修华严奥旨妄尽还源观（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-046-0005



　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们接著学习贤首国师「修华严奥旨妄尽还源观」。上一次我们学习到「列名」，把全文六大段略略的介绍了一下，就是一体、二用、三遍、四德、五止、六观。这是杜顺和尚提出来的，让我们不但在《华严经》信解两分奠定基础之后，最重要的是怎么修法，怎样能够契入华严境界，这样才真正得受用。如果没有这个行门，那就是学《华严》也是变成佛学，必须妄尽还源才是真正入华严境界。它的修行方法就非常重要！我们一面学教，一面真正能够随文入观，能在日常生活当中契入华严境界，这是真的得受用。这六个科目介绍之后，下面这是「广辨」，就是细说；每一条细说是贤首国师的，纲领是杜顺和尚提的。我们来看这个文，先看第一段：

　　【一。显一体者。谓自性清净圆明体。】

　　我们看到这个名词，就想到六祖能大师他老人家在开悟的时候，向忍和尚提出报告，说出他自己悟入的境界。第一句话他说，「何期自性，本自清净」，我们跟杜顺和尚这句话这个提示合起来看就知道，他是真的开悟了。我们今天是在经本上看到有一个『自性清净圆明体』，能大师是当下悟入，他说何期自性本自清净。「何期」，用现在的话说是没想到，就是这个意思，没有想到自性本来是清净的，本自清净，有没有染污过？没有，从来没有染污过，在圣（诸佛如来）是清净的，在凡也是清净的。其实它没有染净，它本来就是这样的。这就是现在世间哲学里面所求的宇宙万有的本体，我们能够觉察到的是宇宙的形相、现象。现象从哪里来的？总有个根源。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？在佛法讲两个，一个讲正报，一个讲依报，依正庄严。正报就是自己，依报就是我们生活环境；哲学里面讲的现象就是佛家讲的依报，哲学里面讲的生命没有佛法讲得好，佛法讲正报，正报是自己。生命是笼统太多了，凡是生物都有生命，植物也有生命，生物这个范围就很大！佛法里面讲得简单，正报是自己，我从哪里来的？禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，那才叫我。我的本来面目是什么？从哪来的？要找根，在哲学里面称本体，佛法里面也讲一体。这个「一」讲得好，一不是数字，不是一二的一，这是唯一、独一，没有相对的，体没有相对的。体就称为自性，这个名词是不得已而加上的，为了便於叙述用上这个名词，所以我们决定不能够执著名词。你执著名词、分别名词，甚至於在名词上起心动念都错了。《大乘起信论》，马鸣菩萨教我们「离言说相，离名字相，离心缘相」；用《华严经》的说法，就是离妄想分别执著，你才真正能够契入。离妄想分别执著，他本来就是，他真的契入了。世尊在菩提树下夜睹明星，豁然大悟，为我们做这个示现；惠能大师在忍和尚的方丈室豁然开悟，也是给我们做这个示现。这个示现是什么？放下就是，不能不放下。转凡成圣在一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就变成凡夫。凡夫跟佛不二，除了觉迷之外，没有丝毫差别。这个道理跟事实真相，我们不能不知道，一部《大方广佛华严经》把这桩事情说得清清楚楚、明明白白。『显一体』，显怎么说？我们众生迷了，迷了一体，不知道有自性。觉了叫自性，迷了是什么？迷了就叫我，凡夫执著这个我，迷了就是我，清净就变成染污，圆明是智慧，智慧变成妄想分别执著。它不是不在，在，所以佛菩萨要为我们显示出来。我们看下面的文，大师在这里为我们开示：

　　【然此即是如来藏中法性之体。】

　　什么叫『如来藏』？如来藏就是阿赖耶，觉悟了，佛给它加个名词叫如来藏，迷了的时候就称为阿赖耶，阿赖耶就是如来藏里面这个藏字。所以阿赖耶，大乘教里面称它作真妄和合，就是它一半真，一半妄。什么叫一半真一半妄？觉悟了，它叫如来藏，它是真的；迷了的时候，它叫阿赖耶，其实是一桩事情，一桩事情迷悟不同的名词。如来是法性，法性在哪里？法性就藏在这里面，这个藏就是藏，觉悟了的时候，法性就藏在里头。法性是什么？法性就是万法之体，本体，它能生万法。所以如来藏这个藏的意思，惠能大师五句话里第三句说，「何期自性，本自具足」，你看具足是不是藏的意思？一样都不欠缺，应有尽有。虽然应有尽有，它没有现象，它没有形相，它不是精神，它也不是物质，它能现出精神跟物质。末后一句话「能生万法」，生万法就显，显出来了。不生万法的时候就藏起来，这个藏是隐的意思，佛法讲隐现，隐藏。隐藏不是没有，像我们现在看电视的画面。我几十年没看电视，我不知道现在电视有多少个频道，不晓得，一个频道不就是一个画面吗？在外国的电视它有一百多个频道。电视机没打开的时候，那就是能大师讲的第三句「本自具足」，这个画面上有一百多个频道的画面，统统具足，没有一个欠缺的，这是第三句的意思。第五句的意思「能生万法」，我们只要一按钮，按哪一个频道，这个频道就现出来，能生万法。你可以不断去按，一百多个频道，一个一个显示给你看。你不能说不按的时候它没有，不按的时候它有。没有按的时候，我们叫它做如来藏，按了之后能生万法。

