佛说慈心慈悲诸经集第五八四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《佛说慈心慈悲诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说慈心慈悲诸经集第五八四卷







...先胜
　　力如自在天　　悉已久磨灭
　　无一存于今　　日月天帝释
　　其数亦甚众　　悉皆归磨灭
　　无有长存者　　过去世诸佛
　　数如恒边沙　　智慧照世间
　　悉皆如灯灭　　未来世诸佛
　　将灭亦复然　　我今岂独异
　　当入于涅槃　　彼有应度者
　　今宜进前行　　毗舍离快乐
　　汝等且自安　　世间无依怙
　　三界不足欢　　当止忧悲苦
　　而生离欲心　　决断长别已
　　而游于北方　　靡靡涉长路
　　如日傍西山
　　尔时诸离车　　悲吟逐路随
　　仰天而哀叹　　呜呼何怪哉
　　形如真金山　　众相具庄严
　　不久将崩坏　　无常何无慈
　　生死久虚渴　　如来智慧母
　　而今顿放舍　　无救苦奈何
　　众生久闇冥　　假明慧以行
　　如何智慧日　　忽然而潜光
　　无智为迅流　　漂浪诸众生
　　如何法桥梁　　一旦忽然摧
　　慈悲大医王　　无上智良药
　　疗治众生苦　　如何忽远逝
　　慈悲妙天幢　　智慧以庄严
　　金刚心绞络　　世间观无厌
　　祠祀严胜幢　　云何一旦崩
　　众生何薄福　　轮回生尽流
　　解脱门忽闭　　长苦无出期
　　如来善安慰　　割情而长辞
　　制心忍悲恋　　如萎迦尼花
　　徘徊而迟迟　　怅怏随路行
　　如人丧其亲　　葬毕长诀还  
涅槃品第二十五  
　　佛至涅槃处　　鞞舍离空虚
　　犹如夜云冥　　星月失光明
　　国土先安乐　　而今顿凋悴
　　犹如丧慈父　　孤女常独悲
　　如端正无闻　　聪明而薄德
　　心辩而口吃　　明慧而乏才
　　神通无威仪　　慈悲心虚伪
　　高胜而无力　　威仪而无法
　　鞞...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...日　　忽然而潜光
　　无智为迅流　　漂浪诸众生
　　如何法桥梁　　一旦忽然摧
　　慈悲大医王　　无上智良药
　　疗治众生苦　　如何忽远逝
　　慈悲妙天幢　　智慧以庄严
　　金刚心绞络　　世间观无厌
　　祠祀严胜幢　　云何一旦崩
　　众生何薄福　　轮回生尽流
　　解脱门忽闭　　长苦无出期
　　如来善安慰　　割情而长辞
　　制心忍悲恋　　如萎迦尼花
　　徘徊而迟迟　　怅怏随路行
　　如人丧其亲　　葬毕长诀还  
涅槃品第二十五  
　　佛至涅槃处　　鞞舍离空虚
　　犹如夜云冥　　星月失光明
　　国土先安乐　　而今顿凋悴
　　犹如丧慈父　　孤女常独悲
　　如端正无闻　　聪明而薄德
　　心辩而口吃　　明慧而乏才
　　神通无威仪　　慈悲心虚伪
　　高胜而无力　　威仪而无法
　　鞞舍离亦然　　素荣而今悴
　　犹如秋田苗　　失水悉枯萎
　　或断火灭烟　　或对食忘餐
　　悉废公私业　　不修诸俗缘
　　念佛感恩深　　默默各不言
　　时师子离车　　强忍其忧悲
　　垂泣发哀声　　以表眷恋心
　　破坏诸邪径　　显示于正法
　　已降诸外道　　遂往不复还
　　世绝离世道　　无常为大病
　　世尊入大寂　　无依无有救
　　方便最胜尊　　潜光究竟处
　　我等失强志　　如火绝其薪
　　世尊舍世荫　　群生甚可悲
　　如人失神力　　举世共哀之
　　逃暑投凉池　　遭寒以凭火
　　一旦...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...　　忆念过去生　　弥劫而不忘
　　诸根游境界　　彼彼各异念
　　知他心通智　　一切皆悉知
　　神通净妙智　　平等观一切
　　悉尽一切漏　　一切事已毕
　　智舍有余界　　息智而长眠
　　众生刚强心　　见则得柔软
　　钝根诸众生　　见则慧明利
　　无量恶业过　　见各得通涂
　　一旦忽长眠　　谁复显斯德
　　世间无救护　　望断气息绝
　　谁以清凉水　　洒之令苏息
　　所作自事毕　　大悲已长息
　　世间愚痴网　　谁当为坏裂
　　向生死迅流　　谁当说令反
　　群生痴惑心　　谁说寂静道
　　谁示安隐处　　谁显真实义
　　众生受大苦　　谁为慈父救
　　犹多讼志忘　　马易土失威
　　王者亡失国　　世无佛亦然
　　多闻无辞辩　　为医而无慧
　　人王失光相　　佛灭俗失荣
　　良驷失善御　　乘舟失船师
　　三军失英将　　商人失其导
　　疾病失良医　　圣王失七宝
　　众星失明月　　爱寿而失命
　　世间亦如是　　佛灭失大明
　　如是阿罗汉　　所作皆已毕
　　诸漏悉已尽　　知恩报恩故
　　缠绵悲恋说　　叹德陈世苦
　　诸未离欲者　　悲泣不自胜
　　其诸漏尽者　　唯叹生灭苦
　　时诸力士众　　闻佛已涅槃
　　乱声恸悲泣　　如群鹄遇鹰
　　悉来诣双树　　睹如来长眠
　　无复觉...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...
