大方广佛华严经（第七五四卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754


　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同。我们先念一段经文：
　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫住。】
　　这个话的意思是讲这个世界存在时间的长短，有一些世界存在的时间很长，但是也有世界存在的时间短暂，绝对不是我们一般常识所能够想像得到的。菩萨在这一段经文里面，要告诉我们这个事实的真相。在这里也举了十个例子，十个例子都是数字，是古印度数字单位里面最大的十个数目。这个数目是倍倍相乘的，它不是十进法。像我们十个十就是百，十个百就是千，十个千就是万，这叫「十进法」。印度古时候计算的单位，确确实实比我们中国要详细得多，而且到最后这个大数就不用十进法，而是倍倍相乘。像这个经里面举的「阿僧只」，阿僧只个阿僧只叫一个「无量」，无量的无量叫一个「无边」，到末后的大数是这样算法的。这个数字用现在的话来说是天文数字，我们一般人很难想像的。
　　最重要这是讲到世界、讲到宇宙、讲到星球、讲到星系，在一般的状况之下，我们现代天文上的观察，对星系、星球的「成住坏空」，可以说是有相当的认识，几几乎乎每天从天文望远镜里面都能够看到有新的星出现，有旧的老的星球消失、爆炸、毁灭了，星球这种情形很多。再往深广处去观察，看星系，星系的变化也非常大，像我们现在居住的地球是属於太阳系，太阳系是属於银河系。科学家说我们的银河系、太阳系，在宇宙的年龄来说，它们是中年人，比较稳定。但是我们要晓得，它由中年会到老年。我们知道太阳是个火球，太阳表面上的火，我们现在科学家了解，这个强烈的火怎么发生的？核子分裂。但是它有尽的时候，若干万年之后，它烧尽烧完了。烧完，太阳光就没有了，到那个时候太阳系也就没有了，这个星系就瓦解了。这个星系虽然瓦解，大的银河系还存在。但是银河系也有年龄的，正是佛在经上讲的世界「成住坏空」。
　　佛说什么因缘使宇宙之间这么多的星球、星系、世界会有这些状况？这一段偈颂里面会给我们说明，长行里面只说明世界住世时间的长短。清凉大师在注解里面特别给我们提出来，清净佛刹住世时间长，像极乐世界、华藏世界都是无量寿；但是极恶的世界它所感得的时间也不短，譬如阿鼻地狱，佛在经上讲的，阿鼻地狱的寿命长，比我们这个地球、比我们太阳系，甚至於比我们的银河系的时间还要长。我们这个世界坏了，他在地狱的罪报还没有尽，那怎么办？转移到他方世界有地狱的地方，他到那里再去受苦。那个世界坏了，又转到另外一个世界，这样辗转。什么时候这个世界又成了，「成住坏空」它又成了，他又会转回来。我们想想看，这个时间就太长太可怕了！所以一定要有高度的警觉，造作地狱的罪很容易，堕落到地狱想出来，那可不是一桩容易事情。
　　我们首先要相信佛的话真实，佛没有妄语。千万不要以为佛在经上说这些话是吓唬小孩的，目的是劝人不要做坏事。我们如果这样想法，那就完全错了！佛是一个究竟圆满智慧的大德，他怎么会用不实的这种方式来教导众生？虽然教化众生里头讲求善巧方便，善巧方便佛也决定没有妄语，都是真实话。我们一定要相信世尊在《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者」，句句话真实。所以《地藏经》上所讲的是事实真相，人道寿命很短，这是讲到六道，但是人道居住的这个环境要是比地狱、比菩萨清净刹土，那确实是很短的，并不很长。
　　我们不要说别的，六道里面的四空天，四空天最高的是非想非非想处天，佛说他们的寿命八万大劫。什么是一个大劫？佛在经上讲得很清楚，我们这个世界，佛讲这个娑婆世界一次「成住坏空」是一个大劫；八万大劫就是这个世界「成住坏空」八万次，这个不可思议！四空天人他们完全没有色相，不但没有身，他也没有色相。他居住在空中，看到这个大地、看到星球星系「成住坏空」，他会看到八万次这个现象。他的麻烦也来了，为什么？他的定力失掉，丧失了。丧失了，他还要往下坠落，从空中坠落，落在地面上。
