净公上人讲众戒集第三二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...弥陀佛，净念相继，这个不破戒，戒定慧三学圆修圆成，戒定慧三学都在这一句名号之中，名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德，念佛的人很多，懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心，念得没有把握，念不能得法喜。如果真正知道名号功德，我们相信他会死心塌地念这句名号，一分一秒都不会放松。为什么？他争取多念一声，积功累德，真实积功德，念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办？拜佛是个好办法，一天拜三千拜，半年恭敬心就起来了，不打妄想。念佛、拜佛，心里头念佛，身体在拜佛，就不会打妄想，这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙，简单，很容易学。
　　第一个布施，第二就是持戒。你看，先教你放下，你不放下，这个戒就不能持。真正放得下，戒就很简单了。持戒，根本戒是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，比丘戒里头把这个叫四根本戒。你要不放下，你做不到。不杀生，我们把不吃肉放下，不吃众生肉了，不杀生这条戒就很容易持。如果你贪图肉食，这条戒你做不到。不贪财物，这个能放下，不偷盗就很容易做到，不会占别人便宜。所以，为什么把布施摆在第一，布施是佛法修学的根本，不能放下，戒律就不能成就。戒为无上菩提本。
　　佛教在家人修布施，为什么？在家人一生当中所求的，财富、聪明智慧、健康长寿，这三个都是果报。果从哪里来的？果有因，因就是布施。财布施得财富，这个财富你正当得来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要想得到这三样东西，你得修因。不肯修因，用不正当手段去取得，那造孽了。你所得到的都是你命中有的，你说你何苦？这一生享尽了，死了之后一样都带不去，为什么不舍？钱一分都带不去，多做好事。这个世间苦难的人很多，没吃没穿的，你有多余能帮助他，好事情。只知道施舍，不求果报，就变成功德；舍，希望得到好果报，福德。福德、功德在事上完全相同，用心不一样，有求是福，没有求是功德。所以法施得聪明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...如果心里杂念多、妄念多，我就坐下来，我就不动坐下来，把心收回来好好念佛，用定、用念、用精进对治散乱心，这随时可以选择的。
　　第二，「精进觉分，谓修诸道法，无有间杂」。这个要专，我们念佛只准有佛号，南无阿弥陀佛行，阿弥陀佛也行，不能夹杂别的东西进去，精进，精是精纯不杂，不夹杂。有人念佛还要念经、还要念咒，这是什么？杂了。净宗学会当年在美国成立，我编了个课诵本，我看现在的本子，不晓得谁加了很多东西进去，把一般课诵本一些东西都加进去了，没有必要。我编的是前面读经，早课读《无量寿经》第六品，晚课读三十二品到三十七品。早晨这是发愿，读阿弥陀佛四十八愿，晚课是反省、忏悔、改过，三十二到三十七内容是讲五戒十善，说得很详细，说得很清楚，读了之后很感动人。一定要念佛的时间多，不要搞杂、不要搞乱，要求精进。加那些经、咒进去干什么？就是对净宗怀疑，怕一句阿弥陀佛它靠不住，得多加一点。念一尊佛行吗？多念几尊不是更好吗？他就搞错了。他不晓得一门能帮助你得定，杂了、多了、乱了不能得定，一才能得定。
　　佛经上讲得很多，「制心一处，无事不办」。修行修什么？实实在在讲就是把念头集中。我们平常念头散乱的，胡思乱想，念佛就是用这一个方法，一句佛号的方法把你这个散乱心收掉，统统归一。一切念头都归一句阿弥陀佛，久而久之心就定下来，妄念没有了，杂念没有了，这就是什么？功夫得力。一门深入叫功夫，同时学好多门不叫功夫，没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃」。这个既伏诸见是什么境界？小乘初果，大乘初信位的菩萨。五种见惑断了，心定了，这个是破执着，只破了第一关，后面还有贪、瞋、痴、慢、疑，六个根本烦恼破一个，恶见破了，执着的心淡了，这个地方讲息，不是真的息。在这个境界里面，无智者以为是涅槃境界，心很清净了，这个境界一般讲轻安，境界现前，误以为是寂灭。涅槃是寂灭，清净寂灭，高！那是什么？阿罗汉证的偏真涅槃，在这个地方产生误会。
