净公上人：二零一四净土大经科注（第二六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二六二集）　　2015/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0262


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》六百三十四页，我们从倒数第七行看起，「超日月光」，从这：
　　『超日月光』。「净影曰：过世色相」，过就是超过，超过世间的色相，「名超日月」。「憬兴曰：日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」极乐世界没有日月星宿，光明遍照，身放光，大地也放光，树木花草样样都放光明，所以它不需要太阳，也不需要月亮，这是超日月的意思。「昙师赞曰：光明照耀过日月，故佛号超日月光。又《超日明三昧经》曰：日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木」，前面一句是动物，这一句是植物，「诸天龙神，皆因日成，普得茂活」。这就是日月所起的作用，对於我们这个世界来说，动物、植物，乃至於鬼神，都要靠日月光明。「日不能照二铁围间」，两个大铁围山当中，太阳照不到。「亦不能照人心之本」，不能照人心之本，「令开达也」。没有听说日光照到会开悟的，没有听说，只能照人的外表，不能照人的心之本，心之本是意念，没有办法叫人开悟、叫人通达。「但照有形，不照无形」，无形的它照不到。「超日明三昧，所以胜者何？」超日明三昧，它的殊胜在什么地方？念老给我们解释超日明三昧，「殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅」，我们前面念到此地。三界就是六道轮回。五道，除阿修罗，阿修罗在哪一道就算他是哪一道的，那这就只有五道。通常讲六道，是把天阿修罗列为一道。实际上，天阿修罗可以从天，人阿修罗就不说修罗说人，畜生阿修罗说畜生。所以在哪一道，这个六道里面除了地狱道之外，其他的都有阿修罗，鬼道、畜生都有。「何况弥陀光明」，弥陀光明遍照，没有照不到的地方，「故名超日月光」。「上之经文，胜余诸解」，比一般注解的地方都殊胜。「盖以日光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形，不能透铁围山」，括弧里头说「故不能照两铁围山之间」，「不能照明人之本心」，这个它照不到。所以「超日明三昧胜之。但弥陀光明又远胜此三昧」，超日明三昧胜过太阳、胜过月亮，阿弥陀光明又胜过超日明三昧，「故名超日月光也」。这是我们在这部经里面学过多少次，都能够理解，也能够深信。
　　最后一条，『不思议光』，「见唐宋两译」，这两个译本上都有「不思议光」。《魏译》把这一光说成两个光，就是开为两光，「开为难思光与无称光」。下面念老给我们解释，「按难思即不可思，无称」，无称是没法子说，「即不可议也」，所以不思议光含这两种光。「净影曰：过世心想」，过是超过，世是世间，心是众生心，众生的心想，超过世间众生的心想，「故曰难思」。超过世间众生的语言，「过世言相，名无称光。过者超过之义」。憬兴大师说：「光非诸二乘等所测度，故难思。」声闻、缘觉、权教菩萨都没有办法完全了解，叫难思。「亦非余乘等所堪说」，也不是这些人，小乘声闻缘觉、大乘权教菩萨，他们也说不出来，所以叫「无称」。也就是不可思议，不能想像也没有办法议论，这个议就是言说，你也说不出来，你也想不到，就这个意思，所以叫难思、无称。
　　「又昙师赞曰」，昙鸾法师的赞颂，我们看，「其光除佛莫能测」，这一句话讲透了。除佛之外，有等觉菩萨、有十地菩萨，大乘经常说的八地以上，八地以上、等觉菩萨也莫能测，也无法想像，所以叫难思。余乘，除佛之外大小乘菩萨都不能思议，所以叫无称，难思、无称。昙鸾法师赞叹说：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」这话说得好，除了佛之外，没有人能够测度，没有人能够想像，故佛又号难思光。「神光离相不可名，故佛又号无称光。」这是《魏译》里面的两种，难思、无称。在中国，《无量寿经》注解只有两种，这两种都是依《魏译》本，就是康僧铠的本子。日本比我们多，有十几种，日本的祖师大德对於《无量寿经》下了很大的功夫，留下有十几、二十种的注解，都值得做参考。念老的注子好像有四种，日本祖师注解里头有四种。
