六祖坛经（第十八集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第十八集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0018



　　请掀开经本，第二十六面第九行：

　　【策云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。】

　　这些都是六祖大师经常为弟子们开示的，而由玄策禅师口里说出来，这是他答复智隍禅师请问的，就是六祖所说的禅定究竟是怎么样的？玄策是这样答复他的，说『妙湛圆寂，体用如如』，这个字样与《大佛顶首楞严经》里面所说的相同，「妙湛总持不动尊」，这是形容法身。法身无相，法身无作无为，所以它是圆满的。法身不生不灭，所以它是常寂的，清净寂灭。「体用如如」，这是从体起用，用如其体，体如其用。在如来诸菩萨、声闻缘觉是如是的，就是在六道众生也没有例外，没有两样。所以佛看到一切众生说本来成佛，从哪里看的？就是从「妙湛圆寂，体用如如」。可惜的是众生迷，迷什么？就是迷「妙湛圆寂，体用如如」。诸佛菩萨悟，他悟得是什么，悟的就是「妙湛圆寂，体用如如」。所以迷悟不二，迷是这个事情，悟还是这个事情，是一桩事情。如果我们自己一旦要觉悟了，我们与诸佛菩萨那个心情开朗、愉快就没有两样。

　　我们为什么迷？下面就说出来了。『五阴本空，六尘非有』，这是悟的时候看出来的。迷的时候把五阴、六尘都当作真的，不知道这个东西是假的，把它当作真的。这一当作真的，麻烦就来了，于是在身心境界上，「五阴」就是自身，「六尘」是外境，与自己身心外境上起虚妄的分别执着（分别执着也不是真的，都是虚假的），这才造业受报。如果真正觉悟了，身心境界都是一种幻相，不是真相，幻相不碍真，真也不碍幻。好像镜子，镜子里面什么都没有，干干净净的，外面境界照到里面清清楚楚，外头的境界照进去不碍镜子的清净。我们把镜子比作真如本性，把镜中那个影像比喻五阴六尘，可见得五阴六尘不碍真如本性，真如本性也不碍五阴六尘，所以才说「体用如如」。诸佛菩萨体用如如，我们凡夫体用也如如，乃至于畜生、饿鬼、地狱没有一样不如如。「如如」，怎么讲？当体即空。所以虽有，它不是真有，叫幻有；虽空，它不叫顽空，它叫真空。《心经》就是诠述这个道理，这是把事实真相说出来，你看就是四句十六个字，就把宇宙人生的真相说得清清楚楚。

　　明白人，他是怎么样子？下面这个几句，八句，就是说那个觉悟人的样子。『不出不入』，你说定，也没有入定，也没有出定。不像那个智隍，智隍有入定、有出定，他有入有出。所以真正觉悟的人、明心见性的人，就像《金刚经》上所讲的，「应无所住，而生其心」。他底下讲『禅性无住』，他没有出入，也没有定跟乱，心不乱了。心很乱我们才讲定，心不乱定也讲不上，所以二边都没有，无所谓定，也无所谓乱，没有了，定跟乱二边都离了，出入两头也都打掉了。「禅性无住」，这就是说决定不能存心要住在禅定这个念头，这个诸位要记住。拿到念佛法门里面来说，我们决定不要起个念头：我要求一心不乱，我要得个一心不乱。你要有这么一念，你这个一心得不到，为什么？因为一心里头没有这个妄念，你还有这个妄念，这个妄念就是障碍你一心不乱。一心不乱要不要求？要求，虽然要求，又不能起心动念，心里有这个念头就是障碍。所以祖师常常教给我们一句弥陀念到底，什么都不想，也不要想着我要往生、我要得一心不乱、我要开智慧，什么念头都不想，这样才能够念到一心，智慧才能现前，才能决定往生。所以要紧就是老实念佛。

　　『离住禅寂』，这个「离」就是心里头要离开，不要有住在禅定那个境界里，不能有这个念头。这个正是《金刚经》里头所说的，「应无所住，而生其心」，这个是很难很难的境界。我们现在没法子，心都有住，有住就是有念头。到没有念头的时候，没有念头就住在无念上，还是有住，所以不住有念则住无念。住无念就是无想定，修成了，果报在无想天，外道。所以那个不是佛法。由此也能够体会到禅不容易，真正是难。要住，当然最好是住阿弥陀佛，心里头常常有阿弥陀佛，这样好，这个是能够带业往生。

　　『禅性无生』。这个要注意，因为一般参禅的人他不懂得，他心里有住，他也有生。有生生到哪里、生到什么地方？生到一个是禅，一个是想。他要生禅，禅就是四禅天；他要生想，想是四空天。所以说『离生禅想』，「离生禅想」这个是四禅、四空天他都不住，这样才能超越。所以绝大多数的人，禅修成功了，他都生四禅天、四空天。倓虚大师在开示里头常常讲，那还是六道的凡夫，寿命长一点、福报大一点，寿命尽了还是要轮回。我们无量劫以来，阿赖耶识里头不知道有多少习气种子，这些习气种子都会现行的，都是将来三途六道果报的亲因缘，遇到缘它就起现行了。我们要觉悟就是觉悟在这个地方。所以，要生，决定生西方净土；要住，决定住阿弥陀佛。自己要如是，还得要尽心尽力去帮助别人。假如我们自己这么做了，不肯尽心尽力帮助别人，我们与弥陀的大愿不相应。阿弥陀佛发愿大慈大悲普度虚空法界一切罪苦众生，我们也要发这个愿，与阿弥陀佛才志同道合，所以要尽心尽力去做。力做不到，我有这个心，那还是圆满的。因为事上做到得要种种因缘，因缘有欠缺、不具足，事当然不能圆满。禅家是无住无生，所以他离住离生，可见他那个心真正是妙湛圆寂，确确实实是这个境界。

