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大方广佛华严经(第一四三八卷)

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發表於 2019-9-9 10:42:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一四三八卷)  2005/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1438


  诸位法师、诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,贤首菩萨偈颂第五首看起:
  【佛刹与佛身。众会及言说。如是诸佛法。众生莫能见。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,「余六偈」,就是从第五到第十,这六首偈「展转释疑」。前面提出疑问,菩萨在此地为我们解答。这六首偈又分为四个小段,「初一偈有疑云,若皆圆满,何以不见」。就是刚才我们念的第五首答这个问题,为什么不见。「答意云。众生不见,岂得云无。然有三义,一约他受用,则地前凡小众生不见;二约自受用,则等觉众生亦皆不见;若约即应同真,权教菩萨不见」。清凉大师给我们这样的解释,我们还是不好懂,如果用现代科学的发现所说的,我们反而容易懂得。科学家告诉我们,宇宙之间确实有不同维次空间存在,这是我们通常讲的二度空间、三度空间,四度空间我们就不好懂,五度、六度,从理论上讲,空间维次是无限的。
  科学讲空间,佛法里面讲法界,法界在理论上讲无量无边。实在讲,佛家讲的法界就是今天科学里面所讲的空间。既然说是圆满,为什么会不见?圆满应该就可以见。这个问题,不见,前面也说过很多,不是如来果地上的境界,六道十法界里面的境界,特别是六道。六道就是六种不同维次的空间,每种不同维次空间还有很大的差别。如果严格的来讲,我们今天在人道是不是一个共同维次空间?没错,是有共同的。
  《楞严经》上讲有「同分见妄」,可是还有「别业见妄」。同分见妄,这是相同。虽然是相同,为什么我们对於一个人、对於一桩事、对於一个现象,每个人看起来,我们的感官感受都不相同。感受不相同,说明我们这里头有差别空间维次。这个事实真相我们能体会,只要是细心一点,你就能体会到,很清楚的摆在我们面前。同样眼睛看,有的人见得很真切,有的人见了歪曲;总的来说,就是佛在大经里头常讲「一切法从心想生」。由於我们的心想不相同,同样是一个人,每天境界也都不一样。今天我看这个很顺眼,看得很欢喜;过几天我觉得它很讨厌,这是什么原因?那心念头变了,心想不一样。这心想全是妄想,不是事实真相。什么时候你才能够见到事实真相?佛菩萨告诉我们,只要你把妄想分别执著放下,事实真相你就见到了,那个时候才叫做大圆满,你才看到法法平等,无有高下。自性里头的大慈悲心从这个地方就流露出来。
  佛说慈悲也讲有四种(有四大类),凡夫境界里面的慈悲叫「爱缘慈悲」,这凡夫。你喜欢他,你对他就慈悲,你不喜欢他就没有慈悲心。受过圣贤教诲,有良好修养的人,他的心量扩大,就是「众生缘慈悲」。像《弟子规》里面所说的「凡是人,皆须爱」,这是圣贤的教诲。你自己没有达到圣贤的境界,依照圣贤教诲做是正确的。虽然你现在的心还是妄心,还有妄想分别执著,你做得没错。圣贤人对於一切众生那个爱心是真的,清净平等的;我们凡夫学圣贤,对於一切众生都有爱心,可是这里头还是有差别,还是有染污。但是,总而言之是我们很认真在学习,希望我们的境界不断向上提升。
  真正契入到佛法,像阿罗汉、诸菩萨们,他们叫「法缘慈悲」。众生缘慈悲还是凡夫境界,法缘慈悲就不一样,法缘慈悲在什么时候?阿罗汉以上,也就是超越六道。六道里面所谓是志士仁人,有仁德的人,众生缘慈悲。菩萨修行,见思烦恼断了,也就是说於一切法不再有执著,分别也渐渐淡化,没有那么严重,这入法缘。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,法缘慈悲。
  再往上面去,那就突破十法界。突破十法界,我们晓得上面是一真法界,在《华严》称为华藏世界,在净土称为极乐世界。虽然这里面还有品位不同,极乐世界有四土三辈九品,华藏世界里面有四十一位法身大士,这还是不同。但是他们统统都是「无缘慈悲」。缘,用现在话讲条件,无条件,对人对事对物一片真诚爱心,没有任何条件,这是佛的境界。虽然是无缘慈悲,无缘慈悲里面也有差别,他无明没断尽,十住菩萨就比不上十行菩萨,十行菩萨就比不上十回向菩萨,十回向就比不上十地菩萨,但是统统是无缘慈悲。所以无缘慈悲里头有很细的差别,我们凡夫知不知道?不知道。他自己知不知道?他自己也不知道。他自己如果知道的话,那他就有分别执著,那就不叫无缘,顶多是法缘,自己也不知道。为什么自己不知道?不起心、不动念。这就是这里面约自受用,等觉众生也不能见;他受用,那是别人看的,各个不相同。