　　「光离光相，故除佛莫测」。光有光的相，光要没有相，这个光就难测了。这句话我们懂，古人很难懂。现在科学家给我们做说明，光的波长，波的长短很多，我们的眼睛能够看到的，只限於这样的光波，比我们肉眼看光波长的光波我们看不见，短波我们也看不见。我们借用仪器，可以看到紫外光，可以看到Ｘ光，要用仪器。比Ｘ光、比紫外线更长的或者更短的还不知道有多少，确实我们没有办法测度。故除佛莫测，只有佛，自性圆满的起用，他知道。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能入常寂光；这一品无明断了，他就入常寂光；入常寂光，实报庄严土就没有了。对於光这桩事情，妙觉如来完全明了，等觉还不行，何况等觉以下那就更不必说了。光微妙，非常微妙，是性德的起用。明心见性，习气没断还不行，必须习气断干净，回归常寂光，圆满的明白了。
　　这下面有个括弧，是念老为我们解释的，「至於无称光既前合於解脱光，兹又合於不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异，但其实质亦无二致。解脱乃涅盘三德之一，正是不可思议也」。不思议就是不可思议，我们翻成现代的话来说，就是无法想像，思是想，议是议论，说明无法说明，不可以想像，无法说明，这是它的意思。现在跟不思议光融合，也没有妨碍。五种原译本开合有别，我们能够想像得到，原译本里面的差别，世尊当年说法的时候所说的，错综不一，有些是佛说的，有些是翻译家他们翻的，故显差异，但其实质亦无二致。又何况解脱是涅盘三德，涅盘的三德都不可思议，法身、般若、解脱，这三德。
　　「又不思议即不可思议。本经小本之原名」，小本就是《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师他老人家题的，世尊讲这个经没有说叫《佛说阿弥陀经》，没有。罗什大师为什么要这样题名？希望大家多念一声佛号，用意很深，这句佛号功德无量无边。这个地方有这么一个佛号供养在那里，人家看到都念一遍，不但是无量功德，这个地区消灾免难。所以造佛塔，在现在这个时代有做纪念塔的，就可以用佛名号做塔，「南无阿弥陀佛」，塔的四面都用这句佛号，无论在哪一边看到，念一遍，功德无量。小本经的原名，「为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」，小本里头有说，不是没有说，用阿弥陀佛名号做经名这是罗什大师的别义，意思很好，我们能理解。
　　「又《鼓音声王陀罗尼经》曰」，这里头一段经文说，这也节录在此地，「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议。神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议」。这段文好，真好！《鼓音王经》里面所说的，十方恒沙诸佛皆共赞彼安乐世界，安乐世界就是极乐世界，极乐世界所有的佛法，法是方法，我们一般称法门；门是门径，你依照这个佛法去修行，你能证果，能大彻大悟、明心见性。佛就是这个意思，佛的意思就是大彻大悟、明心见性，见性之后确实无所不知、无所不能。极乐世界所有一切法都能教人得定、开慧，光明能教人开智慧，得无生法忍，光能，音声也能；佛说法能，菩萨说法能，花草树木统统都说法，七宝池中流水也说法，没有一法不能。所以极乐世界确实一切法皆是佛法，没有一法不是佛法，真正不可思议。所以到极乐世界没有不开悟的，不但开悟，快速开悟、彻底开悟，所以功德大。一切众生往生到极乐世界，决定成佛，第十二愿讲定成正觉，成正觉就是证得无上菩提。神通现化种种方便不可思议。
