东西全来了，这就叫「不是不报，时辰未到」。这个时辰就是你自己运的衰落，起衰不一样，他选择时候来。忏悔班里看到这些小婴灵跟在后面，说明她运并不好，现前走的这个运不好，才会冤亲债主跟在身边。许多人看见，这是真的，不是假的，就发生在今天，就发生在现前，大家都看到的事情。

　　这些都是告诉我们，起心动念不能不检点，决定不能害人，决定不能欺骗人，对你自己有好处，消业障，增福慧。现前想占人家一点便宜，这个心不善，不善的心得恶报，他怎么会得善果，哪有这个道理？起心动念、言语造作不能不谨慎。佛法真的是慈悲到极处，一切经论里像这种开示太多了，无非是时时刻刻提醒我们。特别是现前的社会，外面的诱惑力量太强大了。身体得病了你着急，社会病了你晓不晓得？地球病了，与我们起心动念、言语造作有密切的关联。你不要说没有关系，密切的关系。真正的因，这是讲灾难，我们生病是我们个人的灾难，家庭不和是家的灾难，社会动乱、地球的灾变，这大灾难，因就是贪瞋痴慢疑，这五桩事每一样都不好断。你说医疗，医疗的技术再好，说癌症，你能够把它治好，你要晓得那个病的因是什么，贪瞋痴慢疑，你有没有把贪瞋痴慢疑治掉？要是治掉，病真治好了。为什么？病根拔掉了。病治好了，贪瞋痴慢疑还在，在你就晓得，不定什么时候它又发了，你这种技术只是叫他病稍微压一压而已，根没断。你有没有本事把人家这个病治好？

　　因，佛说了，加上缘，果报就现前。缘是什么？缘有两种，内缘，怨恨恼怒烦，是你的情绪，不善的情绪，贪瞋痴慢疑是不善的念头，心；外缘，财色名食睡。你治病能把这个东西治掉吗？能把人财色名食睡治掉吗？能把怨恨恼怒烦治掉吗？治不掉。所以，病的因跟缘你都一点办法没有。哪个地方疼痛，给它揉揉，它不痛了，这治的什么？治标，不是治本。病从哪里生的，灾难从哪里来的，总得搞清楚、搞明白。把这个东西断掉，那要靠什么？经典的教诲，圣人的教诲。我们天天在学习，认真在落实，我们真做，真的把贪瞋痴慢疑断掉，真的把怨恨恼怒烦给伏住，远离财色名食睡。这个东西不能没有，稍稍有一点就可以了，我们生活能过得去就行了，不可以有贪心，不可以多取，多了，帮助别人。帮助别人，自己明天没有了怎么办？只要你肯帮助别人，明天自然就有，这是佛在经典里面讲得很多、讲得很清楚。财从哪里来的？财布施来的，愈施愈多。你命里有财，就是因为你布施的因得来的，为什么不肯施？布施法得聪明智慧，布施无畏，无畏是别人有恐惧、有困苦，你能帮助他解决，让他感觉到有了依靠，远离恐惧，这一类叫无畏布施。特别是对老年人，现在老年人可怜，真的没有依靠。

　　所以这几天有同修来看我，有国内的、有海外的，他们想办赡养院，发心照顾老人，这好事情。老人院要怎么办？我们得学法藏菩萨。法藏菩萨要建个极乐世界，怎么建法？到每一个诸佛国土去参观，把一切国土好的我们都要，不好的我们都不要，那就建一个模范的极乐世界了。所以我就劝他们，我说你们真办老人院，你们组个团，你们重要的这些干部，组个小团到国外去参观。多看看，看人家怎么办的，人家好的地方你都采取，不好的地方你都改进，你这个赡养院就超过别人。这个东西不能说靠在家里想，这想不出来的，一定要去经历，要去多看看、多考察，吸取别人的经验，好的采取，不好的改进。