　　「滥叨高位」，认为自己证...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...后到哪一道？到畜生道去了。在畜生道大概也有几十年的时间，转到人道，人道大概就一世，一世我们想也只有几十年，死了以后地狱道去了，一直在地狱。他为什么死了之后没有直接堕地狱？他有余福，余福得不到人身，畜生道去；畜生道完了余福还不少，又到人间来，做个普通人。这死了之后，地狱的业报现前了。所以人死之后到哪里去？第一个是业力，哪一个业力强就把你牵走了。佛在经上讲得很清楚，十法界的业因，业很杂，很复杂，说里头最重要的一个业因，佛的业因，这讲十法界，平等心，人心清净平等，这十法界里的佛；菩萨的因，六度；缘觉的因，十二因缘；阿罗汉的因，四谛；天人的因，上品十善，还得加一个慈悲喜舍，叫四无量心，生天；人的因，五戒，在中国是五常。你这一生把这五个字做得很好，仁义礼智信，仁是爱人；义是循理，起心动念、言语造作，合情合法合理，这叫义；第三个是礼，礼就是做人的规矩，落实在《弟子规》；第四个是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最后一个是信，人与人往来一定有信用，不能欺骗人。这五个字都做到了，来生不会失人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要是明了，自己认真反省，将来我会到哪里去，就清清楚楚、明明白白。
　　我们在这一生当中度过这几十年，几十年当中学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七八集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278 》)


...人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要是明了，自己认真反省，将来我会到哪里去，就清清楚楚、明明白白。
　　我们在这一生当中度过这几十年，几十年当中学佛六十一年。没有学佛之前是做了坏事，不知道！最严重的坏事，打猎、杀生，坏事里最坏的是杀生。所以我学佛之后，一接触佛法，半年就吃素，不敢吃肉了。放生，赎罪，忏悔！哪个地方放生，我一定参加。自己命里头没有福报，你看还是干杀生的业，干这种罪业。所以懂得忏悔，肯认错、肯回头。起心动念、言语造作，五戒十善是我的标准，五伦五常、四维八德是我的标准，我如果寿命到了，不念佛，不往生极乐世界，我自己知道，我到欲界天，生天。我这个福报超过人间，修的是天福。那学佛之后知道，天上不能去，为什么？还得搞六道轮回，天福享尽了，我还有一些恶业，那个恶业是三途，很可怕。
　　在佛法里头遇到净土，太难太难了！为什么？净土是保证你成佛，保证你离苦得乐。这个法门太难了，这个法门难信之法，真难！我学佛这么多年，什么时候才信净土？学佛三十年才相信，不简单！三十年之前，我不毁谤它，但是我不愿意学它，我没有把它看重，我的兴趣在大经大论。《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，《大智度论》、《瑜伽师地论》对这个有兴趣。这个东...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七八集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278 》)


...子力学家，研究念力的，他前年在澳洲开会的时候说过一句话。澳洲开会是科学家的会议，他们就是讨论二０一二（今年）马雅预言，这个灾难问题。这个科学家告诉我们，如果地球上的居民真正能够觉悟、能回头，都能够做到弃恶扬善，把所有不善的念头、不善的行为抛弃掉，把善发扬光大，这第一个；第二个改邪归正；第三个端正心念。他只讲三句十二个字，地球上灾难就化解，这是根据量子力学得到的，念力能量不可思议。但是有没有人相信？有没有人真正回头？他的弃恶扬善，就是佛家讲的断恶修善，就这个意思，断恶修善比他讲得还干净、还肯定。你看断恶修善、改邪归正、端正心念这三句，正是《无量寿经》第三十二品到三十七品所说的，这一大段经文是讲五戒十善，佛劝导我们要断恶修善、要改邪归正、要端正心念，佛统统讲到！
