净土大经解演义（第三五七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三五七集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0357



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十四面，第五行经文：

　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

　　这段经文是说树音声利益众生。我们看念老的批注，「右显树能演说妙法，不可思议之益」，益就是利益。先解释妙法，「妙法者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：妙者，褒美不可思议之法也」。「风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音，故云演出无量妙法音声。」我们看这一段。法，在佛陀教学当中它是一个总代名词，宇宙之间万事万物，我们通常讲性相、理事、因果，把整个宇宙全部都包括了，佛用一个总代名词就叫法。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法是一切法，这一切法里头确实有不可思议，这称之为妙。第一最胜，哪一法？要克实而论，讲真的话，没有一法不是妙法，法法皆妙。为什么？法法平等，我们在《金刚经》上读到的，「诸法平等，无有高下」，哪一法不妙？都是第一，都是最胜，都是不可思议。八万四千法门，门门都能成无上道，门门都能帮助众生明心见性，所以没有一法不妙。就好像药一样，你到药店，我们用中药来比喻，药材之多，品类之众，每一种药都能治病，只要把病治好那就叫妙法。众生有八万四千病，佛有八万四千药，佛法就是治众生病的药物。可是这个药要对症，才能把病治好，如果用错了，不但病治不好，反而把病加重，那就不妙。所以妙这个概念我们有，有正确的概念，认识妙法。

　　这一切病痛当中有一种药，是个普通的药，什么病都能治，不对症也没有关系、也没有害，这个药就妙中之妙，中国俗话所谓是万灵膏、万应膏，它没有副作用。佛法里面也有一种特殊的妙法，这个妙法就是念佛，无论你是什么毛病，念佛决定没有错，决定没有副作用，对你只有好处没有坏处。我们就晓得，这个地方讲无量妙法，就是说的念佛法门。广义来讲，是诸佛菩萨对一切众生的教法，也就是指教学，教学的内容、教学的理论、教学的方法，统统在这一个法字里面代表了。所以此地最简单的一个说法是第一最胜不可思议，我们看到这个句子就会想到「发菩提心，一向专念」。

　　现在社会动乱，动乱得太过分了，怎么说？完全脱序。序是秩序，就是完全不遵守秩序，乱了，乱成一团。为什么不遵守秩序？没人教，在今天的社会也没有人敢教。所以社会动乱，众生可怜，感得的果报就是大灾难。因为我们人心脱序了，违背了伦理道德因果；我们的行为脱序了，感应得的依报，大自然脱序了，春夏秋冬四季不正常，所有一切灾难爆发了。山不像山，海不像海，山会陷下去，海会冒上来，这就脱序了。所有一切脱离秩序的原因，这是大乘经上讲得清楚，大乘经教上告诉我们「一切法从心想生」，这句话重要。你心里面想的是清净，心清净，心善良，一切都合乎秩序，不学也合乎，妙！心要不正常、要被染污了，现在是严重染污。什么东西染污？自私自利是染污。诸位要知道，自性清净心里头没有自私自利，找不到，名闻利养找不到，五欲六尘、七情五欲找不到，贪瞋痴慢都没有。

　　心是什么样子？这经题上讲得很清楚，心是清净、平等、觉悟，清净平等觉，这是我们每一个人的真心。在《无量寿经》，释迦牟尼佛告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。我常常劝大家，特别在这个时代，我们要换心，第一要紧，把阿弥陀佛放在我们心上，我们的心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的心。阿弥陀佛是什么？就是清净平等觉。或者是我早年在美国所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是阿弥陀佛，这就是无上菩提心。我们起心动念、分别执着与这相违背，我们就错了，俗话说你错用了心，你用心用错了。学佛千万不能错用心，建道场更不能错用心。修行错用心是害自己，建道场错用心那不得了，这个因果责任可大了，你不但害众生，你还会把大众误导到邪法里头去，那不是正法，那是要破坏正法，这个罪就重了。说这个话大概三十年前，我们提出来的，二十个字，做为我们自己修行的标准。存心，就是用心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；行事，处事待人接物，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字是在美国的时候，我记得是一九八０年代提出来的。所以存心关系就太大，邪正是依这个标准分的，真妄也是这个标准分，罪福还是这个标准，与这个标准相应的是正、是善、是福，与这个标准相违背的那就是灾祸。