  我们再看,清凉大师很慈悲他还有小注,《钞》里面讲的小注,「众生不见者,即同净名经云,尔时舍利弗,承佛威神」,这就是佛力加持他的,「作是念,若菩萨心净则佛土净者」,这是我们都念得很熟,常常都会引用,「我世尊本行菩萨道时,意岂不净,而是佛土不净若是」。这实在讲代我们问的。释迦牟尼佛所证的圆满,他不是分证佛,他是究竟圆满佛。究竟圆满佛,那他示现在我们这个世间,他住的不是净土,这个地方娑婆世界,娑婆世界是他的世界,所以难为舍利弗尊者为我们提起这个问题。「佛知其意,即告舍利弗,日月岂不净耶」。这是比喻日月,「而盲者不见,对曰,不也,世尊,是盲者过,非日月咎」。这很容易懂,日月没有过失,你见到、见不到不是它的事情,是你自己的事情。眼睛好的人见到了,眼睛有毛病的人见不到,这是盲人自己的过失,不是日月的过失。佛就叫著「舍利弗,众生罪故,不见如来佛国严净,非如来咎。舍利弗,我此土净,而汝不见,即其义也」。
  舍利弗的示现是阿罗汉,阿罗汉见不到佛的净土,这是表演给我们看的。实际上,舍利弗是古佛再来,来协助释迦牟尼佛教化众生。在示现的过程当中,就是世尊说法四十九年,处处为我们提问题。说老实话,我们见了佛的时候,什么问题都提不出来,大概兴奋起来都忘掉。平常问题很多,见了佛之后问题都没有,提不出来。所以一定要古佛、要菩萨再来,就像演戏一样,他们来表演帮助我们觉悟。清凉注解里头注的这个意思,也就是我刚才所讲的,那我们要相信有不是没有。现在科学家告诉我们,当然科学家还没有办法证实。我们想像当中,他们一定是用数学的方式,所以数学是科学之母,用数学里面来推断确实有不同维次空间,而且这不同维次空间真的是无量无边。这不同维次空间从哪里来的?科学家就不知道了。所以科学的发现,知其当然,不知其所以然。
  实在讲这六道,六道的发现,六道用现在佛法里面说,天有二十八层,二十八层就是二十八种不同维次空间。下面还有人道、修罗、畜生、饿鬼、地狱,这里头空间也都不一样!天有二十八层,人也不止二十八层。古印度真的是宗教之国,他们修行都著重於禅定。禅定真的是万缘放下,恢复到清净心,心地一清净,他见的境界就愈大。所以古时候婆罗门教讲六道轮回,婆罗门教见到了,禅定里头见到,所以禅定里头有境界。除婆罗门之外,我们晓得印度有不少高级宗教,佛经里面讲的「六师外道」,这六种宗教都是高级的,他们都是修禅定,都有很深禅定的功夫,所以空间突破了。这六道里面的状况,他看得清清楚楚、明明白白,所以六道不是佛说的。
  因为婆罗门教比我们佛教历史长得很多,现在世界上承认印度教的历史是八千五百年;我们佛教,世界上承认才二千五百多年,比印度教差太远了。在新加坡九个宗教排列顺序是按时间久远,所以第一个就是印度教,印度教的前身就是婆罗门教;第二个是犹太教,犹太教有四千年历史,比我们久;第三个就是拜火教,拜火教有三千多年历史,佛教排名第四,都很有功夫,他们说出来。到释迦牟尼佛出世才把其所以然的道理说出来了。
  不同空间维次,就是讲六道、十法界、二十八层天从哪来的?为什么会有这个现象?这他们没有解释,佛说是业力变现的。业力变出来的,就是大经上常讲「唯心所现,唯识所变」,识就是妄想分别执著,妄想是阿赖耶识,执著是末那识,分别是第六意识。人迷失了自性之后,就是用心意识,心意识叫妄心,妄心变现出妄境,这境界不是真的是假的。所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,十法界都是有为法,没有一样是真的。
  佛法讲真妄,它的标准是很严格的。凡是真的,永恒不变,这在佛法就是真的;如果它有变化,它有生灭,这决定是妄的。你看看,从能变的心,妄想分别执著这个心就是生灭心,前念灭了,后念就生,一个念头变一个境界,所以境界没有相同的。我们从早到晚,刹那刹那这个境界没相同的,你看到好像没有什么变化,实际上有,它变化得很微细,你没有办法觉察。我们细心去想一想,这个道理不难懂,譬如一栋楼房,这楼房建好了,慢慢慢慢它就变老变旧,最后这个楼也会倒掉了。如果不维修它,再坚固的大楼,一百年、二百年、三百年,到五百年、六百年、七百年,跟新建时候不一样!它是不是突然变成那样的?不是,是不是年年在变?不是,月月在变?不是,天天在变?不是,刹那刹那在变,这是事实真相。
  可是人的心太粗了,怎么知道刹那在变?《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭。一个生灭就是一个变化,能变,外面境界是所变,所以你不知道这个境界是假的。这个东西就像我们看电影一样,我们看的银幕,没有看到放映机后面的底片张张不相同。前面一张跟后面一张很相似,里面确实不一样,绝对没有说是两张完全相同,找不到。像江本胜博士做水实验做了十年,今年整整十年,从来没有看到两个结晶完全相同,这对了!因为我们每个人的心刹那生灭,所有境界是唯识所变的。
  什么时候你能够见到不变的东西?真心,所谓一真法界,它为什么叫真?它不变。为什么它不变?能现的那个心没有妄想分别执著,所以它心是真心,真心现的境界不变。真心现的境界在哪里?就在我们眼前,我们六根所接触的统统都是,不是假的是真的。为什么又说它是假的?我们的妄念把它扭曲了,明明是个真的,可是在我们心目当中说全都是虚妄的,我们见不到真相。这个毛病不在外头境界,也不是诸佛菩萨,统统怪我们自己妄想分别执著。这就是「出现品」里面所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,完全平等,「但以妄想执著而不能证得」,我们的亏就吃在这里。
