净土大经解演义（第三十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三十二集）　　2010/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0032



　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十三面，我们从最后一行念起：

　　「慨夫，圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。」昨天我们学到此地。这段话非常重要，让我们对于念佛往生充满了信心。特别是讲到「不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生」，这几句话多重要！前面我们看到黄老引用蕅益大师《要解》里面所讲的几句话，他说「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」。《无量寿经》第十八愿里面，愿文有这么几句话，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，这阿弥陀佛发的愿，祖师大德完全根据第十八愿来说的。可是后面有两句，「唯除五逆，毁谤正法」，换句话说，五逆十恶只要能信正法，不再怀疑、不再毁谤，十念就必生。这是说临命终时，这种情形我们亲眼见到。

　　早年我在美国遇到一个，现在算是我们的同学，他真的往生，在华盛顿ＤＣ的周广大先生，一生不信仰宗教，任何宗教都不相信。他在那边开了个面包店，人忠厚老成，没有接触过宗教，以后得了癌症，在临命终时家里人束手无策，找到我们佛教会，华府佛教会。那个时候我在那里挂名做会长，我们有几个同学就到他家里去看看，看他实在不行了，劝他求往生，告诉他这个世间很苦，不值得留恋，把西方极乐世界状况大致告诉他。他一听就欢喜，就叫他的家人不要去求医，不要求他病好，统统念阿弥陀佛帮助他求往生，三天的时间，真的往生了，瑞相稀有。当时在那边的同修亲眼所见，把这个状况转告给我。我们从这个现象里面能够观察得到，他在临终的时候头脑清楚，不胡涂，这是头一个条件。如果是迷惑颠倒，那就很难说。这是福报，临终的时候清清楚楚、明明白白，自己选择到哪里去，他有这个能力。第二个条件，遇到善友帮助他，劝他求生西方极乐世界。第三个，他一听他就能信，他就理解，他就真干，他成功了。这很不容易，千万人当中难得有一个，绝对不是侥幸。所以阿弥陀佛在极乐世界开这同居净土，太难能可贵！同居净土不异实报净土，真正是难信之法，不用断惑，也不用消业，只要信愿持名，三个条件，信愿行，持名是行，真信、真发愿、真干。下至十念，那是病很重，最后十念他就断气了，也能往生。横出三界，这不是竖出，竖出不了。竖出，别说往生极乐世界，生欲界天都不容易、都非常难，要具足上品十善才能生欲界天。永远就脱离三界六道轮回，往生极乐世界，六道就没有了。那边虽然是同居土，没有三恶道，没有阿修罗，西方极乐世界同居净土只有人天两道，这两道的大众也都是诸上善人。所以生到那边得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，位登不退。这个不退是三种不退统统具足，决定在一生当中证得等觉菩萨的地位，一生补处，等觉菩萨。

　　这个法门跟《华严》、《法华》、《楞严》，「超情离见，不可思议」，超是超越，情是情执、第七识，见是邪见、第六识；超情离见，就是转第六识为妙观察智、转末那识为平等性智，这成佛了。法相宗里面说得好，「六七因上转，五八果上转」，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智。这是什么人？《华严经》上圆教初住以上，不但超越六道，而且超越十法界，生到诸佛如来的实报庄严土。但是此地经上告诉我们，他是生同居净土，同居净土里面的待遇，智慧、神通、道力等于实报土的法身菩萨。「是乃十方世界之所无」，这是真的，不是假的，十方诸佛剎土里头，释迦牟尼佛没有这种说法，只有西方弥陀净土。「故为千经万论所同赞者也」，这个道理在此地。为什么？十方一切诸佛都赞叹，道理就是在此地，它太殊胜、太圆满了。十方诸佛跟阿弥陀佛，诸位要知道是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，佛佛道同，没有丝毫差别。阿弥陀佛在西方建立这么殊胜的净土，那别的佛说我们也建一个，行不行？行，不是不行；那些诸佛如来他为什么不发这个心？阿弥陀佛建得很好，都到他那里去吧！这什么意思？这里面的含义太深太深了，显示出诸佛如来烦恼习气断得干干净净。