　　大小乘经典里面，佛常说「制心一处，无事不办」，我们把念头归一，那个能量就大了。他讲这些，我们净宗只讲一句话把他那个全包了，「一向专念阿弥陀佛」。你看一向专念把念头集中，什么念头都没有，只有一个念头念阿弥陀佛，能量的殊胜超过科学家所说的。这一念可以往生西方极乐世界，可以在极乐世界上成佛，这一念。地球上这个小小灾难，哪有不能解决的道理！我们在这个地方要建立坚定的信心。我们怀疑错了，这一怀疑就把这个能量全部破坏掉。所以贪瞋痴慢疑，佛叫它做五毒，这是五种极端负面的思想，最坏的思想，把所有一切善的统统破坏掉。头一个是贪，这是什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八０集）　　2012/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0280 》)


...敬，庄严功德成就。家人，家里头有一个人学佛，懂得这些道理，落实在自己身心生活之中，你自自然然能感化你一家人，自然能帮助你的家人人人成就。你在一个团体里面学佛，你明白这个道理，你能感化这个团体，你这个团体就是极乐世界。极乐世界的一个细胞落在地球上，希望它繁衍，希望它发扬光大。你居住的地方将来就变成一个弥陀村、弥陀镇，再扩大就变成了弥陀城、弥陀市，做为这个世界一切居民的好榜样。这叫弘法利生，这叫如来家业。
　　只要是真心，真心生智慧，妄心生烦恼。妄心里头生的是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，妄心生这个东西，这不好。真心生真实智慧，生道德、生和敬，佛法讲六和敬。释迦牟尼佛当年在世，教给我们那些戒品，现在在《大藏经》里律藏。现在是末法时期，戒律成就是正法时期的事情，像法是禅定，末法是净土。但是真正修净，戒定还是根基。用什么样的心去修戒定？用弥陀的心，活学活用。戒定修什么？具体的就是六个字，五戒、十善、十戒，十戒是沙弥十戒，就够了。这六个字真正做到，菩萨八万四千细行具足，小乘三千威仪也具足。学东西抓纲领，纲领抓住了，细目全在里头。问题就是个真心，真心是无私的心、无我的心，才能相应；如果有我、有私心，怎么修都不相应，佛菩萨来都没有用。世出世间一切圣贤法总是用心不同，这个很重要。果然用的是清净平等觉，他会得定、他会开悟，真正能成就一切庄严功德；用错了心就全盘都错了，用心不能不留意。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百四十六页第五行。科题「重显依报庄严，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九四集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0294 》)


...两百年，再恢复至少也要两百年。佛门有个明显的例子，达摩祖师到中国来传禅宗，到六祖惠能才真正发扬光大。五代单传，灯火不灭，这个功德就不得了。只要有人传，一个人都行。我们传统文化丢掉两百年，至少有十代了，能够在六、七代之后发扬光大那就不得了！这个东西要真学，搞假的不行。真学就是要真修，光念不行，如何落实？如何将佛菩萨、古圣先贤的智慧变成自己的智慧，他们的德行变成我们的日常生活，待人接物？得做出来。没有智慧不行，有智慧才通情达理，才圆融自在。没有智慧，生硬搬出来，跟这个社会大众会产生摩擦，会产生障碍、阻力，这个你不能突破，那我们自己就毁掉了。
　　我们从哪里做起？从五伦、五常、四维、八德、十善、五戒、十戒，要从这里做起，非常认真的做，这才能让这盏灯不灭。对环境，要恒顺众生，随喜功德。一定要知道，众生对这门功课疏忽了两百年，现在让他一下就认识、就相信，这是很难的事情，佛都做不到，只有自己做出来，别人看到了，受感动。一年不能感动，二年；二年不能感动，三年；三年不能感动，十年，要有这种耐心。他受了感动，他当然向你请教，这就是缘成熟了；生硬的搬出去，缘不成熟。我们过去曾经在汤池做个实验，很短时期看到效果，那不是我们有什么本事，那是祖宗保佑、三宝加持，不是人力。虽然时间很短，昙花一现，但是证明祖宗所说的人性本善，我们看到了，人是可以教得好的，让我们自己有了信心。人怎么教好？先要把自己教好，自己没有教好就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九六集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296 》)


...王，什么都不是，自己的业力。我们现在晓不晓得自己的业力？你懂得佛法，你了解事实真相，你细心的去反省，你就知道了，我来生会到哪里去。从什么地方知道？从你喜欢，你喜欢什么事情，你就知道你到哪一道去。佛给我们把这个标准说出来，我们过去也曾经说过，不止一遍，这桩事情很重要。佛给我们讲十法界无量因缘，不是单纯的，很复杂。但是再多的因缘，哪个缘是第一个？这个佛跟我们说了。