　　能生万法，在我们现在的境界里面，一法显，一个法界显，我们讲十法界，我们今天看到人法界，其他九个法界都隐，看不见了。四圣法界我们看不见，天法界看不见，修罗法界看不见，饿鬼、地狱法界也看不见，畜生法界能看见一部分，不是完全的。完全的，你看世出世间法里面都说的龙，我们没有看到，真有，佛经里面讲的金翅鸟我们没看到。由此可知，畜生界里面我们没有看到的畜生，比我们看到的畜生要多，肯定是多。这叫一法界现，九法界隐。现在科学家将这个现象称之为不同空间维次，也说得很好，他们承认宇宙之间确实有不同维次空间存在，但是不知道要怎样打破这个界限，让我们能够看到不同空间维次。其实在我们人间，无论是在中国、在外国，哪一个国家、哪一个族群里面都有，有一种人他能突破，突破的范围浅深广狭不相同。这些人，有些人与生俱来就有这个能力，少数，还有一些人修定，现在我们晓得禅定能突破。为什么禅定能突破？我们从这里面观察思惟得到一个讯息，佛给我们讲一真法界，那是真的，一真法界里头就没有所谓的空间维次，没有。有空间维次，那怎么能叫一真法界？法界本来是一真的。大乘经论里面告诉我们，修行到一定的功夫，修行修什么，现在我们也知道了，修行修什么？诵经是不是？不是；念佛是不是？也不是；参禅是不是？也不是；持戒是不是？也不是。那些是什么？那些是修行的方式、是修行的手段，那不叫修行。什么叫修行？放下叫修行，这个要知道。

　　世尊在「出现品」里面跟我们讲得很清楚、很明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，那不是讲清楚了吗？又常常给我们说「一切众生本来是佛」，这个话是真的，一点都不假，本来是佛。为什么会有十法界？十法界就是空间维次，为什么会有这个东西？本来没有的，这些东西都是从妄想分别执著里面变现出来的，叫唯识所变，本来没有的。一真法界是什么？一真法界是唯心所现，那是一样的，唯心所现是一样的，没有分别，没有执著。所以我说这个境界是大乘教里面常讲的实报庄严土，只有心现，没有识变，实报庄严土，也就是只有起心动念，没有分别执著。要是不起心、不动念？不起心、不动念那就是此地讲的「自性清净圆明体」。这里头什么现象都没有，没有物质现象，也没有精神现象。我们净土宗讲四土，最高的一层土叫常寂光净土，这就是常寂光净土，这是宇宙的本体。好像我们现在看电视，这个本体就是电视的屏幕，屏幕什么都没有，能现一切相，这是常寂光净土。必须它起心动念，它才现光。屏幕没有光，起心动念以后，你把它打开了，现光，里面什么现象都没有，那现象是你在按频道，按频道就出现相，不按频道不出现相，这是常寂光净土。所有一切的画面，十个频道也好，二十个频道也好，一百个频道也好，统统从这个画面上出现。所以没有画面的时候，这是常寂光净土。

　　常寂光净土一动念，画面就出来了，那叫起心动念。所以经上佛常讲「迷唯一念」，大乘教里也常说「一念不觉而有无明」，这无明就起来了，那就是一念。这一念还没有起第二念，也就是说，它维持在这一念，起心动念，没有分别，也没有执著。这里头起现相，这个相真的是圆满到极处，美好到极处。那是什么？那是自性本具的德能、相好，智慧、德能、相好，圆满的。智慧圆满，无所不知，我们讲过去未来、此界他方，再小，小到微尘那样的东西，你也知道得很清楚，没有一样你不清楚。为什么？都是你自性里头变现的，自性能生万法，哪有不知道的！所以智慧、德能、相好都不是从外来的。这个境界佛告诉我们，《华严经》里面所讲的华藏世界是一真法界，是毗卢遮那佛的报土，实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土。你看经上讲的实报庄严土的依正庄严，正报，正报是自己，自己的身相，报身佛，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是我们娑婆世界人间以为这个人相好，贵相，三十二种贵相，大人相。不止，无量相！你找不到一点缺陷，德能，德行、能力、才艺，圆满的，我们讲你无所不知、无所不能，这是真的。在我们人间常常拿这个话去赞美神，其实神也做不到，神还是有欠缺，神差别太大、太多了，哪里有万德万能！在佛法里面，神也是凡夫，六道里头有神，六道之外就没有了，有天神、有鬼神。这些我们都要把它认识清楚，不至於迷惑。