　　我们今天在大乘教里面学了这么多年，证悟虽然没有，解悟有一些，我们理解、我们明白了，怎么明白的？不是开悟的，经教念多了，听世尊所说的，听菩萨所说的，听祖师大德这么讲的，我们从这里明白了。见思烦恼完全断掉了，佛佛不但道同，佛佛是一体。弥陀做了，咱们统统都把这些未能得度的众生全部都送到极乐世界，这是好事！所以，十方三世诸佛如来都变成西方极乐世界的宣传员，都帮助阿弥陀佛去招生，去介绍、推荐，都干这种事情。释迦牟尼佛也不例外，把这种殊胜状况告诉我们，劝导我们统统念佛往生极乐世界，皈依阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子。他不嫉妒，他不障碍，不但没有嫉妒障碍，还成全你。你们想想这意思多深，这个意思多微妙，来教导我们，为什么？嫉妒障碍是非常严重的烦恼，哪个人没有？各个都有，这个烦恼是与生俱来的。如果你说你没有嫉妒，那你就成法身菩萨；阿罗汉、权教菩萨虽然没有嫉妒，那个嫉妒的习气有，嫉妒的行为没有了，习气还有。贡高我慢、嫉妒习气都断尽了，是什么人？法身菩萨，圆教初住，别教初地。这个时候，分别执着的习气断尽了，生实报庄严土，他还有无明的习气，这就是实报土里面的四十一个阶级。你要晓得，这里面决定没有见思的习气，决定没有尘沙的习气，只有无明的习气，那个不重要，那不碍事。要知道嫉妒、傲慢这个习气碍事，它造业，它感得的果报是三途，所以这很可怕。

　　诸佛如来这个表演让我们真正看到一体，整个宇宙是一体，哪个人做都一样！别人做，他还挺辛苦的、挺累的，我们在旁边随喜赞叹，修随喜功德，你说这个多自在。不必那么辛劳，功德是平等的，为什么平等？自他不二，生佛不二。阿弥陀佛自性弥陀，我们今天这个业报身是自性业报，没离开自性，是一不是二，弥陀做跟我做有什么两样！这个道理不能不懂，不懂，你还造业。所以《地藏经》上，菩萨讲得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，再说得不好听，「无不是罪」，你造作是罪；不造作，你起心动念都是罪。这什么念头？那个念头是烦恼习气，是贪瞋痴慢，是嫉妒障碍，他有这种习气在。如果不是真修行，习气现行，果报就现前。真修行是什么？在生活当中把这些不善的习气磨掉，善财童子给我们表演的历事炼心。事，世俗这些事情，你在这个地方去磨炼，把你的真心磨出来，实在就是烦恼习气统统放下，磨这个。烦恼习气淘汰尽了，你的真性就现出来，真性里面具足无量无边的智慧德相，这是你自己本有的，你并没有丢掉，现在只是迷失而已。佛菩萨大慈大悲，把我们唤醒，还帮助我们恢复。所以念公在此地讲的话对！「圣德难思，佛恩难报」。怎样报法？依教修行就是真报恩。你们不肯真修，情有可原，我今天不真修，那就不得了！我害怕，我恐惧！为什么？我现在才真正了解，许许多多人在做三时系念佛事，做超度佛事，甚至于打佛七，疏文里都用净公上人做主法，我要不认真修行，这个帐不得了！这些众生没得度的话，帐都算在我头上。我看到这个害怕，只有认真修行，把修学的功德回向给你们，回向给一切众生，冥阳两利。我现在知道，你们每做一场佛事都给我带来压力，这个压力也好，逼着我不能不真干，全心全力的真干。