  学佛要怎么修?把妄想分别执著放下,真相大白,那就是佛境界。可是妄想分别执著放下,这句话说得容易,做起来太难了,为什么?妄想是无始劫的薰习,这时间太久,这个东西是毒,佛家讲三毒,贪瞋痴,三毒!贪瞋痴里头最严重的愚痴。什么叫愚痴?对於事实真相完全不了解,不了解就会在那里猜想,愈猜愈错,愈迷愈深。从愚痴里面生起贪瞋、我慢、邪见,都从愚痴里头生的,愚痴叫无明。这一迷的时候一切都迷了,所有一切境界都扭曲、都变形了。
  境界确确实实是随著我们念头在转,这个道理如果不是佛经上讲得这么清楚,我们确实不知道。真正明白这个道理,对於我们现前生活就有很大的帮助,为什么?可以用我们的心念改变我们的环境。身体健康,需不需要用医药?不需要,用心念把它恢复正常。怎么恢复正常?没有妄念就正常了,有妄念就不正常。人为什么会生病?佛讲,你的病根就是三毒烦恼。贪瞋痴叫三毒,不但是一切病的根源,是六道轮回的根源。这个东西不断,六道这个幻相就好像梦,这个恶梦你醒不过来;你要把这个东西断掉了,你就从六道里头醒悟过来,超越六道。永嘉大师讲的「梦里明明有六趣」,那是迷,迷梦里头有;「觉后空空无大千」,你一下醒悟过来了,就是你把贪瞋痴放下了,六道就没有了。
  六道没有,你到哪里去?实在还在这里,但境界变了,变成什么?变成方便有余土。六道是凡圣同居土,整个境界就变了。这里面你所看到的是什么?看到的是声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界,那怎么会一样?都是从心想生。我们也看到很多例子,古今中外真正修行人,不管哪个宗教,哪个宗教里头都有,佛教里面占的比例多,其实哪个宗教都有。只要修定,定能够把贪瞋痴伏住,只要把这个东西伏住;你伏的力量比较弱,能突破空间维次少。譬如最少的,就是最容易突破的,鬼道。人跟鬼真的是邻居。
  我初学佛的时候有个同学明演法师,过去我讲经也常常说到他,我跟他的关系很密切。在抗战期间当中我们是同学,早期的时候我在福建建鸥中学,我念过半年,一年级的上半期,以后他也进了这个学校。所以我们以后遇到谈起来我们同一个学校,但是时间不相同,但是我们有八年同事。我学佛了,他也跟著我学佛;以后我出家,他工作辞掉他也出家了。他看到我学经很辛苦,讲经,一般人不愿意听,所以他就想如果用神通来度化众生,那多好,我一现神通,大家就相信了。所以他就学密去,跟屈文六学密。密宗很严格,在修学之前先要磕十万大头,期间大概是半年(六个月),每天拜三千拜,要拜十万拜,磕大头,然后才能传法。他是很用功,真正是依教奉行。
  学了大概有一年,他就告诉我他能看,他跟鬼接触了,告诉我鬼道那些状况。我说:你神通没通,鬼通了。他跟鬼通了。那当然这个人是很诚实的人,决定没有妄语。人鬼杂居,有人的地方就有鬼住,我们人的房间对鬼没有障碍,墙壁什么他好像都没有障碍,自由走过。他有他的房子,他的那个房子他不能通过,正如同我们一样。我们的房子,我们不能突破墙壁,那鬼的房子对我们就好像没有障碍,不同空间维次。他说每天下午四、五点钟,这街头上就有鬼出现,很少,那是他们的早晨。最多的是什么时候?晚上九、十点钟之后,到半夜二、三点钟,这个时候的鬼太多太多,到处都是,天快亮的时候鬼就很少。最初看到还有一点恐怖,以后天天见、常常见,习以为常也就无所谓了,跟鬼还有往来。
  我曾经把他这桩事情向李老师报告,我也介绍他认识李老师。李老师告诉我,各有因缘。他跟我同年,四十五岁往生。那往生还算不错,修行还是有一点功夫,没有痛苦。他自己知道自己身体不好,到急诊室去挂急诊,进到急诊室大概半个小时他就走了。自己搭公共汽车到急诊室,半个小时就在急诊室走了,没有什么痛苦。他学密的这个阶段,脸色发黑,脸上没有光彩,灰头土脸,好像阴气很重。我就觉得他这个不太好,不是个好现象,没有想到他走得那么快。
  这就说明人跟鬼这个空间维次最容易突破,只要小小一点定功,那不是很深的,就能突破。你的功夫愈深,突破的层次就愈大。鬼道也很复杂,佛经里面给我们讲三十六种,地狱有七十多种,每个层次(维次)都不一样,你没有这个业力,你见不到。章太炎先生做过东岳大帝的判官,到饿鬼道去上班,地狱道里面炮烙的刑罚他见不到。小鬼带他去参观,到那个地方指给他看,他看不到。这才晓得,这觉悟到了,这个东西不是阎罗王造的,不是天地鬼神做出这种设施让人受罪,不是的,唯心所现,是你自己业力变现出来的。所以地狱境界真相是如此。
  所以一切境界统统是心想生,这才是事实真相。心地善、善良,没有一个人不善,没有一桩事情不善,现前这个环境就是纯净纯善的生活环境。我们心不善,我们的环境、人事一切都不善,从心想生。何以说我们在这里还有善与不善的差别?那是业力。因为我们造的这个业不是纯善,也不是纯恶,善恶混杂,於是你在境界里头,你就看到有善、有不善。善不善都是自己业力变现的。修行人突破空间维次,那是定力,这样子我们才知道空间维次怎么来的,妄想分别执著里面生的。於是我们恍然大白,为什么空间维次有这么多?无量无边?我们一个人的妄想就无量无边,何况每个人妄想都不一样。
