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五戒相经笺要悟道法师主讲(第十集)

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發表於 2019-9-9 16:50:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《悟道法师:五戒相经笺要》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


五戒相经笺要  悟道法师主讲  (第十集)  2009/6/10  中国山东省海岛金山寺  档名:WD11-003-0010



  《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学,大家好,阿弥陀佛!请放掌。我们这集接着看经文,从「尔时佛为净饭王」这段经文看起,我先将这段经文念一遍:

  经【尔时佛为净饭王。种种说已。王闻法竟。前礼佛足。遶佛而去。佛以是因缘。告诸比丘。我今欲为诸优婆塞。说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。】

  经文到这段是序分的一个段落。前面我们学习的经文看到佛陀的父亲净饭王,启请佛陀为在家居士来讲解五戒戒相可悔、不可悔。因为佛已经为出家众比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制订戒律,还没有为在家居士制订戒律,因此佛的父王他来启请。前面我们所学习到,蕅益祖师在《笺要》也把这个重要的表法意义给我们提示出来。五戒,我们绝对不能轻视、疏忽。为什么?因为它是成佛的基础。所以蕅益祖师他给我们讲,五戒是三世诸佛之父。五戒由佛的父王,他的父亲来启请,这个意思很明显的表达,五戒就是三世诸佛之父。所以我们看到前面的经文,发心受五戒,以后一定可以成佛。但是受了之后,如果犯了戒不忏悔,就常常堕三恶道;你都不受五戒,就没有成佛的希望。这个意思也是鼓励我们,我们接触到佛法皈依、学佛了,进一步要受五戒,这个意思也非常的明显。上一次学习的这段经文,我们要常常提起来温习。

  今天这一段经文,我们简单的消文。『尔时佛为净饭王,种种说已』,「尔时」就是净饭王启请佛为在家居士讲五戒那个时候,佛也为净饭王说种种的佛法。『王闻法竟,前礼佛足,遶佛而去』,净饭王闻到佛为他说法之后,就在佛前顶礼;「遶佛而去」,我们一般讲绕佛三匝,这个在古代印度是很尊重的礼节,右绕三匝,绕佛而去。『佛以是因缘,告诸比丘』,佛以这个因缘就告诉诸位比丘。此地讲「诸比丘」,没有具体的标出人数。我们在其它经典上看到,比如大家常读诵的《佛说阿弥陀经》,常随众的比丘是一千二百五十人,有的经典讲一千二百五十五人,这是常随众,就是固定的。每一次法会除了常随众之外,还有临时来参与讲经法会的比丘也有。此地告诸比丘,当然人数最少是一千二百五十人,可能更多。

  『我今欲为诸优婆塞,说犯戒轻重可悔不可悔者』。佛以净饭王启请讲五戒的因缘告诉比丘,我现在要为诸优婆塞,就是为在家学佛的居士,说犯戒轻重。受了戒,犯戒,犯戒有的犯的比较严重的,有的犯的比较轻的,犯戒比较轻的可以忏悔,严重的就不可以忏悔。所以「说犯戒轻重可悔不可悔者」,什么是可悔,什么是不可悔,佛要来说明这桩事情。『诸比丘佥曰:唯然,愿乐欲闻』。「佥」是表集合的意思,另外也有志同道合的意思,就是比丘众大家集合在一起。「唯然」就是恭敬之词,听到佛这么说,大家也非常欢喜,「愿乐欲闻」。这是序分最后一段经文的简单消文释义。

  下面是《笺》,蕅益祖师的《笺》,我们看这个《笺》。他这个《笺》是一个问答。

  笺【问。比丘律仪是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学。何故不向王说。乃待王去之后。以是因缘告诸比丘耶。】