　　我们学佛六十年，最初是以哲学为基础，把佛法看作哲学，完全站在哲学的这个角度来看佛法。以后深入之后才发现，佛法太殊胜了，就像此地所说的「第一最胜不可思议」，它超过了哲学、超过了科学。慢慢逐渐深入，对它认识更深、更广，这才发心全心全力来学习。这门东西太好了，可惜世间很少人认识它；不认识，对它当然不能产生兴趣。我没有认识方东美先生之前，一点兴趣都没有，不了解、不认识，太陌生了。接触之后，时间愈久，认识愈清楚、愈深广，六十年才参透！八万四千法门里面，哪一个法门最简单、最容易、最稳当、最快速，成就又高，又是最高的？无过于《无量寿》这一部经，修学的方法无过于持名念佛。世出世间法我统统舍掉了，什么都不要了，只要这一部经、这一句名号，它能够帮助我到极乐世界见阿弥陀佛。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，遍法界虚空界一切法你全都得到。这一个法门得到，一切法门全得到了。为什么？一切法门都是自性变现的，一切法不离自性。我们在这个世间明心见性做不到，到极乐世界就见性、就圆满证得，这是快捷方式里面的快捷方式，所以净宗又称之为「径中径又径」。佛法的径路是大乘，大乘是径路；禅宗是大乘里面的径路，所以叫径中径；净土是禅宗里面最径的路，所以说径中径又径。这就是无上妙法，我们得搞清楚。祖师大德这样说我们有怀疑，我们要求证，他讲的真的不错吗？真的是实在的吗？可以相信的吗？我们用了几十年的工夫去求证，证实了。不但佛门里面祖师大德给我们做见证，现在西方的科学家也给我们做见证，不可思议。我们依这个方法来修行，不要很长的时间，三年五载、十年八年足够了，你就证得这个境界，让我们自己亲证，这就再不会怀疑了。

　　「《法华玄义序》曰：妙者，褒美不可思议之法」，褒美是赞叹，赞美、赞赏、赞叹，不可思议的法门。谁来褒美，谁来赞叹？不是别人，十方诸佛如来。我们现在知道，妙觉佛果是圣中之圣、贤中之贤，真正是大圣大贤。《弥陀经》里我们看到的六方佛赞，玄奘大师的译本，十方佛赞，我们才晓得，罗什大师翻译，他把四方有、上下有、四维省略了，所以称六方，六方实际就是十方。「风吹宝树枝叶」，所发的音声就像我们这个世间的风铃一样。一串风铃挂在树枝上，风吹的时候，你听这个音乐，等于交响乐一样，非常美妙，但是它不会说法。西方极乐世界，因为树都是宝树，枝叶都是珍宝，风吹互相碰撞发的音声，美妙，阿弥陀佛以本愿威神加持它，音中就说法。就像唱歌一样，你仔细听，它在说法，它在吟诗，它在说偈，妙极了。尤其微妙之处，我想听什么它就给我说什么，想听《华严》，它在那里说《华严经》，想听《法华》，没错，听的一点都不错，它在讲《法华经》，各个不相碍。我们几个人一起，在一起去听，各人想的他听的就是那个，没有听错，这才叫微妙不可思议。

　　所以经上有这么一句，「演出无量妙法音声」，注意这两个字，「演出」，就像交响乐队一样，它演出。极乐世界的美好说不尽！喜爱音乐歌舞的，你就到树下，可以满你的愿，喜欢规规矩矩坐在那里听佛说法，你就到讲堂去，无论在什么地方，无论在什么场所，你都没有离开闻法。这个后面一段一段给我们介绍，流水会说法，鸟鸣会说法，没有一样不在说法。这显示一个什么意思？不闻法你就不会开悟，闻法你才会开悟。大彻大悟之后，恭喜你，你回到常寂光，你证得究竟圆满。所以实报庄严土好比是佛教里面的研究所，四十一位法身大士是研究生。有硕士班，有博士班，三贤位是硕士班，十地是博士班。方便有余土好比是大学，凡圣同居土好比是中小学。但是极乐世界上课是在一起，这是妙不可言。彼此各个不相妨碍，每一个人听佛说法就是自己所学的课程。我们知道极乐世界讲经教学决定没有课本，不用书籍的，老师讲的从自性流出来的，学生所受的也是从自性里头吸收的，没有一法不回归自性。自性能生万法，自性本自具足。

　　「昙师曰：此声为佛事，焉可思议。」极乐世界的音声，声对耳根，《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」。观音菩萨闻声救苦，众生苦难的声音他听到了，他就伸出援手来帮助你。帮助的方法无量无边，可是问题，你要愿意接受才行，你不接受他帮不上忙。怎么个接受法？真诚恭敬。印光大师讲的，一分诚敬你就能接受一分，十分诚敬你就能接受十分。菩萨的布施是平等的，法布施、财布施、无畏布施，是平等的。接受多少是我们个人，每一个众生根性不相同，善根福德因缘不相同，所以你接受的利益不一样，都在自己。所以自己要好好修，把接受佛菩萨那些条件具足，我们才真正得到诸佛菩萨法施的利益。像经上讲的「惠以真实之利」，我们能够得到佛菩萨真实的利益。