  这个空间维次太复杂,就像现在的电磁波一样。你看每个人身上都有个手机,那手机发出来都是波动的现象。现在的磁场波动非常之乱,没有从前古时候社会那么样的清明,磁场那么好,被这些电磁波扰乱了。这个现象要不是学佛、不是修道,很少能够体会到。真正修行,尤其修行没有别的,都是修清净心,心清净,你的感受愈灵敏,你晓得这个空间电磁波的乱流。对我们有没有影响?有影响。对一个没有定功的人有影响,影响他的思惟,那思惟叫胡思乱想,哪有不受影响的道理!所以修行人最重要的是尽可能的远离这些干扰,你才能得清净心。清净心生智慧,清净心念佛求生净土决定得生。
  我们在今天因缘无比的殊胜,就是遇到净土法门。《华严经》是大本《无量寿经》,你看看这部经到最后,经的最后结论「十大愿王导归极乐」。《华严》最后归哪里?《华严》最后到极乐世界,文殊、普贤统统都往生极乐世界。对於西方极乐世界讲得最清楚、最透彻、最明白的,大本《无量寿经》,这《华严》。《无量寿经》古人称为中本《华严》,分量少,当然讲得没有这么详细,没这么清楚。小本的《华严》,那就是《佛说阿弥陀经》,这部经完全是劝修。这个法门希有难逢,果然能够放下万缘,一心学习,这经上讲的「若一日,若七日」,这古人有例子成就的。当然那种成就的人绝对不是一生、二生的,过去生中有底子,这一生当中很少的时间他就成就。我们过去没有这么深厚的底子,但是一生的努力,锲而不舍,三年五载、十年、二十年的功夫,肯定会有成就。
  所以《无量寿经》上讲得好,什么条件能去?「发菩提心,一向专念」。你看上辈、中辈、下辈都有这一句,你就晓得这句是往生净土的真因。菩提心是什么心?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们在日常生活当中,处事待人接物就用这个心,一片真诚。别人欺骗我,不怕,不生瞋恚,不要放在心上;放在心上,你就生烦恼,不放在心上生智慧。所以修行你要会修,境界无论是善缘恶缘、逆境顺境,统统是修行的好处所,菩萨学处!你看看《华严》五十三参就明白了。
  顺境善缘,就是善人,在这个境界里头最容易生的贪恋,你要在这里头放下贪恋,就是没有贪爱的心,没有留恋的心,你心清净,修这个功夫。逆境恶缘,遇到人都不是好人,都常常找麻烦的,找麻烦的人有的是有意,有的是无意,为什么会有这个事情?是过去生中自己造的不善业感召的。所以明白通达了,他来毁谤我也好,侮辱我也好,陷害我也好,要不要放在心上?不要,逆来顺受,不生瞋恚,决定没有报复。他毁谤我,我毁不毁谤他?不毁。我毁谤他,那就错了,这个怨结就解不开;他毁谤我,我恭敬接受,这个帐就了了、就报掉了,这要有智慧,断瞋恚。
  咱们贪瞋痴就是在日常生活、在处事待人接物里面去修,把贪瞋痴修掉。贪瞋痴没有了,另外一个东西出现了,戒定慧出现。戒定慧是性德,就是佛在经上告诉我们的「如来智慧德相」,戒定是德相,慧是智慧,是你自性里头本有的。你把贪瞋痴磨掉,统统都是在境界里头修掉的,离开境界到哪里修?所以在这个世间样样放得下。最重要的就是放下是非人我,《弟子规》上讲得好,「道人善,即是善;扬人恶,即是恶」,扬人恶,你跟人家结怨。古圣先贤教导我们「隐恶扬善」,做人应该如此。别人有好的地方赞叹,别人有错误地方不提,不提是你的德行;如果不放在心上,那是你的功夫。为什么?你心清净,不接受任何染污。
  常常说这个不对,说那个不对,你心不清净,口造业。你毁谤那个人,那个人有没有受到害处?那得要看对方的功夫,如果他是个明白人,於他丝毫损失都没有。不但他没有损失,对他还有好处,什么好处?成就他忍辱波罗蜜,你要晓得一个成就一切成就,六波罗蜜都成就了。但是自己呢?自己说人家那个一定要背因果责任,你造的恶业,你肯定要受报,没有法子避免的。果报真的叫自作自受,不是别人给你受的。我们如果不学佛,不天天接受圣贤教诲,哪里懂得这个道理?所以我从这里学会了,这几十年当中,别人毁谤我,我赞叹他。一个人一生当中,说是一个恶都没有的,找不到;再恶的人,说一个善没有的也找不到。人,六道里面众生都是善恶混杂,所以佛菩萨赞善隐恶,菩萨道,这个人就是菩萨,成就自己的德行。以这个真实的功德回向求生净土,哪有不生的道理!这是我们不能不懂的。
  我们能见佛、能见菩萨,清净心能见;妄想分别执著是决定见不到。见到就是空间维次突破,见不到是没有办法突破空间维次,道理在此地。现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看第六首偈:
  【其心已清净。诸愿皆具足。如是明达人。於此乃能睹。】
  这首偈非常好,前面是疑惑,「若皆圆满,何以不见」,这首偈为我们解答,「若皆不见,何以知有」,怎么晓得有这些事实存在?底下解释说「有见者故」,为什么知道有?确实有人见到,这是真的不是假的。见到的人,古今中外统统有,特别在这些年来,我们走遍世界许多国家都是时有所闻,而且有的时候报纸杂志里面都有刊登,科学没有法子解释的灵异的这些事情。为什么有人见到?见到的人条件是什么?我们一般人讲的特异功能。在从前说是具有神通,有天眼通的人、有宿命通的人、有他心通的人能够见到。实在这种特异功能的人,自古以来就很多,你要细心观察,可能这些人都在你的身边。