　　如果在里面起了分别，实报土就变质，变形了，变成什么？变成方便土，我们净土宗里面讲的方便有余土。方便有余土里面的众生有分别，没执著，在《华严经》里面讲的是四圣法界。《华严经》菩萨位次里面讲的十信位，十信位的菩萨他是介入方便土跟同居土这两类。他有执著，不但有分别，他有执著，那他就是凡圣同居土，六道，六道轮回，他在这里头。我们在《华严经》里面读到的，十信菩萨从初信到第六信还在六道里头，没有出六道轮回；到七信出了六道，出了六道就是方便有余土。所以方便有余土它有四层，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，方便有余土里面有这四个等级，它有妄想、有分别，没有执著。我们就要知道这个执著非常严重，执著造业，造业就有果报。所以六道里头就是有执著，里面有善恶，你执著的善，果报有三善道；你执著的不善，果报有三恶道。

　　我们想想，就以我们现前这个世间而论，过去的社会比我们现在的社会好，不要说过去时间太久，我们只说三十年。我第一次到香港来讲经是一九七七年，一九八七、一九九七、二００七，今年是二００八年，三十一年。三十一年前的香港，我相信现在很多人都记得很清楚，三十一年前的香港比现在可爱。虽然香港已经成了大都市，人情味很淡薄，比起国内任何一个城市都淡薄，没有人情味，可是还是有人情味，还有什么？还有一点余味。现在里头余味都没有了，这三十年变化太大了。那个时候，我们看维多利亚这个海港，很宽，像海的样子，现在我们看，两面填土，现在变成小河，水没有从前干净；人没有从前厚道，人心变了，才三十年。三十年前很少听说香港有什么灾难，现在香港灾难多了，这什么原因？我们想想经里面给我们讲的道理，「心现识变」。三十年前，也就是说，还剩下一点圣贤的习气，也就是伦理、道德、因果没有了，香港没有了，但是有习气。现在过了这三十年，习气都没有了，所以山河大地都在变。

　　你们看我们十一楼外面走廊上贴的，我看到江本博士的水实验，你们细细观察就知道了。现在在国内、在台湾，甚至於在国外，有不少人用江本实验这个原理。他们很多小朋友，我知道的，他们不是用水做实验，他们用米饭、用馒头、用水果来做实验。一个锅里面煮的米饭装在两个碗里头，一个碗给它贴上「我喜欢你，我爱你」，另外一个碗贴上「我讨厌你，我不喜欢你」，把它放在两边。一个星期之后，十天之后去看，贴的这些爱、喜欢，这个米饭没有变色，有点发酵，颜色看起来带一点黄色，闻起来很好闻，发酵；另外那个贴上不喜欢的、讨厌的，它已经变黑了，颜色很难看，闻起来味道很难闻，它就不一样了。做过很多实验，说明什么？说明佛经上讲的一句话，「依报随著正报转」，山河大地、树木花草都随著人的意念在变，人的意念好，它没有一样不好。所以极乐世界、华藏世界，我们相信，为什么？那个地方人心好，没有一个恶念，他们没有烦恼、没有忧虑、没有分别、没有执著，完全是称性的，真正是美不胜收。

　　我们现在这个世间的人心，在过去西方人接受宗教教育，信神敬神；在东方，在中国，几千年来接受儒释道三教的教育，懂得伦理、道德、因果，所以规范人心，耻於做恶。明了因果报应的事实，不敢做恶，所以人心善良，山河大地、树木花草也非常之美，感得风调雨顺；现在讲和谐，人与人和谐，人与大自然和谐，人与树木花草一切万物和谐，跟现在不一样。现在把古圣先贤的教诲全部否定了、抛弃了，西方人不再相信宗教，人心变了。变到什么？变到真的有时候连畜生都不如，我说这句话是有根据的。我们学佛之后遵守佛陀的教诲不杀生、不偷盗，这些年来我们做了很好的实验，那是我们自己种了菜园，菜里面有小虫，我们跟小虫沟通、跟鸟沟通、跟小动物沟通，我们种植的果木、种植的蔬菜划一区供养它们，其他的我们要收获的时候请它们不要侵犯，它们能遵守约定。所以我们从这里看，现在人不如畜生。我们能跟蚊虫蚂蚁沟通，能跟蟑螂老鼠沟通，这些年来我们做出成效，亲眼看到的。