  这是《笺要》里面根据这段经文,提出了一个疑问。提出这个问题说,『比丘律仪是大僧法』,比丘戒是大僧的戒法,所以佛不允许没有出家受戒的人来听闻。没有受比丘戒的人不可以听比丘戒,这个是大家都知道的。『今五戒相是优婆塞所学』,「今」就是现在,「五戒相」是在家优婆塞所学的。『何故不向王说』,他的父王是在家人,是优婆塞,他来启请,佛为什么不直接给他的父王来说明这个五戒相?『乃待王去之后』,等到他的父王离开之后,再以这个因缘来告诉诸位比丘?如果是讲比丘戒,当然在家众不许听,要离开;现在是讲五戒,在家众应该可以听,为什么要等到他的父王离开,再给出家比丘众讲五戒?这是根据这段经文,提出了这么一个疑问。下面就是解答,我们看这个答。

  笺【答。七众戒法。如来皆于比丘僧中结者。正以比丘为七众中尊。佛法藉僧宝而立。故云佛灭度后。诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘。况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒。正欲令优婆塞转从比丘学也。】

  这段是解答这段经文的疑问。『七众戒法』,在佛门一般都讲四众,讲的更简单就是二众,一个男众,一个女众;讲四众就是在家的男众、女众,出家的男众、女众,这叫四众弟子。七众讲的就更详细,七众,出家就有五众,在家优婆塞、优婆夷这二众,加起来一共是七众。七众,第一个比丘,第二个比丘尼,第三个式叉摩那尼,第四个就是沙弥,第五个沙弥尼,这是出家五众,再加上在家优婆塞、在家优婆夷,这样一共七众。七众都有戒法,七众的戒法,『如来皆于比丘僧中结者』,七众每一众的戒法,如来都是在比丘僧团当中来结戒,来讲这个戒,在比丘僧团当中讲的。为什么在比丘僧当中结戒?『正以比丘为七众中尊』,在七众当中是以比丘众为尊,尊重比丘,以比丘为首,所以比丘是七众中尊。

  『佛法藉僧宝而立』,佛法的传承、流传要藉僧宝。佛在世的时候就建立了佛法僧三宝;佛不在了,留下来只有佛像,法宝是留下来的经典,佛像也包含佛的舍利。佛教正式传到中国来是汉明帝的时候,汉明帝请使节团到西域请了摩腾、竺法兰两位高僧,把佛法请到中国来。摩腾、竺法兰这两位高僧把梵文的经典带到中国来翻译,另外带了佛像,还有佛舍利。所以佛宝,佛不在了,除了佛像还有佛舍利;法宝就是经典。佛宝、法宝,佛不在世了,要靠僧去把它传下去。所以你看摩腾、竺法兰这两位印度的出家人,他把佛宝、法宝带到中国来翻译。因此我们就可以知道,「佛法籍僧宝而立」,藉僧宝把它再传下去。

  『故云:佛灭度后,诸尼应从大僧而学戒法』。佛在世,佛传戒。「尼」就是比丘尼、沙弥尼,出家女众。佛灭度之后,女众应从大僧而学戒法,要跟出家男众比丘僧学戒法,不可以跟女众学,要跟大僧学戒。『夫尼戒尚属比丘』,比丘尼、沙弥尼戒尚且属于比丘去传授的。『况五戒而不属比丘耶』,出家女众的戒法都要比丘僧去传,何况在家众的五戒,怎么不属于比丘传授呢?『故今向比丘僧说此五戒』,所以五戒不是直接对在家居士讲的,是向出家众比丘僧说此五戒。『正欲令优婆塞转从比丘学也』,这个意思也就是说,在家学佛的优婆塞、优婆夷,佛不在了,你们学五戒,还是要从出家比丘僧那边去学习,就是这个意思,去那边学习。出家比丘僧就有这种义务跟责任,你要把佛法传持、弘扬。所以出家人,特别是男众,要知道这个义务跟责任。所以五戒还是要从出家众比丘僧去传。

  这是蕅益祖师把这一段经文,可能有人看了会提出这么一个疑问,事先把这个疑问说明,大家对于佛当时为什么不直接给他的父王讲五戒这个原因、它的道理给我们说明了。经文到这个段落就是序分,就是佛讲这部经的缘起,为什么讲这部经,是什么因缘发起佛来讲这部经的。所以讲经,每一部经都有发起因缘,前面我们看到,序分有证信序、发起序。证信是六种成就,每一部经都一样,称为通序,共通的;证信序接着就是发起序,每部经发起的因缘都不同。这部经发起的因缘,是佛的父王净饭王启请的,请佛为在家众讲五戒相。