　　外国有很多老人福利事业做得很好，可是它有很大的一个缺陷，就是没有精神生活。这个怎么弥补？这就是老人院里面所有一切服务的人员，统统要接受圣贤教诲，老人的精神生活就丰富了。最重要的要有一个理念，老人福利事业是人生最伟大的圣贤事业，这个不是普通事业。为什么？老人心情不愉快，他有怨恨；换句话说，怨恨恼怒烦他是决定免不了，他是不敢说。说了什么？说了你们不照顾他，他连生活都成问题了，所谓是敢怒不敢言，多苦！这样的心情，死了之后，我们知道统统是堕三途。如果你以孝敬心对他，他感到很快乐，心里没有一丝毫怨恨，他将来死的时候生天。这是什么事业？等于说把他从饿鬼、地狱里面拉上来，送他到天堂，神圣的事业，最伟大、最了不起的事业。在佛经讲的三种布施，你三种布施都圆满了。你看你用身体照顾老人，这是财布施，内财布施，比外财功德大。你能把孝顺、恭敬做出来，依照佛菩萨的教诲去做，法布施。老人怨恨消除了，从恶道里提升到天堂，这是无畏布施。这三种布施你都在修，天天都在修，你的果报，你会得财富，会得聪明智慧，又会得健康长寿，这个事业还得了吗？你说这个世间哪一种职业最好？办老人院这个事业最好。如果你要是为了赚钱，有其名无其实，对老人并不是爱心去照顾，那就有罪过了。是福是祸都在一念之间，一念正，大福报，一念邪，那是灾难来了。你没有照顾他，这些老人将来堕落的时候，没有一个不怨恨你，都跟在你后头，这个事情我们不能不知道。你真的是想通了，经典上讲的话你明白了，你才知道，祸福相承，自作自受，没有人能够代替。

　　经文后头还有几句，「五恶五痛」，这我们到讲到那边时候再细说。五恶是因，五痛是果报，现前的果报，未来的果报。「譬如大火，焚烧人身」，这是什么？这地狱。佛说的话不是假话，这个话说得很重，「敢有犯此，当历恶趣」，你要是敢犯，五恶就是五戒的反面，杀盗淫妄酒，这五恶，你一定会堕恶道。末后佛感叹的话，「痛哉可伤」，为什么干这事情？特别是生在现前这个时代，行菩萨道的好机会，我们要认识，我们要把它抓住，起心动念、言语造作给世间人做最好的榜样。无论从事哪一种行业，想着我用这个行业来服务社会、服务大众，全心全力为人民服务、为众生服务，那你就是真的改邪归正、断恶修善、积功累德。不但这一生当中得大利益，这个大利益不是升官发财，是身心健康，快乐自在，这是真乐。每天能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，无忧无虑，无牵无挂，现在人讲身心没有压力，那你就是神仙生活了。这就是以前方东美先生所说的「人生最高的享受」，你得觉悟你就得到。所以，圣贤教诲不能不学，得认真学习。

　　「天人善恶」，祖师大德判定善恶之性，有很多种讲法。念老在此地举了四个例子，第一个《菩萨璎珞经》，「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶」，这个标准太高了。这是什么标准？菩萨的标准。第一义谛是什么？我们简单说，性德，性德里头最高的。所以佛菩萨称为圣人，为什么？他顺第一义谛。六道凡夫则称为凡夫，为什么？他违第一义谛。我们看下面引用的经文，「经曰，一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。底下有个解释，「经云第一义谛，即真谛」，现在人讲真理，真谛就是真理，在佛经里面讲「圣谛」，圣是佛菩萨，「胜义谛」，胜是殊胜，「真如、实相、中道」，名词很多很多，「亦即实际理体」，就是真如自性。底下一个解释说，「谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。」讲了这么多，我们有没有真的体会到？体会到一个，全都体会到了。说是我都体会到，只有一个没体会到，你全没有体会到，一即一切，一切即一。你真正懂得一个，它全都懂了。

　　第一义是什么？我们就他里面说的，「真如」，真，它不是假的；如，它永远不会变的。这是什么？给诸位说，真性。这里头所讲的，我们用一个好懂的话，真性。真性能生万法，所以它是第一，万法是它所生。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，那个心就是此地讲的真如、实相、第一义谛，就是六祖大师开悟的时候所讲的自性，「何期自性，能生万法；何期自性，本不生灭」，它没有生灭。随顺第一义这是真善，那真是一点不假。谁能够随顺自性？明心见性的菩萨随顺，没有见性的人统统相违背。那我们就明白，随顺自性的人超越十法界了，因为十法界里面人，十法界最高的佛，十法界里面的佛，他还是违第一义谛，他不是善。他要顺第一义谛，他就超越十法界，他到一真法界了，就是诸佛实报庄严土，那叫善；换句话说，违背第一义谛，住哪里？住十法界，顺第一义谛是住诸佛如来实报庄严土。实报土是净土，实报土叫一真法界，为什么？它是真的。实报土里面的人永远不会衰老，没有变化。十法界里面全都有变化，为什么？因为他有识，识就是分别执着，他有这个东西。一真法界的人不但分别执着都没有，他起心动念都没有，不起心不动念、不分别不执着，这样讲大家就好懂，这是第一义谛。