　　下面这就更难得，若有能信如是之事，特别指我们这个世间，我们这个世间人看到《无量寿经》、看到《阿弥陀经》、看到《观无量寿佛经》，能相信里面所说的事，对它一点不怀疑，这个人不可思议。他为什么能信？我们在大乘经里面看到，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，释迦牟尼佛告诉我们的。现在他见到经文，或者听到人读经，听到念阿弥陀佛的声音，念诵极乐世界依正庄严的声音，他就欢喜，他就能接受，一点怀疑都没有；这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，现在一看一听就欢喜，得到诸佛如来加持，所以他不怀疑。
　　我们也搞了不少年，怀疑。怀疑，还是勉强接受，还是用功来读诵、来研究，研究到一定的程度，就是把我们供养诸佛的功德补足了。我们还差那么一截，或者是用称念，教你念，相信佛没有妄语，你依照佛教给你的去念决定不会有错误，念到若干年，补足了，不怀疑。供养诸佛如来功德圆满，那种人不多，他能接受，少数人。还有一些人，就是功夫差一点的，要靠补足，这种人不少。在这一生当中补足的，他到临命终时信心坚定，没有丝毫怀疑，所以能够念佛往生；念佛的时候看到佛来接引，这是什么？这补足了。明白这个道理，回头想想我们自己的根性，就知道了。没有丝毫怀疑，好！真难得，要加功用行。有一点怀疑，不要紧，经念多了、听多了，佛念多了，自然就相信，疑根就拔掉；只要把疑根拔掉，那就保证你往生。所得业报亦不可思议，所得的业报是什么？往生极乐世界，无论四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，这个业报不可思议。
　　又莲池大师《疏钞》里面解释「不可思议」，他说：「此分为四」，分四点来说，「一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等」，这是第一个不可思议。施法广大功德，我们要记在心上，遇到缘要做，遇到缘都劝人念佛，念佛真能解决一切问题；或者念观世音菩萨，都行。临终的时候，佛菩萨来接引我们往生，决定没错；阿弥陀佛接引，或者是观世音菩萨接引、大势至菩萨接引，西方三圣都是本尊，都没有错。不是这三个佛菩萨接引，就不能去，靠不住，一定要等到这三位佛菩萨接引。
　　「二是神化周遍功德，谓水鸟树林咸宣妙法，衣食服用，受用自然，众生皆具相好神变等」。每一个往生到极乐世界的人，身上的相好跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的相好，法身没相，报身有相。《观经》里面告诉我们，弥陀的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到诸佛菩萨在那里讲经教学，这是相好。神变，不要说多，说一桩事情。我们往生到极乐世界，花开见佛，阿弥陀佛的大讲堂我们看到了，看到佛坐在当中讲经说法，再仔细一观察，有个位子空著的，细细看，位子上有自己的名字，那是你自己的座位，你就会安安稳稳坐到这上面听法。这一坐下去之后，什么时候离开讲堂？成佛才离开，不成佛不离开；先成佛的先离开，后成佛的后离开，不成佛不离开。为什么？极乐世界得的身是法性身，不是肉身，法性身，法性身不生不灭，法性身没有改变，相好光明无等伦，法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，法性身坐在那里，无论坐多长的时间，他没有疲劳，欢喜，愈听愈欢喜，法喜充满。他有神通变化，我们看阿弥陀佛坐在那里讲经说法，没动，多久了？十劫了。极乐世界成立到今天，十劫，他老人家坐在那如如不动坐了十劫，讲经教学没中断。一音说法，众生随类统统学会了。弥陀身不动，但是你看到他时时刻刻化无量无边身。我们相信极乐世界的这些菩萨们，三辈九品，人人都能够见到，见阿弥陀佛化身去干什么？去接引十方诸佛刹土里头念佛求往生的人，他寿命到了，佛去接引他。佛化身接引，又不碍讲堂讲经说法，你看，同时他能做这些事情。