　　象马车步众　　围绕鸠夷城
　　城外诸园林　　泉池花果树
　　军众悉践蹈　　荣观悉摧碎
　　力士登城观　　生业悉破坏
　　严备战斗具　　以拟于外敌
　　弓弩[打-丁+勉]石车　　飞炬独发来
　　七王围绕城　　军众各精锐
　　羽仪盛明显　　犹如七耀光
　　钟鼓如雷霆　　勇气盛云雾
　　力士大奋怒　　开门而命敌
　　长宿诸士女　　心信佛法者
　　惊怖发诚愿　　伏彼而不害
　　随亲相劝谏　　不欲令斗战
　　勇士被重钾　　挥戈舞长剑
　　钟鼓而乱鸣　　执仗锋未交
　　有一婆罗门　　名曰独楼那
　　多闻智略胜　　谦虚众所宗
　　慈心乐正法　　告彼诸王言
　　观彼城形势　　一人亦足当
　　况复齐心力　　而不能伏彼
　　正使相摧灭　　复有何德称
　　利锋刃既交　　势无有两全
　　困此而害彼　　二俱有所伤
　　斗战多机变　　形势难测量
　　或有强胜弱　　或弱而胜强
　　健夫轻毒蛇　　岂不伤其身
　　有人性柔弱　　群女子所奖
　　临阵成战士　　如火得膏油
　　斗莫轻弱敌　　谓彼无所堪
　　身力不足恃　　不如法力强
　　古昔有胜王　　名迦兰陀摩
　　端坐起慈心　　能伏大怨敌
　　虽王四天下　　名称财利丰
　　终归亦皆尽　　如牛饮饱归
　　应以法以义　　应以和方便
　　战胜增其怨　　和胜后无患
　　今结饮血仇　　此事甚不可
　　为欲供养佛　　应随佛忍辱
　　如是婆罗门　　决定吐诚实
　　方宜义和理　　而作无畏说
　　尔时彼诸王　　告婆罗门言
　　汝今善应时　　黠慧义饶益
　　亲密至诚言　　顺法依强理
　　且听我所说　　为王者之法
　　或因五欲诤　　嫌恨竞强力
　　或因其嬉戏　　不急致战争
　　吾等今为法　　战争复何怪
　　憍慢而违义　　世人尚伏从
　　况佛离憍慢　　化人令谦下
...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...求钱财
　　不以憍慢心　　亦无怀恨心
　　恭敬大仙故　　而来至于此
　　汝当知我意　　何为苦相违
　　尊奉彼我同　　则为法兄弟
　　世尊之遗灵　　一心共供养
　　悭惜于钱财　　此则非大过
　　法悭过最甚　　普世之所薄
　　决定不通者　　当修待宾法
　　无有刹利法　　闭门而自防
　　彼等悉如是　　告此吉凶法
　　我今私所怀　　亦告其诚实
　　莫彼此相违　　理应共和合
　　世尊在于世　　常以忍辱教
　　不顺于圣教　　云何名供养
　　世人以五欲　　财利田宅诤
　　若为正法者　　应随顺圣理
　　为法而结怨　　此则理相违
　　佛寂静慈悲　　常欲安一切
　　供养于大悲　　而兴于大害
　　应等分舍利　　普令得供养
　　顺法名称流　　义通理则宣
　　若彼非法行　　当以法和之
　　是则为乐法　　令法得久住
　　佛说一切施　　法施为最胜
　　人斯行财施　　行法施者难
　　力士闻彼说　　内愧互相视
　　报彼梵志言　　深感汝来意
　　亲善顺法言　　和理雅正说
　　梵志之所应　　随顺自功德
　　善和于彼此　　示我以要道
　　如制迷涂马　　还得于正路
　　今当用和理　　从汝之所说
　　诚言而不顾　　后必生悔恨
　　即开佛舍利　　等分为八分
　　自供养一分　　七分付梵志
...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...塔庙　　本字强无忧
　　今名法无忧　　开彼七王塔
　　以取于舍利　　分布一旦起
　　八万四千塔　　唯有第八塔
　　在于摩罗村　　神龙所守护
　　王取不能得　　虽不得舍利
　　知佛有遗骼　　神龙所供养
　　增其信敬心　　虽王领国土
　　逮得初圣果　　能令普天下
　　供养如来塔　　去来今现在
　　悉皆得解脱　　如来现在世
　　涅槃及舍利　　恭敬供养者
　　其福等无异　　明慧增上心
　　深察如来德　　怀道兴供养
　　其福亦俱胜　　佛得尊胜法
　　应受一切供　　已到不死处
　　信者亦随安　　是故诸天人
　　悉应常供养  
　　第一大慈悲　　通达第一义
　　度一切众生　　孰闻而不感
　　生老病死苦　　世间苦无过
　　死苦苦之大　　诸天之所畏
　　永离二种苦　　云何不供养
　　不受后有乐　　世间乐无上
　　增生苦之大　　世间苦无比
　　佛得离生苦　　不受后有乐
　　为世广显示　　如何不供养
　　赞诸牟尼尊　　始终之所行
　　不自显知见　　亦不求名利
　　随顺佛经说　　以济诸世间  

...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...辛酸语已。时猎师便怀欢喜放使去。于彼拘萨罗国。有一止住处隐学士名曰睒施。行十善功德备具持瓶行取水。是时拘萨罗国王出行游猎。追逐麋鹿于山中射着。唤呼便忧父母。犹如飞鸟无有两翅。父母年老目盲无所见。今被毒箭俱亦当死。父母修四等心。便说此偈。  
　　惟我父母老　　目冥无所睹
　　父母生子时　　欲得蒙其力
　　自觉而觉人　　一切同自相
　　如彼色声闻　　智者自息意
　　最胜愍萌类　　皆至彼道场
　　起者尽灭度　　是世最妙义  
　　最初发意名菩萨者。有如是众行。消灭无明诸覆盖者。一切无明皆使至有明。无有能除无明者。欲现有明智慧所修行除其所觉者。如是菩萨观察。是时于众生类而行大慈。愍世间故发趣于道。皆是爱着亦不自任力势除其所觉者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生为色所缚。为欲爱缚着。无能有解色者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大慈。众生为阴怨憎二念相系缚。无有能觉此除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生为苦重担为苦所害。无有能度此苦担者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大慈。众生类常怀恐惧。百苦并至无有能除其恐畏者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇饥馑渴爱无厌。