　　「往生同居，便是横生上三土」，《华严经》上所说的，在西方极乐世界统统都看到，所以《华严经》古大德称为大本《无量寿经》，也就是说，细讲《无量寿经》就是《华严》。我们这一次用长一点的时间把《净土大经解》细说一遍也是等同《华严》。这部经讲圆满了，那《华严》可以略说，不用那么详细讲，为什么？详细已经在这部经上，这是一不是二。四土，一即是四、四即是一，在极乐世界看到了。「证位不退，亦即圆证三不退」，诸位要知道，证三不退是圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退都证得了，但是不能说圆。加一个「圆」字，这地位就高了。古大德在注疏里面告诉我们，圆证三不退是什么阶级？七地以上才能称为圆证三不退，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，真正不可思议。博地凡夫临终十念一念往生，生凡圣同居土下下品，到西方极乐世界也能够圆证三不退。这就是到西方极乐世界，他享受的待遇是七地以上的菩萨，叫人怎么能相信？可是世间也有这种例子，我们从这个例子上去想，能想得通这个道理。譬如人到世间来投胎，如果这个灵体他选择是帝王家，一投胎出生他就是太子，他的享受待遇就超过那些大臣，甚至于超过宰相，你相不相信？那个待遇绝对不是他的智慧能力做到的，他的父王给他的。我们往生到西方极乐世界就像这个例子一样，我们选择到阿弥陀佛极乐世界，做阿弥陀佛的儿女，享受阿弥陀佛的智能德能，就这么个意思，不是普通待遇，特殊待遇！

　　下面这两句话非常重要，你光享受，你不尽义务不行，底下这两句那就是你的义务，你必须跟阿弥陀佛的心愿相同，阿弥陀佛的愿是四十八愿，阿弥陀佛的心是「念念普利群生」，没有一念是空过的，这个念念就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，念念普利群生，我们得有这个念头，念念没有自己。「心心流入觉海」，心里面是什么？心里面是觉，没有丝毫迷惑，海是比喻是自性，自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真的，阿赖耶不觉，自性本觉。心心，心心跟念念的意思是相同，念念是真心起用，心心是真心的本体；说心，从体上讲的，说念，从用上讲的。体是什么？体是大觉。在菩提心里面，这个觉，心心流入觉海，就是真诚。《观经》上所讲的至诚心，至诚心就是觉海；《起信论》上讲的直心，形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点，没有扭曲的现象，这是觉海。一念不觉而有无明，从觉海里面就变现出阿赖耶，阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性，六道里头称为灵魂，灵魂是迷了，灵性是觉悟了，虽觉悟，没有圆满。觉悟的人不造业，善恶业都不造；迷的人造业，造善业生三善道，造恶业生三恶道。这些事实真相，我们学佛学了这么多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨，所以这两句我们现在就要用心来学习，念念普利群生，心心流入觉海，这叫真修行，觉而不迷。

　　怎么样才能做到？你看末后一句话，「是为本经之趣」，这就明白了，这部经的宗是讲修行，修行之所归，你看看归到普利群生，流入觉海。那咱们怎么做？发菩提心、一向专念。发菩提心，古大德讲得好，就是发作佛的心、成佛的心，要发这个心。成佛是什么意思？成佛是度众生的心，换句话说，就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德，第一个，「随缘妙用」。妙是什么？妙是随缘，随缘里面没有妄想分别执着，那就是妙用。这个不容易做到，佛菩萨告诉我们有次第，按部就班来，先学习在随缘里头不执着。真学成功了，你就成正觉，你就证阿罗汉果，在《华严经》上，你就证七信位以上的菩萨，七信、八信、九信、十信都是这个阶位，正觉。再向上提升一步，不但不执着，分别心都没有了。诸位要晓得，执着心没有了，你的清净心出现，执着是染污，是末那识，染污。染污去了，清净心恢复，惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，你的清净心透出来了，但是不圆满，那很管用，清净心生智慧。再能够不分别，进一步不分别，你就成正等正觉，菩萨，从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下，你就成无上正等正觉，成佛了，达到最高的地位。在《华严经》上，那你是圆教初住菩萨，超越十法界。阿罗汉超越六道，佛超越十法界，你就住实报庄严土，你在实报土里面修行。实报土修什么行？给诸位说，实报土修五十三参，那真是念念普利众生，同时心心流入觉海，这两句没有先后的，一念当中就圆满了，这叫真修。《华严》是修这个，《无量寿经》也是修这个，所以古大德说《无量寿经》即是中本《华严》，这话讲得一点都不错，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严》有大中小三本。宗趣，我们就学到此地。

