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修华严奥旨妄尽还源观(第一0二集)

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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第一0二集)  2009/9/13  台湾  档名:12-47-102



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十一面倒数第五行看起,我们从末后一句:

  【生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。】

  这是六观的第四观末后的这段,说明‘智身影现众缘’。最主要的是说,诸佛如来、法身菩萨普度众生,应众生之感,能鉴众缘。而我们细心观察世出世间法,缘实在太重要了。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作、待人接物又何尝不是个缘,所以缘这个字范围太广、太大、太深了。如果把这个缘能处理好,那就像诸佛菩萨一样,所有障碍都没有了。古人有句话说得好,“做事难,做人更难”,人缘要是处好了,一切事的障碍也就没有了。佛教化众生,经上常讲缘生,生什么?生万法。在这部论文里面,第三段讲三种周遍,第一个是周遍法界,起心动念周遍法界;第二个出生无尽,那是缘,那就是缘生,所以这因缘生法。佛往往把因省掉,特别强调缘,什么原因?因为因可以说一切众生本来具足。那个因是什么?是自性里面的德能相好,智慧、德能、相好,我们特别着重在德能相好上,那是因,能生的因。有缘它就现相,没有缘它就不现。

  我们学这么多年,这个事实真相逐渐清楚了,宇宙从哪里来的,我从哪里来的。我是正报,除这个身之外,都叫做依报。实际上说这个身也是依报,最密切的一个依报。身不是我,这学佛的人都知道,身是我所有的。什么是我?在佛法里面讲,灵性是我,就是自性。一念不觉,灵性就现前,就有个依报,有个身,有色身。一念不觉,自性就变成阿赖耶。阿赖耶也不是真的,明心见性之后,把无始无明的习气断干净了,阿赖耶就没有了。大乘教里面讲的,转八识成四智,阿赖耶就没有了,阿赖耶变成四智,叫四智菩提,大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,这自性起用,转识成智。我们的正报,迷了之后就有了,愈迷愈深,这个事情就麻烦,也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀,不离开圣教,我们所迷的就会愈来愈淡薄,这好事情,渐渐就回归自性。如果遇的缘不善,那你就愈迷愈深,这个事情就麻烦,从实报土你会落到十法界,十法界里面的佛法界。再往下去,菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再要遇到不善缘,起了执着,这一起执着,从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘,遇到善缘,三善道,遇到恶缘,三恶道,总在遇缘不同。

  所以智慧就重要,因为智慧能鉴众缘,你把缘看得很清楚,那种缘可以随,那种缘不能随,随缘。佛,这是破了无明的,我们常讲这些人他有功夫,他六根接触外面六尘境界,他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了,无明就是起心动念,起心动念尚且没有,当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨,法身大士,他们超越十法界,住实报土,有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘,我们不行,我们总是要辨别染净、邪正、善恶,我们要有能力辨别这个。清净的可以随,染污的不能随;正法可以随,邪法不能随;善法可以随,恶法不能随。为什么?我们烦恼习气没有断,那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间,他有本事,他可以随恶缘、可以随染缘。为什么?做种种示现给我们看,让我们在这里面觉悟,这是真实的慈悲,无尽的慈悲。就像在舞台上表演,他可以演正面的,也能演负面的,他能演清净的,也能演染污的,演得非常逼真,让我们看到受到感动、受到启发,这都是教学。实际上,佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年,般若会上他讲了真话,真话是什么?他实在没有讲过一句话,谁要认为佛讲经说法,那叫谤佛。这句话意思很深,我们听不懂,明明说了四十九年,结集经藏成为现在的《大藏经》,怎么能说没有说话?从理上讲,佛是说而无说、无说而说,这个意思深。不说话的时候,你不能说他没有说,说话的时候,你不能说他有说,这愈说愈玄,我们听不懂。表演的时候,因为这是身教,作而无作、无作而作。没有演出来给我们看,不能说无作;演出来给我们看,不能说有作。这个境界我们能不能体会?

  古人有句话说,“大人作略”,这个大人是诸佛菩萨,不是凡人,凡人做不到。凡人包括四圣法界,在大乘法里面,四圣法界称为外凡,六道是内凡,都叫凡夫。什么是圣人?超越十法界才叫圣人,还在十法界里面都不称圣人。勉强十法界里面四圣法界称为小圣,不是大圣,大圣一定是超越十法界。所以,能鉴众缘这四个字对我们来讲非常重要。我们在一切境缘当中,这个缘字把境也包括在里头。通常佛法,缘是讲人事,人事环境,境界的境是讲物质环境,我们的环境归纳起来不外乎两大类,一个人事环境、一个物质环境。但是在此地,缘里也包括物质环境。从事实真相上来说,“缘相本空,智体照寂”,“有目之流无不睹见”,没有人没有看到。看到的问题在哪里?你觉不觉悟!宗门大德常讲“你会么”,什么叫会?他一看就觉悟。怎么看也不觉悟,他不会。不会怎么办?多看,看久了他就会。