  这个地方给我们讲它「有三义」,就是有三种状况。第一个是「初则净意乐地已去,由愿自在力故,见他受用」。这是第一个条件,心地清净到一定的程度,由於自己有愿力,没有愿力不想见就见不到,想见就见到,他具有这个条件。一个是想见,一个是自己确实心地清净,空间维次的障碍突破了。空间维次是我们妄想分别执著造成的,本来没有。自性清净心里头没有这个东西,所以它叫一真法界,这个东西是妄想分别执著变现出来的。所以你妄想分别执著放下,这个障碍就没有,全都通达了。
  所以我们在一般大乘教里面常常读到的,放下执著,六道的状况统统明白了,这个空间维次突破了;放下分别,九法界的障碍突破了,突破得更大;如果能够再破一品无明、证一分法身,你的见量就是遍法界虚空界,十方一切诸佛刹土,你想见就在眼前。因为在那个境界里头,时空都等於零,这是现在科学家证明,在理论上讲确实是如此。具足某一种条件,时间、空间不见了。空间没有了,就是距离没有了,我要看极乐世界,极乐世界在面前;我看华藏世界,华藏世界在面前,距离没有了。时间突破了,先后没有了,我想看五千年前我们此时此处的状况,那境界就现前,就是说你能够回到过去;我想看二百年之后的香港也行,你能够跨越,就是我们现在讲时光隧道,你能够进入到将来的二百年。这是现代科学家给我们提出证明,这个证明是理论的证明,事实做不到,就是说他不知道用什么方法来突破。
  时间、空间不是真的,这在佛法里讲得很透彻,你看看《百法明门论》里面,把时间、空间列入不相应行法,二十四个不相应里面,有时分,就是时间;有方分,方分就是讲空间,我们现在讲时空。什么叫不相应?不相应行法,它跟心法不相应,它不是心法,它也不是心所法,它也不是色法,但是它有这个事情,这个事存在。现在我们的名词叫抽象概念,所以时空是抽象概念,你真的找不到它的边际。这种抽象概念可以打破,只要打破时间,先后没有了;打破空间,远近没有了。
  我们在净土《往生传》里面看到,有人念佛临终往生,人家问他:极乐世界在哪里?极乐世界在堂屋。他睡在房间,在堂屋,这句话就是告诉你,空间没有了,当下就是。时空没有突破,佛讲极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,突破之后,原来就在隔壁房间,这个道理我们要懂。所以说是你有这个条件,心地清净是条件,再加上你的愿力,想见什么都见到;想见欲界天,欲界天见到,想见色界天,色界天就现前,想见阿鼻地狱,阿鼻地狱就现前。最重要一个条件,心地清净。『其心已清净,诸愿皆具足』,想见什么就见什么。
  我们在《地藏经》上看到,你看光目女跟婆罗门女,知道母亲在世造作很多恶业,一定生在地狱去受苦去了。儿女孝心恳切,总是希望帮助亡母,希望能超度她,缘也好,遇到一位阿罗汉就供养他。阿罗汉接受供养之后一定要问她,你有什么求愿的,她就说出来。阿罗汉入定,入定怎么样?时空维次打破,看到她母亲在地狱受苦,出了定就告诉她,不入定就见不到。他心地清净,再加上他愿意帮助她去看她的亡母。阿罗汉什么功夫?刚才跟诸位说过,对一切人、一切事、一切物不再执著了,见思烦恼断了,就有这个能力,六道里头什么他都能见到。这是属於现量境界,这不是推理,不是理论上推想的;科学家今天还是理论上在推论,觉得从理上讲有这个事实,但是不知道什么方法能突破。
  你看看,在佛教里头,在古印度许许多多宗教里面,甚至於在基督教、天主教里头都有,都是修什么?清净心。清净心在佛法里头称之为禅定。我们的心本来清净,现在为什么不清净?妄想分别执著把心搞不清净。我们今天学佛,学佛为了什么?你为什么学佛?自己不能不知道,我学佛是为离苦得乐。学佛学得愈学愈苦,这就错了,大错特错!离苦得乐是果,要想得到这个果,佛教给我们你要修因。因是什么?破迷开悟。我们迷了,不觉悟,所以破迷开悟是佛教总的目标,是我们学佛总的目的,这不能不知道。
  我们在这么多年当中,早年韩馆长护持不容易,三十年!她老人家往生之后,儿女没有真学佛,所以很轻易的受别人挑拨,听了别人一些谣言,疏离了我们,他将道场收回,我们只有离开,什么原因?就是没有认真去学教,会发生这个事情。我们在新加坡四年,也做了不少事情,最后我们也不得已离开新加坡,什么原因?请我们去讲经,自己没有听,道场常住没有认真去学教,迷破不了。受一些人,当然人在这个世间总是免不了嫉妒障碍,古人所讲「同行相忌」,有人说一些是非,他就相信,於是护持的念头就变了,我们又不能不离开。
  护法的功德不可思议!佛法能不能常住在世间,靠谁?不是靠弘法的人,靠护法的人。这次我们回到香港来讲经,启请的人三个,何彩娟、何丽湘、张美凤这三个人,这三个人无量功德。香港回归我到这里来看,总是过去在这里讲过经,对这个地方有一分情,非常欢喜看回归大典,碰到这些老同修。她们三个人希望我再回来讲经,所以这一次回来。非常难得,得到陈老太太、胡居士她们这些人出钱出力才有这么一个道场。
  今天我看到,他们有一个公告给我看,我非常欢喜,如法。所有的这个道场的同仁、义工统统要听经,这了不起!我弘法五十年头一次,这叫真正如法道场,每个人都听经,每个人都明理,正法永住世间,绝对不会有是是非非的事情,没有了。不听经,每个人有每个人想法,每个人有每个人看法,当然就产生矛盾,这心地不清净就生烦恼,就有意见,就有隔阂,道场维持难,太难太难!每个人都是正知正见,若真修道人,不说他人过,你这个道场就是六和敬。六和敬的道场全世界找不到第一个,居然在你这个地方能开始这么做,这个功德多大,不可思议!