　　『心如虚空』，这就是六祖所说的「本来无一物」，也不能有「本来无一物」这个想法，所以『亦无虚空之量』。假如说我们这个心大，多大？像虚空那么大，还是有个量，虚空还是一个量。如果说无有虚空之量，你那个心比虚空还大，那是真的。这是佛在《楞严经》上所讲的，讲个比喻，他把太虚空比作我们真心，把现在这个虚空比作一片云彩，虚空大还是云彩大？所以才说「心包太虚，量周沙界」，这个才是自己的本来面目，才是自己的真心。这么高的境界，智隍没听说过，也未曾想到过。所以他一听，心就动了，赶紧到曹溪去参访六祖去了，这是他闻所未闻的。所以：

　　【隍闻是说。径来谒师。】

　　『径』就是很快的就来了，「径」是近路，马上就到曹溪来参拜六祖。

　　【师问云。仁者何来。】

　　就问他，你从哪里来的？怎么会想到，要到此地来？

　　【隍具述前缘。】

　　就把这一段因缘说出来了。

　　【师云。诚如所言。】

　　这是六祖也把玄策的话印证一下，玄策跟你讲的没错。

　　【汝但心如虚空。不着空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也。隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。】

　　智隍在那里坐了二十年没开悟，虽没开悟，那二十年也不是白坐的，他要没那二十年的功夫，到曹溪祖师给他说这几句话他就开悟了，没那么简单，可见得他那个二十年不是白坐的。就是坐到边际上这一关打不破，到曹溪被六祖给他点破了。六祖教给他心要空，心里面不能有东西，为什么？因为心本来是空。你要有一物在心里面，你的心决定受伤害。心伤害是什么？障碍你开悟，障碍你见性，障碍你得一心。我们要把这个障碍拿掉，那就是心要常空，但是要紧的不能着空见，换句话说，空有二边都要离开，不但有要离，空也要离。『不着空见』，「空」也要离，空有二边都不执着，这个样子应用就无碍了。应用就是日常生活当中一切随缘，随缘当中空有二边都不执着，这是真正的功夫。凡夫随缘着有，二乘权教菩萨随缘着空，唯有圆实菩萨，他随缘空有二边都不着，所以他真正能做到理事无碍、事事无碍。

　　『动静无心』，动也好，静也好，他都能够不起心不动念、不分别不执着。『凡圣情忘』，「凡圣情忘」这个境界就是一真法界，完全平等了，心里面没有那是佛菩萨，这是凡夫。佛菩萨、凡夫是随众生分别心而说的，法身大士决定没有这个见解，法身大士就是圆教初住以上，在念佛的人来讲就是理一心不乱。诸位要记住，如果我们心里面真的还有执着，还有佛菩萨、还有凡夫，我们纵然得一心，是事一心，没有得理一心。理一心的人没有这种分别，没有这个执着，为别人言说，那是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，自己本身决定没有分别执着，这样才能见性，才能得理一心。

　　『能所俱泯』。「能所」都是对立的，上面所说的，统统是相对的。正是六祖所说的，二就不是佛法，佛法是不二法。凡圣是二，动静是二，空有是二，能所是二，二一定要舍掉，这才能入不二法门。《维摩经》上讲不二法门；《华严经》上讲一真法界，一真就是不二；净土里面所讲的一心不乱，一心就是不二，二就不是一心。这个时候『性相如如』，「性相如如」就是前面玄策大师讲的「体用如如」，性是体，相是作用。相如其性，性如其相，性是空的，相也是空的，所以性是真空，相是妙有，真空跟妙有是一不是二。《心经》里面所说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空就是讲的性，色就是讲的相，就是性相如如。这个境界里面就是『无不定时也』，这才真正叫大定，首楞严大定。

　　六祖给他这么一开示，智隍恍然大悟了。『二十年所得心』，就是他心有所得，他二十年来自己总觉得我得了定，他心里有定，他住在定上，他其它的妄念是没有了。别的分别执着还有没有？他还分别我有定，别人还没有定，所以他执着他得到定了。现在这一下把它打掉了，打掉才真正得道了。心里有一物，我得到一个什么东西，那是假的。《心经》到最后告诉你，「无智亦无得」。释迦牟尼佛二十二年讲的《般若经》，结集起来翻译过来的六百卷《大般若》，那个六百卷《大般若》讲个什么东西？就讲无所得，《心经》末后「无智亦无得」。无智是真智，有智是聪明，佛法里面讲世智辨聪，那是有智。无智是真智，「般若无知，无所不知」，心清净什么都没有，应用起来无所不知。心里头有一物，应用起来就不自在，就不能够圆融。所以他讲，他「二十年所得心，都无影响」，「无影响」就是统统没有了，这一下扫得干干净净，连影子都没有了。他这个就是说断得干净、断得彻底，真正到了无智亦无得，他入了这个境界。

　　【其夜。河北士庶闻空中有声云。隍禅师今日得道。】

　　这个都有他的护法神，他的护法神看到他今天得道了，得道就是说他大彻大悟、明心见性，也就是圆教初住菩萨的地位，这个叫得道。在我们念佛人来讲，就是理一心不乱，到理一心不乱了。所以护法神在空中宣布，他今天得道了，河北那一带的人都知道了。