  所以古人教给我们,读书千遍,其义自见。你能不能把一部书念到一千遍?念到一千遍,肯定你就会了,你就觉悟。什么原因?觉是智慧,智慧从哪里来的?智慧从定来的。人要把书念一百遍的话,他心定了,定能开慧,就是这么个道理。现在人难,难在哪里?心浮气躁,一样东西让他看三遍他就不耐烦。这显示什么?没有定功,不会开悟,没有耐性,这是我们自己要好好培养。一遍怎么行?我们学东西,早年我在台中跟李老师学经教,我常常跟同学们讲,我们跟老师学经,一部经至少要讲十遍。我跟老师学了,学到自己能讲,能讲之后,最少要讲十遍,你阿赖耶识才有深刻的印象。明了之后,就是解了之后,你要能行,把经典里面的道理变成自己的思想、见解,这上乘。经里面的教训变成自己的生活行为,我得受用了,我要不熟我怎么能得受用?有些同学讲个一遍、二遍,不错了,自己不错了,就要学第二本,学第三本。结果到最后都不能成就,根扎得不深。

  “有目”这是什么?就是有悟性的人,“睹见”是讲他悟处,他一看到一听到他有感悟。‘生盲之辈’,这都是比喻,生盲是生下来眼睛就瞎了,所以他看不到东西。这是表示什么?根性钝的,他怎么看怎么听他也不会开悟,指这一类的人。他得不得利益?得利益,也得利益。甚至于连花草树木都得利益。这个利益就是现在所讲的,我们自性里面本来就有,不是从哪来的,自性里本来就是这样的,有能量、有信息、有物质。但是没有缘它不会现起,所以你不能说它没有,就是惠能大师开悟的时候说的,“何期自性,本自具足”,就是说这个意思。我们凡夫烦恼习气很重,一千遍也不会开悟,也不懂得佛的意思,可是日常生活当中有没有得到利益?得到。他末后一句‘如来智日’,就是自性般若也就是这个样子,所有一切众生统统得受用。但是他知其当然而不知其所以然,这就要教、就要学。

  昨天我们读到“能鉴众缘”,略略的提到释迦牟尼佛在经里面讲过十种宿世的因缘。我们利用这个时间好好来学一学,这是什么?用现在话讲,这是业因果报。我们从这个地方看,这是在经里面,是说释迦牟尼佛在摩竭提国竹园中,就是竹林精舍,佛在祇树给孤独园竹林精舍讲过相当长一段时间经。从这个地方看,释迦牟尼佛他也很活泼,也不是很固执的。虽然一生他坚持日中一食,树下一宿,可是有些长者居士、国王大臣有非常美好的庭院,也很宽大,请他到里面,供养他,请他带着他的学生在这里面居住,安居、学习,他也不拒绝。讲完之后他就走了,都给我们后人做样子,他不留恋。再美好的环境,我在这里讲一部经,讲完之后就走了,这个地方还给主人。所以我常讲,主人有所有权,释迦牟尼佛借用的时候,他有使用权,他只是借来使用,讲完就走了,哪里有缘到哪里去,释迦牟尼佛一生没有道场。

  讲这一段事情的时候在竹林精舍,他给这些学生们讲他过去生中的缘,为什么?这一生中有些报应,这果报从哪里来的?可是说法也有缘起,这不是佛无问自说,是舍利弗提出这个问题问释迦牟尼佛。譬如佛在世也遭人毁谤,也遭人侮辱,学生就怀疑,你老人家成佛了,凡夫有这种事情能说得过去,为什么你也有?这个问得好!这一问把很多人的疑惑都化解,佛说清楚了就化解了。大意都是说过去,过去的时间太长了。凡夫修行成佛不止三大阿僧祇劫,这个诸位同学要晓得,三大阿僧祇劫不是对我们讲的,三大阿僧祇劫是对法身菩萨讲的。从什么时候开始?从大彻大悟、明心见性那一天开始,彻悟之后,他不但超越六道,他超越十法界,他是法身菩萨,《华严经》圆教初住以上,从这一天起。他还有烦恼吗?有,烦恼太微薄,我们实在看不出来,这是什么?无始无明的习气,无始无明他断了,习气没断。习气要多长的时间才能断掉?要三大阿僧祇劫。用什么方法?没有方法,只有时间长,自自然然就没有了,是这么个意思,这是我们总得要明了的。所以一般经典上都说凡夫修成佛是无量劫,我们听到这个也不要害怕,为什么?从理上讲,凡夫成佛是一念之间,你能肯把妄想分别执着放下,就马上成佛。释迦牟尼佛给我们做出这个样子,夜睹明星,豁然大悟,在中国惠能大师给我们做了样子,释迦牟尼佛示现的是知识分子,惠能大师示现的是不认识字。这个东西与知识、与识字不识字没有关系,关系你肯不肯放下。