　　再看下面第四段，「方便力用」。我们看经文，「如《大毘卢遮那经》云：『菩提为因，大悲为根，方便为究竟。』故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也」。力，是我们现在所讲的能量，现在科学上讲的能量，这是力；用，它起的作用；方是方法，便是便宜，便宜的方法就是最恰当的方法、最合适的方法、最好的方法。所以方便不止一种，方便无量无边！举其纲领来说，因人不同、因时不同、因地不同、因事不同，诸佛菩萨教化众生，叫神通方便，不是一个方法。大乘教里面佛常讲，佛无有定法，那就是方便法，方便法不是一定的方法，随人、随事、随时它起变化的，活活泼泼，现在人所谓活学活用，就这个意思，它不是死呆板的。所以能令一切众生生欢喜心，这才叫方便。

　　经上讲得好，菩提是因，菩提是觉，觉悟是因，觉是明了，对宇宙人生真相明了，这是因。明了之后，你要是无动于衷，这虽然是明了了，许许多多众生在受苦受难，你毫不关心，或者关心只关心几个有缘的人，跟自己有关系的人，那些没有关系的不再关心，这种人在佛法称为小乘，佛菩萨对他们常常呵斥，就是责备他们，有智慧、有能力不肯帮助别人。大乘菩萨不一样，大乘菩萨有大悲心，这个大悲是同情心、怜悯心，知道一切众生跟自己是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，皆有如来智慧德相，同一个自性，同一个智慧，同样的德能。力，这讲的力用，如来果地上十力、四无畏，也完全相同。所以众生有感，佛菩萨立刻就应；决定没有说众生有感，佛菩萨不来应，没有这个道理。阿罗汉不来应，有，佛菩萨不来应的话，这讲不通。那我们今天有苦有难，我们天天求佛菩萨，佛菩萨为什么不来？佛菩萨来了，不是不来，来了怎么样？来了你不知道，佛菩萨来帮助你帮不上！就在你的身边，为什么帮不上？你有业障，障碍佛菩萨的帮助。

　　这桩事情，我在年轻初学佛的时候，我二十六岁才接触佛法，也是那一年才认识章嘉大师。章嘉大师对我非常好，有大恩大德！他告诉我，「佛氏门中，有求必应」，如果有求不应，那哪里是佛菩萨！佛菩萨的数量比人多，我们一个念头一动，所有佛菩萨都感应到，我们自己无法觉察到是自己的业障习气太重。那怎么办？必须把自己的业障化解掉，佛菩萨感应就现前。业障怎么个化解法？大师教给我，忏除业障，普贤菩萨十愿的第四愿，你天天要知道忏悔。怎么忏悔法？老师告诉我，不必要去学那些规矩、那些忏仪，这就讲到方便。那些仪规是做给别人看的，让别人看到感动，启发他回头，是这个意思，这是舞台表演。真正忏悔，没有仪式，只有一句话「后不再造」，你知道这个念头是错的，这个言语是错的，行为是错的，下一次永远不犯这个过失，这叫真忏悔。我ㄧ听，这不就是中国传统文化里面所讲的「不贰过」吗？对。孔子赞叹颜回，他的学生当中只有颜回能做到不贰过，过失只有一次，他明白了，以后不会犯同样的过失。儒家也讲到，跟佛法用的语言不相同，意思完全相同。所以忏除业障就是不贰过，没有任何形式。

　　讲到超度亡灵，有没有这回事情？有，真超度了，也不是仪规。我们在倓虚老法师的传记《影尘回忆录》里面看到的，早年老法师没出家的时候，他中年出家的，跟几个朋友开了一个小中药铺。其中有个朋友姓刘的，是个虔诚佛教徒，每天读《楞严经》，一天念一部，念了八年，叫八载寒窗读《楞严》，有一点功夫。所以超度要有超度的功夫才行，没有功夫拿什么超度？他有天中午，店里没有顾客，没有人到店里来买东西，他在柜台上打瞌睡，似梦非梦，就看到有两个人走进来，到他店里来，他就起来招呼他们。一看，这两个人是他的冤亲债主，是为了财务上的事情争执打官司，这两个人输了，判决他们输了，输了之后，这两个人上吊自杀。他也非常后悔，不该为这么一点点小事断送两条人命。现在看他们来了，他心里害怕，可是看他们走进来的态度很温和，好像没有恶意，心里面就稍微平静一点，问他们：你们两个人到这里来有什么事？他们说求超度。这他就放心了，来求超度的。你要我怎么做法？只要你答应就行了。行，我答应你。就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀，升天了，就这么容易，什么仪规都没有。这两个走了以后，过了一会儿又来两个，是他过去的太太跟他的小孩，这都死了，走到面前来也是求超度。同样的这个方法，就答应他，看到这两个鬼魂也是踩着肩膀、踩着膝盖升天去了。没有功夫不行！他这个功力就是八年，佛法里常讲一门深入、长时熏修，这力用是这么得来的，八载寒窗读《楞严》成就他的方便力。你看冤亲债主、家亲眷属居然就用上，就能从恶道送他到天道去，那比人好多了。这是说明功力。

