净公上人：二零一四净土大经科注（第三一Ｏ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三一Ｏ集）　　2016/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0310


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百三十九页倒数第五行：
　　「第二，出菩提名体者」。这是道绰大师於菩提心有四番议论，就是他有四段的解释，前面第一段显菩提心的功用，我们学习过了，今天从第二段开始。第二，出菩提名体。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」，有三种。下面再为我们解释，「言法身菩提者」，什么是法身菩提？大乘经里面，我们常常看到，「所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。」这是说的法身。法身相当於现代哲学里面所说的本体，也就是整个宇宙从哪里来的、根据什么来的，这都是说的法身。身这个意思就是本体，法是万法。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，跟我们说「何期自性，能生万法」。万法是宇宙，圆满的宇宙，完全的宇宙，我们给它说一个名字，建立一个名号，叫它做法身。一切法都是从这个身所生所现，所以佛法里面没有造物主，中国传统文化里头也没有讲到造物主。传统文化里面《易经》是最重要的一部经典，里面讲到八卦，所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物」，跟佛法讲的非常接近。这个不是迷信，这是事实真相，本来就是这个样子的。有没有人见到？有，禅宗里面大彻大悟、明心见性，见性是什么？见到法身，见到宇宙的本体。
　　能生万物这个法身，它包括这么多的名相，此地只是略举几个而已。佛在讲经教学，随口而出几十种、上百种之多，这名词术语讲一桩事情。为什么不用一个名词？怕我们执著，因为本体没有名字，叫什么名字都不恰当，所以用很多的名相来表达，众多的名相是一个本体现的，从众多名相当中体会本体。本体说不出来，离言说相；绝不是一个名相能表达的，所以它不是名字相。我们对它只有用真诚心去体会，什么是真诚心？这里说的法身就是真诚心，真诚到极处，你恍然大悟，明白了。明白之后，能不能说出来？说不出来。明白人跟明白人，你说他懂，他说你懂。没有见性的人跟见性的人在一起，见性的人怎么跟你说，你也没办法体会，接受了，含糊笼统的接受，不是完全明了。完全明了是见性了，像惠能大师在五祖面前，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他明白了，五祖明了，他也明了。明心见性，性是什么？什么样子？说来听听。他说了五句，「何期自性」这四个字，就是没有想到自性，「本自清净」、「本不生灭」。清净就是从来没有染污过。我们每个人都有自性，我们的自性跟诸佛如来的自性无二无别，同是一个，我们跟阿弥陀佛的自性没有两样。见性成佛，佛是什么？见性的人。只要见性的人，都称之为佛，你见到自性你是佛，他见到自性他是佛。没有见到自性也是佛，为什么？自性没有生灭，只有迷悟不同，悟了我们称他作佛，迷了称他为众生，天、人，六道、十法界。
　　迷了自性的时候，佛为了教学方便起见，假设这些名相，在教学交流当中，你很容易懂得。真正契入境界，名相不可得，名相是假的。不但名相是假的，所有一切现象是假的，物质现象、精神现象、自然现象，没有一样是真的。什么叫真？什么叫假？大乘教里面的标准，不生不灭是真的，有生有灭是假的。物质现象有生灭，你看人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球、这地球有成住坏空，只要是物质现象都有生灭，这里面找不到不生不灭。它有没有不生不灭？有，在哪里？法身不生不灭。法身能现，现一切相，十法界依正庄严，也包括了极乐世界，包括诸佛刹土，都是有生有灭，幻相。《金刚经》上说一切法，包括诸佛刹土，包括诸佛的三身，都是心现的，自性变现出来的。自性变现出来这些现象，不能说它有，不变呢？不变不能说它没有。什么时候变？有缘就变。没有缘就不变，不变叫隐，隐藏起来。隐不能说它无，现不能说它有，跟我们六道十法界不一样，它觉。这个觉就叫菩提，菩提是印度话，觉是什么？明了究竟是一回什么事情，清清楚楚明明白白。离言说相，言语无法表达，念头心想也想不到、缘不到，这是事实真相，叫实相。实相无相，从体上讲的，从能现的自性上讲的；实相无不相，是从它起用上讲的，它遇到缘现虚空法界，不能说它有，隐，不现的时候，不能说它无，所以说它叫第一义空。用这么多的名字来说。