　　现在最难沟通的是人，人跟人不好沟通，人他不相信因果报应。不相信因果报应，灾难就来了，大自然要展开报复了。人定胜天，自以为了不起，科学技术日新月异，可是山河大地摇晃个几秒钟，你就受不了，这大地震你就不行了。最近有同修告诉我，因为我不接触这些媒体，报章杂志我都不看，他们来告诉我，说从电视讯息里面得到的，国内有些地方这个地一下子陷下去了，面积很大。陷下去多深？一百多米，就这么一下陷下去。还有的地方起了，升起的，也有升起几十米的，好像他们讲是在重庆。这让我们想到过去，大概总有十几、二十年前，我在美国看到的，他们预言的地图，也有一张挂在我们十一楼外面，诸位可以看到。那个地图上讲全世界许多地方陆地沉到大海里面去了，也有大海里面有新的陆地浮起来。这是不是真的？很可能是真的，为什么？现在我们已经看到有地方大面积突然下陷几百公尺，大地沉到海底那是太有可能。

　　美国人最初发行这份地图，我听他们讲，时间是二一００年，世界就变成那个样子。美国二战期间的一个预言家凯西，这很有名的，在美国很有名的一个人，他曾经说过，他说到二一００年他会再回到这个世界来看看这个新的世界，在他预言里有这么一条。在最近几年当中有人说，他说提前了，大概是五十年之后，就是二０五０年，这个世界差不多就变成这个样子。最近还有人告诉我，恐怕十几年，我们相信。十几年就会产生变化，我相信它不是突然变成这样的，它也是慢慢变成的。也就是说，十几年当中就有很多大面积的土地沉到海底，可能是到五十年、一百年就跟这个地图所绘一些完全一样。这什么原因？我们要记住，境随心转。如果现在这个世间的人省悟过来，从今天之后断恶修善，这个地图就不会起变化，就能维持现在这个样子。心地善，我们的居住环境会愈来愈殊胜，愈来愈好，为什么？一体，整个宇宙是自性变现的，精神跟物质是一体。

　　佛经说得非常详细，说得非常透彻，法相唯识宗里面讲得好，你看迷，迷了境界就现前。先现的是一片光明，常寂光净土，从常寂光变现出实报庄严土，大乘教里面所谓的一真法界。那是什么？觉而不迷，觉心不动。惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，心是定的，不动是没有念头叫不动，有念就动了，没有念头；六根接触外面六尘境界不起心不动念，清清楚楚、明明白白，清楚明了叫照见。古大德有个比喻，教导我们「用心如镜」，我们的心要像镜子一样。你看镜子照外面照得清清楚楚，它有没有起心动念？没有，它也没有分别，它也没有执著，这叫照见。这是什么？这是诸佛如来，《华严经》上讲的法身大士，从初住以上都是用心如镜。这样的人不但不在六道，十法界也不在了。十法界里有分别，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他有分别。四个阶级愈往上面去，分别愈淡，到完全没有分别就超越十法界。如果分别里面还夹著执著，他就变成六道，六道是凡圣同居土。六道里面我们知道，在人上面有二十八层天，下面有畜生、饿鬼、地狱，也非常复杂，那是什么？是执著轻重差别不同而现的，执著很重的，往下坠落；执著淡薄的，他就往上提升。

　　所以要晓得，不能执著，不能分别，为什么？它不是真的，假相，这一点总要晓得。弥勒菩萨讲得最清楚，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你看讲得多清楚。这说明什么？说明整个宇宙遍法界虚空界是个幻相，它不是真的。你在这里面起分别，错了，你迷了；你起执著，那你迷得太深、迷得太重了。迷人怎么样？迷人自找苦吃，这要知道。所以真正修行没有别的，放下而已。经上讲得这么清楚，放下执著，你就是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你本来是佛，你看多清楚。我们从哪里放起？给诸位说，佛给我们讲的贪瞋痴叫三毒烦恼，严重的分别执著，我们从这边下手。要把贪欲放下，放下贪欲的人，不堕饿鬼道；放下瞋恚的人，不堕地狱道；放下愚痴的人，不堕畜生道，佛教我们从这里下手。而这个贪瞋痴，佛跟我们讲先后顺序，先放下瞋恚，为什么？瞋恚是地狱道。脾气很大，常常发脾气，不好，常常发脾气是什么？常常在修道，修什么道？修地狱道，肯定堕地狱；贪欲，饿鬼道；愚痴，愚痴是是非、邪正、善恶、真妄不能辨别，把邪的看作正的，把正的看作邪的，这叫愚痴。愚痴最难破，为什么？愚痴是没智慧。

