净公上人关于不邪的讲记敬摘点滴20198161724

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不邪的讲记敬摘点滴


...教导我们的就是「孝道」。「地藏菩萨本愿经」，是佛门的孝经，唯有「
孝敬」才能开发我们自性无尽的宝藏。「孝敬」是性德，唯有性德才能开发自性
。因此在这三种净业里，它排在第一句，是根本的根基，是非常的重要。中国人
敬祖先，祖先去我们很远很远，几百年、几千年、几万年，我们逢年过节还要纪
念他。为什么要纪念呢？诸位要明白其中的道理，就晓得纪念的意义了。因为他
跟我们是一体的、没有分隔的，一心真诚的纪念，就是自性的一念相应。我们连
远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理呢？远祖都还念念不忘的人，一
定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长，这是性德之大用。假如有人不尊敬
师长、不听老师话、不好好的学，父母就操心，那就是不孝。再者兄弟要和睦，
若不和睦，使父母忧虑，也是不孝。工作认真负责的人，一定奉公守法，不使父
母担忧，不让父母牵挂，这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满，佛教导
我们从这个地方学起。尊敬老师，佛是我们最早的老师，三千年前创始的老师，
我们连这位老师都尊敬，都念念不忘，眼前的老师那有不尊敬的道理呢。同样的
道理，我们供奉佛像，不是把他当作神明来看待，而是把他看作本师遗像，是报
本返始，是报恩的意思。这就是为什么佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常深
远、广博的教育意义在其中。让我们看到祖宗的神位，看到佛菩萨形像，就想到
孝敬　　孝亲尊师。
　　佛法在地藏经上大圆满之后，接着就讲「慈悲」，三福的孝亲尊师之后接着
是「慈悲」。从这里我们就晓得，「慈悲」是性德，是非常重要的一门科目。孝
敬扩大就是慈悲。慈悲，第一就是不杀，用意很深。如果不熟读地藏经，要不把
地藏经参透，你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得，一切恶
业中杀业最重。为什么呢？一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没
有一个不贪生怕死。虽然杀生是冤冤相报，但是，当他受果报的时候，他是不会
想到我前世杀他，今天我应该被他杀害；前生我吃他的肉，今生我的肉也应该供
养他。如果能这样想，业债偿清那就没事了。假如他不是这么想，怀恨在心，你
杀我，我来生一定还要杀你，这冤冤相报就没完没了，且仇恨必定愈积愈深，这
才是真正最可怕的。所以讲「慈悲」，慈悲包括的面是无限的深广，佛特别提出
这一件事来。换一句话说，杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师　　佛　　
教给我们五条根本戒，第一条就是不杀生，我们今天还在杀生，违背老师的教训
，就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母，因为父母希望我们听老师的话，依
照老师的教训去奉行。今天不听老师的话，去杀害众生，不但失去慈悲心，孝敬
也都丧失了，这个意义很深很深的，大家要细细去体会。
　　最后面一句是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。佛告诉我们，能够
修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业能够生天，如果再加上禅定、四
无量心　　慈、悲、喜、舍，那就生到很高的天界了，如色界天、无色界天。「
十善」佛将它归纳为三大类：身、口、意。身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫
。这是对在家同修们说的。如果是出家，那就改成不淫欲，要把贪爱断的干净。
如果淫心没有断，无论修何法门，功夫善行修得再好，定力再深，也只能生欲界
天。欲界有六层天，愈往上，情欲愈淡。由此可知，真正修禅，得禅定的人，即
使得初禅　　世间禅，其定功就能把淫念伏住，决定不起作用；财、色、名、食
、睡，这五欲的念头也都不会生起，虽然没有断根，但因禅定的功夫，而伏住这
些妄念，不使它生起来。如此，才有资格生初禅天以上。晓得这个事实，就知道
参禅得定是不容易的。你去参禅，要认真的想想，财、色、名、食、睡，这五欲