　　自性清净，惠能大师说得好，要知道我们的自性，自性就是真心，能生万法，从来没有被染污，生它也不染污。染污的是什么？染污的是妄心，阿赖耶、末那、意识。三心二意，阿赖耶、末那、意识叫三心；二意呢？二意不说阿赖耶，只说意识，第六意识跟第七识末那。意识分别，末那染污，妄心，不是真心。自性是真心，真心是清净的，体无秽染，没有染污的。所以理出天真，不假修成。它是本来有的，破迷开悟它就显出来了，迷了的时候，它在不在？在。虽然在，我们八识缘不到，眼耳鼻舌身意，眼见不到，耳听不到，鼻嗅不到，身体接触不到，六根缘不到。它在，在哪里？无处不在，无时不在。它像什么样子？像虚空一样，不是物质，也没有念头，也不是我们想像当中自然现象。我们根本就缘不到它，它真有，它存在。所以理出天真，这个天就是自然的、本来就是，不假修成。那我们今天修行修什么？不是修真，真是本有的，用不著修，现在所修的就是把我们自性的障碍物去掉，天真的自性自然现前。这个有道理。
　　无论是世法是佛法，从哪里下手？我初学佛的时候，第一次跟出家人见面，这个出家人是章嘉大师，我就向他请教，我听说，方东美先生将佛法介绍给我，我知道佛法的殊胜、知道佛法的高明，我向他请教，有没有方法让我们很快就能够契入？我提出这个问题。我没有感觉，老师有，感觉到这个年轻人心浮气躁。所以他看著我，我也看著他，他看著我，他要看到我这浮躁的习气降下去了；我看著他，我等他的答覆，等他老人家开示，那时候还不懂什么叫开示，等他教诲。我们等了半个小时，大概浮躁的心、浮躁的习气降温了，断决定断不了，只是降温了，他可以给我说了，说了一个字，「有」。你看我在那等，等了半个多小时，等到一个字，有。有，怎么样？他又不说了，因为我们听到这个「有」，精神好像振作起来了，我得注意听了，有。他又不说话了，必须等到你浮躁的气降到他认为可以告诉你的时候，他跟你说话；认为还不够，那慢慢等，像入定一样，什么念头都没有，一心一意，专注听他老人家说话。这个等的时间没前面长，前面等了半个小时，这个有字，等了大概七、八分钟，告诉我六个字，他说的话，一个字一个字说，很慢，速度很慢，「看得破」，没这么快，我说得很快，「放得下」。一个字一个字说，看得破，说得非常有力，说六个字。
　　以后我们读儒家的书、读孔子的书，四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，我们看到《大学》开宗明义所说的，跟我那一天向章嘉大师请教的，好像一模一样。「大学之道，在明明德」，明明德什么意思？它讲三个字，佛讲四个字，「明心见性」就是明明德，明德就是自性。自性现在迷了、不明了，佛陀的教学恢复明德，明明德就是明心见性，见性成佛就毕业了。明明德之后，还有吗？有，你自己大彻大悟、明心见性了，见性之后作佛，佛要教化众生。教化众生就是「亲民」，这个民字代表六道众生、代表十法界众生，要帮助他们大家个个都明明德，这是大乘佛法。「止於至善」就是觉行圆满，自己明明德圆满，教化众生明明德也圆满，这《大学》上的。从哪里下手？从「格物致知」，格物就是放下，致知就是看破，章嘉大师教我的。格是格斗、是格杀、是格除，就是放下；物是什么？欲望。你起心动念、言语造作都没有离开七情五欲，七情五欲是什么？烦恼习气，你得要把烦恼习气放下，那是妄心，妄心放下，真心就现前，就这么个道理。你看四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》上所说的，跟大乘佛法境界相不相同？同，一样的，名词不一样，中国人叫明德，印度人讲自性、讲真如，真如就是自性，讲法身，讲了许许多多的名词，统都是说这桩事情。这桩事情从哪里下手，你才能证得？放下，放下所有的欲望。为什么？自性里头没有欲望，只要是有欲望自性就被染污了，只要有欲望自性就迷了。没有欲望，甚至於连身都要放下，假的，不是真的；念头要放下，也是假的，也不是真的。念头是妄想、是分别、是执著，自性里头没有。它起来是一片乌云，把自性盖住了，你把它赶走、把它放下，它不起作用，自性就现出来了。要放得彻底，这是真正修行人。