  佛也是随便讲了他自己过去生中造作的恶因,“无数千岁”这句话就是无量劫来,“受无量苦报”。所以人不能造恶,造恶苦不是一生,生生世世。为什么?恶因在,遇到恶缘它就又起现行,这个事情麻烦可大了。你的恶因在哪里?恶因在阿赖耶里,阿赖耶是个仓库,你所造的一切善恶染净全在里面藏着,它会起作用。到成佛,成了佛还有余罪,“余残未尽”,是什么?习气,佛门叫习气。罪是不造了,完全觉悟不再造了,断掉了,可是还有习气,习气还会惹来果报。我们要问:佛有没有习气?佛没有习气了。没有习气为什么还要现这个?那是他示现,我们在这里要懂这个意思。法身菩萨哪还有这种果报?不可能。说实在话,阿罗汉到人间有这个果报可能,为什么?他习气没断。什么习气?执着的习气,分别执着习气断掉,就没有了。法身菩萨是无始无明习气,那个没有关系,那个绝对不会有这些事相,这个我们要知道。释迦牟尼佛这样的示现,我们就感恩,他是来教我们的,他是来表演的,不是真的。像演戏,演给我们看,我们要懂这个意思。这是成道了,示现成道,八相成道,还遇到宿世的这些冤家,我们今天讲的冤亲债主,他来找麻烦。佛告诉舍利弗,舍利弗请法,就以他为代表。他说“汝观如来,众恶皆尽,万善普备”,我们常讲的诸恶不作,众善奉行,他已经做到真的百分之百的圆满,“犹不免此宿缘者,盖欲示人,凡造恶业,果报难逃,故说是宿缘也”。佛把这个意思说出来,这是示现,告诉你恶业不能造,造了恶业决定逃不掉,《太上感应篇》里讲得好,讲得很清楚。

  第一个例子讲“孙陀利谤佛”。因,那都是很早很早种下来的,往昔所种的因。佛举的例子,多半都是在当地,这是自古以来古圣先贤教导我们,举例子、举比喻,就近取譬喻。为什么?大家清楚,大家都知道。而现在外国人在深度催眠当中也发现,灵魂投胎生生世世纠缠不清。在中国也有,我是这两天有个同学给我一个信息,今年发生的事情,二00九年发生的。一个少年杀蛇,中年的时候他断舌,果报;放纵情欲,祸延后世。这就是我们现在常讲的附体,冤亲债主附体,附体说出来的。什么时候结的怨?在元朝时候,距离现在七、八百年,那时候是蒙古人,蒙古的王爷,那个时候害死人,王爷害死宫廷里面的艺人,她们在宫廷服务,害死不少这些人。一直到现在怨恨没消,要来夺他的命,要来报仇。他们周边都是学佛的同修,给他来化解,最后他也同意到海岛金山寺参加法会,得到超度,离开了。所以这个事情麻烦透了。佛给我们讲的这个故事,跟这一类的,现在你能看到,你就晓得他不是假的。所以佛有这些示现来给我们看。

  孙陀利谤佛,也就是很久远之前,他说有个“博戏人”,这是我们说街头卖艺的,杂耍,这个人叫净眼。净眼是谁?就是释迦牟尼佛的前身,释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相,净眼就诱引鹿相,坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀,强奸之后就把她杀了,这是释迦牟尼佛前世。杀了之后,就把她尸体埋在园林里,那个园林里有一尊辟支佛在修行。这个案子发生了,就连累辟支佛,人家以为是辟支佛把她杀掉的。可是净眼还算不错,他看到辟支佛受这个冤枉、冤屈,他良心发现,他生起悲心,我们现在讲他就自首。自首之后,这个罪很重,还是被国王杀掉了。这是过去世的一段业因。然后佛就说,净眼就是他,就是释迦牟尼佛,鹿相就是现在的孙陀利,这冤亲债主。那时候他奸杀鹿相,所以生生世世是无数千岁受苦无量。只要你的冤亲债主没有真正放过你,说不跟你再计较了,就很麻烦。纵然这一次说放过你,不定什么时候想起来又恨你,这个麻烦大,所以他就生生世世纠缠不清。什么时候他真放过你?给诸位说,他要超度往生极乐世界,真放过你了,以后不再纠缠你。如果还在六道轮回,我想这个帐就清不了,你说这个事情多麻烦!我们想想,这种因果报应太可怕了,释迦牟尼佛前世有,我们现在也有,过去生中生生世世很多。要想逃出这个关口,只有两种方式,一种是冤亲债主他往生极乐世界,另外一种是我念佛往生极乐世界,那就没事。我念佛往生极乐世界,在极乐世界成佛,将来到这个六道来度众生,那就像释迦牟尼佛一样又会碰头。碰到时候怎么样?碰到时候这就叫不昧因果,不是不落因果,是不昧因果,过去造的业因清清楚楚、明明了了,可以表演一下,然后度他。这是肯定的,佛不度无缘之人,能帮助他成就佛道。