　　【隍后礼辞。复归河北。开化四众。】

　　他在那里那么多年，跟那个地方上有缘，所以回去还是教化众生。诸位同学在此地，你们在这边也住得很久，也是与这一方有缘，没有缘你在这一方住不住，你能够住得住，与这一方就有缘，要尽心尽力用佛法来度化这一方，这个功德利益不可思议。再看底下一段，第十一位。这是有一个出家人，问黄梅意旨，这一个出家人的名字没有说出来，必定是有这么一个人来问。

　　【一僧问师云。黄梅意旨。甚么人得。】

　　『黄梅』就是五祖，祖师代代相传的祖师意，所谓祖师西来意，什么人得到？

　　【师云。会佛法人得。】

　　他老人家答得很妙，什么人得？『会佛法人得』。此地诸位要记住，这是普通的一个问答，什么人能够得到？会的人得到。

　　【僧云。和尚还得否。】

　　他是五祖的传人，你得了吗？

　　【师云。我不得。僧云。和尚为什么不得。师云。我不会佛法。】

　　你们想想这个里头的意思，他要说他得了，他要说他会佛法了，那就大错特错了，为什么？他心里有分别、有执着了。六祖他讲，「本来无一物」；你还有个得，你有一物，你又会佛法，你有两物了。这才叫真正的得。所以这一条紧接着记录在此地，就证明不可得的宗旨。智隍禅师就是因为他都无影响了，这个才真正得到了。如果六祖心里还有所得，还会佛法，那与前面他教智隍禅师的就完全相违背了。所以这个几句话非常有味道，这一条录在此地用意很深，证明祖师如是教人，他自己也确确实实做到了，他也是无智无得的境界。再看下面第十二条，方辩法师。

　　【师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣石上。】

　　这个『衣』就是达摩祖师所传之衣，这个衣虽然不用，但是放久了也会脏，他想洗一洗，把这衣服洗一洗。这个「衣」就是释迦牟尼佛的衣，代代相传，传到六祖。可是没有好的泉水，他就在寺庙后面去找，找了很远，有五里多路。五里路的话要拿现在来算，大概是两公里多一点，我们中国的里小，两公里多一点。见到这个地方风景很好，我们俗话讲风水不错，风水很好。他拿着锡杖，锡杖往地上一插，泉水就出来了。现在叫濯溪泉，南华寺濯溪泉还在，将来有机会去看的话，这个地方还在。相传这个地方的泉水，就是六祖大师（本来没有泉水的）他把锡杖插在地上泉水冒出来，慢慢水积成一个小池。他就在那里洗这个衣服，可见他很恭敬，『跪膝浣衣石上』。佛法就是在恭敬当中求，这一点非常非常重要，有敬就有感应，轻慢就没有感应。

　　【忽有一僧来礼拜。】

　　他正在那里洗衣服，忽然有一个出家人，在他旁边向他礼拜。

　　【云。方辩。】

　　自己称他的法号叫『方辨』。

　　【是西蜀人。】

　　『西蜀』就是四川。

　　【昨于南天竺国。见达摩大师。】

　　这个人似乎也是有点神通了，昨天他在南天竺，今天到曹溪，现在用飞机差不多，可以，在那个时候不可能，那时候决定不可能，他怎么来的？而且他遇到达摩祖师（达摩祖师与六祖相去已经很远很远了），达摩祖师还在，还在世间，并没有入灭。达摩在中国示现是入灭，方辩他见到达摩祖师，而且达摩祖师嘱咐方辩：

　　【嘱。】

　　『嘱』就是嘱咐他。

　　【方辩速往唐土。】

　　赶快到大唐国去，叫他赶快去。

　　【吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨。】

　　『僧伽梨』就是衣。

　　【见传六代】

　　这个『见』念现，跟现在的「现」是一个意思。

　　【于韶州曹溪。汝去瞻礼。】

　　这个几句话这是达摩祖师告诉方辩的。而且他说昨天遇到达摩祖师，在印度遇到的，这是不可思议的神通。

　　【方辩远来。愿见我师传来衣钵。】

　　达摩祖师叫他到这来看衣钵，六祖正在洗这个衣服。

　　【师乃出示。】

　　他这么一说，六祖就把这个衣展开来给他看。

　　【次问。上人攻何事业。】

　　然后六祖就问他，你平常做些什么事？问他从事于什么事业，就是哪一个行业？

　　【方辨曰。善塑。】

　　他会塑佛像，是一个雕塑家。

　　【师正色曰。】

　　六祖听他说会塑像，六祖也就正色，很严肃的、很有威严的态度举出来，说：

　　【汝试塑看。】

　　你试着塑塑看。

　　【方辩罔措。】

　　『罔措』就是被他的威德慑服住，感觉到手足无措，就这个情形。

　　【数日。塑就真相。高可七寸。曲尽其妙。呈似师。】

　　过了几天，他真的替六祖塑了一个像，塑了一个七寸高的相，塑得非常之像，这个相还在曹溪。再告诉诸位，就是六祖现在这个肉身像，肉身像也是经过方辩重新把他修整过的，所以保持得跟他老人家在世一模一样的。六祖的肉身是经过他整补、修补的，就是方辩。所以六祖今天那个相，你一看非常丰满，不像一般有的肉身那个肉都干了，人都很瘦。这不晓得他用什么东西把它补出来的。