还动不动心？如果动心，初禅天就没份。真正不动心了，禅定才能成就。所以学
禅定的人很多，得禅定的人不多。得小定（未到定）或许有，真正得禅定生色界
天的人就不多了。偷盗是不与取，譬如说有人投机取巧想漏一点税，「漏税」是
偷盗，是偷国家的，所犯的罪更重了。偷一个人的，将来只还一个人的债。偷国
家的，这个国家有这么多的老百姓纳税，人人都是债主。美国有两亿人口，两亿
人都是债主！这还得了，还不清哪！所以真正学佛的人，一定是奉公守法，决定
不敢投机取巧。所以说，不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫身业清净。
　　口业有四。口是指言语，有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心欺骗人，
也就是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说：「乙说你的不是
。」在乙面前说：「甲说你的不是。」这是斗乱二头，挑拨是非，无论是有意无
意都犯两舌。我们这个社会，有很多人在无意当中挑拨是非，所以有的时候传话
，愈传愈讹，把意思传达错误了。本来人家没有这个意思，他在传话中，任意添
加增减语句，就把人家的原意全都弄颠倒了，这是很大的过失。小者使两个人失
和，大者使两国交战，这种过失很重，决定不能够疏忽。第三、不恶口。恶口就
是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁，使人听了之后很难受。第四、不绮语。绮
语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌舞、
音乐，听起来很好听，看起来也不恶，想想这些在教人什么？都是教人造杀、盗
、淫、妄，凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业，口业就清净了。
　　第三是意业，就是指起心动念。所有的念头归纳为三大类：不贪、不瞋、不
痴。「贪」是贪爱，包括吝啬，所以常讲悭贪。欲望没有满足，莫不拼命在希求
，希望得到满足，这是贪心。已经得到的，不能放下，不肯施舍帮助别人，这叫
吝啬，是谓悭吝，这是修学最大的障碍。佛教导我们用「布施」的方法消除悭贪
的障碍。有些老同修，对世法名闻利养、五欲六尘，他不贪了，这是很难得；可
是他贪佛法　　这也想学，那也想学。诸位想想，他的贪心没有断。佛是教我们
要断贪心，不是教我们更换贪的对象啊！从前贪世间法，现在贪佛法，「贪心」
还是在，这是错误的，这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱，贪爱是
一切罪障的根源。其次瞋恚。为什么会瞋恚呢？贪不到就生瞋恚。如果贪得到，
就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼，这「贪、瞋、痴」称为三...(净公上人：认识佛陀教育)


...想到经典；听到「皈依僧」，就想到出家人，三皈的意思完全给弄错了！唐朝
时候，禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三皈误解，所以在坛经讲传授三皈，就不是
讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他从三皈的意义上讲，不用佛、法、僧的字样，而
说皈依觉、皈依正、皈依净。使我们耳目一新，一听就明白其义趣，不至于误会
。然后给我们解释，「佛」者觉也，佛就是觉悟的意思。「法」者正也，法就是
正知正见。「僧」者净也，六根清净，一尘不染。所以我们修行的主要依据，是
要依自性觉、自性正、自性净，这个叫「自性三宝」，是我们真正的皈依处。而
不是皈依某一个人，这一定要认识清楚。否则的话才入佛门，头一堂课就错了，
一错就错到底了，你还能有什么成就呢？所以传授三皈时，传授证明的老师，一
定要将三皈的真正意义解说，这才是真正的传授三皈。我们听了欢喜接受、依教
奉行，从那时起，你就是释迦牟尼佛的学生，诸佛如来的学生。如果真正是佛的
学生，经上说有三十六位护法神，日夜保护你。如果皈依错了则是假的，那就得
不到诸佛护念，及护法神的保佑了。
　　先说「皈依佛」。什么叫皈依呢？「皈」（归）是回头，「依」是依靠。我
们从久远劫以来，在六道里流转轮回，实在是无依无靠，这是非常可怜。这是没
有遇到真善知识，没有遇到好老师。今天遇到了好老师，老师教导我们：要从迷
惑颠倒回头，依靠自性觉。自性本来觉，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛
。净宗常说：「自性弥陀，唯心净土。」弥陀是自性变现出来的，释迦也是自性
变现出来的，十方三世一切诸佛如来，都是自性所现的佛；所以我们皈依的是自
性佛，就是自性觉。佛就是觉的意思，从现在起我们要觉而不迷，无论对人、对
事、对物，一定要觉悟，绝不能迷惑。「觉而不迷」才是真正的皈依。如果你皈
依佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，那你并没有回头，也没有依靠，你那个皈
依是有名无实，得不到护法神的保佑，得不到感应。所以一定要认识清楚，皈依
自性觉。
　　第二「皈依法」。「法」是对宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合；
就是正确的思想，正确的见解。在佛经里称为「正知正见」，或是「佛知佛见」
。这是自性的法宝，不是从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法，
回头过来，要依自性的正知正见，这个叫「皈依法」。所以「法」是自性的知见
，不是跟着别人走。佛之伟大，佛之令人敬佩，就在他没有牵着我们的鼻子走，
佛完全叫我们做一个顶天立地、独立自主的人，这是他最值得我们尊敬之处。
　　「僧」是清净的意思　　六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；接触
外境有六尘，色、声、香、味、触、法。凡夫根尘相接都会被外境污染。接触到
顺自己意思的，就起了贪心，贪就是污染；不顺自己意思的，就起了瞋恚心，被
瞋恚污染。所以诸位要知道，五欲、七情都是污染。这是心地的污染。佛告诉我
们，自性本来是清净的，没有污染，我们要从一切污染回过头来，依自己的清净
心，这才是「皈依僧」。
　　三皈依总结起来说，「皈依佛」就是觉而不迷；「皈依法」就是正而不邪；
「皈依僧」就是净而不染。佛教导给我们修学的三大要领（三个标准）就是「觉
、正、净」，这是自性三宝。觉、正、净，每一个人都有、都具足的。从前把它
忘掉了，从今天起要回过头来依靠它。佛告诉我们，要时时刻刻想到觉、正、净
，念念之中想到觉、正、净；要用觉、正、净来修正我们的思想、见解、言行，
这叫做三皈依，这是真正的皈依。
　　「觉、正、净」这三个原则就是三宝。三宝是一而三，三而一。你想想一个
觉悟的人，他的见解会错误吗？他的心会不清净吗？心不清净，见解不正确，那
就没觉悟！同样的，一个正知正见的人，怎么会不觉呢？怎么会不清净呢？因此
，一而三，三而一。佛给我们开了三个见性成佛的门，譬如这个佛堂有三个门，
你只需从一门进来，一切全都得到了。中国大乘宗派里，禅宗选择由「觉」门进
入，要求大彻大悟，明心见性。教下（禅宗之外，都属于教下），像天台宗、华
严宗、三论宗、法相宗，这些选由「正」门入　　依经典的教训来修正见解、思
想、言行。念佛的净土宗和密宗，这两宗都是由「净」门入　　修清净心。所以
一而三、三而一。这许多宗派，在三个标准当中任选一门，虽然选择不同，功效
、成果则完全一样。没进门的时候不同（觉、正、净不同），进了门之后完全相
同。此时，我们才知道，法门真的是平等，没有高下差别。但是「觉」门定要上
根利智，要很聪明的人，心地很清净的人才能学，否则的话这个门是走不进去的
。你看六祖在坛经里说，它所接引的对象是上上乘人，如果不是上上根基，这个
觉门是走不通的，修了也不会开悟。「正」门一般根基都可以走，时间较长，要
念很多书，就好像上学一样，由小学、中学、大学、研究所，要念好多年，路很
长。「净」门，净密两宗由此入门，专修清净心。在这末法时期，这两宗很盛行
，实在有它的道理。「净门」就不需要上根利智，也不需走很长的路（时间）。
这两宗之中，特别是专念阿弥陀佛的净土宗，比密宗摄受还要广泛，成就还要容
易，更容易得清净心。这是我们首先要将自性三宝认识清楚，知道如何选择法门
，作为修行的依靠，找到真正的皈依处。否则的话，虽然在佛菩萨形像前面受过
形式上的皈依，其实从哪里回归？依靠什么？都不知道，这就是错误了。
　　上面所讲的自性三宝，道理也许能够体会到一些；如果在日常生活当中，还
是找不到一个依靠，三皈仍然是落空。我们到哪里找到真正的依靠呢？就是三皈
一定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它的依据的经典与修学的方法。譬
如华严宗所依的三宝，「佛」是毗卢遮那佛；「法」，就是「华严经」；「僧」
就是文殊、普贤，以及四十一位法身大士菩萨僧　　修学的榜样　　我们跟他们
学，要学得跟他们一样，这三皈依就落实了。如果是法华宗，它是以本师释迦牟