  第二段讲“奢弥跋”,也是谤佛。这次的谤佛,佛讲的故事是这样的,佛说“过去远劫”,很久远了,“有婆罗门,名为延如达,常教五百童子”,延如达就是释迦牟尼佛的前世,五百童子就是现在的五百罗汉,你看生生世世的缘分。他说还有一个梵天婆罗门的妇女,名字叫净音,这是梵天婆罗门,我们现在讲他的夫人,“为延如达作檀越”,这用现在话是做斋主,现在我们台湾习惯叫护法,她来护持延如达,“饮食衣服悉皆供养”。释迦牟尼佛也做过婆罗门。后来有一尊辟支佛入城乞食,这个净音,就是梵天婆罗门夫人看到辟支佛,就请辟支佛,供养他,供养辟支佛,“自是以后,乃日具美食而供养之”,供养辟支佛很丰厚。延如达就感觉得这个护法“薄己厚彼”,供养辟支佛供养得丰厚,对自己就微薄,就起了嫉妒心。“复令童子谤此道士”,这个道士就是辟支佛,说他“无有净行,与净音通”,私通。你看造这样的罪过。辟支佛遭遇这个毁谤,“后辟支佛现神变入灭”,入灭就是圆寂,他现神通之后圆寂了。大众才知道延如达嫉妒,妄语伤害别人。佛就讲,那时候的延如达“则我身是”,那时候的净音就是现在的奢弥跋,五百童子就是现在的五百罗汉。他说是我当时起了嫉妒心,“受诸苦报”,苦报是果,嫉妒心是因。“今虽得佛”,现在成佛了,“由此余殃,故受奢弥跋之谤”,毁谤。

  释迦佛这是慈悲到了极处,这十桩事情都是说自己在过去因地修行犯的过失。这个前面两桩,前面是奸杀,这个地方是嫉妒、毁谤,造的业很深很重。而且这种现象从前有,现在更多。辟支佛是圣人,比阿罗汉还高,阿罗汉见思烦恼断了,习气没断,辟支佛连见思烦恼习气都断了,这是圣人。他住在这个世间教化众生,你毁谤他,你陷害他,他那个地方结不结罪?给诸位说,不结罪,他会原谅你,不但原谅你,他还会诵经念佛回向给你。为什么?他有慈悲心,知道你造的这个罪业将来要堕地狱,知道你地狱苦,所以常常以功德回向给你,减轻你的苦难。人家用这个心对待你,你不知道。你的罪从哪里结的?这些圣人在世间,他是度化众生的,你把他害了,你看他死了,现神变之后他就入灭,许多众生的法缘被你断掉,这个罪重。所以真正有德行的人,你能不能害他?不能,你害他是害自己,你把很多有缘的人的法缘断掉了。佛在经上常常告诉我们,断人身命罪小,你把人杀了,这个罪不重,断人慧命的罪非常重。你看得人身的人多少?得人身,能闻佛法、能长养慧命的人有多少?不成比例。所以闻法的机缘是无比的殊胜,你怎么忍心把一切众生跟辟支佛闻法的缘分断掉,这个罪就是阿鼻地狱。我们懂得这个道理,你就晓得弘法利生的功德不可思议。世出世法里头,第一功德是什么?就是弘法利生。这个地方,有阿罗汉、有辟支佛住在这个地方,这个地方不遭难。为什么?诸佛护念,龙天善神守护,这个地方有正法。你毁谤陷害,你伤害不了人,这个修行人你伤害不了,你伤害的是把正法灭掉,把一切众生的善缘断掉,结罪在这个地方,这我们不能不知道。

  佛讲第三桩事情是“佛患头痛”。这事情是怎么回事情?释迦牟尼佛头痛。佛说了,“过去远世”,时间久远,“罗阅祇城”,都是讲的印度地方,荒年,“谷贵人饥”,我们就晓得现在人讲叫粮食危机,没得吃。“掘百草根以续微命”,你就晓得人遭这个劫难。它附近,就是这个城的东面,“有吱越村”,也住了不少人,村东面有很多鱼池,这些村人带着家属都住在池塘附近,捕鱼为食。捕鱼的人取鱼,鱼在岸上跳动,“我为小儿”,这个我是释迦牟尼佛自称,释迦牟尼佛是个小孩。“以杖打彼鱼头”,小孩打着玩的,看到鱼跳来跳去。他说鱼池里面那时候有两种鱼,一个叫麸鱼,一个叫多舌。鱼跟鱼也讲话,我们不知道,它们在埋怨。它说“我等不犯人”,我没有得罪这些人,可是现在这些人要害我们。你看看这些鱼发愿,“我等后世当报”,这就是什么?我一定要报这个仇。那时候村庄里面的人,就是现在的释迦族,那时候敲鱼头的小孩就是释迦牟尼佛,那个麸鱼,大概是鱼里头的领导人,它也有领导,就是“流离王”,多舌鱼就是“婆罗门恶舌”。“尔时鱼跳,我以小杖打彼鱼头,以是因缘,受诸苦报,今虽得佛,由此残缘,流离王伐释种时”,释迦牟尼佛这一族被流离王灭掉了,你看释迦牟尼佛没法子救,看到自己这个小国家被流离王灭掉。我们从人情上来说,佛知道前因后果,知道这是没办法的事情。如果说是以人情来讲,释迦牟尼佛能不能救这个国家?他虽然没有能力,当时印度,这经典上记载的,十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子,他影响力这么大。如果要是请求十六大国王组织一支联军去救他的国家,能不能做到?能做得到,他为什么不做?救不了,你救了,来世报的时候更可怕,懂得因果报应。当时流离王这一族,就是鱼池里那些鱼,你把池水放干净,把一个池塘的鱼一网打尽,你灭了它的族。这些鱼今天投胎到人身,他来报仇,当时他那个怨恨心,发的誓愿要报复,这一生应验。流离王灭释迦族,这个事情告诉他的学生,学生怀疑,说是冤冤相报。目犍连尊者有神通,他用他的钵救了五百释迦族,救了五百人,送到天上,避免这个灾难。世尊告诉目犍连,他说你去看看钵。结果目犍连尊者去看看钵里头,钵里面全是血水,融化成血水。世尊讲,定业,没有法子。如果能救,目犍连神通能救,释迦牟尼佛神通还不如目犍连吗?不能救,业因果报,怎么救法!当时释迦牟尼佛是小孩,敲这个鱼头,流离王灭释迦族的时候他头痛。他头痛的原因,他有他的果报,各人有各人的果报,他那时候拿个小棍子去敲头。这些事情告诉我们,起心动念、言语造作你能不谨慎吗?不可以,不可以不谨慎。