无有能脱此饥馑者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类为因病所逼。一病动百病增。无有能脱此病者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类生老病死。常自追身而厌患之。无有能脱此生老病死使至无为者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类众事总猥著有常想。无有能除其总猥者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。若众生之类所为事不办。志性荒乱无有能究竟其事者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类贪着少味经历众苦。无有能脱此苦恼者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类常怀犹豫。悕望远正就邪。无有能断其狐疑者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类有若干见趣。无有能拔此见趣...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...。愍世间故发趣于道。皆是爱着亦不自任力势除其所觉者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生为色所缚。为欲爱缚着。无能有解色者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大慈。众生为阴怨憎二念相系缚。无有能觉此除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生为苦重担为苦所害。无有能度此苦担者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大慈。众生类常怀恐惧。百苦并至无有能除其恐畏者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇饥馑渴爱无厌。无有能脱此饥馑者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类为因病所逼。一病动百病增。无有能脱此病者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类生老病死。常自追身而厌患之。无有能脱此生老病死使至无为者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类众事总猥著有常想。无有能除其总猥者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。若众生之类所为事不办。志性荒乱无有能究竟其事者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类贪着少味经历众苦。无有能脱此苦恼者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类常怀犹豫。悕望远正就邪。无有能断其狐疑者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类有若干见趣。无有能拔此见趣者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类尘垢着不度彼岸。无能得度彼岸者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类三种火盛而为焚烧。无有能脱此法者。亦不能以法雨灭者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类轮转生死无有休息。亦无有能得度彼岸者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类行垢所染着增益生本。无有能脱此生死者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类身处大崄手攀脆绳。无能脱此脆绳者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类犹如桑虫子为行所驱逼。亦无有能脱此使流者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类发趣大生死常怀悕望。亦无能使还止者除其智者...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...。无有能脱此生老病死使至无为者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类众事总猥著有常想。无有能除其总猥者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。若众生之类所为事不办。志性荒乱无有能究竟其事者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类贪着少味经历众苦。无有能脱此苦恼者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类常怀犹豫。悕望远正就邪。无有能断其狐疑者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类有若干见趣。无有能拔此见趣者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类尘垢着不度彼岸。