　　这里头还透一个信息给我们，众生皆具相好神变，我们也有。哪怕是我们刚刚到极乐世界，才见阿弥陀佛，坐自己的座位上，才坐好座位，就能现神通变化，也能化无量无边身。我们化无量无边身干什么？十方世界过去跟我们有缘众生，他念佛功夫成就了，佛去接引他，我们跟随一道去接引他。一见面就知道，我们是哪一生哪一世在哪个佛国土，是什么关系，统统知道了。所以极乐世界熟人多，老朋友多。而且到极乐世界都是好人，恶人、坏人都变成善人，统统改变了，纯净纯善，没有不欢喜的。这是跟著佛接引众生。另外，化无量无边身，另外的那些分身到十方诸佛刹土干什么？供佛，去拜佛，供佛修福报，再听佛讲经说法，修慧，福慧双修。你想想看，十方诸佛无量无边，每一尊佛那里听一句，你就听了无量无边，这《大藏经》听完了，这真的不是假的。你就可以从这里能想像得到，到极乐世界成佛的快速、成佛的安全，那个地方没有障碍，统统是善缘、助缘，帮助我们成就。不能不去，不去就错了！一生，这桩事情摆在头等大事。然后我们办这些，随缘办这些事，这都是小事，这些小事是善事，这个功德可以回向求生西方极乐世界。
　　绝不要这个世间天上名闻利养，决定不要，请我到天上去做上帝我也不干。你看忉利天主，上帝。色界天都有天王，色界四禅十八层天，最上面的摩醯首罗天王，这是六道里头地位最高的，四禅天的天王，你愿不愿意去当？求这个不难，认真努力修福修慧，到天上去享天福。可是都有寿命。无色界天最高层的，寿命八万大劫，非想非非想处天。八万大劫到了，没有办法往上提升，怎么办？就往下坠落了。这个事实真相要搞清楚、要搞明白，我们对於天上的福报就不想了，就不会产生贪恋。天福都不要了，何况人间福报，你要这个干什么？人间福报如果有，要分给大家享，做布施；没有，正好，省事、不操心，一心念阿弥陀佛，福慧双修，这句佛号里头有圆满的福报、有圆满的智慧。
　　「三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等」，这条重要。如果不是过去生中修大福慧，这一生当中遇到生不起欢喜心；一听能生欢喜心的，这个人过去修的无量善根。人与人的关系亦如是，过去不认识，你看，一见面他就欢喜，有些一见面就讨厌，都是过去生中在一起，还有过去生中的习气，喜欢的看到欢喜，不欢喜的看到讨厌。这是第三种的。
　　「四是果报难胜功德。谓即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛等」，果报，果报太殊胜了。果报里头头一句，即得往生。生到极乐世界，极乐世界所遇到的人，诸上善人俱会一处，你入了诸上善人的俱乐部，你跟他们在一起，多难得！特别是现代的社会，现在社会，诸上善人纯净纯善到哪里去找？找不到了。中国古人的标准，做人的标准，像个人，一定要具足五常，五常是人的标准。五常，仁、义、礼、智、信，这五个字具足，这是人，这是正常的人；五常不具足，缺一个、缺两个，残废的人；缺三个、缺四个，不是人，这中国古人的标准。「仁者爱人」，爱人就不能害人，哪有害人的道理？「义者循理」，义，用现代话说，思想言行合情、合理、合法，这叫义。我应不应该想？应不应该说？应不应该做？要考虑到情、理、法，都不违背，可以；有一条违背，就要慎重考虑，这是做人的第二个字。第三个礼，这个礼是仪表，就是礼貌、礼节，要懂礼。礼不能不学，五经里头有三礼，《周礼》那是治国的，《仪礼》是做人的，应当要学。基础基本的东西，就是古人编的《弟子规》，从小就要学规矩、懂规矩。智是理智，不能用感情，要用理智不用感情。最后一个要守信用，人言为信，信是人言。这五个具备，这是正常的人，也叫好人。做人做得不错了，这才能影响别人。从哪里影响起？从家庭影响起；我自己身修了，家就齐了，我是以仁义礼智信对待家人。从家再扩大到社会，再扩大到国家，再扩大到全世界，「凡是人，皆须爱」，这个爱字就是五常，仁义礼智信施於天下，天下就和平，现在讲地球的盛世。能不能做到？能，只要把这五个字人人都能做到，从我自己开始，要做到让人相信。我们在澳洲图文巴十四年，二ＯＯ一年我们住进去，到今年整整十四年，我们就用五常、五戒、十善业道自行化他，这个小城的人民感动了，人人都起而行之。大家有个共同的愿望，把我们的小城打造成世界上第一个和谐多元文化城市，就是多元文化和谐示范，好事！这多有意义。没有十四年，别人不相信。十四年，我们努力遵守五戒十善、中国的五伦五常。十年效果就出来了，他们就找我。现在大家愈谈愈欢喜，希望我们真正做出榜样，让世界各地到我们小城来参观、来考察。当然，小城就兴旺了，这好事情。我们再看后面这条，第四条，果报，即得不退转地，毕竟成佛，这是功德圆满了。这些「皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：是经义不可思议」，《金刚经》的义理，「果报亦不可思议」。用《金刚经》上这两句话，在这里做十二光的总结。