　　学佛，你真的学佛吗？你看看现在这一、二年来，我们接触不少通灵的这些人。这通灵到底是真是假？确实有真有假，我们自己要用智慧去判断，不能被假的欺骗了。他传递的讯息，我们细细用佛经的标准来观察，合情、合理、合法，可以采纳做参考；如果违背情理法，我们可以置之不论，那是骗人的。人会骗人，鬼神也会骗人，也会跟你开个玩笑，所以要用智慧去判断。他批评我们，说我们学佛是假学佛，不是真学佛，这话是真的是假的？那我们细细思惟一下，他讲的话不错，我们确实是假学佛，不是真学佛，为什么？真学佛是依教奉行。我们虽然依教，没有奉行，那就是我们常讲的，我们搞的是佛学，不是学佛。为什么？非常明显摆在我们面前，我们十善业道没做到，你说你是真学佛还是假学佛？十善业道没做到，假学佛，不是真学佛；出家，沙弥律仪没有做到，假学佛，不是真学佛。所以鬼神给我们的批评没有过错，这个鬼神还是很善的，提醒我们。这里头有很严重的问题，不学佛无所谓，学佛要是假学佛，你得一个什么罪名？你破坏佛教形象，破坏佛教形象的罪是阿鼻地狱。也就是说，你不学佛，你造作罪业，你不堕阿鼻地狱；你要挂上个佛的名义，又不能遵守佛的教诲，破坏佛教的形象，那你将来堕阿鼻地狱，你比一般人的罪要重很多。佛是世间大圣，你怎么能破坏他的形象？你让社会大众一看，学佛的人是这个样子的，这种佛能学吗？让许多人见到你这个形象吓退了，不敢学佛了，你要背因果责任。所以佛教导我们，我们真的没有去做。佛怎么教我们？因戒得定，因定开慧。我们今天学佛在研究教理，把戒律完全疏忽，这种学佛是什么？这学佛是假学佛，没有根。

　　尤其是佛在经典里面讲得很清楚，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认，你没有照次第来学。就像念书一样，你要从小学、中学、大学，这个学习对了，佛承认你；你小学、中学都不学，一开始就要大学，不承认你。所以在这么多年来，我们走过许多地方，接触过可以说全球学佛的同学们，我们看到这个现象，深深去反省，学佛的人可以说在社会上真的都是好人，为什么在家十善业道做不到，天天诵经拜佛、念佛打坐，没用，到往生的时候，你的功夫完全露出来了，你没有好样子给人看。出家学佛，为什么做不到沙弥律仪？确实我们很认真去反省、去思惟，那就是我们疏忽了根，根的根，把这个疏忽掉了。这几年来，对这个问题我们愈来愈清楚。小乘经，我们中文《藏经》里面可以说是相当的完备，跟南传经典一比较，内容、分量非常接近，可以说几乎是全部都翻过来了。早年中国佛教是先学小乘，后学大乘，遵守佛的遗教。所以隋唐的时候，小乘有两个宗派，这两个宗派是必修课，俱舍宗跟成实宗。现在这个名称知道的人都不多了，因为这个宗派在宋的时候就没有了。唐朝中叶以后，中国出家、在家学佛的同修们都放弃了小乘，那怎么办？用儒跟道代替，所以中国儒释道的关系非常密切。过去学佛的这些大德们，无论在家、出家没有未念过四书五经的人，都读过，都学过老庄，所以他们用儒跟道代替小乘，行。所以他们十善业、沙弥律仪都能够落实，都能做到。这两千年来，每个朝代，佛门里面一些大德人才辈出，出家的高僧、在家的高士成绩卓著，绝不亚於印度，这你要晓得。到最近这一百年来没落了，没有了。民国初年还有几个大德，二战之后这些人都往生了，凋零了，我们学佛的水平真叫一落千丈。