　　我们要记住，往生净土是成佛，佛第一个因缘是什么？平等心，平等是佛心！我们现在就得要练习平等，对人、对事、对物不分别、不执著，用平等心看待，我们到极乐世界成佛就非常快速。为什么？你的心是佛心。菩萨的心是六度心，心里头念念不舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你到极乐世界跟菩萨心一样，马上就变成菩萨。确实还有声闻心的、缘觉心的，往生到极乐世界生方便有余土，就这么个道理。声闻，四谛心，心里常常念着苦集灭道，他是用这个方法断烦恼证声闻果。缘觉是十二因缘，这十二个断掉一个就脱离轮回，叫缘觉，比阿罗汉聪明。下面是六道，天道，上品十善、慈悲喜舍，来生你就到天道去。五戒十善，中品十善，中国传统文化里面五伦、五常、四维、八德，常常放在心上，来生得人道。下面这三恶道。贪心，贪心很重，什么都想占有，自己拥有的不能给别人，叫吝啬，叫悭贪，这个念头深是鬼道，鬼道贪心重；瞋恚重，很容易发脾气，地狱道，地狱是瞋恚道；愚痴，愚痴是是非善恶搞不清楚，迷迷糊糊，畜生道。第一个因。
　　那我们只看我们的习气偏重在那一个，就晓得，如果不能往生，自己往哪里去。这业力牵着你去，于佛菩萨、于天地鬼神毫不相关；换句话说，六道轮回自己要负百分之百的责任，这个不能不知道！大乘教里佛常说，公修公得，婆修婆得，不修不得。这个意思就是你决定不能靠别人，一定要完全靠自己。自己有功夫，别人给增上缘给你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...住。
　　「《会疏》云：智行增进名法忍」，智是智慧，讲解门，行是修行。智是看破，行是放下，看破、放下都能有进步。天天有进步这个难；每个星期都有进步，这就很了不起，这人肯定成就；每个月都有进步，一个月一个月看，月月都有进步，他的成功可以预料。如果看不到进步，这一生到最后就是个不定法，不定到哪里去了，那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜，还行，遇到正知正见的善知识，你还没有断气之前，劝你提起正念，一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，都能往生。你来生到哪一道去，关键在最后一念，前面我们讲的十种心，最后一念是什么样的心，就感什么样的处所。六度心是菩萨；声闻、缘觉的心是二乘；十善、慈悲喜舍，天道；五戒十善，人道，中国人讲五常、四维、八德，这个念头生起，人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚，那个麻烦大了，恶道去了！
　　所以常常我们自己要警觉到，起心动念时候，第一个念头是什么？能够觉察到好！这说明什么？你不迷。时时刻刻六根接触六尘境界，起什么心、动什么念，自己清楚，就知道到哪一道的成分比较多。常常有念佛的念头起来，好！这是到极乐世界的缘分。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，倒数第二行：
　　『获三种忍』者，「《净影疏》曰：寻声悟解...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...在家里头，告诉家人不准用，外面打来可以接，不可以打出去。打出去要花钱，这是国家的，公家的钱。自己要打电话的时候，到外面公共电话亭去打。车子是国家的，私事坐公共汽车，这个车子是上班的时候、公务的时候坐这个车子，不是公事不能坐这个车。他的小孩，我们同学，和兄弟一样，在我面前诉苦。他说你看这个老人，做事怎么做成这个样子？公家给你，还不就是给你坐的吗？不但自己私事他不坐，家里小孩就更没分了。连电话不能打，只能叫朋友谁有事情，你打给我。一分钱不苟，真正清官！孝廉两个字表演给我们看。你看他孝亲尊师，一生廉洁，一分钱不苟取。在今天真的是大德，我看全世界可能找不到第二个，值得我们赞叹，我们学佛应当向他学习。五戒，他算是圆满了，真做到了，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他做到了。夫妻两个都受了菩萨戒，一生的行谊让我们这些做学生的人永远怀念。