  第四个“佛患骨节烦疼”。人身上的疾病,确实有因缘的。我们过去学佛,知道古大德给我们讲疾病三种原因,第一种饮食起居不当得了病,这种病是属于生理的,医药可以帮助你。第二种病是冤亲债主,就是佛经上讲的这些例子,冤亲债主,你没有办法躲避,医生束手无策,治不了你的病。这个要跟冤亲债主调解,他同意,离开你了,你的病就好了。这种病很多,现在好像特别多,中国、外国到处都有,附身的、灵媒传递信息的,很多。为什么现在多,从前少?从前社会人心正,人有正气,邪不胜正。现在很多,就说明人心不正,人心邪了,他就能渗透进来。我们真正学佛的人,冤亲债主不容易附身,为什么?他有护法神,而且你心地正大光明,他不敢沾你的边。如果我们心里有邪念,有自私自利、有贪瞋痴慢,很容易进来,这不能不知道。第三种是宿业,自己造的罪业造得很重,这既不是冤亲债主,也不是生理上的,是业,业习,还有过去生中造的业,佛举的例子是过去生造的。

  这一节里面讲的就很值得我们启发,佛说“往昔罗阅祇城,有长者子,得病甚困,即呼城中大医子曰,为我治愈,大与卿财”。这意思都不难懂,有个大富长者的儿子得了病,病得很苦,他就叫城中有一个大医子,有个很好的大夫,来求他。这个大医子就是释迦牟尼佛的前世,他找他来治病。他说你把我病治好,我给你很厚的报酬,要大与卿财,我来酬谢你。结果病治好了,病治好之后,他就不给他钱,就食言,不给他钱。没多久的时候他又得病,这个医生又给他治,治好之后,他又不给钱。到第三次,三次他都没有实践他的诺言。这个医生也不好,这个医生就是释迦牟尼佛前世,他还是贪财,他说这个大富长者子欺骗他,三次了都没有兑现。他说这一次生病再来找我的时候,我就不给他治了,我给他一点毒药把他害死。真的,他起了这个念头之后,确实把这个人害死了,这是有意。

  医生在中国,我想在古印度也不例外,社会上有两种人最值得人尊敬,一个是教书的先生,另外一个就是医生。为什么他值得别人尊敬?这两种人都是救人的,教书是救人慧命,医生是救人身命。要不要报酬?不要。所以教书先生要收学费,那不把人笑坏了,哪有这种道理!从前我们中国家族,政府没有办学校,都是家族,有家学。要知道民国跟过去最大的差别就是教育,中国几千年来,教育是家庭负这个责任,不是政府;民国年间,政府才设学校,从前没有,都是私塾。私塾是每个家族他们自己办的,就跟一个家族的子弟学校一样,家长聘请好的老师,有德行、有学问的。供养是随意的,这个家族富有,供养就会多一些,这个家庭清寒,供养会少一点。教书的老师绝不在乎供养,他只要自己简简单单的生活能过得去就行了,绝不给你讲求报酬。学校里面还有附读的,就是不是这个家族的学生,邻近的邻居可以读书的时候,老师也收。收这些学生,逢年过节家长送一点束脩,就是送一点礼物给老师。还有家境非常清寒,生活过不去的,有时候老师还要补贴学生,他太可怜了,还帮助他一点家用。这是从前的老师,跟现在完全不一样。医生也是如此,医生请来马上就治病,不讲医药费的。病治好之后,你家庭富有,包个大红包供养医生;如果家里面清寒的,供养就少一点,医生不在乎这个;没有钱的,医生还要赠送医药。所以这两种人在社会上普遍受到人尊敬,这救人的。从事这两种行业的人决定没有名利心,有名利心的人,这个行业他干不了。可是现在不行,现在这个社会这两行赚钱。你看老师,学校里面待遇微薄,他在学校教书不认真,他开补习班,让学生统统进他的补习班,交学费,这个收入比学校收入还要高。医生现在也是如此,病人在那里,先告诉你,你要多少医药费,不拿来,不拿来就不管,这在从前没有。社会风气走到这一步,完全走向功利,人命、慧命根本就不提,一切向钱看,这社会上怎么能没有灾难?灾难从哪里来的我们要知道。