　　从事相上修，这是佛陀教育里面儿童班、幼稚园。不错，是从幼稚园慢慢提升，释迦牟尼佛当年开悟之后，教学就从这开始。到鹿野苑去度五比丘，度他们干什么？要叫他们来当助教。佛有五个助教，办小学，佛教什么？讲阿含，讲阿含这五个人能听懂，辗转教化众生。佛陀的小学，十二年，讲《阿含经》，憍陈如尊者这些助教。以后训练了一千二百五十五个比丘，换句话说，佛陀就有一千二百五十五个助教，展开普遍广泛的教学。小学办了十二年，向上提升，中学，中学讲方等，方等经好比是中学，八年，跟前面接上，二十年，这个二十年是扎根，深根。根深蒂固，这才教大学，释迦牟尼佛一生教化众生最主要的就是在这个阶段，这个阶段多少时间？二十二年，讲般若。般若是智慧，没有前面的功夫开不了智慧，前面十二年著重在戒，戒律，方等八年著重在定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，才能够接受般若，般若二十二年。最后八年研究所，讲法华，法华是什么？是教这些学般若的菩萨再提升一层，成佛了。成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，佛门弟子听得耳熟，要懂得它的意思。我们学佛法要按这个顺序来学，不是经忏佛事，这个要明了。
　　释迦牟尼佛一生没做过经忏佛事，他老人家在世，一生教学，开悟之后教学，一直教到圆寂，八十岁走的，整整教了四十九年。三十岁开始，八十岁圆寂，我们中国人讲八十，外国人讲七十九，外国人算实足年龄，七十九岁。所以他老人家是个道道地地的教育家，老师。中国有个老师，孔夫子；印度有个老师，释迦牟尼佛。我们一定要懂得，宗教教育非常重要，宗教教育维系了西方的文明。西方人今天不相信宗教了，东方人把老祖宗孔子、孟子、释迦牟尼佛的教诲丢掉了，丢掉以后是什么状况？就是今天社会的状况，社会动乱、地球上的灾变很多。这个诸位要知道。现在多少有心人，我们见面的时候，问我的人很多，这个世界还会不会有和平、还会不会有安定？多少人在关心。
　　西方的汉学家，欧洲的，对於中国传统文化确实下了功夫，研究得很深，他们对中国文化的认知超过我们一般人。瑞典的高本汉，提醒我们「汉字不能废」，汉字是讲中国的文字学，要保存下去，不能废除，「文言不能够废除」，要保存，「经书必须读」。古圣先贤的经书，中国图书分为四类，第一是经；第二是史，历史；第三是子书，诸子百家；第四是文学。《四库》是这么分的，经、史、子、集。经是什么人说？圣人说的，就像在佛经里头，佛教里头经是佛跟菩萨说的。甚至於中国人很严谨，把关很严谨，佛说的称为经，菩萨说的称为论，不称为经。菩萨说的称为论，论就是经的注解、经的讲解，用这个。我们要知道。子是一家之言，他没有到大彻大悟，但是他所说的很有道理，对社会有正面的影响，也是很好的东西，帮助我们修身、齐家、治国、平天下。文学那是诗词歌赋，给生活带来情趣，带来幸福快乐的人生。就分这四大类，佛法里头也是这样分法，但是佛法对於文学不是很重视，对於伦理、道德、因果非常重视。
　　法身是本有的，除去一切虚妄真实就现前，它是不生不灭的，虚妄的都是有生灭，有生有灭不是真的。换句话说，我们对法身这两个字要有个正确的概念。法身之体，法身的根本，就叫菩提，为什么？它觉而不迷，它从来没有迷过。现在迷了，不是它迷，是众生迷了，众生对於境界以为是真的。我们到这个世间来，第一个得到人身，都认为这个身体是我，错了，身体不是我。我不生不灭，不生不灭的是法身，法身是我，这肉身不是我。我们现在藉这个假的肉身，要把我们的真身找回来，这叫修道，这叫证得无上菩提。所以菩提是佛道本体、佛道的根本，是体、是根本，这叫菩提，这叫法身。
　　再其次的，第二个，报身。「言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果」，报身是修得的，修到什么时候报身现前？明心见性、大彻大悟的时候，报身现前了。为什么？你往生到极乐世界实报庄严土，不求往生极乐世界，那肯定你是往生到释迦牟尼佛的华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，娑婆世界的法身菩萨都住在那边。所以它是修成的，修六度万行就能感得报身的佛果。「以果酬因」，所以叫报身。「圆通无碍」，这叫菩提。他圆满通达无碍，世出世间一切法，过去、现在、未来，你向他请教，他都会告诉你，他都能为你解答、都能教导你。法身菩萨，法身大士，他们的智慧是从自性流露的，不是学来的。学不来，学来的是假的，不是真的。