　　「又小本依正因果皆不可思议」。莲池大师《疏钞》里头说，「依谓同居即寂光」，这句话意思很深，同居土就是寂光土，那方便、实报就不必说了，都是，四土是一体。一体不碍差别，差别不碍一体，这是实相，诸法实相。那我们这个世界，是不是同居就是寂光？是，跟极乐世界没有两样，但是我们今天同居妨碍寂光，寂光又妨碍同居；我们同居见不到寂光，在极乐世界同居见到寂光。见到寂光的福就太大了，寂光里头是什么？无量无边无数诸佛如来，妙觉，不是等觉。常寂光都是证得究竟圆满的，我们想见他，他现身；我们想见是缘、是感，他现身就是应。无论现什么身，统统是法身，果报殊胜。「正谓应身即法身」，在同居土见的是应身，方便土见的也是应身，实报土见的是报身，统统是法身，四身即一身，四土就是一土，极乐世界不可思议。「因谓七日功成，果谓一生不退」，这一生就是你生到西方极乐世界就不退转，果报亦不可思议。这是「亦复超越常情，故俱不可思议也」，讲不可思议。这些话都非常重要，莲池大师《疏钞》说的。
　　「又《弥陀要解》」，蕅益大师说的，「曰：不可思议，略有五意」，莲池大师说四个，蕅益大师说五个。第一个，「横超三界，不俟断惑」，不需要断烦恼，见思烦恼一品也没断，信愿持名，他就能往生。信愿持名，横超三界，不俟断惑，花开见佛，这个不可思议。第二，「即於西方横具四土，非由渐证」。这就跟莲池大师讲的是一样的，同居就是寂光，四土就是一土，无论在哪一土都横具四土，都是圆满的，不是渐渐证得的。不是说我们到同居土，在同居土里面修行，等到我们大彻大悟才能提升到方便土、提升到实报土、提升到常寂光土，不是的，一生一切生，这个不可思议。第二，即於西方横具四土，非由渐证。
　　第三，「但持名号，不假禅观诸方便」。容易！但持名号，不用一切方便，海贤老和尚给我们做出榜样。他一生就是一句阿弥陀佛，念了九十二年。好！身心清净。老人的心，念到什么程度？把清净平等觉念出来了，一句佛号念出来了。除这一句佛号，心里什么都没有，所以他是清净心，没有染污；他是平等心，没有分别；他是觉心，没有迷惑，圆满了，清净平等觉圆满了。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛陀，一证一切证。所以不用禅、不用观，观是什么？观是教，华严宗有五止六观，天台宗有大小止观，他们修行的方法全不用；这里头「诸」包括密宗，包括戒律，律宗，统统都不要，就是信愿持名，我们要相信。不相信也是正常，为什么？难信之法！你那么容易信，怎么可以叫难信之法？信的人有福报，信的人便宜占大了，他一生去作佛去了。这个世间，要真的想一心作佛去，记住一句话，这个地方统统放下，舍得干干净净，你才能学到像海贤老和尚，一天到晚就是一句阿弥陀佛，那是圆圆满满的信愿持名，是真真实实的信愿持名，他不是假的。我们还有贪瞋痴慢在里头，还有七情五欲在里头夹杂著，这不行，这不能成就。彻底放下，身心世界统统放下，佛法也放下，这个里头讲的禅观诸方便就是佛法，佛法也放下。
　　第四个，你看时间，短，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。几天成功？一个星期。我们能不能做个实验，一个星期放下，什么都放下，念七天佛？这叫精进佛七，就是一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有，一个星期不跟外头往来，打佛七，不需要很长时间。最后，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一个佛名，南无阿弥陀佛，就是十方三世一切诸佛的名号，念这一句全念了，一尊佛也没漏掉，这是事实真相，不是假的。念佛名，还要念别的菩萨名，现在有人提倡还要加上拜忏，忏除业障，修地藏菩萨的占察忏，好不好？好。你对於佛号不相信，所以还要加上忏。你对於祖师大德这些教训你都不懂，海贤老和尚做了九十二年的榜样你没有看懂，你不得利益。真正得利益，一句佛号就行了，讲得多清楚，这一段，蕅益大师在《要解》上说的，前面是莲池大师说的。这些大德，祖师大德都是明心见性、大彻大悟，不是普通人，他们可没说错。你们自己念这一辈子佛，不能往生，要自己负责任，是你的信心不足、愿心不足，有怀疑、有忧虑、有牵挂，放不下的东西太多了。