　　所以菩萨有大悲心、有方便，方便才叫究竟。方便是最适当的方法，最简单的方法，最稳当的方法，最快速的方法，方便为究竟是什么？念佛是方便，发菩提心、一向专念。可是也要记住，念念要普利众生，不要为自己，范围要大，念念为十法界、遍法界虚空界一切苦难众生。心量这么大，能做得到吗？做得到，只要你用真诚心，你就做到了。如果这里头掺杂一点自私自利，掺杂一点烦恼习气，那你就做不到，把你的功力全都破坏了，一点都不能掺杂。每天在生活、在工作、在待人接物，练什么？练放下执着、放下分别，练这个，这叫真功夫。放不下怎么办？放不下，马上转归阿弥陀佛。古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，无论是善念是恶念，都不必去理会，为什么？善念、恶念都不是真的，都是妄念，立刻转变成阿弥陀佛这叫正念。念念普利群生就是念念阿弥陀佛，我把念阿弥陀佛这个功德回向给一切苦难众生，祝福他们身心健康、家庭幸福、事业顺利，社会安和、天下太平。这个愿好！要知道每个念头都遍法界虚空界，贤首国师在《还源观》上讲的，每个念头都「出生无尽」，每个念头都「含容空有」，就是心包太虚、量周沙界，这种心念才叫大乘菩萨。「随缘妙用」那是最高的原则，「威仪有则」是现前要做的榜样，不是为我，为整个社会做好榜样，凡是不好的样子决定不能做。起心动念自己想想我这个念头行不行，如果整个社会都像我这个念头，这世界是什么样的世界，要想想。如果是自私自利，如果是贪瞋痴慢，那还得了吗？这世界会毁掉。为什么会有这个念头？迷惑！觉悟就不会了。觉悟，起心动念、言语造作都要做最好的样子，给社会大众做榜样。那就一定要把《弟子规》做到，《感应篇》做到，《十善业》做到，把《沙弥律仪》做到，这是最基本的。这些东西都能做到，这是好样子。

　　我们对一切苦难众生的祝福，那不是口号，真正能够实现。处事待人接物，佛教我们的态度，「柔和质直」。无论对什么人，言语要柔和，态度要诚敬，质直是真诚恭敬，自己要学谦卑有礼，要肯定世间没有坏人，这个心非常重要，这个心就是同体大悲心。那个人造五逆十恶罪是一时迷惑，不是真心，是他那个妄心、不善的习气所造成。他的真心本善，他有菩提心，菩提心是他的真心，没有发出来，被烦恼习气盖覆住了；只要把障碍去掉，他本善的真心就现前，他是佛心，他是佛性，一切众生皆有如来智慧德相，这不能不知道的。你真正明白了，你就没有冤亲债主，冤亲债主全变成佛菩萨，虽然他还没能变得出来，可是在我心里已经变了。你说我们的心多舒畅，我们的心多美好。经上一再告诉我们，「一切法从心想生」，那我们所受用的环境多美好，与别人有没有关系？没关系。如果有关系，那诸佛如来的环境就不好。为什么？诸佛如来永远住实报土，跟我们在一起，他还是住实报土，决定不会受十法界六道的干扰，这才叫得大自在，这才叫证大神通。所以他具足无量神通方便来教化众生。