　　我们再看最后一个，「言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身」。这化身是什么？释迦牟尼佛三千年前在印度降生，示现八相成道，教化众生，住世七十九年，这叫应化身。为什么？他示现跟我们人一样，有入胎、有出胎，有从小孩慢慢长成，经过这个阶段，求学修学、开悟证果、教化众生。他能以化身教化一切众生，化身无量无边，你跟他有缘，他就现身来教你、来度脱你。帮助众生、成就众生，众生根性不一定，有的时候一个众生要多生多世才能觉悟，不是一生就成就的。佛菩萨慈悲生生世世跟著你，不离开你，有机会他就教你，你想觉悟、想走觉悟的道路，他就来帮你。你没有这个念头，他暂时不理你、看著你；有觉悟的心，他就来了。所以「益物」，物是人物，包括九法界，九界众生，益是利益，圆是圆满通达，这叫菩提。这些人在我们人道，在中国历代诸佛菩萨、祖师大德应化在世间，每一个朝代都有人。大乘佛教在中国，八大宗都有祖师大德出现，那都是化身。儒跟道，也不是凡人，他们帮助大乘佛法铺垫根基，因为儒道代替了小乘，中国没有小乘。儒跟道比小乘容易学，是我们本土文化，直接通大乘，这个实验做成功了。所以小乘经教、道场，唐朝中叶之后就没有人学了，唐朝初年还有，隋末唐初还有俱舍宗、有成实宗，唐朝中叶之后没有了，真的完全是被儒道代替了。
　　下面有解释，第二明菩提之名、菩提之体，把它分成法报化三身而论。「法身菩提，即是真如、实相与第一义空。自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖於闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性，本自清净也」。这有证明的。「即何期自性，本自具足。因本自具足，故不假修成」。自性里头本来有，所以不需要修，用不著修，道理就在此地。五祖听了之后，就把衣钵传给他，他就是第六代祖。并且告诉他，这就是对他的开示，「不识本心，学法无益」。识本心，识是认识，识本心三个字就是大彻大悟、明心见性。要不识本心，你所学的是佛学常识，不起作用，不起作用就意味著依旧搞六道轮回，出不去。由此可知，佛法的教学，它的宗旨在哪里不能不知道，它的目的在哪里？如果不知道教学的目的跟宗旨，我们这个学习真正利益决定得不到。「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。他就成佛了，成佛就是天人的老师。佛无论现什么样的身分，示现什么样的工作，用意全在教学，教什么？帮助别人觉悟，他教这个。这是不能不知道的。惠能大师当时还没有剃度，只是庙里头一个义工。一发这个心，他就成为祖师了，他没离开这个庙，他就是祖师了。「正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师…不起於座，能成一切佛事」，这事证。这一段举惠能大师做证明，确实如此，法身。
　　报身，下面说报身。「法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰圆通无碍，名为报身菩提」。我们读了这两段文，这四段里第二段，后头还有两段，读了之后对菩提心有个概念，最重要的要发心。发心不知道怎么发法，经论上讲了这么多，多了不能消化、不能透彻明了，怎么办？从经论，注解就是论疏。我们用的这个本子，经是夏莲居老居士会集的，注解是黄念祖老居士会集的，统统都是会集的。念老用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解，内容非常丰富。我们初学不能完全消化，又想得到利益，那要怎么修法？方法有，海贤老和尚给我们做出榜样。他都能学成，我们难道不能成就吗？他用什么方法？他不认识字，没有念过书，一生没有听过人讲演佛法，没有听过一次讲，没有念过一遍经书，他靠什么？一句佛号，给我们做证明。