　　所以这个标准高，我们做不到。在禅宗，明心见性，见性成佛，这是第一义谛；在教下，大开圆解；在我们净土宗，理一心不乱。诸位要晓得，如果念佛念到理一心不乱，生西方极乐世界他生实报庄严土，他就是阿惟越致菩萨，他不要阿弥陀佛加持，他已经证得了。在这个地方，我们就要知道，净土法门不可思议，为什么？修净土的人就顺第一义谛。修其它法门的人未必顺第一义谛，净宗是绝对顺第一义谛。为什么？经上讲得很清楚，你带业往生，你烦恼习气没断，一品都没断。只凭着你有真信，你对这个法门不怀疑，真相信，有切愿，很恳切的愿望，我希望我快快到极乐世界，早早见阿弥陀佛，你有这个信愿，你决定就得生，蕅益大师说的。《弥陀经要解》里面讲，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无，你有信有愿你就决定往生；生到极乐世界品位高下，四土三辈九品品位高下，那是你念佛功夫的深浅。这两样你说哪一样重要？信愿重要！信愿决定你能生，功夫是次要，功夫是到那里品位高下，品位下一点也没有关系。下下品往生，你看阿弥陀佛多慈悲，他以本愿威神加持你，皆作阿惟越致菩萨，他没有说凡圣同居土下下品在外，没有这个说法。没有这个说法就是，只要生到西方极乐世界，全都是阿惟越致菩萨，这还得了！阿惟越致那就是顺第一义。你看这个标准这么高，念佛人有分。

　　要怎么念？我常常劝同学们，要把阿弥陀佛放在心里，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心里只有阿弥陀佛，你就决定得生。心里面还有其它东西，错了，不可以夹杂，不可以怀疑，只要做到不夹杂、不怀疑，你这个念头就纯了。这个宇宙当中，哪里最好？极乐世界最好，极乐世界确实是第一。诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，赞叹他是「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处、到顶点了。我们这一生遇到，如果怀疑，如果还不想去，过失是在你自己，不在别人。取西方极乐世界一点都不难，二、三年的时间就能得到，为什么不干？想在这个世间还做一点事情，行，我把极乐世界的签证拿到，我留在这个世间办事行不行？行。为什么？你随时可以往生，你留在这个世间很自在，想什么时候走就什么时候走，一点不碍事。在这个世间的事情，无非都是利益众生的事情；如果说利益自己的事情，那极乐世界没你分，你去不了。你对于这六道轮回还很贪恋，那你怎么去得了？为苦难众生的事情可以，诸佛如来到世间来应化，不就为这个事情吗？

　　我现在这个身体已经取得极乐世界，我还不想就走，在这里多住几年，多多帮助这些苦难众生，劝他们深信净土，求生极乐，好事情！你要问，这事情有例子吗？有。明朝末年，跟莲池大师同时代，有一位交光法师。他的著作很多，一般人都知道的《楞严经正脉》是他的著作。他在着这本书之前，寿命到了，阿弥陀佛来接他到极乐世界去。他跟阿弥陀佛讲，《楞严经》传到中国几百年了，所有的批注都不是释迦牟尼佛的意思，他向阿弥陀佛告假，他作一部批注，把佛的意思显示出来。阿弥陀佛就准许了，就准他假，佛就不见了。所以，他一心一意写《楞严经》批注，跟古人说的确实不一样。古人对于《楞严经》上奢摩他、三摩、禅那，都是用天台三止三观来解释，真的不是《楞严》的本义。他用《楞严经》来解释这个，奢摩他、三摩、禅那，自性本定，跟天台家讲的不一样，但是这个意思深。主张修行怎样？舍识用根。天台过去批注的《楞严经》，修行没有离开情识，就是说八识五十一心所没离开。他依《楞严》的主张，舍识用根，真的跟《楞严经》讲的一样，用根中之性。眼用见性，用见性见外面的，这是法身菩萨的境界，听用闻性闻一切音声。这用六根的根性，根性是真的，不用六识，六识是分别。这是跟过去所有这些批注《楞严经》的人，看法完全不一样。这有个例子，真为这桩事情，为众生、为正法久住，向阿弥陀佛告假，完成这部著作他才往生。