尼佛为主，我们就是依本师释迦牟尼佛，这是「佛」宝；妙法莲华经是「法」宝
；法华经上所说的菩萨是「僧」宝，都是我们修学的榜样。净土宗依靠的佛宝，
就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们真正的皈依处；法宝，是无量寿经和净土五经
一论；僧宝是观音、势至...(净公上人：认识佛陀教育)


...得太正确了。大势至菩萨是尽虚空遍法界，第一个专修念佛法门的初祖
，是法界初祖。我们再回头来看娑婆世界，娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛，第一
部讲华严经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，则华严经里普贤是娑婆世界
的初祖。无量寿经传到中国，东晋慧远大师在庐山建念佛堂，集合志同道合的莲
友一百二十三人，依无量寿经专修念佛法门。他是中国净宗初祖。所以我们今天
讲净宗初祖，就有三位。中国初祖，慧远大师；娑婆初祖，普贤菩萨；法界初祖
，大势至菩萨。
　　我到美国弘法，李炳南老师特别嘱咐，应将净宗传到西方国家。我在达拉斯
建立了一个小佛堂，老人为我题匾额「华藏莲社」。我在台湾讲了十七年华严经
，讲堂就用此名称。这次道场建立，佛堂有二十一尺高，我从大陆请来的西方三
圣只有四尺高，供养在佛堂中显得佛堂太高，佛像太小，不能相配，于是常常在
想，墙壁上最好能够有大张彩画佛像，画的佛像一定要画美国人的面孔，象征佛
法传到美国。这一次来美国前一天，有人送来一卷佛像给我，我不知道是什么人
送的，也不知道是什么人画的，基金会的简丰文居士代我收的。送来的时候嘱咐
：这一卷佛像请带到达拉斯佛堂供养。我打开来一看，是油画的西方三圣像。真
不可思议！阿弥陀佛是印度人的面相，观音菩萨画的是中国人，大势至菩萨画的
是美国人像，真的是感应道交不可思议！大势至菩萨是净宗初祖，初祖到美国，
代表净土宗真的传到美国了。「净宗学会」于是在美国成立。「净宗学会」是夏
莲居老居士提倡的，在大陆没有组成，也没有建立，第一个「净宗学会」是在达
拉斯建的，所以大势至菩萨现美国人像，我欢喜无量！这是净宗的三宝，是我们
真实的皈依处。要学阿弥陀佛，要学无量寿经，要学观音、势至。他们就是我们
修行的榜样，修行的标准，这叫真正的皈依。此外，还要说明的就是住持三宝。

　　「住持三宝」就是佛像、经书、出家人。它虽然不是我们真正的皈依处，但
是它的作用是象征三宝住世，能提醒我们回头依靠。因此学佛的人，家里供养佛
像，常常见到佛像就提醒自己，皈依自性佛　　处世待人接物，定要觉而不迷。
如果没人提醒，就会忘掉，又迷惑颠倒了！佛像提醒皈依的作用很大。我们供养
佛像的功德，他的好处就在此。经书要天天念，不是念给佛菩萨听的。我们念无
量寿经，不是念给阿弥陀佛听，是接受阿弥陀佛的教训，他在经上教导我们怎样
存心，怎样处世、待人、接物。要把无量寿经变成我们自己的思想、见解、言行
。使我们日常实际的生活写出来就是无量寿经，无量寿经就是我们真正生活的写
照，如此皈依法才落实，这是「法宝」。「僧宝」是出家人。看到出家人，无论
持戒、犯戒，就会提醒自己六根清净，净而不染，这就是出家人的大功德。这是
住持三宝对于我们的功德利益。须知，皈依不是皈依某一个法师，法师只是僧团
里的一个代表，他把三皈的意义、修学的纲要传授给我们，使我们知道从今天起
就要依觉、正、净来修行。佛法所求的是智慧，是大圆满的智慧，也就是圆满的
自性。佛法之所修，是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染。用什么方
法修呢？方法很多，所谓八万四千法门，无量无边法门。法是方法，门是门径。
不论用什么方法，不论用什么手段，都是修觉、正、净。如果不是修觉、正、净
，那就不是佛法了。因此，方法虽然很多，目标却相同。这就是殊途同归，法门
平等，无有高下。我们修净土绝不可毁谤禅、密诸宗。为什么呢？他走的门路与
我不同，目标则一致。好比我们坐车到此地来，他走路来此地，我们不能说他错
，因为条条道路皆通达至此，他可以自由选择。我在亨斯维尔，有一位同学来问
我：「佛法这么多法门，我们都迷惑了，应该修那个好呢？」正好当时地上有个
球，我指着球说：「佛教就像这个球一样，你看球面上无量的点，就好像法门无
量之多。佛法教你求圆心。任何一点，只要直修，都能达到圆心，不必找第二点
第三点。古人说：﹃就路回家，何必绕圈子呢！﹄」他明白了，佛法所求的就是
真心，心性明白了，全体都得到了。所以无论那一个法门，秘诀就是「专」。只
要专修必定成就　　能得定、能开慧、能证得大圆满的自性，使自性完全开显出