  我自己没有福报,我很清楚,年轻的时候人家算命就算得很准确,没福!所以我逆来顺受,我甘心情愿,为什么?过去生中没修福,你这一生哪来的福享!我今年七十九岁,出家四十七年,一个侍者都没有。上讲堂的时候,你看看,我这个衣都是自己叠,没有人替我叠。一般人有福报的,三、四十岁做住持,就至少有两个侍者,我到八十岁一个都没有,要自己照顾自己。好在这边生活,有些居士替我料理;要不然,我会跟李老师一样,九十五岁还要自己烧饭,还要自己补衣服。李老师是我的模范,我亲眼看到的,他一生的生活自己料理,这是什么?福报不大,不能够折福,自己有这个能力,自己料理,好。李老师到九十七岁,他是九十七岁往生的,九十五岁才接受同学们的要求,有两个同学来照顾他,九十五岁以前都没有,自己照顾自己。我们看了这是我们的表率,生活非常简单。
  我跟他老人家十年,不但学经教,学生活。所以在台中,我也是自己煮自己吃。我煮一餐饭十五分钟,一个人生活简单,面食的营养好,在台中我一天吃一餐。《印光大师文钞》里头讲得很多,面食的营养比大米要高,所以一天吃一餐的,选择面食是最好。所以我就看,面条太容易,水煮开往里面一放,再一滚的时候火熄掉,焖五分钟就好了。菜就放一点到里面去,锅就是碗,碗就是锅,一个,不要洗很多,生活简单。油,我们常常用花生油、菜油,再加一点麻油,我通常什么?统统都把它煮热,放在一个瓶子里头,已经煮熟的。吃的时候,面跟菜里头都没有油,挖一瓢油就可以了,再洒一点盐就行了,多简单。哪里需要人照顾?不需要。所以李老师给我们做最好的榜样。
  愈是简单的生活愈是健康的生活。人很多疾病,源都是吃出来的,吃得不健康!所以老师临终之前,我去看过他几次,每次都嘱咐我,不要到外面馆子吃饭,馆子不干净,至少跟我讲过五、六次,我印象很深刻。愈是简单的生活愈健康的生活,这个我们要知道,心地清净,生活简单,哪有那么多麻烦。李老师过了一辈子。他告诉我,他从三十三、四岁就开始长素,一直到老,到九十七岁。这是我一生是向他老人家学习的,我亲眼看到的。老,不要人照顾,说明什么?身体还行,还很健康,还能照顾自己,这叫真正的福报。不是说有很多人照顾你就有福,我觉得那个不是福报,那是什么?那在享福,我们自己照顾自己是培福。福报给大众享,给众生享,不要自己去享,我现在感觉到自己福报已经太大!
  所以最重要的经上讲的清净,你看「其心已清净,诸愿皆具足」,这还得了!已清净,清净程度不一样。从真正修行人,须陀洹的心就清净,须陀洹跟阿罗汉比,须陀洹的心不清净,阿罗汉心清净;阿罗汉跟菩萨比,阿罗汉的心不清净,菩萨清净,清净有程度上的不一样。
  小乘初果,大乘就是我们《华严经》,我们现在讲的十信位,初信位的菩萨,初信位断烦恼跟须陀洹相等,见惑断了,三界八十八品见惑断了,证初果。这样的人虽然没有出六道,永远不堕三途,为什么?他心已清净,他不造业了,他能不造三途的业,他就不会堕三途。贪瞋痴慢是三途业,须陀洹贪瞋痴慢有没有断?没断,但是他的知见正,正知见能把贪瞋痴慢伏住,就是说没断不会发作。就是我们刚才讲的,顺境善缘里面不起贪心,逆境恶缘里面不生瞋恚,他就不堕三途。所以我们自己想想看,我们自己将来会不会堕三途?你就用这个标准,你自己清清楚楚、明明白白。
  别人赞叹你,生不生欢喜心?别人毁谤你、骂你,生不生气?你要是真正修行人,赞叹你的人是菩萨,毁谤你的人是菩萨,为什么?他帮我修行。赞叹我的人,我不觉得我有这一分荣耀,不觉得这是骄傲,清净心,在这里头炼清净心。毁谤我的人、侮辱我的人,不生瞋恚,瞋恚从这里就锻炼掉,成就忍辱波罗蜜。你没有这个境界,到哪里修?你瞋恚从什么地方断?没有境界,说自己断靠不住,境界现前就又乱了。
  所以什么境界、什么样的人事都是菩萨学处!你真是菩萨,你才感激一切众生,为什么?一切众生成就了我。这个成就,福慧增长,我这一生修行明白这个道理。实在讲,也没有什么了不起的功夫,从经教里头,从老师那里学到了一点。完全没有福报,现在好像福报还挺大的;智慧,有一点点小智慧,小聪明智慧,现在智慧确实能应付很多复杂的问题。这四十七年讲经说法当中,不知道多少人问什么这些问题,从来没有一个问题我还答不出来的,一个也没有遇到,经教给我们的智慧,年年在增长。寿命我过不了四十五岁,我现在活到八十岁了,没有求。
  我没有求福报,也没有求智慧,也没有求寿命,什么都没有求,一切顺其自然。这是章嘉大师教给我的,随缘不攀缘,没有这种求的念头。只有一个念头,求生净土;除这个之外,没有任何希求,所有一切都是随缘。有缘就做,缘殊胜多做,无缘少做,不做。所以做财布施这些事情,当年我教韩馆长、教简丰文居士,那时我们办了一个佛陀教育基金会,我们不化缘,我们不向人要钱,向人要钱、化缘是攀缘,那个生活日子过得很苦。我们随缘,有人来供养,我们就做好事,供养多,多做;供养少,少做;没有最好,没有,我们不要做了,老实在家念佛,多好。