　　「佛事者，指诸佛之教化」，这个地方最好加个字，「正指诸佛之教化」，这叫佛事。现在「佛事」这个名词被大家曲解，什么叫佛事？法会是佛事，经忏超度叫佛事，错了，经教里面讲的佛事是教学。化，化是教学的成就，用教学的方法，让接受教学的人化迷为悟、化恶为善、化凡为圣，这叫化。化是教学的成就，教学的目标达到了。对于根性利的上上根人，标准是化凡成圣，对中等根性的人化迷为悟，对下根人化恶为善。所以佛教是佛陀教育，它不是宗教，这个我们一定要搞清楚，否则的话我们学佛就学错了、学偏了、学邪了。学偏是学到小乘去了，不偏是大乘；学邪了那就跟佛法相背弃，那不是佛法，自己以为是佛法。这个在佛门里面也很多，不少，误会，把佛菩萨当神明看待，天天求佛菩萨保佑升官发财，错了。那是学邪了，不是学偏了，比偏还严重，偏是偏离大乘，邪是连小乘都偏离了，换句话说，错了、误会了，他根本不是在学佛。这是我们不能不知道的。要不能够分辨清楚，我们学佛肯定走弯路。弯路，先是偏，后就是邪，最后结果？结果到三途去了，你说冤不冤枉。学佛学到饿鬼、畜生、地狱去了，这真叫冤枉！所以这个地方错不得。

　　底下一句话，「亦即一切有益于佛道之事」。佛道是什么？成佛之道。一切帮助我们、成就我们向佛道、成佛道的事就叫做佛事。八万四千法门，都是帮助我们成佛的，帮助我们断烦恼，帮助我们明心见性，见性成佛。我们本来是佛，佛在大乘经上讲得非常清楚，「一切众生本来是佛」，一点都不假。本来是佛，为什么现在变成这个样子？佛一句话道破了，「但以妄想执着而不能证得」。我们今天会变成这个样子，什么原因？妄想、分别、执着。妄想，一般大乘经上讲无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。这都是佛教里的佛学名词。因为你有这三种烦恼，你见不到性。性在不在？在，虽然在，你不认识它，你见不到它，因为你迷了，你不知道性在哪里，你也不晓得性的可贵。自性里面有圆满的智慧，迷了之后实际上还是起作用，作用扭曲了，作用产生变化，变成什么？变成烦恼，无量无边的智慧变成无量无边的烦恼，就这么回事情。你的德能也变了，变成什么？变成造业。你的果报是实报庄严土，现在变了，变成六道轮回，变成三途苦报。怎么变的？识变的。什么叫识？识就是妄想分别执着，你有这个东西它就变质，变成六道轮回、变成三途、变成地狱。什么时候你觉悟，觉悟之后地狱没有了，六道没有了，再向上，十法界没有了，那恭喜你，你回归自性，你在实报庄严土。虽然回归自性，你的无明习气没断，习气要是断了，实报土也是假的，也没有。只有一个真的，常寂光土是真的，常寂光土就是自性、就是本性、就是真如、就是如如。实报土里面有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉都在实报土。妙觉呢？常寂光只有一个位次，《华严经》上的妙觉如来，真正平等。

　　阿弥陀佛教我们的方法妙绝了，我们就是一句阿弥陀佛念到底。在这个世间，无论是逆境、是顺境，我们处的这个环境，顺境是称心如意，好环境，逆境是这个境界非常不好，灾难非常之多，非常恐怖，这逆境；善缘、恶缘，善人对你很好，照顾很周到，恶缘都是冤家债主，毁谤你的、侮辱你的、陷害你的，不管什么境界，都是诚心诚意一句南无阿弥陀佛。对人阿弥陀佛，对事阿弥陀佛，对天地万物阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都没有。我眼睛所看的全是阿弥陀佛，顺境阿弥陀佛，逆境阿弥陀佛，善人阿弥陀佛，恶人阿弥陀佛，你真的回归到清净平等觉。这就是我常常讲的，我们的心已经转过来了，转成阿弥陀佛。不要我以为我心里都是阿弥陀佛，那不行，你以为不行，心里真的阿弥陀佛是你的行为变了，诚于中一定会形于外，从外面能看到你里面，外面就是什么？你对人清净、真诚，以真诚清净心和睦、慈悲对一切众生，这个就看到了，你心里真是阿弥陀佛。这叫功夫，这叫真念，这真转。转什么？这经上讲的，把阿弥陀佛的智慧、光明、神通、道力、修学功德转到我身上来；也就是说，阿弥陀佛所加持我的，我统统收到，我统统在享受，这个多欢喜！没转过来，阿弥陀佛确实加持，加持从来没有中断过的，可是你从来没有收到，你从来没有享受到。阿弥陀佛如果说有一个众生，造五逆十恶的众生、堕阿鼻地狱的众生，他要不加持他，阿弥陀佛的本愿就不圆满。纵然堕阿鼻地狱，佛光照他，阿弥陀佛加持他。但是什么？他业障太重，他收到了，他不认识、不识货，他没有享受到，收到等于没有收到。