　　由此可知，我们在今天，什么事情最重要？用现在的话说，拿西方极乐世界签证最重要，去拿它的护照。你拿到，你自在了。这个护照就是信愿持名，真信切愿，一心持名。我们经里面告诉我们的「发菩提心，一向专念」，给诸位说，真信切愿就是发菩提心，这也是蕅益大师说的，在《弥陀经要解》上讲的，这就是发大菩提心、一向专念，就行了。学净土得真干，对于这个世界没有丝毫留恋，常常想着我到娑婆世界来是来作客的，是来旅行的，我这来是住旅馆，这不是我的家，我在这里没有家，这是旅馆。没有丝毫留恋，住几天事情办完，就走路了。常常存这个心，你就对了。这样，这样你就顺第一义谛，这是菩萨的标准，善！这才是根本的大善。一切的善行如果不顺第一义，你不能够生诸佛实报土，你顶多生到四圣法界里面，作菩萨、作佛。我们一般讲也很难得了，用这个标准，他不是善。我们看末后这几句话，这是念老告诉我们的，「若众生起一念顺理体为善，背理体为恶，此之判定，以理体为准」，理体就是自性，我们现在人所讲的真理。真理只有一个，所以这个讲法这是绝对的标准。

　　第二，我们看《唯识论》。「《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。」下面举出《唯识论》的原文，「论曰，能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。是以顺益与违损而判定善恶者。」《唯识论》里面所判的善恶，跟《璎珞经》上讲的那就是差一等了。顺益，违就是损害，顺、违都是讲善。顺善你得利益，这一世你得利益，来世也得利益。这个里面有有漏、无漏行法，有漏是你的烦恼没断尽，你有烦恼或者是烦恼习气都还在，你做的一切善叫有漏善。无漏，最低是阿罗汉，阿罗汉将见思烦恼断尽了，他们日常生活当中所修的是无漏善。这先把有漏跟无漏的行法，我们搞清楚、搞明白。

　　行就是日常生活，日常生活当中的法则，你所依循的原理原则。善与恶，总的来说，就是世尊给我们讲的十善业道，这是标准。凡夫都是有漏的，贪瞋痴慢疑这是烦恼，根本烦恼。烦恼习气没有断，你修十善业道，这善法，这一生得利益，来生也得利益。如果是上品十善，来生生欲界天；中品十善，来生得人道，不会失掉人身；下品十善，多半在阿修罗道、罗剎道，这下品十善。下品十善虽然修善，这里面有傲慢、有好胜、有嫉妒，有这些习气在里头。虽然有大福报，他不属于真正的天人，但是他有天人同样的福报，这个意思我们要懂。你看在我们历史上，也有一些不善的人，地位很高，做到了帝王，像桀纣就做到帝王，他不善，他还作恶。他为什么会作恶？过去生中修的善，善里面有贡高我慢、嫉妒这些烦恼在里头。他真做了大善，不是小善，不是大善哪有那么大的福报！但他果不好。那还有些臣子，为非作歹的，我们说他奸臣、佞臣，那也是不善的，那是什么？那他过去生中所修的我们都叫做下品十善。他十善是真修，就是里面夹杂着自私自利、损人利己的这些念头在里头。