　　【师笑曰。汝只解塑性。不解佛性。】

　　祖师前面跟他讲「汝试塑看」，这一句话就是提醒他，看他能不能在这个言下大悟，结果方辩没有开悟，回家真的塑一个六祖的像来。所以六祖说，你『不解佛性』，你不能悟。

　　【师舒手摩方辩顶。曰。永为人天福田。】

　　六祖很慈悲，看他虽然不能开悟，他说他造像造得很不错，造像功德也是很大的。称赞他永远作为人间的福田，帮助一切众生修福。像这些地方也给我们很大的启示。方辩以后也开悟了，也是他四十三个弟子当中之一，列在此地的没有不开悟的，要不开悟不可能列在此地的。这就是告诉我们，我们学佛决定要开智慧。学佛决定要团结、要合作，所以僧团叫和合僧团。每一个人自己有特长，都要能充分的发挥，会讲经的讲经，会办事的办事，会交际应酬的你就办交际应酬。所以过去丛林里头的执事有一百零八个，它是有非常严密的组织，各尽其能，各尽其责，这个僧团才能够兴旺。虽然每一个人的工作不一样，每一个人在僧团里面的地位决定平等，上到住持、首座，首座就是讲经说法的法师，住持是统领大众，好像学校的校长一样。最低的里面，有菜头，种菜的；有火头，烧火的，大厨房里面烧火的。地位平等，执事各个不相同，好像有阶级、有层次组织，但是他地位决定平等。所以这点佛法跟世间法不一样。从组织上来说，它跟世间法一样，但是从地位上讲，它跟世间法不一样。世间法不平等，皇帝跟庶民决定不平等；寺院里面，住持跟清众决定平等。这个是佛法的圆融，佛法之好就好在这个地方。

　　他会塑像，你就专门塑像，专门造佛菩萨、罗汉的像给别人供养。所以中国大陆上那些建筑、那些雕刻的确有许多，所谓是鬼斧神工，那是真的不是假的，现在的艺术家你去做做不出来。所以那些的的确确有许多是鬼神，或者是佛菩萨、罗汉化身来的，来做工人，来做。你看云栖寺莲池大师的那个大雄宝殿叫神运殿，就是鬼斧神工，不是人间工匠能做得出来的，所以他那个殿叫神运殿。我们看末后这一位，第十三位，卧轮禅师。

　　【有僧。】

　　有一个出家人。

　　【举卧轮禅师偈曰。】

　　『举』就是念这个偈子。

　　【卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。】

　　『卧轮』是个禅师的名字，但是在中国传记，高僧传记里面没有记载。《传灯录》里面讲「卧轮」可能不是人名字，可能是他住的地方，但是也有人说卧轮是禅师的名字，究竟怎么个说法，谁也不敢下定论。但是这个四句话传得很远，很多人都知道。『伎俩』，拿我们现在话讲有本事，他有本事，他有能力。什么本事？他能断妄想，『百思想』就是妄想；他有能力，『对境心不起』，六根接触六尘境界不起心不动念，他有这个本事。所以，『菩提日日长』，「菩提」是智慧。六祖大师听到了，听到之后他就晓得，这一首偈就跟神秀一样没见性，有问题。

　　【师闻之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。】

　　要依这个来修，换句话说，你是加了一些绳索把你绑住，更不自由了。这个系缚在哪里？如果诸位从前面要是真听明白了，你一看就晓得，他这个病就跟智隍的病一样。病在他有执着，他有分别、有执着，他还有个伎俩，他还能断妄想，这都是病。换句话说，他能所对立，这个里头有能有所，能所对立，能所没有双忘。这是把他这个毛病，我们要先能看出来。

　　【因示一偈曰。】

　　六祖他也说了一首偈，这首偈完全破除它的，解念去缚。

　　【惠能没伎俩。不断百思想。】

　　『没伎俩』，那是无作妙用。『不断百思想』，本来没有「百思想」，断它干什么？你要断，它真有；它本来没有，它本来空，你要断它干什么？所以诸位要知道，烦恼很多，你要想断烦恼，好了，又加了一个烦恼。本来很多烦恼了，还要加一个断烦恼，就愈搞愈多。烦恼性空，需不需要断它？不需要。不需要，它扰乱你；扰乱你，是因为你起心。你要不起心，烦恼起现前，随它现前，根本不要理会它，一下烦恼就没有了。愈想断，烦恼愈多；不想断的时候，烦恼没有了。所以念佛人，只用一个阿弥陀佛，只管念佛就好了，断烦恼干什么。佛号念好了，烦恼就没有了；念佛还要用心去断烦恼，这个佛就念不好了。参禅、修观都是这个样子，所以一定要明白这个道理。

　　【对境心数起。菩提作么长。】

　　『对境心数起』就是无所不知，前面两句是般若无知，后面这一句就是无所不知。无论什么人来请教，你看祖师马上就回答，「心数起」，可见得他真的体用自在、体用如如。『菩提作么长』，「菩提」是智慧、觉性，觉性是本有的，本有的哪还有长不长？如果有长的话，那本有的菩提还有大小、还有长短、还有有无？这就错了，菩提是自性觉。所以六祖大师这首偈，是专门对治卧轮禅师「能断百思想」这个病而说的。他那个偈子不是不好，对于初学的人来讲是很好的，但是他不究竟，对于一个修行功夫有相当成就的人，他再要用这个方法就错了，那法就不契机了。