　　他一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生的。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，「明白了，不能乱说，不能说」。这什么意思，我们要知道。师父说的这句话，可不简单，师父不是大彻大悟、明心见性的人这个话说不出，师父是佛化身来的。他有成佛的条件，什么条件？老实、听话、真干，这就是一生成佛必须具备的条件，他这三个条件统统有。所以老师对他就特别欣赏，师兄弟再多，没办法成就，他能成就。果然没错，他从二十岁剃头那天开始念佛，佛号就没有中断，除了睡觉佛号中断之外，平常无论干什么工作，心里面佛号一句接著一句，不中断，九十二年不中断。他念到什么功夫？给诸位说，念到大彻大悟、明心见性，就一句佛号。真的，一点不假。你们大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告，《净修捷要报恩谈》，这部书你能从头到尾念一百遍，你就明白了，你就相信了。你能够如法炮制，向海贤老和尚学习，也念这句佛号，我相信你这一生决定往生净土，到西方极乐世界决定一生成佛，你的事情就解决了。不难，难在这个佛号不间断。不间断才行，间断就不行，信心坚固，往生的愿望恳切。
　　他念佛多久取得往生？我告诉大家，他取得往生的资格，决定能去成，阿弥陀佛来接引他，顶多二十五岁，五年，最多五年。如果是一般状况，三年，像他那种个性，佛号不间断的，顶多一年，他就取得了。取得为什么不去，寿命那么长，那是什么？阿弥陀佛加持给他的，阿弥陀佛不让他去，叫他在这个世间表法。所谓表法，做榜样给大家看，给佛门弟子看，给净宗弟子看，是这个意思。我估计他的寿命，应该也只有七、八十岁，不可能有一百一十二岁，这个都是阿弥陀佛加持的。他不负阿弥陀佛的期望，他做得真好，确实是修行人的好榜样。章嘉大师所说的，佛法重实质不重形式。他是一个重实质不重形式的修行人，一句佛号念到底，为我们末法这个时代，这个时代社会动荡，人心没有依靠，这么个时代，干什么事情都很难成就，念佛也不例外，他来给我们做证明。
　　证明什么？第一个证明，是他自己本身见阿弥陀佛，我估计十次以上。我们的初祖慧远大师，一生当中见阿弥陀佛、见极乐世界只有四次。他从得功夫成片开始，得功夫成片，我估计顶多五年，二十五岁，以后这么长的时间，到一百一十二岁，见阿弥陀佛十次不稀奇，到极乐世界十次也不稀奇。告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的。坚定我们的信愿，劝我们信愿持名求生净土。第二个为我们表法的，这应该是阿弥陀佛特别的嘱咐，我们净宗有灾难。最近这二十年当中，反对会集本的人太多了，批判我们依照这个本子修行的人太多了，许多人听到这些批判，不敢学这部经，把这个经本放弃，去学康僧铠的本子，对我们依会集本、依黄念祖老居士这个科注产生怀疑，信心失掉了。这个问题严重，所以他来给我们做证明。一定阿弥陀佛教他的，什么时候你看到有一部书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。所以他天天盼望。谁会送书给他？没人，为什么？他不认识字，他一生没有念过书，那要人家送书给他，不是开玩笑吗？所以不可能有人送书给他。这没想到，二Ｏ一三年，大前年，就有一个同修带了一本书，老和尚一看到有个人带书来，就问他，这书叫什么名字？他就说这本书，书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到之后，高兴得不得了，从来没这么喜欢过，赶快回到房间，穿袍搭衣，邀请别人给他照相。大家感到很惊讶！老和尚一生没有主动要求别人给他照过相的，这是他一生第一次，所以感到很惊讶。照完相之后三天就走了，二Ｏ一三年一月，三天就走了。这是什么？给我们证明，因为这本书就是为这桩事情写的。很详细，引经据典告诉大家，夏莲老会集本，每一个字都是佛说的、都是真经，他会集没有敢改动一个字，都是原译本里面的原字，他只是重新把它排列、给它组织，字字句句都有根据。念老的注解亦如是，每一段注解都注明这一段文从哪里来的，注明出处，不是他自己的意思，不是经论里面的文句，就是祖师大德的开示，字字句句都有依据，不是假的，证明这个注解上的字字句句，正知正见，多么难得稀有。第三个证明我们依照这部经、这个注解修行没错。我们就放心了，没错误。真的起了这个效果，很难得，我们要感谢老和尚，要不是老和尚，我们再过几年可能信心都会动摇，老和尚这样一表法，我们死心塌地，再也不会动摇了。我们得到的这部经、得到这个注解，都是无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了。