　　佛在经上讲的这些事情，细细想想，六道不好玩，六道不究竟。人要有智慧，人要有大愿心，在这一生当中你遇不到缘，当然是没有法子；遇到这个缘分，而且肯定这一生能成就，你为什么不成就？你要成就，千经万论，佛苦口婆心教导我们放下，彻底放下。妄想分别执著这是总的纲领、总的原则，妄想无量无边，分别执著亦复如是，无量无边的分别执著要彻底放下。
　　当然，彻底放下你就作佛了，你的事统统解决了。我们现在还在凡夫位，妄想分别执著无量无边，要说放下，谈何容易！不错，总得要放，从哪里放起？这就跟治病一样，我们这个身体多病，经过诊断之后，这好几种病；哪一种病对生命有威胁的，先治它，这个道理我们都懂。对生命没有威胁的，慢慢来，这个不著急。於是我们就能够想像得到，我们病态当中最严重的病。佛说了，贪瞋痴三毒烦恼这个最严重。
　　贪瞋痴的范围也是非常非常的广大，譬如有的人贪财的心重，有的人贪色的心重，有的人贪名的心重，自己哪一个毛病最重，从这个地方下手。如果我把财看得很重，其他的都还次要，我要把贪财的这个心放下来，要把它断掉。佛教给我们修财布施，从这里入门下手。自己最严重的烦恼，要从这个地方先下手。最严重的烦恼断掉了，其他的烦恼很容易断。
　　我常常劝勉同学们，大家好心学佛，都希望在这一生当中能够生到西方净土，亲近阿弥陀佛，发这个心难得。但是你发这个心，你是不是真的能够如愿以偿？说老实话，那是个未知数。何以说未知数？你对於净宗经典里面的道理，你有没有搞清楚？净宗修学理论的方法，你有没有掌握住？净宗的境界，你明不明了？你要是不明了，没有把握。
　　那要怎样明了？去研究经教，我们一门深入。净宗经典最重要的三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，你要在三经上真正下功夫，深解义趣，你念佛才相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？你的思想、见解、言行跟三经讲的完全相同，叫相应。如果自己日常生活、思想、行为与三经所讲的相违背，念佛也不能往生。古人说得很好，「口念弥陀心散乱」，散乱就不相应；「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声、二十万声无济於事，这是枉然！你懂这个道理吗？
　　这三经我们过去都讲过，五经一论都有录相带，你要不愿意去看经，你就多听。前几天我跟诸位介绍过新加坡居士林老林长陈光别居士，晚年生病的时候，他在家里专门听《无量寿经》，一遍一遍的听，一天听八个小时，万缘放下了，就是听经念佛。不到四年，预知时至，自在往生，三个月之前他就晓得。所以一个人人生最可贵的，就是知道我这一生要干些什么。至高无上的，他这一生就作佛去了，这才是真正有大福德、有大智慧的人。《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，凡是不能往生的，善根少、福德少、因缘少，这三个条件不具足。
　　一个人少壮的时候为社会大众服务，年老了社会会给你回报，这个回报是让你晚年没有任何忧虑、累赘，你的生活可以过得很安定，这个时候就是办自己大事的时候。
　　我早年讲过很多，中国的教育跟西洋教育不一样，中国教育是少年要吃苦，奠定德行的根基，背诵古圣先贤的教诲，少年奠定福德的根基。中年自己学业成就了，为社会、为大众服务，造福，一般宗教里面讲的牺牲奉献、舍己为人。晚年退休之后享福，享福这个时候要修来生，那是真正会享福。如果把来生疏忽就大错了！中国古时候退休的年龄是七十岁，七十岁之后儿女都成就了，所谓是家业成就，不再有操心牵挂的事情，认真学佛修来生之事。七十岁之后还有牵挂，还有一些事务缠身，那很辛苦。
　　真正有智慧、有德行、有学问，在自己创业的时候肯定栽培接班人。最明显的，你们看看古代做皇帝的、做帝王的，他登基那一天（登基现在讲就职），他就职那一天头一桩大事情是立太子，培养接班人，所以他的事业一代一代能够延续下去，有人接班。如果没有人接班，自己死了，事业就完了，那么你的事业实际上等於零，你没有成就、没有建树。得要代代有人，世出世法没有两样。事业交给接班人，自己没事了，那要办自己来生后世的大事，他这个事业才圆满，真正有智慧、有见识。
　　我们看在眼里，听在耳里，要记住向这些人学习，效法他们，办自己永生的大业，我们这一生就没有空过了。我们遇的缘真的无比的殊胜，遇到《无量寿》、遇到《大华严》，应当知道珍惜这个缘分。现在我们来看经文，下面十句：