　　我们现在有一点觉悟、有一点了解，真的，一点不假。毁谤我、陷害我的人，我在这里供牌位，我天天都给他回向。他讨厌我，我喜欢他，我尊重他，为什么？他替我消业障。他对我种种不善，让我常常反省，我是不是真的有过失，他提醒我。「有则改之，无则嘉勉」，有，我要改过，感谢他提醒我；我没有，要勉励。他在造罪业，我在提升境界，我能不感激他吗？然后你就了解，忍辱仙人为什么感激歌利王，就这个道理，没有歌利王割截身体，他自己也不知道他忍辱波罗蜜有没有修圆满，他自己不知道。这像考试一样，歌利王是考试官，一考，通过了。虽然这是很难的题目，通过了，你说有多欢喜，感谢老师。老师并非善意，是来帮助你、提升你的，他不是这个意思，他真的是想害你、侮辱你，那就是他在造业。他在造业，菩萨提升了，所以菩萨感他的恩。他造的业要不要受报？要受报。虽然受报，他痛苦少，就是他堕地狱，他受的苦不多。为什么？菩萨感激他。为什么堕地狱？因为他的心不善。堕地狱受的苦不多，是菩萨加持他。这个道理才讲得通，才讲得圆。所以菩萨对待一切众生，一切残害自己的众生都没有一点怨恨心。这是我们修学的标准，就在日常生活当中。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他讨厌我，我就回避，让他心生欢喜。这是大乘法，这是诸佛的教化，这是有益于佛道之事，一定要懂，不懂你怎么修？这是佛事的正说。

　　下面，念老也很好，「通常以祈福超荐等法会，称为佛事」，这是现在，这是误会了。但是现在确实有这些事情，我们也不能忘了它，也得要知道。「极乐国土」，这是真正的佛事，「树发音声能作佛事」，这个佛事是教化大众、开悟大众，这是佛事。《法华经》上讲的「开示悟入」，这些树木所发的音声，开示，听的人，悟了。入是什么？入是证果，开悟了，证果了。烦恼轻的人证果，烦恼重的人也开悟了。每天都在听，每天都在学习，哪一个不证果？到最后个个都证果。我们晓得，实报庄严土果位有四十一个，换句话说，大彻大悟四十一次，证菩萨果位四十一次。初果得了之后证二果，二果的人证三果，三果的人证四果，四十一个位次，最后一个是等觉。等觉还要开悟，再证果是妙觉。妙觉不在实报土了，妙觉他到常寂光去了，我们现在能把这个搞清楚、搞明白。只有到西方极乐世界稳稳当当，寿命长远，有的是时间，所以肯定一生成就。不像这个世界，六道轮回生生世世，苦不堪言！

　　东方，在这个灾难期间当中，鬼神附体的很多，西方这些鬼神他也透信息，多半在催眠，催眠当中鬼神在这里起作用。这些鬼神也恒顺众生，愈是有灾难，从各方面透的信息就非常多。现在我们有这么多的科学工具，高科技的媒体，所以灵媒透的这些信息我们还不很重视它。如果一旦大灾难发生，就像「２０１２」那个电影所演的，整个科技文明毁掉，电话没有了，手机也没有了，电视也没有了，二十里外的这些信息你都不知道，这个时候古人所讲的巫术，他们通灵的，这种信息会非常之多。这个里头不一定都是善的，也有很多恶鬼恶作剧，假冒佛菩萨、假冒神仙来给你透信息，真有其事。这时候怎么办？这个时候一个很自然的现象，那就是心正的人跟佛菩萨有感应，心邪的人跟魔鬼有感应。这是我们看古往今来，中国、外国普遍的现象，正与正相应，邪与邪相应。所以诚意正心重要！意要诚，心要正，邪外(邪门外道)他不会侵入你，实在讲他对你也很尊重，你是正人君子，不会轻易冒犯你。如果你心里有邪思，他就来勾引你、来引诱你，他是希望你堕恶道；诸佛菩萨是希望你生净土，希望你成佛。那些魔王外道他希望你在六道轮回，希望你堕三恶道，他诱导你到那边去。那个诱惑的力量太大，它很现实，名闻利养摆在你面前，中国古人所讲的高名厚利，你能不动心吗？财色名食睡摆在面前，你不动心，你心才能得其正，如果你动心，心就邪了，心就歪了，魔就进来了。