  佛患骨节疼,这个病,就是过去生中他是个医生,行医多次给人治病,人家是答应有报酬,最后都没有,怨恨在心,少慈悲心,见死不救,还要加用药物害死这个病人。最后佛说出这个因果的事情,“时医子者,则我身是”,那个时候的医生就是释迦牟尼佛,那个生病的人就是现在的提婆达兜。那个时候我用药害死他,“以是因缘,受诸苦报”。现在成佛,所以他常常有骨节疼,而提婆达兜是天天找他的麻烦。他跟提婆达兜的缘很深,但是都不是善缘,都是恶缘。真的生生世世冤冤相报,成了佛,你看又变成一家人,他们的关系是堂兄弟。他也跟释迦牟尼佛出家,专门干破坏佛陀的事情,这经典里面记载得很多。这些示现实在讲也都是教训我们,真正学佛,决定不可以跟人,不可以跟畜生结怨。佛经上有讲,但是此地没有讲。不但跟一些动物不能伤害,植物也不可以。佛在经上告诉我们,《戒经》,出家人学习的。因为过去出家人都住在山林,搭个小茅蓬自己住,小茅蓬自己盖,在山上就地取材,砍几棵树,搭个架子,把茅草盖上去,就能够居住。佛说了,树木有一个人高,高度跟一个人一样高,就有树神。你要去砍这棵树,看中它,你要想用它,佛在经上讲,三天之前要去祭祀它,要去诵经回向,通知他三天之后我要砍这棵树,搭小蓬来修行,请树神搬家。如果你不这么做,你就得罪这些树神,他也会找你麻烦。我们在澳洲建立净宗学院,附近有一栋房子我们买下来,这个房子很破烂,我们把它拆掉重新再盖。那个门口,这个树就挡路,好像我们砍掉四棵,让卡车运材料可以进来。我们是三天之前这样做了,结果树神托梦给我们里面的出家人,叫他传话给我们,三天时间不够,希望以后你们要通知他,是一个星期之前。我们想想很对,澳洲人动作很缓慢,在中国好像三天是可以,他们说三天不够,要一个星期之前通知,很有道理。真有树神,佛讲得没错。所以就是连花草树木我们都要尊重它,都不可以伤害它,何况是动物,更不可以得罪人,人与人相处是大学问。

  底下一段讲,佛又患背痛,释迦牟尼佛一生也很多病。什么原因背痛?贪财、瞋恚的果报。也是在罗阅祇国,过去生中,久远劫前,“节日聚会”,就是逢年过节,挺热闹。这个热闹场合当中有相扑,两个人在表演,一个是刹帝利,一个是婆罗门。刹帝利这个人就是释迦牟尼佛的前世,婆罗门就是提婆达兜。提婆达兜就告诉刹帝利,商量,他知道刹帝利很厉害,相扑就是摔跤,日本的摔跤,两个人比赛。他说你让我一点,让我赢,我给钱给你,“卿莫扑我,当与卿财”,贿赂,我给钱给你。所以刹帝利就不尽力,婆罗门就赢了,赢了之后就受国王的赏赐。可是过后这个婆罗门食言,没有给他钱,“不报所许”,没有给他。“到后节会”,大概是过了一年,又有这样的大会,他们又在表演相扑。这个婆罗门又求他,“得赏如上”,过后之后又不给他。我们就晓得,这个刹帝利当然心里就不服,我每次让你,你告诉我你要拿多少钱给我,可是过后你又食言,你又不肯给。“如是至三”,到第三次,两个人又碰到。这一次表演,这个刹帝利心里就念到,这个人前面两次都欺骗我,我今天在摔跤的时候我要把他打死,发了这个心。真的在这次就把他打死了。这是贪财、瞋恚杀人。这次摔跤,刹帝利赢了,过去几次他都是假的,输给他的。国王一看到他非常欢喜,“赐金钱十万”,赏他。佛说那时候的刹帝利即是我,婆罗门就是提婆达兜。他说我在那个时候“贪财瞋恚,扑杀力士”,力士就是提婆达兜前世,“以是罪缘,受诸苦报,今虽得佛”,成佛了,“由此残缘,故受背痛之报”。这原因就是当时在相扑,摔跤的时候,他是让他的脊椎骨受重伤而死,这是背。所以,这一生所感的果报背痛,说出这些原因,什么样的因,什么样的果报。