　　那怎么挽救？还是从根救起，所以在这些年来我们特别提倡《弟子规》、《感应篇》，救急！《弟子规》是儒家过去家教的集大成，那是戒律，是做人的基础，你说你要不要做人？要做人就要学《弟子规》。《弟子规》不是给小朋友学的，那你就错了。你看它那个名词，对我们的父母、兄弟，我们称弟子；再往上去，对我们的祖宗，我们是祖宗后代的弟子。我们对列祖列宗是子孙，我们对一切圣贤是弟子，你纵然活上一百岁，对你的长辈你还是称弟子。它的教学是从婴孩开始，就是说你一出生就要学，到老死都不能丢掉它。这是戒律的根本，丢掉它，那你就不是人了，它是做人的标准。小孩是人，老人也是人，不能说老人就不做人，哪有这种道理？老人还要做个好人给年轻人看，「学为人师，行为世范」。所以那是做人的基本条件，你说你要不要遵守？这是伦理道德教育最低的标准，《太上感应篇》是因果教育的最底线。你学《弟子规》就是学伦理道德，你耻於做恶，你要是思想行为不端正，你会感到羞耻，你不愿意做；你懂得因果报应，你不敢做，为什么？你做了之后有报应，不是没有报应的，善有善果，恶有恶报。所以汉明帝把佛教请到中国来，中国就变成儒释道三家，三个圣人来教这个地方，好！佛来了之后，把儒道提升了。这个我们要懂，要认真学习。所以从前，也就是唐朝中叶以后，我们佛门里面无论在家、出家，他有儒的基础、有道的基础，他可以直捷学大乘。现在问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，大乘怎么学也不能够契入，所以变成什么？变成佛学了。佛学没用处，不能解决你的问题，也就是不能断烦恼，不能消业障，不能了生死，不能出三界，你学了佛依旧是随业流转，你说多可怕。

　　最近这些年来，佛门里面无论在家、出家，得业障病的人有多少！死於冤亲债主报复的人有多少！我们亲眼看见，亲耳所闻，这是真的，不是假的。心行不善，起心动念还是损人利己，你连世间君子都做不到，还打著佛的招牌，糟蹋佛的形象，你造的是多重的罪业，自己不知道。他是真不知道，为什么？儒释道三家的教诲他没接触过，他怎么会知道？这叫愚痴到极处。不是说你不知道就没有罪过，许多的行为是性罪，杀盗淫妄是性罪，不管你学不学，都有罪。所以我们明了之后，就真正改过自新。我常常劝勉同修，从哪里改？从不发脾气改，从这条改；从接受别人的批评，不批评别人。我们从这个地方能改过，接受别人批评，生一种感恩的心，为什么？他批评我们，他造业。他造业，我受惠，我自己认真检讨我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉。有要改过自新，感谢他；没有，他替我消业障，我更要感激他，是以感恩心来对待，为什么？他堕落，他很可怜，要生怜悯心，不可以生怨恨心，不能生报复心。生怨恨心、生报复心，你跟他是一样的，那你们将来是冤冤相报没完没了，惹来的是生生世世的麻烦。所以这个地方要觉悟，这就是真学佛。你对我怎么样不好，我对你还是善意，你遇到艰难困苦，我一定会帮助你，我不会跟你计较，这就对了，个人修个人的。起心动念要为别人想，不要为自己想，凡圣差别就在此地，圣人从来不会起个念头想自己，都想别人。尤其是在现在这个时代，众生苦难太多，如何帮助众生离苦得乐，如何帮助众生破迷开悟，这是菩萨。众生想法、看法、做法错了，你要谅解他，他为什么会错？他没有接受圣贤教诲，他怎么会不错！他要不错，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。所以你要能体谅他，你不能够责备他。最好的是自己做个好样子给他看，为什么？言教不如身教，我做出好样子给你看，你才能感动人，你才能叫人回头。

　　这两年我们在汤池做《弟子规》的教育能有一点成就，靠什么？靠身教。我们最初招来的这批种子老师三十七个人，我们对老师的要求就是希望老师要真正学做圣贤，要把《弟子规》这三百六十句，一千零八十个字，字字都要落实、做到，然后你才能教人。他们真干，所以我们是无尽的感激。他真做，而且做得很快，两个月就做到，我给他的时间是四个月，他两个月就做到了，我们很感动。做到之后，就分头到农村，汤池镇有十二个村庄，到这十二个村，到农民家里去表演、去做出来给大家看，这样才感动人。不是唱戏，不是表演，是真干，天天是这样干，无论在什么时候，无论在什么场所，你遇到了，他们就真干。把它变成自己的一个生活习惯，对人有礼貌，对人谦卑，尊重别人，敬爱别人，关怀别人，照顾别人，全心全力帮助别人，他做到了。所以下乡教学不到半年的时间，这个小镇的风气完全改变了。我们感到很惊讶，在我们预想总得二、三年才能看到效果，没有想到下乡教学三个月效果就卓著。印证了祖宗的一句话，「人之初，性本善」，证明人性本善，就是没有人教他，没有人认真表演给他看。所以一定要从自己真干，真心去做你才会有成就。这个东西不能作假的，作假的就造罪业，那个罪业让别人怀疑儒释道三教的教学，你让别人对圣教起了怀疑，失去信心，你的罪多重！就这一条罪，你就会堕阿鼻地狱，这是不可以不知道的。本性本善，佛法说本性本觉，一切众生本来成佛，佛是觉的意思。下面文：