  序分经文就到这个地方,下面就要进入本经的正宗分。此地的科判讲「正说分」,意思跟正宗分一样的。乙二、正说分,又分丙一、丙二,丙一是别释戒相,别就是个别给我们解释每条戒的戒相。本经一共有五条戒,所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五,就是分别给我们解释五戒的戒相。我们现在看,「丁一、杀戒」。请看经文:

  经【佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自身作。夺他命。教人者。教语他人言。捉是人。系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人。系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。】

  经文到这里是一段。这一段经文,『佛告诸比丘:犯杀有三种夺人命』,就是犯了杀戒,有三种方式夺取别人的生命。『一者自作,二者教人,三者遣使』,这就是犯杀戒三种夺人命的方式。下面经文就是给我们解释,这三种夺人命的方式。『自作者,自身作,夺他命』。杀害别人的生命,第一个是自作,自己本身去做杀业,夺取他人的生命。第二个是『教人者,教语他人言:捉是人,系缚夺命』。「教人」就是教别人,跟其它的人讲,你把那个人抓起来,把他绑起来,把他杀掉,就是让他生命结束掉。这是他教别人的,不是自己亲身去做的,教旁边的人去夺取对方的生命,致对方于死地,这是教人,教语他人。『遣使者,语他人言:汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命』。「遣使」是对他人讲;「汝识某甲不」,汝识就是你认识吗?教别人去杀人,先问他:某某人你认识不认识,如果你认识,你给我抓某某人,把他起来;「系缚夺命」,就是把那个人杀死。这就是我们现在讲的,用钱去买杀手。现在听说有职业杀手,专门去干杀人的行业,这个在现前社会上、古今中外都有,这是遣使。

  遣使跟教语他人不同。教语他人是在现场,就是他在眼前,那个人也在眼前、在对面,叫旁边的人把他抓起来,或者叫旁边的人去把他杀死,这是教语他人。遣使就不是在现场的,比如说他要杀某一个人,去他家或者在外面,他经过的地方,遣使别人去那边等待,去把他杀死,这个是不在现场的,不是在现场。现在有很多外国的电影,演的有这种杀手,这个影片也非常的多。特别现在武器都非常先进,因此我们现在看到很多电动玩具店都有这种游戏。现在枪也很先进,不像以前那个枪,有一个瞄准孔,然后根据枪尾端的部分它设的一点,从这个瞄准孔去瞄准。以前我当兵,都是那种老式的枪,瞄了半天,你不一定打的准。现在不用那么辛苦,现在有望远镜,再远的地方,他调过来就像在眼前一样;然后镜头上有一个十字的中心点,你瞄准那个部位打过去,都不会差的。这是现在,我们在影片上看到,有这些杀人的武器。影片上演的,很多都是人家遣使他去杀的,像这一类的就叫做遣使,不是在现场。『是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。』如果受五戒就是优婆塞,你遣使别人去杀人,那个人就听你的话真的去把人杀了,这就犯不可悔罪,不可以忏悔,戒体就丧失掉了,也就是说丧失掉优婆塞的资格,优婆塞的资格已经丧失了。以上我们简单把这段经文做个消文释义。

  下面,我们接着看祖师的《笺要》:

  笺【杀戒以五缘成不可悔。一是人(谓所杀者人。非畜生等)二人想(谓意在杀人)。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。】