无能得度彼岸者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类三种火盛而为焚烧。无有能脱此法者。亦不能以法雨灭者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类轮转生死无有休息。亦无有能得度彼岸者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类行垢所染着增益生本。无有能脱此生死者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类身处大崄手攀脆绳。无能脱此脆绳者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类犹如桑虫子为行所驱逼。亦无有能脱此使流者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类发趣大生死常怀悕望。亦无能使还止者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类发趣恶道常怀欲行想。无有能安处正道者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类长夜自处幽冥无智之所。由无有能脱此邪道使处正智者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大发。众生之类不照见究竟见贤圣谛。无有能使见贤圣谛者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类长夜处流滞。无有能脱此流滞者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类无有闲静。与种种趣相应。无有能脱此闲静处者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类贪着结使长夜染着。无有能灭此结使者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇苦难志性荒乱。无有能使至解脱处者除其智...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...者。亦不能以法雨灭者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类轮转生死无有休息。亦无有能得度彼岸者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类行垢所染着增益生本。无有能脱此生死者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类身处大崄手攀脆绳。无能脱此脆绳者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类犹如桑虫子为行所驱逼。亦无有能脱此使流者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类发趣大生死常怀悕望。亦无能使还止者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类发趣恶道常怀欲行想。无有能安处正道者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类长夜自处幽冥无智之所。由无有能脱此邪道使处正智者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大发。众生之类不照见究竟见贤圣谛。无有能使见贤圣谛者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类长夜处流滞。无有能脱此流滞者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类无有闲静。与种种趣相应。无有能脱此闲静处者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类贪着结使长夜染着。无有能灭此结使者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇苦难志性荒乱。无有能使至解脱处者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为净内盛臭处。无有能脱此爱欲者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为乐诸阴苦患。无有能晓第一之义至涅槃者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类著有常想谓不移动。无有能示涅槃之路者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类计吾我想不解法数。无有能分别法者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类不得救护厌患于涅槃。犹如大狗常守死尸驰走东西无有休息。愚痴所为今亦如是。与彼狗无异自无性行。驰走东西不解涅槃义。阴盖所覆不悉观察。菩萨起勇猛意使至彼道便有是偈。  
　　多有众生类　　流转生死渊