　　所以我们要知道，我们今天用能大师这个偈子，我们用不上，他这个境界太高了。可是我们如果要用卧轮禅师那个，那个我们能用得上，我们有本事能断妄想。我们有什么本事？我们念佛，念阿弥陀佛，能断，或者我们修止观，我们能断，我们现在是在这个阶段上，能大师这个阶段我们还达不到。但是要晓得，那是初学用的，六祖大师这是究竟法。我们用的那个方法，等我们到了功夫成片、到事一心不乱，那这个法子不能用了，因为如果还用这个法子，决定不能证理一心。所以到那个时候，我们再用能大师这个偈子，就可以帮助我们到理一心不乱。就正如前面神秀大师那个偈子一样，神秀大师那个偈子我们用得上，对我们来讲非常好；惠能大师那个偈子，对我们没用处。所以这个要晓得。再看下面第七章：

　　【南顿北渐第七】

　　【时祖师居曹溪宝林。】

　　这是六祖，这是讲当时他住在曹溪宝林寺，就是现在的绍州南华寺，现在叫南华寺。

　　【神秀大师在荆南玉泉寺。】

　　『荆南』就是当阳山玉泉寺，这个地方在湖北。

　　【于时两宗盛化。人皆称南能北秀。】

　　因为他们两个都是五祖的高足，可以说都是五祖忍大师的传人，一个在南方，一个在北方。所以在佛门，或者一般世间人谈论起来，都说是『南能北秀』，南面是能大师，北面秀大师。

　　【故有南北二宗顿渐之分。】

　　南面是顿教，北面是渐教，这是大家有这么个看法，有这样的一个分别。

　　【而学者莫知宗趣。】

　　所以很多想学佛法的人，不知道究竟是应该学顿还是学渐，有的时候反而迷惑了。

　　【师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。】

　　这是说明，南北宗旨是一样的，没有两样。

　　【见有迟疾。】

　　『见』是见道，就是开悟，大乘是明心见性叫见道，有的人迟，有的人快。

　　【何名顿渐。法无顿渐。】

　　『法』没有，的确没有，顿渐是在人分的。所以：

　　【人有利钝。故名顿渐。】

　　要明白这个道理。六祖所说的非常有道理，绝对没有自赞毁他。所以他对秀大师也非常的尊重，秀大师对能大师也很尊重。可是底下的人就不行了，程度不够。

　　【然秀之徒众。】

　　就是神秀大师这些学生、弟子。

　　【往往讥南宗祖师。不识一字。有何所长。】

　　所以底下的学生程度不够，他们就轻看了六祖，神秀也知道这个事情。

　　【秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。】

　　这是神秀大师也常常开导他的学生，不可以轻视六祖。自己虽然读书讲经说法，他是国师，皇帝的老师，可是对六祖还非常赞叹，自己认为不如他。

　　【且吾师五祖亲传衣法。岂徒然哉。】

　　假如说他真的不如我，我老师把衣钵传给他，那我这个老师也不行，老师也不认识人，连智愚他也分不清楚，哪有这种道理？老师能把衣钵传给他，不传给我，他当然比我高，当然比我行。所以这桩事情不是偶然的。

　　【吾恨不能远去亲近。虚受国恩。】

　　这个话是真的，不是门面话，他是非常想到曹溪去亲近，但是没有机会。他要在这边教化众生，尤其那个时候是武则天做皇帝，武则天、中宗皇帝常常都要听他讲经，他是走不开，没有法子到曹溪去亲近、去请教。这些地方我们都要学习的。所以法门决定是平等，不管哪一个人学什么法门、修什么法门，只要是正法，我们赞叹，我们拥护。虽然赞叹、拥护，我不学，我还是老实念佛，这样自己才能成功。如果见一个法门想学一个法门，这是自己没主张，贪多嚼不烂。法门一定要专一，八万四千法门，门门平等，无有高下。所以一定要赞礼三宝。『虚受国恩』，就是说他自己比不上六祖，而今天为帝王的老师，受到国家优厚的供养。