　　不夹杂这个念头，那叫无漏的，那是纯善，纯善的那都往上面去了。没有得禅定的，到欲界天，欲界有六层天，从四王天，上面就是忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。如果得禅定，他就不在欲界，他到色界去了。如果有更深的定功，连身体都不要了，他就到无色界去了，愈往上面去福报愈大、寿命愈长。佛经上讲的忉利天，是我们中国世俗里面讲的玉皇大帝，许多宗教里面的天主，也多半是讲忉利天。忉利天的一天，佛经上告诉我们，是我们人间一百年，你就想到人家的福报多大。人间一百年它那里一天，看人活一百岁，在忉利天看到就寿命一天，你说有什么意思？所以许许多多人羡慕天堂，不是没有道理，很有道理，都希望能够生天。其实生天并不究竟，为什么？还有生死轮回，你烦恼习气没断掉。欲界天、色界天，佛菩萨也常常到那个地方去教化众生，他们有感，佛就有应。我们明白这个道理，学什么宗教我们都赞成、都欢喜。排斥佛教没关系，他要生到天堂，将来在天堂里面跟着忉利天主一起跟佛修学佛法，不一样的事情吗？真能生天，善人，不是恶人。有带着一点丝毫的邪恶，生天都很困难，这个不可以不知道的。所以，他是这一生得善报，来世也得善报，叫顺益，这叫善。

　　「人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世」，他世如果得不到顺益，那就叫不善，「故不名善」。这是善恶的一个标准。我们在这一生当中能帮助众生得利益，可是这个法、这桩事情后来的影响不好，后人会受害，这不是真善，这个要知道。中国古人对这桩事情非常讲究，这就是说明为什么中国古人不发展科学。我们看到这晓得，古圣先贤他们知道，这个东西现在有好处，将来会变质，变质就是要伤害大众，这不叫善。善是什么？世世代代都善。中国古人教人孝顺父母、尊敬师长，教人忠于国家，这是世世代代都善，这不会变成恶的。科学技术发明这些东西，现在是有利益，如果被一些野心家拿去做为伤害众生的工具，这就不善。就好比是制造这些先进的武器，这就变成不善。

　　爱因斯坦当年发明的原子弹，是不错，结束了第二次世界大战。可是带给全世界核子恐吓，让全世界的人心都不安，这就是恶，他做的事情就不是善。谁不怕这个事情？世界末日里头就有这桩事情，万一第三次世界大战爆发，第三次世界大战，核武、生化的战争，这地球就毁灭了。中国古人决定不干这个事情，他知道他也不会说。你看连诸葛亮，诸葛亮很聪明，发明木牛流马，这历史上有记载的，那就是机械化的运输。他死之前统统毁掉，痕迹都不留，是不是自私自利？不是的，他懂得善与不善，这种机械化的发展，发展到最后会危害社会。中国古人不是不懂科学，他知道这些东西弊端太大，我们得的利跟受的害，利害相比，得不偿失。你看今天，我们想到当年发明这些农药、化肥，让这些稻米快速生长，好像是好事情，现在知道了，许许多多这些疾病的因素都从这带起来的，破坏了自然生态。这中国人不干，佛菩萨决定不干这个事情。所以中国人想得周到，千年万世世世代代永远是善、永远是利益，这是真善，这是真的利益。现在有利益，将来没有利益，这是不善的。现在没有利益，将来有利益，这是善，圣贤人干这些事情。

　　我们现在人很可怜，受的苦难太多，怕的将来还要受苦难，我们如何能解决这个问题？布莱登是个外国人，他劝导我们弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这是善，现在善，来世善，永恒都是善。这外国人，你看跟孔子所说的、跟释迦牟尼佛所说的没有两样，这真善，现在得利益，来世得利益，往后生生世世都得利益。我们自己做，自然就影响别人、感动别人，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，这大善！你感动的人愈多，弃恶扬善、改邪归正的人愈多，你的功德愈大，积功累德。所以《唯识论》里面讲顺益与违损，你违背了，你就有害、你就有灾难，你随顺善，你就得利益，从这个地方判定善恶。

　　第三净影师，隋朝慧远大师，他讲三种善恶，都是《无量寿经》批注的，《净影疏》是采取的康僧铠的本子。第一，「顺益为善，违损为恶。此与《唯识论》同」，跟前面讲的是一个意思。第二，他讲「顺理为善，违理为恶」。理是什么？「无相空性也」，这是理；换句话说，着相就不善，不着相就善。下面有举例子，「例如行布施，若能于施者受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善」，这是大乘教里面常讲的三轮体空。我行布施，我不执着我在修布施，为什么？执着我在修布施，我相没有除，我执没有断；我相、我执没有断，换句话说，六道轮回出不去。你修的这个善有没有好处？有好处，来生得报的时候这叫满业。譬如人到世间来，两种力量，第一种是引业，引导你到人道里面来投生。这个业是什么？过去生中修的五戒，五戒是引业，引导你到世间来。在中国传统里面就是五常，仁义礼智信，你能修这五种常德，这个常是恒常不变的，这五种德行，你来生得人道。得人身，人的富贵贫贱不一样，寿命长短不一样，这是什么？这叫满业。满业就是你过去修的这些布施，你得人身，你发大财，是过去生中修布施，财布施，这叫满业，你得这个果报；你聪明智慧，是过去生中修的法布施的果报；健康长寿是修无畏布施的果报。你只要着相，果报有。不着相，不着相是真善，不着相就回归自性，那个福报就更大，它跟无为法相应。你着相是跟有为法相应，就是果报在三善道。这是讲满业。