　　所以从报身流现出化身。化身就多了，「随机化现，妙用无穷。故曰益物圆通，名为化身菩提」。海贤老和尚也不例外，也是佛菩萨化身再来，阿弥陀佛委托他，就他这个好样子，行，多留几年，多影响几年。这是第二段，菩提心的名，菩提心的体，体就是自性本具的般若智慧、无量智慧。
　　下面第三，第三段「显发心有异」。虽然都是发心，发心不一样，「今谓行者修因发心具其三种」。这个发心三种要注意，我们要学。前面都是道绰法师的话。这是我们净土宗应该说是第三代祖师，善导是第四，第一是慧远，远公大师，第二昙鸾，第三道绰。请看道绰大师的原文，「显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净」。这头一个，真的，《六祖坛经》惠能大师开悟的第一句话。要认识有无，什么是有、什么是无？这个不容易。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法」，有为法就是有生有灭，「如梦幻泡影」。又说「一切法毕竟空、不可得、无所有」。《金刚经》这些经文，很多同学都读过，比什么都重要。你要把这些东西都通达、都搞明白了，你能不放下吗？当然放下。放下什么？有无都放下。有是有为法，一切法不外乎这两类，一个有为，一个无为。《百法明门论》就是把这个讲清楚、讲明白，有为法九十四种，无为法只有六个，六种无为法。先放下有为，再放下无为，有为无为统统放下，就明心见性了。为什么？有为法障碍自性，咱们不能见性。有为里头见思烦恼、尘沙烦恼，无为法里头有无明烦恼，根本烦恼。有为无为统统放下，不但六道没有了，十法界没有了，一切诸佛刹土，除实报土存在之外，方便土、同居土都不存在了。所以通达有无，这一句话重要。通达有无，统统放下，自性清净就现前了。虽然自性清净，他还修，这个修是表法、是示现，是劝导大众修行的，就是缘修万行。
　　佛在经教所教的，都能够依教奉行，表演给众生看，什么身分？像《华严经》上五十三参，男女老少、各行各业，全是法身菩萨在表演。无论你是什么身分，男子女子、老人小孩，不管什么身分、不管从事哪个行业，《华严经》上，佛菩萨来做榜样给你看，就在你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行，华严境界。《华严经》妙不可言，我们非常可惜，移民到澳洲来，这部经就停讲了。当时在新加坡讲了三年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这十五年这部经讲圆满，无量功德，那是非常伟大的贡献。总是缘不具足，它有障碍，众生没那么大的福报，障碍我们大经不能圆满。我们到这边来，改讲《无量寿经》会集本，也好、也难得，为什么？这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》的细说就是《华严》，《华严》的略说就是《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经。我们要认识，我们要依教修行。「八万四千诸波罗蜜门等」，缘修万行。缘修万行都收在一句佛号当中，诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号是圆满诸波罗蜜，佛号功德不可思议，千万不要丢失，丢失太可惜了。
　　「三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀」。有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没有大慈大悲，你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎么教化？做出最好的榜样就是教化。什么榜样？早年，我们在美国成立第一个净宗学会，实际上在美洲我们第一个净宗学会是在温哥华，加拿大的净宗学会。圣荷西的净宗学会是第二个，在美国是第一个。