　　《金刚经》上说得多好：「法尚应舍，何况非法？」老祖宗教我们「一门深入，长时薰修」，一门就成了。刘素云居士一门，就是一部《无量寿经》，二十年。胡小林居士一门，《大乘起信论》，六年。古大德教学的理念、方法妙绝了，就是你不肯相信，所以你不能成就，你相信就成就了。一门就是普门，一佛就是一切佛，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，说的一点都不错，世法佛法都不例外，一即一切，一切即一。你能够把这句话听懂了，你这一生就能成佛，当然你能往生。天天念这句话，这句话不懂，白念了，这个责任要自己负。佛菩萨、圣贤人不骗人，句句都说实话，你会错了意思，你走偏了，你走邪了，要自己负责任。
　　我们再往下看，「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」。导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，无量劫的修行，所成就的极乐世界四土三辈九品依正庄严，这不可思议的功德之利。下面，「又曰：行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」，这句话说得太好！可见得你迷惑颠倒，你糊涂，这么清楚你都没有能体会到，你还搞许许多多，杂了、乱了，杂修乱修怎么能往生？记住，往生要清净心，最低的标准，清净心就能往生，生方便土的下品。如果得清净心，那你决定生方便土。得平等心，生方便土的上品。如果真开悟了，清净平等觉，觉也得到了，你生实报庄严土。可是告诉你，极乐世界四土在一起。有没有四土？有，在一个教室上课，这是十方世界没有的。阿弥陀佛在一个讲堂上课，这个讲堂很奇妙，不可思议，我想学《华严》，我坐在讲堂上听阿弥陀佛讲经就是讲《华严经》；跟我隔壁这个人，他喜欢听《法华》，他所听到的全是《法华经》，他没有干扰我，我也没有干扰他。佛以一音而说法，众生随类各得解，想听什么，听到就是；想读什么，看到的就是，妙极了。想读经，经本展在面前；不想读，不见了，没有了，不必去收藏。不可思议的世界，太难得，这么容易去，七天就成功。所以这一句说，全摄佛功德成自功德，把阿弥陀佛无量劫修学的功德，信愿持名这四个字就把他的功德变成我自己的功德，这还得了吗？相信的人，恭喜你，你成就了；不相信的人，你慢慢来。
　　我也不是一入佛门就相信，我不相信至少是三十年，好在寿命长，要没有这后面三十年，我还是不相信。我学佛今年六十四年了，前面三十年不相信，所以我对於经上讲的难信之法，我是深有体会，我从这走过来的。真正相信，得力於《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，般若跟法相，这些经典帮助我觉悟了，帮助我明白了，再不怀疑了。八十五岁之后，万缘放下，就是一句佛号。我跟海贤老和尚学习，我追随他老人家，我连经也不读了，就一句佛号，绵绵密密。偶尔还有流失，没赶上老和尚，老和尚一生不曾丢失，一句接著一句，我们偶尔时间短暂还丢掉，忘掉了，应酬多。应酬也不能轻慢，为什么？人家很远的地方来，有很多从国外来，难得见一面，多劝劝他念佛，重要！多劝一个人到极乐世界，好事，没有比这更好的事。
　　我们再看下面《要解》说的，「《要解》所云：信愿持名，全摄佛功德成自功德」，「真是红心里面中红心之语」，古人射箭，现在打靶，红心，红心里面的红心，中心点。「近代印光大师赞叹此书曰」，此书就是《要解》，《弥陀经要解》，印光大师对它的赞叹：「理事各臻其极」，臻是到顶，到顶头，不能再高了，「为自佛说此经来第一注解，妙极确极」，这真的不是假的，「纵令古佛再出於世，重注此经，亦不能高出其上矣」。底下四个字，「诚哉是言」，这一句是黄念老说的，我也这样说。