　　【所谓或有阿僧只劫住。】
　　这是讲这个世界存在的时间有这么长。阿僧只是古印度数字的单位，印度数字单位总共好像有一百三十多个单位。中国没有，中国数字单位好像只有二十几个，后面现在都不常用了。我们现在讲到是个、十、百、千、万、十万、百万、千万，万万就是亿，万亿就是兆，到兆是第十个单位。兆上面还有京、有垓，那就很少用了。现在大概我们普通用到的单位用到兆，兆现在还常常看到，兆以上的已经是很少看到了。
　　诸位想想看，印度有一百三十多个单位，我们现在用阿拉伯字，后头那个圆圈有好几百个，十进法这好几百个。到印度最后的大数字，第一个是阿僧只，从阿僧只往上再去，这个数字就不是十进位，不是说十个阿僧只是一个无量，十个无量是一个无边，不是这个算法。是倍倍相乘，就是阿僧只个阿僧只叫一个「无量」，无量个无量叫一个「无边」。
　　我们看到这个数字，已经感觉得不可思议，没有法子来想像。世界这个星球在空中形成，从它形成到它的毁灭，这个时间用阿僧只。这样大的一个数字，在我们现代用科学的眼光来看，是很平常的事情，并不希奇。这样的星球在空中确实很多，科学家知道得相当清楚。这是短的，存在时间不长。像地球，地球的形成到将来的毁灭，这在整个宇宙星系里面是很普通的，不是很长的，连太阳系都不是很长的。比这个长的很多，比这个短的也有，所以太阳系在太空当中是个很普通的星系。第二句说：
　　【或有无量劫住。】
　　这个时间是用劫做单位，不是年。劫就很长，尤其这个劫通常都是讲大劫。这个大劫，一般是讲「成住坏空」，世界「成住坏空」这是一个大劫。它能住这么长，存在的时间这么长。
　　【或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。】
　　到这里是十句，最大的数字是『不可说不可说』，这个「不可说不可说」是数目字的单位。我们要晓得，并不是真的是「不可说不可说」，它实在是一个很大的数目字，这个数目字单位就叫做「不可说不可说」。倍倍相乘，这个意思大致上我们就了解。
　　清凉大师在注解里面给我们说，这一段经文所讲的「并通诸刹」，就是说他讲的范围包括我们六道的凡夫，我们今天居住的刹土也包括诸佛的刹土。像极乐世界这个刹土，居民心地都清净、善良，可以说没有丝毫的恶念，阿弥陀佛慈悲教诲，那个世间都是诸上善人，所以感得的果报是清净庄严。我们在净土经里面读到，西方世界地面不是泥沙、不是石头，它的地是什么？是琉璃，琉璃为地，整个大地是琉璃。经里面称的琉璃，就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的，所以从地面上能够看到地底下。
　　我们今天拿到一小片的翡翠，那个价值就很高，就感到很希有，用它来做装饰品。如果在极乐世界，我相信没有人用这个。为什么？那就是他的泥土，太多了！黄金也多。我们这里黄金的首饰很多，很多人喜爱。西方极乐世界黄金做什么用？铺马路，像我们现在铺马路用柏油，柏油路就觉得不错了，西方世界铺路是黄金。它从哪里来的？自自然然来的，不是谁制造的。你要问什么原因？业感！净业所感，它福报大。福报大，他居住的环境自自然然都是珍宝；没有福报的人，琉璃、黄金就变成泥沙、瓦砾。
　　我们这个世间人没有福报，何以没有福报？不知道修福。现在这个世间人修什么？你们诸位细细想想，他所修的是名闻利养、是贪瞋痴慢，是十恶业，不是十善业。十恶业所感的果报是三恶道，佛给我们讲十善业，你所感的是人天福报。西方极乐世界的人，他们修的是净业。诸佛菩萨居住的刹土，无一不是修六度、四摄、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这样成就的。他也并不是自己想要怎么样过，不是的，自自然然成就的，佛经里面讲法尔如是。
　　这个世间修善的人，真正修善的人决定不求果报，真善！希求果报而修善，他这修善是附带条件，附带条件就不善，不附带条件是真善。你想想看，附带条件算什么善？附带条件做好事，跟诸位讲，福报，三界六道有漏的福报，出不了六道轮回。你要想超越六道轮回、超越十法界，你一定要记住，断恶修善，不附带任何条件。这种修善在佛法里面叫「称性起修」，修德跟性德相应，这是真善、纯善，真正是诸佛菩萨所修的。