  我们先看到这一段。杀戒这一条,优婆塞受了五戒,犯『杀戒以五缘成不可悔』,有五种因缘构成不可忏悔的罪过。第一个因缘,『是人」,「是人」就是他所杀的对象是人,不是畜生,『非畜生等』,就是不是畜生以及其它的。因为前面我们也学习过,杀畜生,像在沙弥戒里面讲还有鬼神,这也包括在里面,目前我们在世间除了人以外,其余的就是畜生。第一个是指杀的对象是人,这是构成不可忏悔的第一个因缘。第二个是『人想』,「人想」就是他心里的意思是要杀人,不是要杀畜生的。他的目的、他的意思是要把人杀死,这叫人想,是不可悔的第二个因缘。第三是『杀心』,第四『兴方便』。下面这里也给我们解释,『今之自作、教人、遣使,皆是以杀心而兴方便』。「杀心」就是有杀害人的心,他有这个杀心在;「兴方便」就是他有这个心,他要去行动,方便就是方法,他使用的方法、手段。所以杀心、兴方便,这里讲了三种方法手段,就是自作、教人、遣使,皆是以杀心而兴方便。『故夺彼命时,犯不可悔罪也』,因为他已经构成不可悔的因缘,所以就犯了不可忏悔的罪过。我们接着再看下面:

  笺【不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。】

  我们先看到这一段,这一大段是给我们解释什么叫不可悔,不可悔是针对戒体讲的。『初受优婆塞戒之时』,「初受」就是刚刚受优婆塞戒这个时候。『说三归竟,即得无作戒体』,「说三归竟」就是受五戒(优婆塞戒或者讲优婆夷戒),就是受五戒的时候要先受三皈依。五戒得戒不是后面讲戒相的时候得戒,是在说三皈依结束之后,这个时候就得到无作戒体,这个时候他就有无作戒体。『今犯杀人之罪,则失无作戒体』,受了五戒现在去杀人,这个罪过很重,他就丧失掉无作戒体。『不复成优婆塞』,也就是说他丧失掉优婆塞的资格,他优婆塞戒的戒体破坏掉了,因为他去杀人。『故不可作法忏悔』,前面我们也跟大家报告,忏悔有作法忏、取相忏、无生忏,不可悔是指不可作法忏悔,作法忏是不能忏悔的,不可以接受忏悔。所以不可悔就是指不可以作法忏来忏悔罪业,作法忏忏不掉的。『既不可悔,则永弃佛海边外,名为边罪』。「不可悔」就是永远被丢弃在佛法大海旁边之外,所以「名为边罪」。他入不了佛法的大海,在佛法大海的旁边之外,『不可更受五戒』,破了这个戒体就不能再给他受五戒,『亦不得受一日一夜八关斋戒,亦不得受沙弥戒及比丘戒』,沙弥戒、比丘戒也不能受,『亦不得受菩萨大戒』,菩萨戒也不能受,所以叫做不可悔。这是从小乘的戒法讲,犯了不可悔罪就不能再受戒,所以叫不可悔。

  下面给我们讲,『惟得依大乘法修取相忏,见好相已,方许受菩萨戒,亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等』。大乘法可以接受忏悔,但是这个忏悔是要修取相忏。取相忏要修到什么样的情况才可以再受戒?要见到好相。拜取相忏,你只要见一次瑞相,重罪就消灭了。但是见相,不是我们打妄想,自己去想象见到这个相。经上,特别在大乘经上讲得非常详细,我们一定要依照大乘经这些理论方法去修,很多大乘经典都有讲到这方面的。在《梵网经菩萨戒本》就是讲要见到好相,你忏悔业障没有见到好相,罪还没有消灭,这就不能够受戒,一定要见到好相。另外「占察忏」,《占察善恶业报经》比其它大乘经典要方便一点,你只要取得清净轮相,有见好相、没有见好相,只要现出清净轮相,罪业就算忏除清净。因此「占察忏」比其它大乘经典的忏法要方便一点,因为其它的经忏一定要忏到见好相罪才消灭;「占察忏」,你见到好相也可以,没有见到好相,只要现出清净轮相,罪业也算忏除干净,这样才可以再受戒。像这个,后面经文还会讲到,现在的人,特别在堕胎这一条。这个五戒后面会讲,你故意去堕胎的,是犯不可悔罪。所以现在堕胎的人很多,这是属于杀人罪,在小乘法就不通忏悔。如果有堕过胎,要受戒必定要依大乘法修取相忏,见到好相,或者依《占察经》修忏悔,忏到现出清净轮相,这样才可以受戒;受了戒,才能得到戒体。我们接着再看下面《笺要》。