　　这桩事情佛能不能帮忙？不能。佛是老师，老师只能教你，把事实真相说出来，告诉你。老师指你的路，路是你自己走的，老师不能代你走，这一点你一定要懂！佛法如是，神道亦如是。神能保佑人吗？不能。神，因为你做了好事，你积德，他奖励你，你做了恶事，惩罚你，他就像政府官员一样，他不能随随便便随他的意思来奖罚，不可以。他要看你的行为，你善，他褒奖你是对的，你作恶他惩罚你是对的，都是你自己造作所感应的，不是他有权。佛菩萨是师道，他不是政府，他没有权，他会教你怎么做，你行善，行善目的不是在奖赏，我应该要行善，我不应该作恶，佛教我们这个道理。依照佛的教学认真努力去学习、去修学，得好处，得什么好处？保送你到佛教大学去念书。西方极乐世界就是诸佛如来他们办的一个佛教大学，阿弥陀是校长，保送你去念书。毕业之后就拿到学位，这佛陀，你拿到佛陀学位。这个比喻不难懂，这个比喻很切实。我们学佛的目的不是别的，主要去拿学位的。阿罗汉、菩萨、佛，一个一个往上提升，佛是最高的学位，每个人都可以拿到，每个人都应该要拿到。所以大乘教里头佛常讲，一切众生本来是佛、本来成佛，这不是假的。极乐国土，树发音声能作佛事，这个佛事是教化众生，众生闻法开悟证果，「故昙师赞为不可思议也」。

　　又此音声，「清畅哀亮，微妙和雅」，这音声好听、悦耳。「义寂师云」，又此音声清畅哀亮、微妙和雅，义寂师为我们解释，「清者清净，闻者不生浊染心故」，叫雅音。中国古时候，音乐、歌舞、戏剧，现在讲的文艺演出，里面包括说唱艺术，中国人讲的大鼓书这一类的，都要遵守一个总纲领、总原则，这孔子说的，叫「思无邪」。你的演出，让人看到、听到了不会有邪思、不好的念头生起，以这个为原则。所以社会和谐，人民心正。现在这些表演，跟中国古人的标准恰好一百八十度的相反，唯恐不能引起人的邪思，以这个为目标，这怎么得了！所有一切表演都希望把你内心里头那个杀盗淫妄勾引出来，这社会怎么能不乱？所以今天社会为什么会变成这个样子，只有一句话，教育出了问题，你把人教坏了。

　　中国古代几千年来长治久安，外国人研究中国历史，对中国人的智慧没有不佩服。这么大的国家，这么多的族群，这么多的人口，为什么会治得那么好？就是在我们这一条街那一头，南昆士兰大学，我们在这头它在那头，一条街。好像是前年，校长请我吃饭，这个学校送我一个博士学位。学校的教务长那天做陪，还有两位教授，他告诉我一桩事情，他说在二次大战之前，欧洲有一批学者很认真的研究中国，就是中国为什么几千年来能够维系住社会的长治久安，什么原因？他们认真研究，得到了一个结论，可能是中国人重视家庭教育的缘故。他把这个事情告诉我，我当时回答他，我说这个结论一点都不错。确确实实中国人重视家庭教育，中国的社会是以家庭教育为基础。你看家家有祠堂，家家有家谱，你把家谱一展开，一定有家规、有家训，那就是他们家庭教育的宗旨，他们家庭教育的总纲领、总原则，家家都有。从小把人都教好了，所以做官很轻松。

　　陆克文做总理的时候，他邀请我到国会去参观，他在那里接待我。跟我见面，端了一大杯咖啡，告诉我，每天要喝五大杯提精神，事情太忙碌了，精神不够用。我当时跟他开玩笑，我说今天的社会，各行各业，你们这一行是最辛苦的。他同意。我说干我这行是最快乐的，我们两个对比。他就笑起来。我们是老朋友了。我说：可是在中国古代，做官这一行是最快乐的。为什么？做官在社会上有地位，他是一个地方的领导人，待遇也不错，又没事情干，你说多快乐。《四库全书》里面集部，一半以上都是做官人写的文章。没事干才写文章，写诗写词，以这个来娱乐。为什么没有事干？社会上人人都是好人，没有犯法的人，没有作奸犯科的人，都被每一个家庭教好了。你在社会上做错事情，整个家庭羞辱，你看看那一家，家教没教好。所以每个人都重视家庭教育，希望在社会上做好人大家赞叹，某人家里出好子弟，祖宗有光、有光彩，所谓光大门楣，做坏事情是耻辱，丢祖宗的脸。所以起心动念、言语造作都很谨慎，不肯做不好的事情。所以人都教好了，做官没事情。你看唐太宗的时候，贞观之治，听说有一年全国监狱里头只有二十个人，没犯罪的，人不愿意做犯罪的事情。所以做官是最快乐的事情，人人都想做官。好好念书，念书就可以去考举人、考进士，做官，最快乐的事情。像现在做官这么苦，古人才不干这个事情，太辛苦了。什么原因？教育出问题了，不是别的出问题，教育出问题了。