　　我们在大乘经里面学习这么多年，佛在经中常常讲，我们还不能够体会吗？在这个世间还要附带任何条件吗？这个条件，跟诸位说，你有分别就是条件，你有执著那更是条件。说实实在在的话，你心里头有分别、有执著、有妄想，你生活就不自在。冷静去思惟，你还是生活在烦恼里头，你没有离开烦恼，你没有离开习气，你会有什么成就？你的成就，做再多的好事，来生得人天福报。说人天福报，你来生还确确实实取得人天的条件，你才能享受人天福报。
　　人的条件是五戒十善，天的条件是上品五戒十善，还要加四无量心。所以你自己想想，五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你是不是真做到？十善跟五戒在形相上大致相同，说得详细一点，身所造的：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看，自己用这个标准，自己给自己打分数，你就晓得我来生能不能得人身。
　　佛在经上讲得很多，我们现在这个人身死了之后，来生再得人身比例很少，绝大多数都不能够再得人身。人是善道，你得修善因。十善是善因，如果我们起心动念、言语造作与十善五戒相违背，来生怎么能得人身？不得人身，那你这一生修的福到哪里去？告诉你，福照享，不在人道。到哪里去享？畜生道有享福的，饿鬼道有享福的，魔道有享福的。你们看看《西游记》，《西游记》里头有一些妖魔鬼怪福报都很大。不要以为那是小说，佛在经上讲得很好，「一切法从心想生」。如果我们真正理解「一切法从心想生」，我们就晓得小说里头讲的一些妖魔鬼怪，实际上是不同维次空间的生物，到那些地方去享福去了。
　　现在我们最明显的，你能看得出来的，富贵人家养的宠物，福报很大。他那个福报是前生修的，不是没有原因得到的。但是他是什么身？畜生身！畜生身享受的福报超过他一家任何一个人。他们家里人，人与人之间还有不愉快的时候，还有怨恨的时候，还有口是心非的时候。唯有对待宠物，各个都喜欢，各个都爱护，所以它是那一家里面第一大福报，证明佛在经上讲的话没错。所以你一生修福，不要到来世被人家当作宠物来回报你，你不错了吗？
　　《华严经》上最大的好处，教导我们，看到果报，你一定马上就想到因；看到现在造作的因，立刻就想到将来感什么样的果，这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果，他讲得太明细了，处处是用表法，让我们看到法就能思惟它里头的义理，见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入，一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」，就知道这里头的业果。末后总结是：
　　【如是等有世界海微尘数。】
　　由此可知，上面这十个数是略举，实际上的状况非常复杂，说之不尽。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同偈颂：
　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
　　说偈仪我们就不多说了，我们接著看颂文第一首：
　　【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】
　　这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛如来他们所见到的事实真相。我们读这个经文实在讲非常羡慕，敬佩他们的智慧，他们的神通。『世界海中种种劫』，这句话是什么意思？宇宙之间无量无边大小星系，每个星系里面又有很多很多的星球组成。以我们现前居住的地球，地球属於太阳系，太阳系我们知道是大的星球，所谓是有九大行星环绕著太阳旋转，在九大行星里面还有小行星；小行星的数量，科学家告诉我们，大概有两三千个。这是估计，实际上我们相信不只这个数字。这是一个很普通的小星系，比太阳系大的星系不知道有多少，跟太阳系差不多的，我们想也很多。小星系又围著中等星系旋转，中等星系又围著大星系旋转，宇宙很奇妙。星系、星球寿命长短不一样，这个「劫」就是寿命长短；「种种劫」，种种不相同。