　　四德末后一句「代众生苦」，特别是在现在这个时代，他迷得太重、迷的时间太长，我们跟他在一起和光同尘。释迦牟尼佛当年在世，从十九岁出家，到八十岁圆寂，六十年的时间，住世，用什么方式？苦行僧，示现那个样子，苦行僧，日中一食、树下一宿、三衣一钵，十二年求学，四十九年教学，这是代众生苦，做出这个样子给大家看，真放下了。名闻利养、五欲六尘全放下，边都不沾，他真做出来了。所以他老人家教我们，我们自己衡量，体力不行，他那种生活方式我们做不到，我们要常常生惭愧心，生活需求不能太过分，太过分怎么对得起佛陀！我们有没有想到代众生苦？释迦牟尼佛一生的表演，临走的时候还给学生说法，还给后人交代。知恩才真正懂得报恩，不知恩他不晓得报恩。怎么报法？依教奉行。果觉，无始无明断尽了，证到究竟圆满的果报，《华严经》上称为妙觉位。成就这个地位，他得到大圆满，圆满之后，完全为帮助众生回头，帮助众生像自己一样证得大圆满，这叫究竟处。

　　「是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用」，这是这一章的由来，这是先把「方便力用」这个名词含义说出来。下面再看本经力用，「如《观佛三昧经》云：佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。」佛到世间，出现在世间，给世间人带来三种殊胜的利益。第一种利益是什么？是教学，言教，身行言教。身要做出样子出来，做出榜样给众生看；再用言说去教化他，说十二部经。这是佛讲经用十二种不同的方式，现在文学里面所讲的体裁，佛讲经有十二种体裁，这就是四十九年所说的一切经。法施利益，这是法布施，这个利益能除众生无明暗垢，暗垢是烦恼，见思烦恼是垢，尘沙烦恼是暗，无明，这一句里面三大类的烦恼统统包括。众生之所以为众生，就是被这三种烦恼缠缚住，没法子超越。《华严经》上跟我们讲的妄想分别执着，执着是垢，分别是暗，妄想是无明，这三样东西害得我们无量劫来搞六道生死轮回，苦不堪言！诸位一定要知道，在六道里面，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这要知道。以寿命来讲，人间时间很短，一生能活到一百岁的人不多；纵然活到一百岁，要跟天上相比，跟忉利天相比，忉利天的一天是人间一百年，人间活一百岁，忉利天一天。如果跟四王天相比，四王天的一天是人间五十年，也不过是两天，四王天的两天。这是跟上面比。跟下面比，跟鬼道比，鬼的寿命长。鬼道里面的一天是人间一个月，所以人间祭祀鬼神，初一、十五去祭祀供养，正好是早餐、晚餐，他十五天一次供养，我们人间一个月他们一天。他们的寿命大概活一千岁很平常，你就晓得在鬼道里头不容易出来。那要是堕地狱更麻烦，地狱时差很大，普通的地狱，不是很严重的，从前李老师讲经的时候给我们说，大概是人间二千七百年，地狱的一天，这还不是最长的，你说你想出来多难。时间实在讲，时间、空间都不是真的，是个抽象概念，都是从你意识心里面变现出来的，不同的感受。我们在苦难的时候，度日如年，在欢乐的时候感觉到时间过得很快，怎么一下就过去了。十法界里面所有一切众生对时间观念都是这种性质，苦日子很难熬。