　　中国古人讲得好，「建国君民，教学为先」。你建立了一个政权，领导全国的人民，什么最重要？教育，教学为先。所以中国自古以来是把教育摆在第一位，换句话说，政府各个机构部门都为教育服务，所以才有盛世出现。现在不对了，现在把教育摆在后面，把工商企业摆在第一。这是什么？这是人之必争。大家都要来争，社会就动乱了。二千五百年前，孟子见梁惠王讲得多清楚，不能把利放在前面，利摆在前面，「上下交征利」，大家都争利，这个国家就危险。现在就是这个社会，孟子二千五百年前就看见了。把伦理道德放在第一位，大家相让，他不是争，互相让。所以小孩从小学忍让，稍微大一点懂得谦让、谦虚，真正有学问的时候礼让。中国人让到底，不争。让吃不吃亏？绝对不吃亏。所以要相信，要相信因果，命里有的你决定有，命里没有的你是什么方法都得不到，用不正当手段得到的还是命里有的，那不叫冤枉吗？错了，真是错到底了，完全错了。

　　我在去年年初，这一年前的事情，有一个同修送一本书给我看，甘肃一位高先生写的，是附体的一个报告。二千一百年前，罗马西泽大帝派了一个军团来侵略中国，这个军团在中国全军覆没。这些灵鬼现在还非常活跃，附在人身上把当年故事讲出来，写成这本书。这个兵团完全是叫孤魂野鬼，很可怜。但是他们很有义气，他们没有脱离组织，这是鬼兵，鬼的军团。遇到一位菩萨叫利宾菩萨，大概是观世音菩萨化身，救他们。跟他们接触，头一句话问他，「中国不是你们的，你们来干什么？」我看到这句话我感触很深。这就是因果报应，丝毫不爽，用武力夺来的地方都是自己的、都是自己命里有的，命里没有的、不是你的，所以你到这里全军覆没。这句话用意很深！换句话，日本人在中国八年抗战，最后投降，中国不是你的，你来干什么？满清入主中国，那就是说中国是你的，你到中国来你真做皇帝了。命里有决定有，命里没有不要强求，强求造罪业，错了。打仗杀人，你所得到的是将来地狱里头的果报。你所得来的名利是你命里有的，无论用什么手段，统统是命里有的。但是你的手段不正当，你造了罪业，而且什么？你所得来的这个利打折扣了。譬如你命里有一百个亿，用不正当的手段你得来是五十个亿，觉得很了不起，其实你要知道真相，已经蚀了一半，你说你多冤枉，你多可惜。人不能用不正当的手段，不可以用欺诈，欺诈对自己的伤害太大了。佛教给我们，财富怎么得来的？你命里有。你命里为什么有？过去生中修财布施，这一生当中你得财富。你命里头没有，你得不到。

　　前几年我在香港讲经，认识一个老居士，陈郎，前年过世了，年龄跟我差不多，到以后我才晓得，他跟李嘉诚的关系非常好。他告诉我，李嘉诚是汕头那边的人，潮汕人，三十岁到香港来做生意，刚刚开始，碰到了。他是一个看相的，懂得风水的高手，就跟李嘉诚谈，他说「你将来做生意，希望拥有多少财富你就满足？」李嘉诚告诉他：我能有三千万我就满足了。陈老先生告诉他，「你不止，你命里财库是漫出来的，无论你做哪一个行业都赚钱，你将来是香港首富。」李嘉诚一生就不离开他，大小事情都向他请教。命里有！你跟李嘉诚做同样生意，他赚钱，你蚀本，为什么？你命里没有，他命里有。命里有，从什么地方来？是过去生中生生世世喜欢修财布施，这么得来的，这佛经上讲得清楚。聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏施的果报。你能修三种布施，那你命里面的财富、智能、寿命全增长了。

　　这个道理，我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的。那个老人也很厉害，我跟章嘉大师那一年我二十六岁，章嘉大师六十五岁，大我三十九岁，祖父辈。他看我的相，可怜，一点福报都没有，也就是财库空空，而且又短命。这个我知道，很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁。我很相信，因为我家的老人都没有过四十五岁。祖父四十五岁死的，伯父也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁，都没有过四十五岁，所以他们告诉我四十五岁我很相信。我学佛，就希望四十五岁那一年的时候我往生。那一年果然害一场病，病了一个月，我就念佛求往生，可是一个月之后就好了。得病之前我在基隆大觉寺讲《楞严经》，讲了一半得病了，我就知道寿命到了。我也不找医生、也不吃药，关起门来念佛求往生。我有个观念，医生只能医病不能医命，你寿命到了你找他没用处。一心求往生，念一个月就好了。