  笺【尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅盘或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。】

  这段经文,《笺要》就解释到这里。后面这段,蕅益祖师也是大慈大悲,再给我们提出一个警告。犯了不可悔罪,可以依取相忏来忏除业障,只要见到好相,罪就消除,还可以重新再受戒。所以讲『尔时破戒之罪,虽由取相忏灭』,破戒的罪虽然由取相忏来灭除这个罪业,不会堕到三途,不会堕到三恶道。『然其世间性罪仍在』,忏罪是讲戒体这部分,你受了戒破戒就是破戒罪,这要堕三途的,这是破戒罪。破戒罪另外一个最根本的就是性罪,性罪就是不管你有没有受戒,你只要犯了四重:杀、盗、淫、妄,比如说杀人是性罪,我们一般讲杀生,性罪,这个不管你有没有受戒,你只要造了这个业就是有罪。性罪,不管你有没有学佛、有没有受戒、有没有宗教信仰,你只要造了这个业就是有罪;不是说我没有宗教信仰,我们去杀生、干杀盗淫妄就没罪,那可不是这样的,不会因为你有没有宗教信仰,只要造了这个罪业就叫性罪。性罪就是它本身的性质就是有罪过的,所以叫性罪。

  性罪,实在讲,杀盗淫妄在六道轮回里面是一个什么现象?我们净老教授在讲席当中常常提到:冤冤相报没完没了,欠命的,你遇到要还命;欠钱的,你遇到要还债;你骗人,将来你也会受骗。这就是什么?因果酬偿,冤冤相报,没完没了,实际的情况就是这样。所以,『故至因缘会遇之时』,因缘会遇、成熟了,欠命的就要还命,欠钱就要还钱,『仍须酬偿夙债』,还是要还债。安世高法师他是安息国的太子,他国王不做,把王位让给他叔叔,后来出家修行。他曾经两次到中国来还命债,两次都是被人家误打打死的,人家在打群架,他从那边经过,被人家不小心打死,两次都是被误杀的,还了两次命债。第三世做安息国王子,出家修行,再到中国来,第三世再到中国来就翻译经典。这个示现也是告诉我们这个道理,「因缘会遇之时,仍须酬偿夙债」。你过去生把人家误打打死的,这一生也是会被误打打死,一报还一报,因缘会遇的时候果报就现前。

  所以因缘会遇,因果的这桩事情,不是不报,时候未到,就是时间没到,不是没有报;时间到了,因缘聚会,果报就现前。所谓善有善报,恶有恶报,善恶报应,丝毫不爽,谁都逃不过因果的定律。因此,蕅益祖师很慈悲,给我们讲:『除入涅盘或生西方,乃能脱之不受报耳,可不戒乎?』除非你证果、入了涅盘,就避免受这个果报,或者往生到西方极乐世界,极乐世界没有这些恶缘,不需要受这些果报。除了你证果入涅盘,或者念佛往生西方,你在六道轮回都免不了冤冤相报。「可不戒乎」,怎么可以不戒除?恶业一定要戒除。

  下面这个《补》是弘一大师给我们补充的。

  补【释云。杀戒以五缘成不可悔等。是谓具支成犯。以诸戒结罪。皆须具足支缘方成犯事。若尽具者。即成上品不可悔罪。若缺一二者。是中下品可悔罪。】

  弘一大师给我们补充说明,杀戒以五种因缘结合起来,构成不可悔罪。『诸戒结罪』,就是每一条戒结罪,都必须具足支缘方成犯事,就是缘要具足,才构成不可悔。『若尽具者』,就是五缘统统具足,就成为上品不可忏悔的罪;如果五缘缺一个、缺二个,是中品可悔、下品可悔,还可以接受忏悔。看他五缘是不是全部具足,全部具足就构成不可悔罪。

  好,今天时间到了,我们就跟大家学习到这段。下面的经文,我们下一次再跟大家一起来学习。祝大家法喜充满,阿弥陀佛!  


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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