　　下面「约行」，前面是约法，这约行。「则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生」。前面约法，「犹通诸地」，十地菩萨，后面这个说法，「唯八地所专」，八地以上，这个行几乎达到圆满了。报行纯熟，这个报是报身。登了地的菩萨，不仅登地，圆教初住以上都叫报身，四十一位法身大士全是报身。说初地以上，这前面讲是别教，别教初地等于圆教初住。所以从华严圆教讲，十住、十行、十回向、十地，这四十个，等觉，四十一个，四十一位法身大士，他们的报行纯熟了，不是普通人。这就是大彻大悟，明心见性，这叫报行纯熟。
　　智冥于理，智跟理融成一体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九九集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0299 》)


...说而已，入不进去。入不进去怎么办？我们把这个心里把阿弥陀佛填上，填进去，就成功了。什么念头都没有，全放下了，只有阿弥陀佛，你就决定得生净土。阿弥陀佛进入我们的内心，我们往生西方极乐世界得到了保证，我这一生绝不空过。无生法忍我到极乐世界就证得了，在此地是解悟，到极乐世界是证悟，就得受用。这个道理不能不知道。知道就要放下，没有放下，自己要想到章嘉大师的话，你没知道！他老人家的标准，知，决定放下。知难行易，放下容易，放不下是你不知道真相，知道真相，你决定放下。所以知难行易。
　　释迦牟尼佛为了知难，给我们讲经说法四十九年。行，佛根本就不问，为什么？你自然会放下。所以佛不问行门，是你自己的事情。制定戒律，那是菩萨们在作略、在开玩笑，让释迦牟尼佛制定几个戒条，给初学人学。那些破戒的、犯规的，都是菩萨示现，不是凡夫，凡夫哪有这个智慧！不犯过，佛不制定戒律。杀生，佛制定不杀生；偷盗，佛制定不偷盗。都是在表演，不是真的。真的，哪有罗汉、菩萨搞杀盗淫妄，假的，让释迦牟尼佛制定戒律，帮助初学。「一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。此即柔顺忍也」。这个经文，念老提供这些资料，对我们确实有很大的利益，我们在此地要感恩，感谢老人搜集这么多参考资料。今天时间到了，下面还有个无生法忍，下一堂课再学习。
净土大经科注    （第三００集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0300
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六０页第一行，末后这一句看起：
　　「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九九集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0299 》)


...是念佛求往生了，不透彻。换句话说，信只有百分之八十，还有百分之二十疑惑，生凡圣同居土，我们有这个信心。可是佛给我这么长的寿命，加了一倍，有四十年的修习，现在往生也可以达到阿惟越致，不怀疑了，完全接受了。把这个事情真搞清楚、搞明白，我们还得感谢近代这些科学家帮很大的忙，让我们真正断疑生信，真正理解。
　　方东美先生把佛学介绍给我，他说是哲学，世界上最高的哲学，通过我们六十年的学习，现在知道不但是哲学，而且是科学，最高的科学。完全肯定、究竟肯定了佛法是教育，它不是别的东西，它是圆满的教育，为什么？从幼儿园到博士班，圆满的教育。这个了不起！普世的教育，阿含里面讲的伦理、道德、因果，修行的总纲领，五戒十善、六和六度，这普世教育，这几样东西就把世界摆平了，让天下太平。中国古人所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个东西没问题就做到了；再向上提升，那就是高等的哲学跟科学，真正明了宇宙的真相。宇宙之间万事万物到底是怎么一回事情，搞清楚、搞明白了，这叫成佛。
　　唐太宗说佛教能治国，他那个时候不知道。他是佛门大护法，是总护法，宗教总护法。他心量大，没有分别、没有执著，任何宗教他都是平等对待，只要你说得出道理出来，他都欢喜。他做皇帝的时候，伊斯兰教传到中国，基督教传到中国，基督教叫景教（风景那个景），那个时候叫景教，刚刚从西方传过来，都接受，都给他们建道场，而且一律平等待遇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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