　　佛菩萨在这个世间教化众生、讲经说法，能帮助众生断烦恼、生智慧。烦恼要不断，智慧不会生，你学习的东西再多是知识，不是智能。知识不能解决生死问题，不能提升灵性；智慧能，智慧要从清净心生，要从平等心生。你的心不清净，你的心不平等，只生烦恼不生智慧。听经学教也不例外，你是不是真的听懂，真的得利益，高明的这些大德一看就清楚，从哪里看？就像印光大师所讲的标准，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，看你的清净心。从哪里看？看你自私自利的程度，看你对名闻利养这种程度。如果你自私自利看得很淡，名闻利养看得很淡，那肯定你听东西真正听到里面的精髓，你得受用。如果你名利心很重，就是佛在这里讲经说法，你也没听进去，为什么？那个障碍障碍住了。不是佛不平等，是每个人自己业障厚薄不一样，业障轻的很容易入门，他听懂，他真得受用，业障深的不行。像我们这业障深重的怎么办？只有一个办法，长时熏修，天天听，听到二十年、三十年，懂了，入门了。听上四十年、五十年，慢慢契入了，产生法喜，那得受用。现代这个学生学习的态度不行，他什么都听不进去，你看听经听一遍，这个经我听过了；讲第二遍，这个我不要听，这个我听过了。根本就没听懂！古人讲「读书千遍，其义自见」，我们现在要是听经听一千遍，哪有不开悟的道理！为什么？一千遍听下来，他心定了，他清净心现前。清净心生智慧，他就开悟了，他就真能入境界。能入境界浅深，那就是他清净心的程度，他有一分清净他就入一分，有十分清净他就入十分。为什么？佛所说的一切经是从自性流露的，听懂了是你契入自性，是这么回事情。佛的自性跟自己的自性是一个自性，不是两个自性，佛所行的就是自己，佛所说的也是自己的，一定要用自性清净心才能契入。所以断烦恼开智慧，开智慧，还得要怎样？还得要生佛前，你要想稳当快速成就，生佛前是往生西方极乐世界，你就快速成就。你不需要无量劫，不需要三大阿僧祇劫，很快就成就，早得无上菩提，无上正等正觉。你看看这个利益，如果不是佛出世在这个世间，你得不到。

　　第二个利益，「二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途」。前面是说，这第一条是佛的口业利益众生，这第二条是佛的身业利益众生。诸佛如来身相光明，现在人讲什么？讲磁场，我们中国人讲氛围，每个人有每个人的磁场，每个人有每个人的氛围。你看有人磁场好，我们接触到他的磁场就感受到祥和，能叫你的心安定，妄念就少，头脑就清楚了，这是磁场摄受人。真正有修行、有德行的人不一样。章嘉大师的磁场好，非常明显感触到，进入他住宅的大门，气氛就不一样，进入他的客厅就感到非常安详，非常的舒适，你就有这种感觉，你就不想离开。纵然他一句话不说，也愿意在这里多坐几分钟，享受他的磁场，这就是佛法里面讲身相光明，气功里面是讲气场，他有个场让你感受到。诸佛菩萨他们的身相确实是有利于一切众生的磁场，磁场也会变化，前面说过，因人、因时、因地、因事不一样，都能叫你感觉得妙好，无量妙好，这是自然的，能摄受一切众生。

　　若有众生称念观察。称是称名，像我们念佛菩萨名号，念南无阿弥陀佛、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨，这是称；念是忆念，没有出声，心里面想着，心里面想佛，《圆通章》上说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆念，心里真有。观察，观察是有佛菩萨形相。若总相，若别相。总相是看到佛菩萨全身的相，别相是看他的一部分，或者看他肉髻相，肉髻的无见顶相；或者是看白毫相，眉毛当中有两根白毫卷在一起，像一个珠子一样；或者是观察佛菩萨手印相，这是看别相。无问佛身现在过去，这都不必问他，现在，是佛菩萨住世；过去，那我们可以塑造佛菩萨形像，或者是彩画，画的佛菩萨形像。现在最方便的用照相，我们看到很庄严的佛菩萨像，看得很欢喜，我们把它做成照片，回家一样供养，把这个道场佛菩萨形像带回家供养。皆能除灭众生四重五逆，这什么道理？还不就是一切法从心想生，把你不善的念头转变了。「四重」是讲的戒，四重戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语，四重戒，这四重罪都是地狱。「五逆」是阿鼻地狱，五逆是罪，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉，佛是杀不了，他福报太大，但是破佛身血。这是提婆达多当年在世想害释迦牟尼佛，他知道佛每天托钵要从一个悬崖下面走过，他就在上面放很大的石头，佛走过这个地方，他把石头推下去，想把佛砸死。佛的福报大，韦驮菩萨护法，在当中就把石头用金刚杵接住，接住石头破碎了，碎片把佛的脚砸破了，流血，那叫出佛身血。最后一条，破和合僧，这也是阿鼻地狱。所以今天破坏佛教形象，那都是破和合僧这条的罪。我们今天出家的形相，在这个社会上如果我们做得不如法，让社会大众批评佛教、毁谤佛教、侮辱佛教，我们就犯罪了。所以四众弟子要常常想到释迦牟尼佛面子问题，不能让释迦牟尼佛丢人。古德常讲我们应当向佛面上贴金，这是功德；依教奉行，让别人赞叹佛、恭敬佛，这是对佛脸上贴金。如果我们做得不如法，还是自私自利，还是贪瞋痴慢，还是损人利己，那就等于给佛脸上涂粪，让社会大众提起佛就怨恨，提起佛就毁谤，这还得了！所以破坏佛教形象，这个五逆罪是堕阿鼻地狱，最重的果报。