　　如果你是堕到畜生道去，你过去修的这些财布施、法布施、无畏布施，堕到畜生道去，满业有没有？有，虽然是畜生，你的生活也有很好的待遇。像现在多少人养的宠物，一家人都宠爱，都把你照顾得非常周到，那就是你的福报，财富的福报。这小动物非常聪明，懂得人的意思，那是什么？那他修的是智慧，修的法布施。小动物健康长寿，他修的是无畏布施。它就转到这儿去了。这是说明引业跟满业不一样。所以，佛教给我们要修三轮体空，财布施也好，法布施也好，无畏布施也好，事情过了之后，一点痕迹都不落，永远保持你的清净心。遇到缘要做，要真干，完了之后心里没有念头。我以财布施给那个人，人也不要挂在心上，施者、受者都不要放在心上，布施些什么东西也不要放在心上，心让它干干净净，让它一尘不染，这个福报大。这种福报几乎跟无漏的福报相等，无漏是烦恼断尽，我们烦恼虽然没有断尽，但是接近无漏，这个道理要懂。我们看底下，底下他有，「若有所施能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也」。我们现在所看到佛门，在佛门修功德还要把名字刻上，他贡献一根柱子，上头要刻一个名字。香港很多人修福报，我们常常在路上看到，他捐献一个大楼，写「某某人大楼」，这都是着相。着相什么？着相他的福就报掉了。人家一看就赞叹：你做多少好事，你是好人。赞叹，赞叹也是福，福就报掉了。做好事没人知道，这叫积阴德。阴德，那个德养在那个地方，没有报掉，那个德是愈久德就愈深愈大，将来发起来的是大福报。慧远师这个说法说得非常之好。

　　下面说，「如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善」。为什么？阿罗汉、菩萨、佛都不着相，真的像《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但阿罗汉没有，连须陀洹身见就断掉，再不执着这个身是我，你们读《金刚经》你就看出来，连须陀洹把四相也破掉了。所以，释迦牟尼佛才称他为须陀洹，他要自己以为他证得须陀洹果，释迦牟尼佛就不称他作须陀洹。《金刚经》上这段经文我们要特别留意，你是真修是假修，修得如法不如法，那是个标准。「人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶」，这恶是什么意思？你不能出三界，不能出六道轮回，这个善恶是从这讲的。不是三善道的福，不是三恶道的苦报，不是的，你能不能出离六道，以这个为标准。能帮助你出离六道轮回，这是善，不能帮助你出离六道轮回这就是恶。这比《菩萨璎珞经》，这标准就低很多，《菩萨璎珞经》那个标准是第一义谛，那是超越十法界，超越十法界那是善，不能超越十法界那就是恶。这是佛法里头的标准，世间不讲求这个标准。

　　第三，「体顺为善，体违为恶。此与（二）相兼，亦同于《璎珞》」，跟《菩萨璎珞经》所讲的是一个意思，相同的境界。「法界真性为己自体」，这句话非常重要。现在没有人知道，真正的自己是什么？是法界真性，也叫法界性，法界性是真正的自己。大乘教里面讲的「常乐我净」，有没有我？有我，有真我，真我是法界真性。这身体不是我。佛法里面，对于「我」的定义说得很清楚。「我」，第一个意思是主宰的意思。我这个身体能不能主宰？不能，要能主宰的话，我年年十八多好。那你就做不了主，你有生老病死苦。我能做得了主，我永远没有生老病死苦，那就真做主了，你办不到！第二个意思是自在的意思。这身体不自在，受种种约束，头一个，每天吃三顿饭，不吃就不行；我要自在的话，我不吃多自在。所以自在的意思没有。真正的我，它有主宰的意思、自在的意思。什么时候？实报土里面的我就有这个意思。《华严经》上圆教初住菩萨、别教初地菩萨，他们住实报土，他真的得主宰，真的得自在，那叫真我，「常乐我净」这四德他统统都具足。我们现在这四个字有名无实，四个字都没有。