　　【从本已来。性自满足。】

　　这句话这个『满足』，满是圆满，足是没有欠缺，就是惠能大师讲的「本自具足」、佛在《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，就是这一句的意思。

　　【处染不垢。】

　　处染是什么？我们堕在六道，我们的性德有没有染污？没有。

　　【修治不净。】

　　我们修行，我们用种种方法来对治，它是不是真的恢复清净？没有，它不垢不净。

　　【故云自性清净。】

　　这桩事情我们总要把它搞清楚、搞明白，要记在心上。我们曾经做这三个三种不同颜色的胶片，透明的，黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执著。三个都有，妄想、分别、执著。我们把眼睛代表自性清净圆明体，外面境界代表法相。佛说，我们现在有了这三样东西，外面境界都看不见了。你想想看，这像太阳眼镜一样，你戴了三副眼镜，它有没有妨碍眼睛？眼睛清净，处染不垢，没有染上；有没有染外面的境界？外面境界也没有染污，没有。这三种都有，这是六道凡夫，确实，你什么都想错了、看错了。佛告诉我们，如果我们六根接触六尘境界不再执著，红色代表执著，执著没有了，那现在我们看就清楚多了，就好像戴这个太阳眼镜，看得很清楚了。对眼睛、对外面境界，没有染。外面人看到我们，我们脸上现的相，从这里看是绿色的，我们看到外面境界也上一层绿色的。其实这个错误是出现在镜片上，人面没有变绿，外面境界也没有现绿，这是有妄想、有分别。佛讲，你再把分别去掉，这是妄想，这就更清楚，这是什么？这是菩萨；加上这个蓝的，这是阿罗汉，这是缘觉；再加上这个红的，这叫六道凡夫，就这么回事情。这总得搞清楚，你然后才知道真的「处染不垢，修治不净，故云自性清净」。自性它的功能：

　　【性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。】

　　『无幽不烛』，烛是照的意思，好像我们点的灯，极其幽暗的地方它也照得很清楚。无幽不烛是讲什么？现在物理学里所讲的微观世界、量子力学、基本粒子，这是最小的，我们肉眼看不见的，高倍的显微镜才能够看到这个很小的物质。这个很小的物质里面有自性全体的信息，这个不可思议，为什么？因为自性它没有大小，它没有先后，没有先后就是没有时间；它没有距离、没有远近、没有大小，就是没有空间，所以空间跟时间都是假的，都不是真的。再小的物质，小到肉眼看不见的基本粒子，它里头有整个宇宙的讯息。我们现在的科技发达算不错了，一个晶片像指甲这么大，里面能够容纳很多的讯息。我看到《四库全书》的光碟好像有十几片，一部《四库全书》，你看我们印一千二百多册，好像是有十几片光碟全部在里面，十几片，我们感到很惊讶。现在佛门里面，这一部《大藏经》就两片，《大正藏》就是一部《大藏经》，就是两片，能够容纳这么多。佛告诉我们，肉眼看不见的微尘能容纳整个宇宙，那是真的，不是假的。微尘里面的宇宙，普贤菩萨能进去参观，一丝毫障碍都没有。微尘里面的宇宙没有放大，虚空法界没有缩小，没有大小，所以说『圆明』。现在科学里面讲全息照片，有一点圆明的味道。下文他又告诉我们：

　　【又随流加染而不垢。】

　　『随流』是什么？这是随染污，随著分别执著。执著是烦恼障，分别是所知障，自性有没有染污到？没有。

　　【返流除染而不净。】

　　『返流』是讲我们学佛了，回头是岸，我们把这些染污统统离开了。这个样子是「随流」，把这个放下是「返流」，与我们的清净眼跟外面的境界不相干。所以无尽藏比丘尼拿著《涅盘经》去请教惠能大师，惠能大师告诉她：我不认识字。无尽藏比丘尼非常惊讶，你不认识字，你没有听过经，为什么你讲得那么好？能大师说：这个事情与文字无关，不相干。是什么？性德的流露，你见性了，你找到性了，也就是你回归到一体了，所以与学、无学不相干，回归自性了。

　　【亦可在圣体而不增。处凡身而不减。】

　　凡圣差别在哪里？凡圣差别就在妄想分别执著，妄想分别执著不是真的，是假的。它是什么东西？这个要知道，妄想分别执著是一个错误的抽象概念，它不是事实，我们被它迷了，以为它是真的，受它的欺骗。好像我们戴太阳眼镜，有色的太阳眼镜戴久了，不知道取下来，看到外面加上色彩变形的相，以为是真的，我们错在这个地方。什么时候把妄想分别执著拿掉，你才见到事实真相。内见到法性，外面明白了法相，法相跟法性是一不是二，所以才有全息这个现象产生，它是一不是二。底下说得好：