　　我们常常能看佛像，佛的三十二相是什么意思得要懂，三十二相是果报，三十二种善行感得这个果报。这在佛学大辞典能查到，过去我讲《金刚经》，江味农居士《金刚经讲义》里面讲得很详细，三十二相的业因一条一条说出来，八十种随形好。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住，叫广长舌相，因是什么？生生世世不妄语。佛在经上讲，如果一个人能够三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，舌头伸出来能舔到鼻尖，三世不妄语。佛是生生世世不妄语，所以他舌头很薄，伸出来之后可以把脸盖住。相好修成的，佛展现三十二相八十种好，就是教我们要修好因。好因就有好的果报，人心好，相就好，行为好，身体就好。身心是我们修行的代表，你是不是真修行，修得怎么样，一看你的相、看你的身体就知道了，什么都不用问，清清楚楚。你的功夫就在你脸上、就在你行为上，你怎么能骗人？所以常常称念观察佛像，这是什么？这就是《观无量寿佛经》上讲的十六观。你真的能修，能修就是仰慕佛陀、恭敬佛陀、喜爱佛陀，向佛陀学习，我自己要跟他一样，那你四重罪、五逆罪都能够化解。永背三途，你永远不会堕三恶道。「随意所乐，常生净土乃至成佛。」这是讲利益，能随你自己的意思，我想到西方极乐世界去，你肯定能满所愿。常生净土，一直到成佛。这是佛身业的利益。

　　再看后面第三种，这第三种是意业的利益，「三者，劝令父王行念佛三昧」，这是劝一切众生修念佛法门。他用什么方法劝？你看他劝他父亲，父子关系太亲切了，父子有亲，他劝他父亲修这个法门，一定是最高的法门、最殊胜的法门，供养父母！供养父母用什么法门？念佛法门，他不劝他修别的，修念佛三昧，做出榜样来给我们看。所以佛出现在世间，身口意三种利益。下面有解释，「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？」这是如来果地上真正的成就，你为什么不叫你的学生去修学？「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」这是我们不能不知道的。真如实相，第一义空，好，这什么人证得的？法身菩萨证得。为什么？他妄想分别执着全放下了，连分别、执着的习气都没有了，只有无始无明的习气没有断尽，他们的修行就是真如实相，第一义空。在哪里？在实报庄严土，不是在十法界，更不是在六道。所以佛对他的父王讲得好，诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，都在实报土展现。展现在什么地方？展现在众生有感，佛菩萨有应，这些都是法身菩萨，应化在遍法界虚空界里诸佛剎土的十法界。为十法界众生做上面所讲的三种利益，帮众生灭罪，帮助众生得福，帮助众生破迷开悟，帮助众生回归自性。那不是凡夫所行境界，十法界，四圣法界也是凡夫，那是外凡，他们还做不到，何况六道的内凡。

　　所以佛劝他父王行念佛三昧，为什么？念佛三昧稳当、方便、快速，容易修学，成就又无比殊胜。烦恼习气没有断，只要在临命终时你真能把它伏住，这烦恼暂时不起作用，他就能往生。一念伏住、十念伏住，他就生极乐世界。生到极乐世界，这烦恼习气永远不会再发，这多难得。而且在西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，他能够享受到阿惟越致的待遇，真不可思议！他把这无比殊胜的法门供养他的父母，劝导父母来修学，也劝导一切有缘的大众。什么叫有缘？他肯相信，他肯发愿真干，这叫有缘人，有缘人一定一生得度。今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！