　　【汝等诸人。无滞于此。可往曹溪参决。】

　　所以他常常劝他的学生到曹溪去亲近六祖，也有不少人从他这个地方，听他说法奠定基础之后，再到曹溪去参礼。

　　【乃命门人志诚曰。】

　　『志诚』是他一个得意的学生，他派他去。

　　【汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。汝若闻法。尽心记取。还为吾说。】

　　就是派一个人，等于说代表他到曹溪来亲近六祖，六祖教诫你好好的记住，回来跟我讲。这个也是求法的诚意，自己不能去，派代表去。

　　【志诚禀命至曹溪。】

　　志诚到曹溪来，是他师父派来的，不是他志愿来的，是他师父派来的。

　　【随众参请。不言来处。】

　　他就是混在大众里头，不说明，因为听经的人多，那个时候他道场总有二、三千人。他混在里头，不特别去参请，也不特别去礼拜，混在大众里面，『不言来处』。

　　【时祖师告众曰。】

　　六祖很厉害，一看就晓得哪有新人来的，没有说话就跑来了。

　　【今有盗法之人。潜在此会。】

　　现在有人盗法，偷偷摸摸进来听法，没有来礼拜，偷偷摸摸来的，这人是盗法的。他这么一说，志诚没法子，只好出来礼拜。

　　【具陈其事。】

　　他就把到此地来的因缘陈述，他老师派他到此地来的。

　　【师曰。汝从玉泉来。应是细作。】

　　『细作』就是奸细。你来盗法的，祖师跟他开玩笑，你是玉泉寺来的，你到这儿来盗法，你来做奸细，就是做间谍。

　　【对曰。不是。】

　　他说，不是的。

　　【师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。】

　　我原先没有说，是的；我现在已经说了，说了就不是。他也非常可爱，志诚禅师也很可爱的。

　　【师曰。汝师若为示众。】

　　这就问了，『汝师』就是秀大师（神秀大师），平常对你们如何开示？就是怎么样教导你们。

　　【对曰。常指诲大众。住心观静。长坐不卧。】

　　这是秀大师在玉泉寺教导他的学生，特别注意着重就是『住心观静』，打坐，很注重这个事情。首先我们要了解，要「住心观静」。我们凡夫的心，俗话常讲心猿意马，那个念头一会儿想东、一会儿想西，妄念纷飞。住心就是定，观静就是慧，心要住在一处，把它安住在一处。禅宗，比如讲参话头，就住在话头上。有些参禅的人，他拿念佛当话头，阿弥陀佛，他心就住在这上面。住在这个上面起疑情，念了几句南无阿弥陀佛，然后提出这个疑情，念佛是谁？他在这个地方参下去，这心有住。「住心观静，长坐不卧」，这个就是我们后人所讲的不倒单，这个是修禅定。这个方法对初学的人来讲，好，初学的人就是如此。只是初级而已，向上一着，那要把这个观念要打破。

　　【师曰。住心观静。是病非禅。】

　　六祖大师话里头的意思，你一定要懂。

　　【长坐拘身。于理何益。】

　　如果要不开悟、不明理，天天坐，坐在那里有什么用处？他所接引的确实是上上乘，好像他办的是个研究所，他这个水平比神秀大师那高。好像后头有说，秀大师他是接引大乘根性的人，他是接引上上乘根性的人，也就是一乘法。所以他所讲的全是一乘法，要知道两个都不错，层次境界有高低。他后面这个偈子讲了：

　　【听吾偈曰。生来坐不卧。死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功课。】

　　所以六祖着重的，离相，不要着相，着相就错了。这个几句话的意思，是要人应当以明心见性为修学的宗旨。不要执着在功夫上，我这一坐能坐几个钟点，我这一坐能不倒单，拿这个当作功夫就错了。你纵然坐在那里能够坐上三个月，坐上个三年都不起来，这是大定了，没有见性还是凡夫。定力深的人，确实他一坐坐几天。所以说入定，我们世间凡夫看到，这个人不得了，那要轰动一方，那不得了。可是真正开悟的人，你不晓得，因为真正开悟的人，他往往表现就跟普通凡夫一样，你不知道他真高明。所以凡夫的确不容易认识到真正善知识，尤其在现代，变一点花样、搞一点神通就觉得了不起，这往往受骗。这是真正的事情，决定不是假的。六祖决定不是反对你常常打坐，不是反对这个事情，他是不赞成把打坐认为第一桩要紧的事情，这个是错了，要紧的应当是明心见性。所以诸位要懂得这个道理。

　　【志诚再拜曰。弟子在秀大师处学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。】

　　六祖这么一点他，他的确是聪明，的确他是有智慧，所以他听六祖这几句话，他就有悟处。所以他讲，他在秀大师那里学道九年，这个时间不算短，『不得契悟』，九年没有悟处。听六祖这么一说就恍然大悟，听听觉得的确是有道理，过去只晓得枯坐，换句话说，住心、观净都落在有能有所。观静，当然有静就有动，都落在二边上，这是他不能开悟的处所。所以现在有悟处就想到『生死事大』，要求大师指一条明路，这个机会难得！

　　【师曰。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何。与吾说看。】

　　他说，我听到秀大师在那边教你们修戒定慧，不晓得他讲的戒定慧的修行，『行相』是怎么样？你说给我听听。

　　【诚曰。秀大师说。诸恶不作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。】

　　秀大师常常拿这个来教诲大众。其实这个就是佛法里面的一首偈子，在《阿含经》里头都有，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这个四句偈可以说把一切的佛法统统包括了，统统包括尽了，秀大师平常就是以这个宗旨来教诫学徒。他就说明：

　　【未审和尚以何法诲人。】

　　我不晓得『和尚』（就是六祖），你老人家用什么方法教学生？

　　【师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。】

　　『诳汝』是骗你。我要说我有个方法要教诫你们，那是骗你们。

　　【但且随方解缚。】

　　这六祖说出来了，我怎么教人？你的毛病在哪里，我给你指点出来，你改过，就如此而已，我没有什么法子来教诫别人。

　　【假名三昧。】

　　『三昧』也是个假名，换句话说，决定不能执着。

　　【如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。】

　　我也有戒定慧，跟你师父讲的不一样。

　　【志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。师曰。汝师戒定慧接大乘人。】

　　这就是一般通途的教学法。

　　【吾戒定慧接最上乘人。】

　　所以方法不一样。

　　【悟解不同。见有迟疾。】

　　换句话说，秀大师讲的戒定慧是佛教里面的一般讲法，也就是共同科目，大家都要遵守，要修学的。他讲的这个法门，是特别方法，不是通途的，是对于修学已经有相当基础的人，帮助他一把，把境界往上提升。所以他不是教诫初学的，初学的人学他这个方法就糟了，初学一定要学秀大师那个方法。他就说了，因为志诚他已经学了九年，现在六祖可以提他一把，把他拉上来；他要没有那个九年基础，六祖不会跟他说这些话的。