　　这是二十年前了，我在新加坡，演培法师有一次请我吃饭，在素食馆，客人就我一个。我们两个一见面，都是老朋友了，他就问我：净公上人，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通，不知道你为什么要请我吃饭。他说我有一桩事情怀疑，我要向你请教。我说不敢当，我是后学。他大我十岁，从小出家，我初学佛的时候喜欢听他讲经。他就问我，就问这句话，他说印光大师对於蕅益大师《弥陀要解》的这个称赞，就是这一段，「理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出於世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这个话是不是说过分了一点？他就问我这句话，是不是过分了？我就告诉他，一点都不过分，印光大师说的话千真万确。他是修弥勒净土，他追随弥勒菩萨，想往生到兜率内院。跟近代的大德虚云老和尚，虚云老和尚生兜率内院。他想跟弥勒菩萨，弥勒将来下生成佛，他就是弥勒佛的大弟子，像舍利弗、目犍连的身分，他搞这个，他不求生极乐世界，可惜，真可惜！八十多岁就过世了。非常难得，他在近代可以说代表法相宗，他法相的经论讲得不少，著作也非常丰富，有《演培法师全集》。我们晚年，由於我在新加坡住了四年半，他也住世，我们有机会常常见面。
　　后面这一句是念老给我们做的总结，「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，故名不思议光」。这就是十二光最后这一个光，把阿弥陀佛不可思议的功德完全摄受在其中。十二光佛我们就学习到此地。下面再看「显光用胜」，光的作用非常殊胜，经上说了三种，第一种，「庚一、普照十方」：
　　【如是光明。普照十方一切世界。】
　　右面这段虽然只是两句，是这一品里面第四段，「显弥陀光明妙用之殊胜，是为第十四触光安乐愿之成就」，四十八愿第十四愿。所以佛放圆满的光明，十二种就是十二种德，是十二种类，每一类里头都无量无边。佛放光是帮助众生成就，帮助众生得清净平等觉，帮助众生大彻大悟、明心见性，帮助众生提升境界，证得究竟圆满。普照十方一切世界，我们这有没有？有。我们为什么没看见？我们心不清净，我们的心不平等，所以看不见。念佛人念到功夫成片，清净心现前，如果跟佛有缘，得佛力加持，你就见到了，见到佛光。见到佛光，当然首先你生欢喜心，佛光给你做见证，递信息给你。你继续努力，不要把这个事情放在心上，放在心上就是障碍，不放在心上是正常的，信愿持名，希望日夜不断。功夫再深了，到事一心不乱，见光的机会就更多了。到理一心不乱，想见就见，不想见就不见，到理一心不乱。真的不是假的，只是我们功夫不够，没有达到标准，所以没见到。
　　展开《无量寿经》，我们这一遍读过去，有没有悟处？悟处就是光明。你读十遍有十遍的悟处，读百遍有百遍的悟处；读千遍有千遍的悟处，那个悟得深、悟得广，就不是初学能体会到。读经不求解义，求解义是你打妄想，你全想错了，你没有想对。为什么不求解义？它没有意思，你解什么？它是自性般若，它不是妄想执著，是自性般若，所以这个要懂。一切佛经都是佛菩萨从自性当中流出来的，你怎么能解？他心中流出来的，流智慧；我们心中流，天天流，时时刻刻流什么？流烦恼，流妄想分别执著，流这个，流是非人我，流贪瞋痴慢，这个东西跟智慧不相应。所以读圣贤书，好好的读，不要求解义，遍数读多了，心清净了，妄念少了，杂念少了，贪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就见到经的意思。用一般读书人的方法来读佛经，没用，他读一辈子是他自己知见，不是佛知佛见。一定要懂，你自己可以做实验，三年、五年效果就出来，你就相信了。