　　所以我四十五岁以后的命那是延长了，这佛菩萨加持的。也被一个人证明，甘珠活佛。他也是章嘉大师的学生，大我十几岁。有一次，在仁王护国法会里面碰到了，他找我聊天，告诉我，他说「净公上人，你不在的时候，我们在背后都谈你。」我说「谈我什么？」他说「谈你这个人，还有一点聪明智慧，很可惜，没有福报又短命。」我说「这个事情不必忌讳，我清楚，在我面前谈也行，我都能够接受。」他说「你现在这些年（那个时候我讲经大概有十几年，十二、三年了），你讲经的功德很大，你的命运改变了。」他说「你的福报，就是财源，像自来水管一样，源源不断而来，你的寿命很长很长。」他告诉我这个事情。这个事情，以后我在美国，被一个算命的人证明了，我把这个东西告诉他，他替我算八字，他说甘珠活佛说得很对，你确确实实寿命只有四十五岁，延长了，真的是长寿。他说你的财是空财，你自己一分都不会享受，都是做公益慈善事业。他说这个好，这个财好，如果自己享受这个财并不好，你自己一分一毫没享受到。对！所以一生没有财的观念。我绝不求，我也不希望人家送钱给我，送钱给我，我还得操心这钱怎么用法，给他培福，不能错了因果，操心。没有钱多自在，那多快乐，什么心思都不操，才能够得清净心。

　　一生学释迦牟尼佛，这是章嘉大师教的。释迦牟尼佛一生讲经教学，从三十岁开悟就开始，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年。所以，我看到这个事实真相，释迦牟尼佛不是宗教，跟宗教风马牛不相关，他是教育，跟中国孔老夫子、孟夫子完全相同，他太单纯了。孔老夫子学成之后始终想做官，周游列国，就希望有个国君能够聘请他，帮他做事。他心目当中最敬仰的、最佩服的就是周公，他是很想学周公。周游列国十多年，没人用他，所以老了才回家教学。回老家那一年六十八岁了，他七十三岁走的。他老人家教学的时间只有五年，释迦牟尼佛教学四十九年，这个历史要认识。佛陀当年在世没有建寺庙，没建道场，让我们后人去想。他一生过游牧生活，晚上树下打坐，白天外面去托钵，日中一食，树下一宿。一千二百五十五个弟子，跟他的生活方式完全相同。托钵，中午吃一餐饭，吃完之后大家在一起，佛跟大家讲经教学。我们相信，常随弟子之外还有临时来的，临时来参加的我相信人数不会少于常随众。这样去估计，释迦牟尼佛这个团体应该是将近三千人左右，这么大的一个团体天天教学，没有一天空过。教学、研究、讨论、分享，干这个工作，乐此不疲。所以用今天学术上这种心态来看，释迦牟尼佛是一个社会教育家。教学的内容无所不包，他什么都能教，什么都能讲，有问必答，什么疑难杂症到他那里全化解了，大教育家！而他的身分，用现在的话说，他是一位多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。孔子还收一点学费，束修，释迦牟尼佛不收学费，生活靠托钵，非常简单。这是给后人留下最好的榜样，我们应当学习，教学的道场简简单单就够了。

　　现在人的身体比不上古人，释迦牟尼佛那个时代，你看那些人，晚上在树下，风吹、雨打、日晒都没有妨碍，身体好，身心健康。我们现在不能跟他比，受一点风寒就感冒了，伤风。他们天天过这个生活，没事。佛经里面有医学，得病的时候，最通常的治理的方法是用咒语。有没有科学根据？有。你看一般的用推拿，不需要用医药。现在的伤风我们知道，伤风感冒最有效的是什么？热敷。你用热敷，敷在我们颈子这个地方，一敷，十分钟就没有了，就恢复正常。寒气逼出来，你感冒就好了，不要用药。咒语是最高的，咒语是用音声。你这个器官哪里阻塞了，那个音声很准确，音声发出来把这个器官振动，它就开了，问题解决了，用音声。所以经典里面治病的这些咒语很多，现在去念没有一个灵，为什么？那个要口传，音声要正确，这个音声的长短它再打到这个部位，你差一点就没有效。所以这个方法唐朝时候还有，唐以后逐渐逐渐就失传了。一定要口传，用音声来振动。这个筋骨，所以说疼痛，疼痛不是骨头疼痛，也不是肉疼痛，是筋，筋疼痛，那个筋黏在一起，你把它揉开没事了。它们这个原始点就是用揉的方法，把你揉开。针灸是用针、用灸的方法。原理都是一样，方法不一样就是。所以最高明的是用音声念咒，省事，什么病都能治。可惜现在没有这种人了，找不到这种老师，你就学不到了。可是有个总原则，端正心念，心要好，没有恶念就不会生病，这是总原则、总纲领。清净平等觉怎么会生病？那不可能的事情。所以这个总纲领抓住，我们认真学习，身心健康。没有烦恼，没有忧虑，没有恶念，就消除业障了，这业障病就没有了。