　　【汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。】

　　『体』就是自性。

　　【名为相说。】

　　『相说』就是着相。如果离自性说法，那是着相。离自性是说法这个人，他要不悟自性，他所说的法没有一样他不着相。六祖明心见性，所以他不着相。着相：

　　【自性常迷。须知一切万法皆从自性起用。是真戒定慧法。】

　　所以，他这个戒定慧跟佛说的四种，仔细去想，意思是不相违背的，但是在教学上来讲，确实不一样。换句话说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个几句话可以浅说、可以深说，神秀拿这个教诫初学，六祖教诫上上乘人也离不开这个原则，还是这个四句话。问题在哪里？神秀着了相，他不着相。还是这四句，着相是四句，不着相还是这四句，可是着相跟不着相意境大大不相同。不着相，清净法，真正是菩萨法；着了相，是凡夫法、二乘法、权教菩萨法，这不相同。下面他就说首偈：

　　【听吾偈曰。心地无非自性戒。】

　　他老人家特别着重在『心地』。所以《梵网菩萨戒本》，这是一乘经，是一乘法，他讲「菩萨心地品」，那个戒是菩萨心地戒。「心地无非」，心地里面没有过失、没有错误、没有缺失，这个戒就圆圆满满。

　　【心地无痴自性慧。】

　　心清清净净，照外面一切境界相清清楚楚、明明白白，不愚痴，这就是『自性慧』，就是般若波罗蜜。

　　【心地无乱自性定。】

　　心不乱，在一切境界里面心不会被境界所动，这个就是『自性定』。

　　【不增不减自金刚。】

　　统统都讲心地。心地本来圆满，具足智慧、德相，没有一样不圆满。所以谈不上增加，也不会减少，『不增不减』。『金刚』是比喻，就是金刚不坏身。这个意思就是说，在凡夫，纵然堕落在三恶道，你自性的戒定慧没有减少一点；成佛作祖，自性戒定慧也没有增加一点，「不增不减」。为什么有成佛、有堕落？这个里头是迷悟。悟了就成佛、成菩萨，迷了就做凡夫、做众生，只有迷悟，没有增减。

　　【身来身去本三昧。】

　　可见他这个禅定是活的，不是在那里盘腿，天天在打坐的，不是的，『身来身去』都是禅定，所以是行住坐卧都在定中。前面说过了，妄念不生这是禅，外离相是禅，内不动心是定。

　　【诚闻偈。悔谢。】

　　听了六祖大师开示之后，『悔』是忏悔，礼谢，知道过去走的这个路子是不对，现在才真正有一条明路。因为来的时候虽然老师派他来的，他自己聪明有智慧，又多才多艺，没把六祖看在眼里头，所以这个时候忏悔了。

　　【乃呈一偈。】

　　他也呈一首偈给祖师，说明他自己的见地。

　　【五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。师然之。】

　　他说出这四句话，六祖同意。『五蕴幻身』，这是讲我们现在自己这个身，是四大五蕴和合幻化之身，这是第一句的意思。『幻何究竟』，这句的意思很深很深，必须深深觉悟才行，如果说只觉得「五蕴幻身」，这个地方就究竟，那就错了。所以底下讲，『回趣真如，法还不净』。为什么不净？你有舍幻趣真，真与幻是二法，二法就不是佛法。那什么是究竟？真幻不二，这个才是究竟。像永嘉大师所说的，「不除妄想不求真」，这就是究竟的，因为真妄是一不是二，你要去妄求真，「法还不净」。这个要把前面多想一想，那个意思你才能够贯通。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？就是回趣真如。为什么要舍？因为有这个念头，法还不净；舍了，那个心才真正清净。

　　我们今天做不到，我们今天念念要求生净土，净不净？法还不净，这个要懂得，这是我们现阶段不如禅的地方。可是我们一生到净土那就清净了，那禅又比不上我们了，道理就在此地，妙就妙在此地。我们今天禅、教、密、律，我们哪一门都比不上人家，一往生的时候，任何一门比不上我们。道理在这个地方，所以自己要晓得。你真正明了了，今天我们谦虚，自谦而敬人，他有能力学那个法门，我们学不到。我们自己想想，学那些法门，这一生不会成功的。可是我们也不必对着那些人有自卑感，用不着。为什么？我们晓得，我一往生绝不在他之下。没有往生，不行，比上人家；往生之后，不在他之下。不自高，也不自卑，努力的念佛。

　　【复语诚曰。】

　　再告诉志诚。

　　【汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。】

　　这是他们所讲的对象不一样。

　　【若悟自性。亦不立菩提涅盘。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。】

　　这是明心见性的人。念佛念到一心不乱的人，他心里头绝对不会还有个菩提涅盘，还有个解脱知见，没有。一心不乱，他心干干净净，『无一法可得』，无智亦无得，他是在这个境界里，这个时候心真正清净。『建立万法』就是教化众生。为什么？法法都通了，没有一法他不通。为什么会通？因为一切法都是从清净心里面生出来的，换句话说，一切法都是从「无一法可得」里头出来的。只要心清净了，心像一面镜子，胡来现胡，汉来现汉，没有一样不清楚。我们今天病？病在心不清净。所以一切境界现前，我们是茫然无知，也无所措，我们病在此地。下面说：