  殊不知这么多年来,供养愈来愈多,所以我们有能力,你看看包括现在还没有印好的《大藏经》,以及过去我们买的《大藏经》送人的,我概略估计一下,超过五千五百套。五千五百多套,古人讲一藏之数,这一藏之数就是《大藏经》多少卷。古时候这《大藏经》,好像最初编的《大藏经》是五千七百卷,五千七百卷就是讲一藏之数。我们赠送《大藏经》几乎达到一藏之数,这都想不到的事情,统统是自然而然来的。所以清净心,愿具足,你看智慧、福德统统现前,寿命也是属於福德。这些全都不是真的,立意帮助苦难众生,不为自己;为自己只有一桩事情,往生净土亲近弥陀。这是我们自己唯一的一个愿望。这个愿望决定不落空,我们这一生当中决定可以做到。
  这个地方,寿命如果还有的话,好事情。《无量寿经》上说得好,在娑婆世界修行一天相当在极乐世界修行一百年,为什么原因?极乐世界的环境平平稳稳,所以进步很慢。这个世间是大风大浪,大起大落,如果你要保持著起,快;如果你受不了,在那里起烦恼,你就大落,起得也快,落得也快。我们走往上不要往下。往上一定是依教奉行,天天要读经,天天要学教,天天要落实。我所学的,我要把它变成我的思想,变成见解,变成我日常生活,在处事待人上统统用得上,你过佛菩萨的生活。如果你要不认真学习,不能把所学习的落到生活上,你虽然在佛门护持佛法,你过的是六道凡夫的生活。六道凡夫生活有苦,佛菩萨的生活离苦得乐,你为什么不干?这个事情没有人障碍你,障碍不到的。问题在哪里?觉迷,关键在这个地方。
  这个社会不是走向承平,是走向乱世。我跟这边同学常常说,我第一次到香港来讲经,一九七七年,你看八七、九七,二00七,明年就三十年了,三十年当中,我还是常常到香港来,你看十年、十年,这三个变化太大!不但是香港这个都市变化很大,三十年前没有这么多的高楼,我来的时候,最高的一层楼就在香港海边上的一栋,好像是五十二层,窗户是圆形的,那一栋楼是全香港最高的。那个时候没有地铁、没有隧道,海面上还很宽,看起来非常美;现在填土,海几乎都没有了,这自然环境破坏太大!以前那个生活虽然不方便,有情趣,香港到九龙要坐渡轮,很有味道。现在的时候,现在这人情味没有了,三十年变化太大了。要像这样发展,往后再过十年、再过二十年,人与人之间没有恩义,都会充满了怨恨,起心动念都是损人利己、都是自私自利,你说这怎么得了!我常常说那就叫做世界末日。
  所以,我们要想挽救这种不断的向下坠落,唯一的方法就是弘扬佛法,提倡中国传统伦理道德的教学。尤其是著重《弟子规》跟《十善业道经》,这救命经,救世经。不要搞得太深、太大,太深太大做不到,那都是谈玄说妙,不切合实际。最切合实际,今天就是《弟子规》跟《十善业道经》,这是净业三福的头一条。这两样东西把「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」落实了。佛法重实质不重形式,一定要把它做到。出家人还要加一部《沙弥律仪》,我们统统能做到,这是出家人;做不到,假的不是真的,自己一定要清楚、要明白。我们今天《沙弥律仪》为什么做不到?没有十善业。十善业为什么做不到?没有《弟子规》。所以《弟子规》是根本的根本,无论在家出家学佛,从哪里学起?从《弟子规》学起。
  《弟子规》里头只有一百一十三桩事,不多!这一百一十三桩事就是圣贤的根基从这里建立的。我们为了便利初学起见,怕大家看一百一十三条还太多,我又把它节录,节录成七十条,这就是《弟子规》里头最重要的,我们从这里做起。不是说其他的不要,先找最重要的。好像我们治病一样,一身都是病,哪一个病是要命的先治,然后这个治好之后,其他的病慢慢再治。终极的目标,这一百一十三条圆满落实,我们这个根基就扎实了。从这个再提升十善业道。十善业道不难,像盖房子一样,《弟子规》是打地基,地基打好了,十善业道是第一层,《沙弥律仪》是第二层,很容易就建立。如果没有这个基础,全都落空。这是我们今天修行,学佛功夫不得力,学了多少年还是烦恼习气、还是造作恶业,身语意都得不到清净,原因在此地。
  我这么多年来能够保持住,没有被社会染污,没有堕落,原因在哪里?天天读经。学佛五十四年,五十四年没有一天离开经本,天天研教,天天讲经,讲经四十七年了,没有中断过。旅行当中,我读经、念佛不间断,就靠这个,这是我自己的经验之谈。如果你要是不念佛,不研究经教,不能够落实经教,这个社会里想不堕落谈何容易?太难太难!内有烦恼,外有诱惑,内外交煎,你怎么会有成就?不要说高的成就,最低的,净土里头最低的,功夫成片你都得不到。这难怪李老师常讲:一万个念佛人,真正往生只有二、三个。那二、三个人是什么人?依教奉行的人,真正能把妄想分别执著放下的人,这才能去得了。你如果说不能把烦恼习气放下,那就是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。心散乱还要加上造恶业。