　　【虽有隐显之殊。而无差别之异。】

　　这句话重要。『隐』就是能大师所说的「本自具足」，『显』就是他最后所讲的「能生万法」，显，能生万法，隐就是大光明藏。就像我们用电视屏幕来做比喻这个情形一样，电视关掉的时候，屏幕什么都没有，这是隐，完全隐了；我们把电视机打开，按钮打开，光就现出来了。但是光里面什么也没有，这就是常寂光净土。频道打开，那就现出叫实报土，佛的境界是实报土，菩萨的境界、阿罗汉的境界是方便土，我们世间的境界是同居土。所以有隐显不同，实际上一丝毫差别都没有。为什么有隐有显，下面就说得很好：

　　【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。】

　　这个隐显是什么？隐显是一真法界，就是我们讲的实报庄严土，你有烦恼，它就没有了，实报土就没有了；烦恼重了，方便土也没有了。我们放下执著，烦恼轻了，凡圣同居土隐了，方便土现出来了；再把分别也放下了，方便土也隐了，实报土现前了，就这么回事情。眼前我们看到的社会状况、山河大地，人事环境跟物质环境在这里变，如果我们以善心善念，境界就变得非常的美善，真善美的境界就现前；如果我们的心不善、念不善，它现出来就是天灾人祸，就这么个道理，也是在隐现。

　　【非生因之所生。唯了因之所了。】

　　这是讲三因佛性。我们现在只剩下五分钟，三因佛性不能细讲，前面曾经讲过，但是还是应当要细细说一遍，为什么？我们同修有很多新来的、有很多人没有听到的，所以我们下一堂我们会把它补出来。底下讲：

　　【起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。】

　　这是贤首国师的话。贤首国师在惠能大师之前，惠能大师比他晚很多。他举《起信论》上这几句话，实际上这几句话跟惠能大师在《坛经》讲的二十个字，意思完全相同。你看惠能大师讲自性，就是讲真体，我们哲学里面讲本体，佛法里面讲自性。他说的五句是「何期自性，本自清净」，这里是『自性清净心义』这一句。「何期自性，本不生灭」，不生不灭。第三句，「何期自性，本自具足」，这里面意思都包含在里头了，本自具足，具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有丝毫欠缺。所以我们求，佛家讲「佛氏门中，有求必应」，到哪里求？到自性里面去求，那才真的圆满。不要到外面求，外面求，求不到，「心外无法，法外无心」，你到外面求就错了，你向自性求，自性里头没有一样不具足；求财得财，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，没有一样求不到的，为什么？你自性里头本自具足。第四句说，「何期自性，本无动摇」，所以你一定要把心清净，心没有杂念。心本来没有杂念，本来是不动的，那就叫定，叫自性本定。我们现在起心动念，这个定失掉了，失掉是迷，所以你真正觉悟的时候是自性本定，绝对不会有个念头生起来，当然更没有分别执著。后面最后一句，「能生万法」，那就是整个宇宙都是自性变现出来的。是自性变现出来的，只要你见了性，你还有哪一样不知道？没有不知道的。

　　所以佛法求学不在外面，释迦牟尼佛在世就把这桩事情示现给我们看了，他示现的是什么？示现的就是求学，十九岁出去求学，学了十二年，到三十岁。他是王子身分，聪明绝顶，所以当时印度所有学术界跟宗教界这里面的大德他统统亲近过。十二年学完了，没地方学了，但是问题不能解决，所以他就跑到树下去入定，这个树以后就称它作菩提树。夜睹明星，大彻大悟，他怎么？他把妄想分别执著统统放下，十二年所学的统统放下，这就开悟了。如果十二年所学的不能放下，就变成所知障，这是世尊给我们做示范，教我们不可以执著心缘相。你看言说相、文字相、名字相、心缘相统统放下，这才大彻大悟，不放下叫所知障，他给我们示现这个。烦恼、所知统统放下，你就回归自性，你就功德圆满了。惠能大师在中国做了实验，释迦牟尼佛在印度做了实验，放下就是！你不放下就错了。所以头一个，跟我们讲自性的自体、自性的本体是什么样子，你自己要晓得，它是一切都不欠缺，但是能生一切法。虽生一切法，一切法是幻相，不是真有，你一执著，你就错了。所以底下是「依体起二用」，这二用在佛法讲就是一个正报，一个是依报。正报就是我从哪里来的，把我找到了，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，把我找到了。第二个是整个宇宙从哪里来的，起二用，一个是自我的用，一个是宇宙的用，说得好。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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