　　【若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅盘。亦名解脱知见。】

　　真正到达这个境界，就是像佛所讲的，那是真的不是假的。

　　【见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。】

　　这是讲见性的样子，见性的作用，真正是得大自在，立与不立都是随念解缚。如果那个人他说他一切都不执着，你就用执着来打破他那个不执着；他样样都执着，那你用不执着来破他的执着。所以立与不立是活活泼泼在那里应用，灵活的运用。这也是《金刚经》上所说的，实无有定法如来可说，没有一定的。众生的病不一样，说法就是开方子，他一听，他马上就觉悟、就回头，病就好了。所以没有一定的说法。所以他是『应用随作，随语随答』，这就是我们常说的随缘而不攀缘，就是这个意思。『普见化身』，十法界依正庄严都是自性变化的作用。所以祖师给人开示句句都是活的，同一个问题，问的人不同，答得不一样；处所不同，答得也不一样，活活泼泼，都能叫人听到之后恍然大悟。这个叫『自在神通游戏三昧』，这是见性人的样子。

　　【志诚再启师曰。如何是不立义。】

　　前面讲立也可以，不立也可以，什么是『不立义』？

　　【师曰。自性无非无痴无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。】

　　所以，实在讲是无有一法可立。

　　【自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。】

　　这个的确是接上上乘人。

　　【诸法寂灭。有何次第。志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈。诚。吉州太和人也。】

　　现在的江西吉安太和县。这个是说明了，这也是六祖大师自己所证悟的境界，可见得他真的是得大自在，真正解脱了。所以这是我们要多多的去念、多多的去学，把这个道理、把这种境界应用在我们念佛的生活上。再看底下一位志彻禅师：

　　【僧志彻。江西人。】

　　他是江西南昌。

　　【本姓张。名行昌。少任侠。】

　　『任侠』就是打抱不平，拔刀相助，他是这么一个人，是个走江湖的这么一个人。

　　【自南北分化。二宗主虽亡彼我。】

　　就是神秀跟能大师南北两个道场对立，他们两个人是没有问题，彼此都互相的尊敬，可是门徒不行，这些学生们不服气。

　　【而徒侣竞起爱憎。】

　　他们都是拥护自己的老师，总要毁谤、贬斥别人，这是心量窄小不能容忍。

　　【时北宗门人。自立秀师为第六祖。】

　　他们认为神秀大师才是真正禅宗第六代的祖师。

　　【而忌祖师传衣为天下闻。】

　　天下人都知道衣钵的确在惠能大师手上，他们对这个事情很忌讳。

　　【乃嘱行昌来刺于师。】

　　行昌做刺客，就是派行昌到曹溪来做刺客，想把六祖杀掉、除掉，他们那边就正式是第六代祖。

　　【师他心通。预知其事。】

　　能大师心清净就有他心通，他心通是本能，不是得来的，心清净就有。所以外面一有点惊动，祖师自己心里就清清楚楚、明明白白。

　　【即置金十两于座间。】

　　『金』就是银子，就是十两银子，他准备十两银子放在他平常打坐的那个椅子旁边。

　　【时夜暮。行昌入祖室。将欲加害。】

　　行昌到这个地方来了，果然摸到方丈室。

　　【师舒颈就之。】

　　行昌拿刀要砍六祖的头，六祖不但不回避，把颈子、脖子伸长长的，砍！让他砍。

　　【行昌挥刃者三。悉无所损。】

　　行昌砍了三刀，六祖也如如不动，若无其事的。不但若无其事，六祖说：

　　【师曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。】

　　行昌吓倒了，吓呆了，昏过去了。三刀没有伤害他，六祖知道前世的因果，前世不错，欠他十两银子，没还，所以现在准备十两银子还他；不欠他命，所以他来杀也杀不死，不欠他命。我只欠你财不欠你命，所以你杀不了我。『久而方苏』，昏过去，昏了好久，这才醒过来。

　　【求哀悔过。】

　　哀求悔过。

　　【即愿出家。】

　　他就发心想出家。但祖师还不答应他。

　　【师遂与金。】

　　把十两银子还给他，前生债了了。

　　【曰。汝且去。】

　　你赶快走。

　　【恐徒众翻害于汝。】

　　因为你来行刺，对我不利，我没有事情，我会原谅你。那些徒众他们不会饶过你的，你还是赶快走，走得远远的好。

　　【汝可他日易形而来。吾当摄受。】

　　『易形』就是你可以到别的地方出家，出了家之后你再到我这儿来，我可以收你做个学生。

　　【行昌禀旨宵遁。】

　　『宵』就是天还没有亮的时候，就走了。

　　【后投僧出家。】

　　以后他果然真的出了家。

　　【具戒精进。】

　　戒律很严，也非常精进，很用功。

　　【一日。忆师之言。远来礼觐。】

　　有一天忽然想起来，六祖大师叫他到曹溪去参拜他，他应当去，他果然就来了。来见了面：

　　【师曰。吾久念汝。汝来何晚。】

　　他说，我很想念你，你怎么这么久、这么晚才来？

　　【曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报德。】

　　他非常忏悔，那个时候蒙和尚原谅他，饶恕他的罪行，现在虽然出家苦行，总是没有法子来报这个恩德。

　　【其惟传法度生乎。】

　　想到真正的报答恩德，唯一的办法就是弘法利生。这个一点都不错，所谓「上报四重恩，下济三途苦」，只有弘法利生，我们要努力来做。好，今天时间到了，

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我们就讲到此地。　　   
   
   


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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