我写了个缘起，提出行门五个科目，第一个，《观经》上面所说的净业三福，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。换句话说，不孝父母、不敬师长，你修行没根，没有善根，没有善根不能成就，一定要坚固的善根。下面修十善业，还有一句，我们用道家的《感应篇》取而代之，就是慈心不杀。第一条四句话，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这一条是什么？这一条是做人的根本，能够依教奉行，来生不会堕三恶道，决定是人天福报，三福，人天福报。从这个基础向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们对具足众戒只讲在家讲五戒十善、出家讲沙弥律仪，我只讲到此地。从这个再向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福我们要做到，我们要做不到，净业的果报往生净土没分。这个要知道，不是开玩笑的。韦提希夫人与她的五百宫女都做到了，所以她们顺利往生，而且往生的品位高，韦提希夫人证得无生法忍，七地菩萨。我们要相信，经论上句句都是实话，绝没有一句话是欺骗人的。不能不学。有这最高指导原则，怎么落实？落实在六和敬。我们住在僧团里头，四个人以上在一起共修就是僧团，要修六和，家和万事兴，然后三学、六度、普贤十愿。这是在美国净宗学会成立的那一天，我做的报告。我们在行门要把这五个科目认真做到，这才是释迦牟尼佛的弟子，才是阿弥陀佛的弟子。
　　下面说，「又据《净土论》」，就是《往生论》，天亲菩萨的，这里面说，「今发菩提心者，即是愿作佛心」。这句话问得好，你想不想作佛？不想作佛，那就另当别论，想作佛就要有度众生的心。怎么度众生？给众生做好榜样，像海贤老和尚一样，起心动念、言语造作，都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界，干什么？作佛。作佛干什么？度众生。度众生跟作佛是连在一起的，分不开的，哪有佛菩萨不度众生的道理？只听说声闻，阿罗汉、辟支佛有不度众生的，佛跟大菩萨没有不度众生的，他就这么一桩事情，就是度众生。要度众生，就要摄取众生，生有佛国土的心。那就是专门修这一门，专门弘扬这一门，专门劝大家念佛往生净土，把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻，如同他到极乐世界去参观过，真正相信，没有丝毫怀疑，这才行。「今既愿生净土，故先须发菩提心也。」切愿往生之心。我们自己要发大愿，决定要往生，不往生我们不能成佛，不能成佛度不了众生，这个心比什么都重要，这个心比什么都可贵。这个心一发，诸佛护念，龙天善神就帮助你。为什么？你不是为自己，你是为众生。
　　下面这一段长文，是念老的解释，「释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者於因地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净」。自性清净，前面有说过了，这不再说了。「至於识达有无，实为悟心之玄关」，识是认识，达是通达。世出世间一切法，什么是有、什么是无？对这个要没有认识，那你的烦恼盖得很重，不容易开悟。老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。对於识达有无的人来说，用「读书千遍，其义自见」，方法极妙。真的，一千遍念完了，他悟了，我常说小悟；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念一千遍，大彻大悟。为什么？念一千遍是修定，只读这个书，字没有念错，句子没有念漏掉，什么意思不管它，只是一遍一遍的念，念上千遍、念上万遍，其义自见，就通了。为什么通了？因为你得定了，定起作用开智慧，自性本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世世法佛法一切通达，没有一样你不知道的，成佛了。这个方法妙绝，所以你懂得这个方法，我想学，没有老师不要紧，你照这个方法，无师自通，是真通不是假通。到自己通了之后再去请教高明，高人给你印证，听听你讲的，是不是真开悟了。找不到高人怎么办？有办法，古大德里头高人多，你看古人的注解。这个注解一看，跟自己悟的完全一样，证明你悟的是正，正知正见；如果你悟的跟古大德注解不一样，那就把注解放开，再念一千遍，古大德给你做证明。这一部注解好，不是黄念老自己的意思，是八十三种经典里面所说的，一百一十种祖师大德注疏里面所说的，难得，它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟再看这个注解，完全通达明了，没有丝毫障碍，你讲这部经跟释迦牟尼佛讲这部经没有两样。