  佛在经上告诉我们,“众生畏果,菩萨畏因”。众生在造作的时候他没想到,果报现前他害怕了,害怕也没有办法,你没有办法躲避的。菩萨知道业因果报,所以他起心动念的时候他就想到,想到将来如果有不善的苦报,他就不敢做。果报现前,菩萨是甘心情愿承受,不怨天不尤人,为什么?自作自受,怎么可以怨天尤人?无论是共业、是别业,没有例外的,统统都有前因。凡夫不知道事实真相,受了一点冤屈,不服,总不免怨天尤人,老天对不起我;学佛的人,佛菩萨没有加持我、没有照顾我,怨天尤人。这种心态只有招来更严重的苦报,不能化解。如果了解事实真相,我们在遇到灾难的时候,不怨天不尤人,好好的反省。实在想不出自己哪里有过失,那肯定是过去生中的业报。总要虚心、要忏悔,要断恶修善,这样我们不善的果报才会化解,纵然不能化解,它会减轻,这肯定的,这是消灾免难正确的方法,我们不能不知道。学佛的同学,希望多多去学习经典,经典里面这些教训非常之多。

  下面有个很重要的,第六段“佛被木枪刺脚缘”。这个业因是什么?是战争、杀敌,冤冤相报,战争不是好事情。释迦牟尼佛处理流离王灭释迦族,那个处理方法是智慧,不结怨。如果用战争,用抵抗、战争,这个事情麻烦,永远解决不了问题。你看他用的方法是劝导释迦族逃亡,知道他们的军队要来了,逃亡。释迦族真的逃出来一些,逃到哪里去?逃到后藏,西藏的后藏。这个事情是章嘉大师告诉我的,他说他们这一族这一部分人逃到后藏之后,以后在后藏就落户,就没有再回去。所以释迦佛的遗族,他那一族的人有一部分在我们中国后藏。这个处理正确。为什么流离王要出兵来打?那是过去世,过去这个鱼,讲得很清楚。释迦族的人灭了它一族,现在人家来报仇,所以不能抵抗,要逃避。绝不是释迦牟尼佛没有智慧,懦弱无能,不是。人家把三世因果看得清清楚楚、明明白白,教给我们处置的方法,绝不再结怨。

  这个缘,我们看他这一段的文有很好的启示。他说“佛于罗阅祇竹园精舍,入城乞食,忽有木枪”,这个枪是木字边的,我们看到这个跟现在的武器不一样,从前是木棍,上面加一个矛头,称矛,也称枪,这是古时候战争时候所用的武器。去城里乞食,忽然这个木枪就在前面,也没有人拿住,就遇到它拦住路,不让他走。佛自己清楚,这是过去生中的宿缘,“我当受之”,没有办法避开。佛托钵不是一个人,总有几个弟子跟着他一起,他的僧团也相当可观,有一千二百五十五人,加释迦牟尼佛就是一千二百五十六人。这么大的队伍,四处去乞食都分成小队,也很整齐,所以社会大众很尊敬,这个团体有秩序,他不乱来的,有规矩。乞食也是一堂功课,斋主供养的菜饭这是财布施,出家人接受之后,一定要为斋主说法,不说法也为他祝福,这是法布施。没有说是托了就走,这不可以,那是没有礼貌。所以我们在《楞严经》上注意能看到,《楞严经》发起的因缘也是入舍卫大城乞食。吃完之后,佛没有说法就走了,这很例外的事情。所以这些斋主们供养佛之后,就跟着佛,佛走到哪里就跟到哪里,为什么?听他说法。实际上,佛是知道阿难尊者出了问题,回去救他,这就说出一部《大佛顶首楞严经》。

  一看到,突然几支枪摆在面前,大家感到害怕,这怎么回事情?佛晓得过去,“现偿宿缘”,这是示现,要酬偿过去生中造的业,“使众人见,不敢造恶”。佛就利用这个机会,这也是教化,他“踊身虚空,去地一仞”。佛就飞上去,虽然飞得不高,可是这个木枪奇怪,佛升高它也升高,跟着佛。“乃至七由旬”,七由旬相当高,大概差不多像现在飞机的高度差不多。一由旬,小由旬都四十里,比飞机飞得还高,那个枪也随之。“佛于空中化一青石,厚阔十二由旬”,佛站在这个石头上面,那个枪穿过石头,又出现在佛前。佛再变化为“水火风,各厚阔十二由旬,佛立其上,枪亦穿过,佛复上四王天宫”,佛到四王天,“次第乃至梵天”,梵天是大梵天,“枪亦次第而上,至于佛前”,这个麻烦大了,佛逃不掉。“所过诸天,与说宿缘”,佛是藉这个来说法,来告诉大家。“佛复从梵天下”,回到罗阅祇城,那个枪也跟下来。“国人随从看此因缘,佛恐众人见偿此缘,皆当闷死,故语众人,各自还归”。因为佛看到大家看到了都恐惧,佛怎么会遭这种难?有什么方法来代替?又叫这些比丘们各人回到自己房里去,就是他们的寮房。“佛便心念,当偿宿缘,遂叠大衣,敷座而坐,即展右足,木枪即从足趺彻过”,逃不掉,就接受了。这是木枪刺脚。