来，所以住持三宝对于我们有很大的功德，有很大的贡献。出家人是僧宝，我们
对于任何一位出家人都应尊敬。好的出家人，我们亲近他；不如法的出家人，我
们敬而远之。「远」就是不要跟他学，不是不尊敬他，以他的作为、形象给自己
启示、警惕，这才是真正皈依三宝。所以「皈依三宝」绝不是皈依一个人。如果
说皈依一个人，问题就严重了。为什么呢？将来你的前途是堕阿鼻地狱。怎么说
堕阿鼻地狱？因为僧团是团结的，尽虚空遍法界，是一个僧团，虽然分布到尽法
界，依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部。我们若是认定皈
依某一法师，则这个法师是我师父，那个法师不是我师父，这就是「制造党派，
分化团体」，这个罪过就是「破和合僧」。戒经中说，破和合僧的罪是堕阿鼻地
狱，是五逆重罪。五逆重罪是杀父、杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧
。这么说来，你不皈依还好，还不造这个罪业，这一皈依就破和合僧，这就不得
了。还有要知道，皈依只有一次，不是见到甲法师就求受三皈依，乙法师来又去
受三皈依，皈依好多法师，自己认为了不起，这么多法师保护我了。其实泥菩萨
过河，自身难保，谁也保不了你。只有皈依自性三宝，那才叫真正诸佛护念、善
神护佑。所以这些观念要弄清楚，要弄正确，千万不能错。在我传授三皈的时候
，若是已经皈依过而没弄清楚，今天听讲明白了，从心里回头，依自性觉、正、
净，就是真正皈依。至于仪式不必另外举行，法名也不必另取，只要一念回光、
真心受持，便是真正把三皈依传授给你了。「受持三皈」是入佛门最重要的一课
，是非常的隆重，也非常严肃。若是真正接受了，学佛就从当下开始。
　　接受三皈之后要保持，不能把觉、正、净失掉了，也就是说时时处处要忆念
觉、正、净，这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边，都是修觉、正
、净。因此觉、正、净这三门，我们在这里头选一门，修成了，则三法门都得到
了。佛教在中国有十个宗派，各宗修学偏重不...(净公上人：认识佛陀教育)


...个法门，秘诀就是「专」。只
要专修必定成就　　能得定、能开慧、能证得大圆满的自性，使自性完全开显出
来，所以住持三宝对于我们有很大的功德，有很大的贡献。出家人是僧宝，我们
对于任何一位出家人都应尊敬。好的出家人，我们亲近他；不如法的出家人，我
们敬而远之。「远」就是不要跟他学，不是不尊敬他，以他的作为、形象给自己
启示、警惕，这才是真正皈依三宝。所以「皈依三宝」绝不是皈依一个人。如果
说皈依一个人，问题就严重了。为什么呢？将来你的前途是堕阿鼻地狱。怎么说
堕阿鼻地狱？因为僧团是团结的，尽虚空遍法界，是一个僧团，虽然分布到尽法
界，依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部。我们若是认定皈
依某一法师，则这个法师是我师父，那个法师不是我师父，这就是「制造党派，
分化团体」，这个罪过就是「破和合僧」。戒经中说，破和合僧的罪是堕阿鼻地
狱，是五逆重罪。五逆重罪是杀父、杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧
。这么说来，你不皈依还好，还不造这个罪业，这一皈依就破和合僧，这就不得
了。还有要知道，皈依只有一次，不是见到甲法师就求受三皈依，乙法师来又去
受三皈依，皈依好多法师，自己认为了不起，这么多法师保护我了。其实泥菩萨
过河，自身难保，谁也保不了你。只有皈依自性三宝，那才叫真正诸佛护念、善
神护佑。所以这些观念要弄清楚，要弄正确，千万不能错。在我传授三皈的时候
，若是已经皈依过而没弄清楚，今天听讲明白了，从心里回头，依自性觉、正、
净，就是真正皈依。至于仪式不必另外举行，法名也不必另取，只要一念回光、
真心受持，便是真正把三皈依传授给你了。「受持三皈」是入佛门最重要的一课
，是非常的隆重，也非常严肃。若是真正接受了，学佛就从当下开始。
　　接受三皈之后要保持，不能把觉、正、净失掉了，也就是说时时处处要忆念
觉、正、净，这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边，都是修觉、正
、净。因此觉、正、净这三门，我们在这里头选一门，修成了，则三法门都得到
了。佛教在中国有十个宗派，各宗修学偏重不一。我们今天发愿修学念佛法门的
人，就是从净门入。换句话说，念佛的人目的是求一心不乱，一心不乱就是清净
心，心净则土净，由生净土见弥陀而圆成佛果。