　　这个就是识达有无非常重要。你能够放下，自性清净心就现前。「二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」。用什么方法修？我前面跟诸位讲的，我们净宗学院所提出的这五个科目就是缘修，五个科目就是八万四千波罗蜜门浓缩，这五个科目展开来就是八万四千波罗蜜门，不可思议。「三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀」。念念都想著怎么样帮助众生脱离六道轮回、脱离十法界，往生极乐世界去作佛。「此之三因，能与大菩提相应」，所以叫做发菩提心。念老的解释里头，发心有异，是两种。第一种，行者於因地中，具发以下三心。识有无，自性本净，识达有无。这个无，就是《心经》当中，《心经》所说的，「从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也」。有要放下，无也要放下，有无二边都放下。
　　又即《大涅盘经》，《涅盘经》中的话，「如是逆顺」，逆是无，顺是有，「入超禅已。复告大众」，这释迦牟尼佛说的，「我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。於十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光」，常寂灭光，通常我们省了灭字，叫常寂光，「名大涅盘」。无明解脱故，入大涅盘。「此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿於无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即知无之要义也」，什么叫知无？知无的意思就说的是这个。
　　「至於知有者，宗门常曰：必须知有始得。又傅大士《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形」。这些话句句都非常重要，句句都是开悟的话。我们如果看不懂，不懂意思，我们在迷，没开悟；我们如果悟了，句句都清楚，句句都了然，很得受用。宗门是讲空，怕你执著空，堕在空里面去，所以给你讲有，讲知有。教下都讲有，怕你执著有，所以讲空。这教学不一样，众生根性不一样，执著不相同。佛法没法，佛无有法可说，破你的执著而已，你执著有，佛讲无、讲空；你执著无、执著空，佛给你讲有，就这么回事情。到最后，空有二边都放下，空有二边都现前。现前怎么样？如如不动，不生不灭，这个境界微妙，这就是诸佛大彻大悟的境界。
　　《涅盘经》里头所说的，「一切众生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，这句话重要。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，没错，真的本来是佛。现在呢？现在是佛，谁见到了？诸佛、法身菩萨见到了。你没有证得法身，你不知道，证得法身你就知道。众生跟佛是一体，佛有无量智慧，众生也有，本自具足；佛有无量神通，你也有，本自具足。为什么不从本上去找？从枝枝叶叶去找，错了，千辛万苦，无量劫来，都没有摸到。大乘经里头，教我们从根本找，找到你就生大欢喜，就成佛了。这一句，我们把它念下去，《心灯录》上说，「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」怕你落在虚妄里头，那个问题更严重，比落在执著有还要严重，那迷得更深，比执著有还要深，他执著空。空有二边都不能执著，空有二边都不存在，这个意思很深。今天时间到了，底下一堂，我们再来研究，好。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！