  舍利弗这些弟子到佛的所在“礼拜慰问”,佛为他说这个原因。他说“往昔”,这都是过去生中,“两部主贾客”,就是做生意的,“入海取宝”,从事于海洋的贸易。“后遇水涨争船,第二部主与第一部主格战”,为了争船就发生战争。“第二部主以矛刺第一部主脚,彻过,即便命终,佛告舍利弗,第二部主者”就是释迦牟尼佛前身,第一部主就是现在的提婆达兜。他说“我时刺彼脚,以是因缘,受诸苦报,今虽得佛,由此残缘,故受木枪刺脚”。这一段因缘里面讲的是战争,这个两部主为了争船发生战争,战争里面杀害对方,杀敌,冤冤相报。这里面虽然没有看到提婆达兜,提婆达兜没出现,木枪出现了,这就是我们前面讲的三种病因的第三种,宿业。宿业,宿世的罪业。可见得当时战争杀人那个心是非常之恶,非致人于死地不可,没有一丝毫同情怜悯心,以最残酷的手段来对付,这就变成业报。

  从佛这个果报使我想起,这也是属于战争的,很麻烦。我在学佛之初,刚刚接触佛法,认识朱镜宙老居士,朱老居士跟李老师同年,那时候那一年他老人家六十九岁。他是学科学的,官也做得不小,抗战胜利之后,他是浙江人,他做浙江财政厅长。三十八年到台湾来,我们有缘有个朋友介绍,我那时刚刚学佛,他说他这边有个老居士,我介绍给你,跟他认识。老人非常慈悲,把我们看成小孩,他那时候六十九,我才二十六,祖父辈的人,常常讲故事给我听,全是他自己亲身遭遇的。他说在满清的末年,他们家乡,他那个时候十几岁,他告诉我大概是十五、六岁,家乡出了个怪事情,距离他,他们都住乡下,邻近的一个村庄,不远。有个举人,这家人还不错,中举了,他是个独生子,所以就没有出去做官,在家里面还是耕田,照顾父母。他也结了婚,还有一个小孩。有一天中午睡觉做了个梦,这个梦很奇怪,而且非常清楚,不是个普通的梦。他梦到什么?梦到有个人拿一张请帖,就像邀请函一样,牵了一匹马,敲他的门。他去开门,都在梦中,开门。开门的时候一看,对方的人告诉他,他说这封信你看看是不是给你的?他说是,是我的名字没错。他说我们大将军请你过去商量一个问题。他就说不大对,他说我一生虽然中举,从来没有跟做官的人往来过,我没有这样的朋友。那个人说既然名字相同,你就去一趟。他也是没法子好推辞,他说这个马就是给你准备的。就让他骑上马,骑上马之后,他就感觉得这个马不是在地面上走,是在空中飞。一会儿到了一个地方,下了马,那个地方是个很大的大殿,看到许多人在交头接耳,好像在谈什么重要的事情。他就问那些人打听,大将军是谁?人家告诉他,岳飞。他一听说岳飞,心里就感觉很难过,他说岳飞是宋朝人,那我不就已经死了吗?他说不行,我不能死,家里父母没有人照顾,妻子还有小孩这怎么办?

  过了一会儿,岳飞升座,召集大家。他就告诉岳飞说我不能死。岳飞说没有关系,我们现在商量讨伐金兵。你看还是打仗,满清的前身就是金兵。他告诉这个举人,他说我们军队出发的时候还有半年,你可以先回去。他是聘请他来当秘书,从事于文书工作的。他说我送你回去,你回家料理后事。他读书人,对于岳飞非常崇敬,心里想想,死了以后能够跟岳飞也是很不容易得的,所以他就满口答应。岳飞就派原来接他的人送他回去。回去之后,他就告诉他的父母。父母说这是作梦。他说不是梦,是真的。到约好的时期,岳飞派人来真的把他接走。老居士告诉我,半年之后就辛亥革命推翻满清,他说推翻满清,半年前岳飞已经去讨伐,就是阴阳两面都开始,人间没有动,鬼就先动了。他说岳飞现在还在鬼道,什么原因?就是他分别执着没放下,念念不忘讨伐金兵,就这么个原因。跟这个是一样的道理,战争也会惹下祸根,麻烦!释迦牟尼佛前世,这是战争,遭这个果报。这是我们举这几个例子,害人的事情决定不能有,生生世世冤冤相报没完没了。今天时间到了,我们就讲到此地。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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    善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:于自色身,归依清净法身佛。于自色身,归依圆满报身佛。于自色身,归依千百亿化身佛。善知识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有;为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中,见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。善知识!自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。何名圆满报身?譬如一灯能除千年闇,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。何名千百亿化身?若不思万法,性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。善知识!法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。




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