　　西方极乐世界，你看树发的声音，能够叫听者不生浊染心故。这个好！这就是思无邪，树都有这么大的功德。「扬者宣扬，由能宣扬实相法故」，这个功德多殊胜。实相就是宇宙人生的真相，你常常听、常常看，宇宙人生真相就明白了。这个明白就是见性，实相就是本性。「彼本作清扬」，这边是引用《法华经》上讲的，《无量寿经》上讲「清畅」，意思相通。「今本是清畅，畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。」这个意思比清扬的意思还好，畅的意思好，不但是听得很舒服，而且听了之后能觉悟实相，能帮助你开悟。

　　「哀者悲哀，闻者能生大悲心故」，大慈悲心能听出来。在这个音声里面，音声里面肯定也宣扬六道三途苦难众生的信息，在这个音乐里面听到之后自然就生起怜悯的心，众生有感菩萨就有应。众生是有心，他有烦恼，妄想分别执着统统具足，菩萨无心。菩萨，这都是法身菩萨，生到极乐世界同居土下下品往生，得到阿弥陀佛四十八愿的第二十愿加持，皆作阿惟越致菩萨。这一愿重要！阿惟越致是什么菩萨？别教讲地上菩萨。换句话说，虽然他是同居土，他的智慧、神通、道力、功德都跟实报土没有两样。换句话说，他们是真正的把阿弥陀佛的智慧、神通、德能统统变成自己的，跟阿弥陀佛确实融成一体，自他不二。所以他有能力帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，他有这个能力。我们学净土要学这一招，你就学对了，这个世间名闻利养、五欲六尘、七情五欲，谁爱统统给他去，不必障碍他，他喜欢都给他，我们不要。

　　我跟韩馆长相处三十年，我们的相处非常和睦。原因是没有利害，她要的我不要，我要的她不要，这个合作就好。她要名闻利养全给她，我要的是什么？每天妳给我找机会，我能够上台讲经，就这么单纯条件。听众，三个五个、十个八个都可以，练习讲经，学讲经。我们相处三十年，三十年真的这个没有中断过，这三十年成就了，成就之后她走了。因为这个念头，就是享福的这种念头她没有忘掉，所以她死了她不是到极乐世界，她到天道去了，继续享福报。现在到极乐世界去了，大概现在觉悟了，天不究竟，还是到极乐世界好。护持净土法门，跟阿弥陀佛的缘深，只要想去，她就能去得成，业因果报丝毫不爽。我们这一生，什么都不要。韩馆长往生，道场，她在的时候统统是用她的名字，我们没有成立董事会，儿子要，全部给他。那个时候悟道，悟字辈的人不服，要起诉打官司，我给他们大家磕响头，恳求千万不能做这个事情，做这个事情我们就不像学佛的人了。学佛的人相信因果，命里有肯定有，丢不掉的，全部给他，我们到新加坡。新加坡住了将近四年，我们到此地。我们的修学环境、生活环境不断的在提升，大家觉悟了、明白了，真的不是假的，命里有，走到哪里都有人护持。相信命运，不会做错事，你心安，不求。

　　真正做到于人无争，于世无求，谁要，只要我有，统统给你，我一点都不吝啬。愈施愈多，这是我们六十年的经验。布施施了，愈施愈多。施财，财我也不晓得从哪来的。我这两年，你看，买了一百套《四库全书》，五百万美金，这一次我又订了两百套《荟要》，《四库全书荟要》两百套，印了十万套唐太宗的《群书治要》、十万套的《国学治要》，总共五百多万美金，这两个合起来一千多万。钱都付清了，我不要人再给钱给我，要给我钱我还得想去替你怎么用。我现在老了，不想这个事情，什么事都不想干了，除了讲经之外什么都不想干，活动也不参加了。现在好在什么？后继有人，我都让年轻人代表我参加国际活动。我现在就愿意住在一个地方，每天四个小时讲经，好！真舒服，乐此不疲。我将来往生希望往生在讲台上，讲完之后给大家告别，「我走了，到极乐世界去了」，这个多自在。所以，学佛能有多大成就全在你放下多少，这是我学佛六十年得到的经验。你放得愈多，你得的愈多，你悟得愈多，无论在方方面面你都会得大自在，秘诀就是放下。你不肯放下，那就是业障，那就麻烦了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。



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