　　我教胡小林，真的，他念个三、四年的时候就真有感应，真的突然意思出来了。告诉我，一千遍他看出的意思，他看古人的注解，知道这个注得好、这个注得有问题，他能看出来；念两千遍，不一样了，看到什么？更深更广。现在他往三千遍出发了，他三千遍决定跟两千遍不一样。古人的这个注解是给我们做什么用的？印证的，我们的悟处跟他悟的一样不一样。所以要看古注，不要看今注，古注是有悟处的，今注是他意识里头写出来的，不一样，他的思想里面夹杂著烦恼习气，不纯，所以那个不可靠，要找纯的。清净平等觉现前，染污、分别、成见统统放下，这才管用，这叫真修行，学般若的菩萨，学三摩地的菩萨。
　　请看下面第二段，「庚二、见者获益」。这分两个小段，第一个小段「遇光善生」。
　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】
　　你看看，佛光遍照，无时不照。如果你修清净心、修平等心、修破迷开悟，你会见到佛光，佛光一见就加持。我们看这一段注解，『其有众生，遇斯光者』，「表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆於顶，则不见光明，故有能遇与不遇者」。这段我们先说一说。众生根性不同，根下（下根）、缘劣（缘不殊胜），这样的人好比覆盆绝照，头顶上用盆盖起来，不让太阳照到，这是举这个例子。日光虽然遍照，可是这个人头上戴个盆，我们现在说戴个帽子，一样的意思；戴上个帽子，太阳就照不到，这样就是虽遇跟不遇没有两样。
　　「若有机缘」，这是根利的，上根人，有佛缘，「遇斯光者」，遇到佛光，佛光是无处不照、无时不照，「则必获如下之光益」，下面所讲的利益。第一个『垢灭』，「垢」是什么？底下讲的贪瞋痴，「《魏译》为三垢消灭」，这是经文，「三垢即贪瞋痴之三毒」。『善生』者，像《十住毗婆沙论》里面讲的，「善根者不贪不恚（就是不瞋）不痴」。三毒反过来就是三善根，一切善法都是从这三根出生的。佛光能帮助我们远离贪瞋痴，为什么？佛光是智慧。佛光，果就是经题上的「清净平等觉」。最浅的小利益，心清净了，心定了、神清了。再向上提升，分别没有了。没有分别，心就平等；没有染污，心就清净；觉就是开悟。「善生」，三善根就出现，断恶修善，『身意柔软』。
　　这个地方举《大智度论》上说的，「一切诸善法，皆从三善根生增长，是明垢灭则善生也。又《魏译》为善心生焉。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根」，无贪等就是无贪、无瞋、无痴，这三善根，「为善之自性。与之相应而起之一切心心所，名曰善心」。这个念头、言语、行为是从善生的，所以言善、行善，心善没有一样不善，这个要懂。反过来是三恶，贪瞋痴。意贪，心里想的是贪，言贪、行贪，三业都是贪，所有一切恶业都从这生的，这个恶业所感的是三恶道的果报；三善根所感应的是三善道的果报，这个没有离开六道轮回。离开六道轮回是在底下一段，底下一段「三途解脱」，这就提升了。我们把这一段念下去，「今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也」。
　　『身意』，「即身、口、意三业」。『柔软』，「谓心柔和而随顺於道」。「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。盖此土众生刚强难化，若身意柔软，便易调服教化。」这需要善根、善缘。我们在国际会议当中，遇到的人都是第一次见面，从来没见面的。讨论问题的时候，有些彼此就都不能接受，要辩论很久。虽然都有君子之风，不至於翻脸骂人，但是执著成见，他执著他的见解是对的。特别东西方文化不一样，我们说，他能相信、他能接受，那就是质直意柔软。有没有？有，少数，这个我们都结成好朋友；他一听，他就能接受，他就欢喜，确实这样的人不多，不是没有，有。要慢慢的感化他，那就不是一次了。如果我们在一起开会，年年都碰面的，就不一样了；年年都碰头，年年都在一起讨论，三年、五年之后，他慢慢转变了，这个有。第一次见面就身意柔软，很难，很少见，不是没有，真有，那谈得都很投缘。念老在此地做的结论，一句话，「若身意柔软，便易调服教化」，很容易。今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！