　　可是诸位要记住，往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨，你就全都有了。一生到极乐世界，常乐我净统统有了，把真我找到了。所以现在你要懂得，真正的我在哪里？在极乐世界。这是假我，真我在极乐世界，我到西方极乐世界，我的真我就找到了。阿惟越致自己做得了主，阿惟越致得大自在，阿惟越致是明心见性。虽然我们带业往生，没有明心见性，可是到了西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你就得到阿惟越致这样菩萨神通、智慧、道力，你统统具足。这是凡夫可以说是一生成佛，无比殊胜稀有的法门，我们留恋这个世间叫大错特错！为什么会留恋这个世间？对极乐世界认识不清楚，真认识清楚，对这个世间没有留恋了。没有留恋，对这个世间有大慈悯心，大慈大悲怜悯这个世间苦！不出轮回是苦，不出十法界是苦，这段经文上告诉我们这个事情。

　　名闻利养是苦果的根源，你贪这个干什么？释迦牟尼佛是王子出身，他这些东西统统具足，他为什么要把它舍掉，一生过苦行僧的生活，为什么？做给我们看的，他要没有放下，教我们放下，我们不相信。地位是国王，古人说「贵为天子，富有四海」，人间富贵到了顶头，他舍掉；换句话说，苦行僧的生活肯定超过国王。为什么？国王不能出六道轮回，苦行僧不但出六道轮回，还出了十法界。我们今天要学苦行僧，把名闻利养舍掉，但是我们没有能力断烦恼，我们有能力求生极乐世界，生到极乐世界等于烦恼全断了，这个认知超过许许多多的菩萨。许许多多菩萨还在修行、还在用功，为什么？他没有听说极乐世界，所以还要勤苦的修学，还要经历很长很长时间。那我们就晓得，一生当中遇到佛法很幸运，遇到净土，幸运当中的幸运。遇到佛法，你这一生未必能成就，遇到净土，你就肯定成就。这个成就不是普通的成就，普通的成就是证阿罗汉果、成为菩萨，十法界的菩萨、十法界的佛，那是普通成就；这个成就是无比殊胜的成就。所以在这里我们要肯定，真正的我是法界性，证得法界性，你就成就了法性身，住法性土，那就是法界真性。

　　「体性缘起而成行德」，体性缘起就是与一切众生感应。十法界的众生有感，佛菩萨有应，这个菩萨是法身大士，住在实报土里面的菩萨。众生有感这是缘，佛菩萨有应那叫起，缘起，成就行德，帮助众生，教化众生，成就众生，这是行德。底下两句话非常有意思，「所行只是自体，心无所缘」。所以，我们不能不知道，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，我们中国人算虚岁，示现八相成道，开悟之后讲经教学四十九年，这些都属于行德，他所行的。行的什么？只是自体。我们在讲席里常常给诸位报告，释迦牟尼佛当年在这个世间住那么久，天天讲经说法，他有没有起心动念？他有没有分别执着？没有。他不起心不动念，他怎么会讲经、怎么会说法？这里解释解开了，所行只是自体。「应观法界性，一切唯心造」，那个心是真心，一切唯心造就是能生万法，万法即是自性，就是自体，离开自性无有一法可得。这个地方的自体就是自性，就是自己的真心，也就是第一义。这个地方真心，真心有所缘吗？没有。真心能现能生，能现能生是缘，这个缘，大乘教里头说得清楚、说得明白。