  造业最容易的口业,你看《无量寿经》讲到修行第一句话,那很重要,「善护口业,不讥他过」,我们有没有做到?凡是说是非,都是讲人过失。真正有智慧的人,那就是古人讲流言,就是谣言,流言止於智者,真正有智慧的人听到,不受你干扰,不会受你动摇。可是真有智慧的人少,大多数人没有智慧,听了就相信,听了心里就起烦恼,就起分别执著。说的人造业,受的人也造业,何苦来?真正有智慧的人,他听到之后若无其事,听了就忘掉了,决不受干扰,绝不动摇。顶多对於人、对於事再加以细心观察是不是他所说的,这就是智慧。
  这种智慧,我以前就看到韩馆长,我们相处三十年。三十年当中谣言是非很多,韩馆长厉害之处就在此地,你跟她讲什么,她都笑一笑,点头,她不会听你的。重要的事情她要调查,看是不是实在的,一调查不是实在的,一笑了之。这就是古人讲「来说是非者,便是是非人」。这句话是真理,常常记住这句话。《弟子规》上讲「道人善,即是善」,这善人;「扬人恶,即是恶」,那就是非人。是非人,我们对他敬而远之,这个「远」就是不听他的,不能受他的干扰。善人的话我们也要思考,要有智慧去判断、去抉择。
  人都是好人,所以大经,佛经里面讲的,讲了两句话,「日日是好日,时时是好时」,我在这经文后头续了两句,「人人是好人,事事是好事」。你用善心、用智慧心,真的,一切人、再恶的人他也有善心,值得赞扬。你常常赞扬他的善,不说他的恶,他就会受感动,你真的度了一个人。他良心发现,你看我做的坏事,人家都不说;我做一点点好事,人家都表扬我。帮助他回头是岸,这是功德,这是仁人君子。他做的恶事很多,处处你去责备他,你不能原谅他,好事绝不表扬,人家看到寒心;好事不表扬,恶事传千里,好,我就作恶事,鼓励他作恶。所以我们的言语、我们的动作会影响别人。当然自己有因果,自己这个因果自己要承当,各人因果各人负责,这都是我们佛门的话。通达教理,了解事实真相,我们的心就正;心正,言行就得其正。我们的言行有了问题,归根究柢,心不正,就是我们的想法看法有偏差、有错误,导致我们造口业、造身业,这是不可以不知道的。
  人生在世,佛讲得好,你到这个世间来干什么的?佛一句话说得清清楚楚、明明白白,「人生酬业」。你到世间来干什么的?是酬你的业报的。你过去修的善,你来享福;你过去造的恶,你来受罪。这个话跟美国凯西所说的不谋而合。美国凯西讲这世界上任何一个人,在一生当中他所遭遇的,没有一桩事情是突发的,就是没有前因的,没有一桩事,都与过去的因有关系。这跟佛说的意思一样。现在我们的起心动念、言语造作,这是造因,跟来世的果报有关系。懂得这个道理,我们在这一生当中要干的是什么?消旧业,这是经教上讲的「随缘消旧业,莫更造新殃」,这就对了。
  随缘都是消业,你看看顺境善缘消什么?消贪痴;逆境恶缘消瞋痴,贪瞋痴就这么断掉了。一下断当然不容易,年年减少,不能增长。月月减少,这个功夫就很显著。你的生活会非常快乐,法喜充满,你月月都有长进。年年长进,你的命运就转了;月月有长进,你的业消了,福慧现前。这个学佛就有意义,真的有收获。如果达不到这个境界,我们的学佛有问题,认真努力在学,果报不现前。这个果报,诸位要晓得,最重要就是清净心,清净心生智慧,智慧里面有真正的福报,不造罪业!福慧里面,你才能契入佛境界。
  下两句说,『如是明达人』,明白通达。『於此乃能睹』,你就能够见到不同维次空间,你就能够跟诸佛菩萨感应道交。我们一般人讲,你得到佛菩萨的保佑,你得到护法神的拥护,这里头没有感情的。不是说我天天拜佛,我天天拿著香花、水果来供佛,佛就保佑我,没这个道理。你心地清净,你一支香也不烧,一杯水也不供,佛菩萨照顾你,心清净!不在形式,在实质。这道理一定要懂、要明白,要认真努力去做,创造自己崭新的命运。过去生中造再深重的恶业都没有关系,统统可以消得掉,清净心现前,罪业都消掉了。要想得心地清净,那你心里头不要装垃圾,我常讲的,我们的良心为什么放一切众生的垃圾,大错特错。我们心里头要装别人的善,要记别人的善,我们的口要说别人的善,这就对了,这是真正学佛,那个效果非常非常的明显。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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