　　「具足众戒」，「众」是众多；众多的戒条里，最重要的是五戒。五戒是佛
家的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒，然而真正的戒条只有前面十七条　
　四重十三僧残；这是属于戒，其它的全属威仪。威仪是什么？威仪是礼貌、礼
节。就是日常生活中，处世、待人、接物，应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉
我：「三皈戒（三皈五戒）是一个学佛的人，时时刻刻不能离开的。」那时我住
在台北，他举例说：「譬如你从台北坐火车到高雄，你要买一张火车票。从上车
这张票就要拿在手上，一直到达目的地，这票还要收回，不能离开这一张票。三
皈五戒就像这张票一样的重要。」老人告诉我，离开了皈戒，就失掉了佛法，就
不是佛弟子了。
　　五戒第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条是不妄语
，第五条是不饮酒。前面四条叫「性罪」，无论受戒不受戒，犯了都有罪。不是
说不受戒的人，犯了就没罪。但受戒的人犯了又多一重「破戒」罪。只有不饮酒
一条，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以这一条叫「遮戒」。不饮酒是防止
酒醉之后乱性，犯前面四种戒，所以它是预防的，本身没有罪。但是发心受戒，
必须要求法师仔细讲解，然后才知道怎样受持。绝对不是单单看戒律条文，就能
持戒。要把戒持好，就要真正知道佛制定这一条戒的用意在什么地方？他为什么
要制这一条戒？这一条戒对我们修学到底有什么样的功德利益？我们要如何来修
持？所以每一条戒都有「开、遮、持、犯」。在什么状况下是「开戒」而不是「
破戒」？什么状况之下我们持戒，是不能开戒的。何谓持？何谓犯？都要清清楚
楚、明明白白，如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在，而不是
被戒律捆得死死的。有些人说戒律太多了，动不动就犯戒，算了吧，不要去学戒
！所以大多喜欢佛教的经典、经论，讲道理，这些容易学；戒律太严格，还是不
要学的好。可是诸位要知道，戒律是佛的行持。没有行持，就没有佛法了。礼没
有了，儒家就灭了；戒没有了，佛法就断灭了。须知读诵经典而不能依教奉行是
得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行，佛法的实行就是戒律。戒律就
是正觉的生活规范，世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活活泼泼、
快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人，佛
法是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐。制定戒条，是引导我们得到幸
福、美满人生的规范，这一层我们一定要认识，我们才会乐意的接受佛的戒条。
现在讲经的法师很多，讲戒律的法师太少了，几乎没人讲。相同的，听讲经的人
很多，听讲戒的人很少！为什么呢？这一条犯罪，那一条堕地狱；听了一次，第
二次就不来了，三天之后就没有听众了。其实戒律的圆满，就在于详细明了戒律
的开、遮、持、犯，它不是死的，不是呆板的。
　　台中李炳南老居士，他的生活简单朴素。他老人家一天吃一餐　　日中一食
。我在台中的时候，他日中一食已经几十年了，比一般持午还要严格。若是有学
生晚上请他吃饭，他也去；不但去，还常常带我去。我持午，晚上不吃，早晨中
午要吃；刚开始，我觉得很为难！老师明知我持午，怎么会拉着我去呢？他说：
「跟我去，跟我去。」最后他跟我讲：「你这样子，这种态度，是小乘人！不能
度众生啊！为什么呢？度众生要令一切众生生欢喜心，这不是破戒，这叫开戒。
」我才明了斋戒有这么一回事。他说：「人家好心好意请你，你若不去，会使人
误会你不近人情，他不但不能接受佛法，他还宣扬学佛的人瞧不起人，架子都大
，不要跟学佛的人往来。你看！这不是叫人造业吗！」所以他说这不是破斋，不
是破戒，这是「开戒」　　令一切众生生欢喜心，在随缘里面度众生。到了会场
，主人说：「不知老师持午，我今天很抱歉。」持午也去，他心里更受感动。假
如是晚上想吃东西，要求别人请吃晚饭那就破戒了。持午，人家不知道...(净公上人：认识佛陀教育)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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