　　底下一句，「随心所欲而不越轨」，换句话说，随心所欲而不动心。我这样讲大家就更清楚了。就是六祖惠能大师讲的，「何期自性本无动摇」，没动过。现一切相，应以什么身得度他就现什么身，说一切法，没有起心、没有动念。这个境界叫不思议境界，我们凡夫听不懂。他是真的，他不是假的，他如果起心动念，他已经堕落凡夫了，他堕落了。所以他确确实实是没有起心、没有动念。他为什么能现？是因为有感，众生有感。为什么能说？也是众生有感。佛在经上也举了这么一个比喻，那是有人向释迦牟尼佛请教，佛弟子当中，舍利弗智慧最大，什么疑难杂症向他请教，他都会给你讲得清清楚楚、明明白白。有人就问释迦牟尼佛，舍利弗的智慧从哪来的？佛跟他讲，你看过鼓，有没有看过？看过。鼓是什么样子？你看，你敲它它就响，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。那个大叩大鸣、小叩小鸣，就是你问他，他什么都知道，他都给你解释。鼓里面有什么东西？空空的。佛就说，舍利弗心里空空如也，像鼓一样。这就是随心所欲而不越轨，他心里什么都没有，就是他不起心不动念、不分别不执着。我们凡夫，人家问我们什么都不懂，为什么？因为你肚子里头有东西，有分别、有执着、有妄想，所以它就敲不响。如果你把妄想分别执着统统去掉，这鼓就响了。佛这个比喻很有味道。

　　我们的智慧，我常常说，我们每个人都有智慧，智慧里面如果掺杂着妄想分别执着，它就变质了，变成什么？变成烦恼。所以经上讲「烦恼即菩提」，菩提是智慧。你把妄想分别执着去掉，放下了，烦恼就是智慧。烦恼无边，就智慧无量，不就这个意思吗？心里只要有东西，智慧就变成烦恼，你的德就变成造业，你的相好就变成六道，变质了。不是不起作用，不起作用那就不能称为性德。所以性德它也随缘，它随染净缘，你是清净心，那就是善缘，你是染污的心，那就是恶缘。随善缘那就是一真法界，实报土，随染缘就是十法界、就是六道、就是三途，就这么回事情，随心所欲。

　　所以阿罗汉以上，阿罗汉没有执着，他有分别、他有起心动念，没执着，得清净心。再往上提升，他就是菩萨，菩萨不但没有执着，分别也没有，但是他还有起心动念。所以菩萨、佛，因为有起心动念，没有分别执着，他得平等心。我们这个经题后半讲的修行三个果德，就是清净、平等、觉，我们修行修什么？就是修这个，修清净心、修平等心。平等心是十法界里面的佛菩萨，他要是把起心动念放下，他就觉了，那个觉就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是真佛，这不是假佛，这是一真法界里的佛，不是十法界。十法界的佛，天台智者大师讲，他讲六即佛，那个佛叫相似即佛，很像，不是真的。大彻大悟之后他就提升，叫分证即佛，他是真佛，他没有圆满。为什么没有圆满？起心动念的习气有，习气没断，起心动念没有了。无始无明的习气，习气完全断尽，那就是圆满佛，《华严经》叫妙觉位。等觉再往上去，妙觉，妙觉是究竟圆满的佛果。到妙觉，他就不住实报土，他住常寂光去了，不一样，常寂光是圆圆满满回归自性。

　　所以这个地方这一句，「所行只是自体，心无所缘」，这两句话非常重要，你要明白之后，你就真正觉悟、明白了，明白什么？遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。释迦牟尼佛为我们示现讲经说法四十九年，有没有度众生？没有，《金刚经》上说的，「度无量无边众生，实无众生而得度者」，为什么教你三轮体空，道理在此地，是一不是二。这桩事情现在的科学家逐渐逐渐接近了，这好事情。所以我有一个想法，二十年、三十年之后，佛教不再是宗教，是什么？高等科学。科学也能契入这个境界了，肯定遍法界虚空界跟自己是一体，爱心遍法界，善意满娑婆。难得，科学家把这个事情证明了，这是善。底下一个小结论，「依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善行，俱名为恶」。心无所缘，心有所缘就是恶，心无所缘就是善，心无所缘是一真法界，心有所缘是十法界。十法界里面的佛菩萨，还是心有所缘。只有明心见性，见性的人，念佛念到理一心不乱这个人，真正肯定了遍法界虚空界是一个自己，为一切众生服务是为自己服务，不是为别人，这无所缘。无所缘不是说什么都不干了，全心全力为一切众生服务，无所缘，为什么？一切众生是自己。这是谁？法身菩萨，见性的菩萨，这是善。所以，凡有所缘的善行，这是十法界的，那不算善。这个善恶的标准跟前面《璎珞经》上所说的是相同的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！