　　观此艰难苦　　安处至涅槃...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...有能脱此邪道使处正智者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大发。众生之类不照见究竟见贤圣谛。无有能使见贤圣谛者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类长夜处流滞。无有能脱此流滞者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类无有闲静。与种种趣相应。无有能脱此闲静处者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类贪着结使长夜染着。无有能灭此结使者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇苦难志性荒乱。无有能使至解脱处者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为净内盛臭处。无有能脱此爱欲者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为乐诸阴苦患。无有能晓第一之义至涅槃者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类著有常想谓不移动。无有能示涅槃之路者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类计吾我想不解法数。无有能分别法者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类不得救护厌患于涅槃。犹如大狗常守死尸驰走东西无有休息。愚痴所为今亦如是。与彼狗无异自无性行。驰走东西不解涅槃义。阴盖所覆不悉观察。菩萨起勇猛意使至彼道便有是偈。  
　　多有众生类　　流转生死渊
　　观此艰难苦　　安处至涅槃
　　阴云所覆盖　　无光处幽冥
　　智者皆现世　　除云使光出  
　　尔时菩萨而行此檀。最初始时兴起法想。甘馔香美饶益众生随时相应。与第一义相应。心无悕爱味成就充满除去众结。亦无所远离。不逆乞者施已无变悔之心。皆是曩昔施行功德使彼无结着。为众人荷负重担。皆弃结使如今日之施。成其所愿欲使众生所欲皆获。从小已来无种种害意。忍诸种种秽患施功德。渐渐厚导引人...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...骨相连身日日极。身黑面色萎黄犹如箜篌内无有实。肋脊悉现形有百变不可观省少壮之貌永无复有。犹如老象无所任施。坐卧行步而无有力亦不能语。虽复贪命不久在世。当于尔时天使已至彼所住之处。为设方便有如是若干变化。彼为法故寤寐不失其节。如是求解脱不顾其身。于是便说偈言。  
　　设我当融烂　　人身分为百
　　又无嗔恚想　　众生至无异
　　彼意何可贪　　苦恼无数变
　　有计吾我想　　眠与死何异  
　　是时菩萨多闻之时。所谓闻名者。自称扬其德最为第一息心。众人所敬待。志性不乱所闻能持。闻持具足亦不忘失。观察其义除去憍慢。有如是之业与智相应。今悉闻知以智无懈惓。恭敬于师长所愿自在。若饥虚者起大慈悲降伏大外道。无所挂碍亦无尘垢。于异刹土现其道行。不为爱欲所染着。起方便意为世人民欲使解脱。尔时菩萨有如是慈心一切智所因皆是方便所起于是便说此偈。  
　　彼闻若干响　　其色无有变
　　牢固不久存　　况我今日身
　　最初受此法　　有信于世尊
　　便生大智慧　　除去诸结使  
　　尔时菩萨行恩之时。识其恩德亦不忘失。便有是智慧。欲报其恩造少功德永以不忘失亦不永尽。犹如种少谷子终身不忘失。昔者菩萨欲求无上道时。在一闲静之处。有鹦鹉菩萨常处彼树。尔时有风吹彼树木相切磨。磨便有火出火渐炽盛遂及山岩。诸生青青树木火悉焚烧。有郁烟起色极自炽亦不时灭。犹如日光尘烟俱起大小树木皆悉被烧无有遗余。犹如天地融烂时。须臾之间闻见者皆为恐怖。所焚烧物随时便尽。诸树木皆悉尽。尔时菩萨为鹦鹉身。一夜之中便作是思惟...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...遗余。犹如天地融烂时。须臾之间闻见者皆为恐怖。所焚烧物随时便尽。诸树木皆悉尽。尔时菩萨为鹦鹉身。一夜之中便作是思惟。犹如飞鸟止此树木。当有返复之心。与彼相应便起恩意。况当我等长夜处其中。亦不能得灭此火。我今政是时现其威力往诣大海中。以两翅而取其水在彼火上而洒其火。或以翅洒或以口洒东西驰奔。是时有神便说此偈。  
　　此火甚炽盛　　烟云不可近
　　虽有此善心　　亦不能得灭  
　　是时菩萨鹦鹉语彼天言。  
　　我处此山中　　未曾失其恩
　　云何当舍去　　使火烧此林
　　今我有此力　　意欲灭此火
　　不空居此山　　欲得报其恩  
　　尔时树神复作是说。  
　　此鸟有恩慈　　其色甚端正
　　此是应人法　　世之所希有  
　　尔时天神作是思惟便语彼鹦鹉菩萨言。  
　　知汝有恩慈　　为汝当灭火
　　相愍有此心　　我当速灭火
　　尔时有大云　　愍彼鹦鹉故
　　今当灭此火　　使彼愿获果  
　　况当成等正觉。于是便说此偈。  
　　如来在彼时　　有此恩慈心
　　诸有发欢喜　　天人所供养
　　以能到彼岸　　远离生老病
　　笃信已牢固　　统摄十方国  
　　尔时菩萨着袈裟时。为世人轨则。为众生等变俗就道。此是大幢盖。如是舍国王妻子。出家学道以度诸狐疑。是时菩萨着袈裟时。有如是增益功德。曾闻过去三耶三佛。游在园观花果茂盛欲得出家。于彼园中人民游行。有佛出世观无厌足。人民炽盛于彼园中无有众音。着袈裟三色清明。耳向解脱声音柔和寿有限齐一切自归。为一切苦故降伏嗔恚色如赤铜。尽力喘息烟风起。见色已便作是说。然与我心相应。起此心是我解脱。是时护袈裟有众功德舍彼瑕秽缘是之故便说此偈。  
　　亦不自识名　　与彼而相应
　　亦不善浴洗　　降伏...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争 不贪 不求 不自私 不自利 不妄语

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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