　　『广大方便所庄严』，星系的庄严就是星球星系、大的星系在太空当中运行活动，这是庄严。它的运行活动都是有规律的，一点都不乱，所谓是有一定的轨道，循著轨道去旋转。但是现代科学家已经发现轨道大致上是相同的，实际上还是有微小的变化，变化的幅度很小，不容易觉察。这个发现使我们在想像的时候，那是当然之理，不可能每一圈的旋转完全相同，不可能！
　　为什么不可能？后面佛在因缘上讲出来了，它还是受一切众生心想的影响，真的「一切法从心想生」。我们居住的星球、星系、太空、无量无边诸佛刹土，都不出心想生。心想差别很大，所以它的轨道怎么会完全相同？这根本就不可能，总有一些差别，差别不大。差别何以不大？要是从我们凡夫、从现在地球上这个人胡思乱想来讲，那差别很大，那个轨道完全都失常了。它的轨道虽然有差别，只发现微细的差别，还不影响到整体的运动，这是什么原因？这里头有佛菩萨威神力量的加持。如果没有佛力在加持，它轨道运行差别就很大了。
　　像什么？像彗星，彗星轨道运行差别很大。可是天文学家还能够计算出来它的周期性，若干年之后，我们又从某一个角度看到它，它又来了。它轨道运动的规律比地球、比其他行星稍微大一点，但是在一般讲，都能维持一个好像不变的轨道在运行。实际上我们知道它是在变，就是变化不大，我们不容易看得出来。
　　即使我们居住的地球，我们知道地球在太空当中是旋转、是动的，速度也相当可观，自转一周二十四小时。我们现在的飞机速度还赶不上，飞机的速度跟地球速度要是完全能够相等，我们从反方向，那飞机好像我们看在空中就停了、就不动了。今天飞机飞行的速度，还赶不上地球自转的速度。它绕太阳这一个大圈，绕这一个大圈是三百六十天，很大的速度在空中运动。每一周都那样的规律吗？不一样，何况太阳也在走，太阳带著这一大群，这么大一个星系，它又在绕银河系，你们想想看，多复杂！
　　我们知道月球是地球的卫星，月球绕地球绕一周是一个月，它的自转跟绕地球公转的速度完全相同，所以它自转比较缓慢，它自转一周也是一个月。我们从近的地方就了解，星球在太空当中运动种种差别，有的转得很慢，有的转得很快，全都是动的，没有静止的，存在时间长短差别太大太大！
　　「广大方便所庄严」，「广大方便」里面所包含的就非常丰富，现在所讲的太空物理、量子力学，那是广大方便。
　　『十方国土咸观见』，佛与法身菩萨他们有这个能力，十方无量无边诸佛刹土，他统统看得清清楚楚、明明白白。「咸观见」，一个也不漏。
　　『数量差别悉明了』，「数量」是双关语，一个是刹土数量、星球的数量，一个是所有一切星球寿命长短，统统知道。我们想想这可能吗？在我们凡夫一定摇头，不可能！可是在大乘法里，我们懂得见性就可能，为什么？虚空法界刹土众生，「唯心所现，唯识所变」，你要是把能变的找到，所变就不成问题。这个我们想想，可以相信，能信得过的。
　　现在我们的难处在哪里？我们的难处在能变的心性我们不知道。性、识都不是物质，它不是物质，我们六根就缘不到。性跟识周遍法界，现在人讲它是一种能量，它不是物质。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的，这个现在科学家都肯定。虚空法界刹土众生是物象，是物质、是现象，这个物质现象是从心识变化出来的，《华严》往后还有详细的说明。所以明心见性，他们六根的能力恢复了，愈是高位的菩萨，恢复得愈多，恢复得愈大。
　　所以这个境界，在我们学《华严》这么久的时间，我们能够想像得到，地上菩萨肯定没有问题。尤其是八地以上，他的能力跟诸佛如来已经非常接近，他清楚，他明了。这个地方普贤菩萨说的：
　　【我见十方世界海。劫数无量等众生。或长或短或无边。以佛音声今演说。】
　　普贤菩萨很慈悲。这两首偈，清凉大师在注解里面讲，这是「总标许说」，最后这一句话是许说。清凉注解里面说得好，「劫但时分，无别义理」。劫是时间，过去、现在、未来。时间是不是真的有？跟诸位说不是真的有，时间跟空间是一个现象，事有理无，相有性无，非常明显，连我们都能够观察得到，只要你细心。
　　在《百法》里面，它们排列在「不相应行法」里面。不相应行法有二十四个，这里头有时分，时分就是此地讲的劫、讲的时间。方分是我们讲的空间，东南西北四方、四维、上下，这叫空间。空间跟时间，用现代的话来说，只是一个抽象概念，它没有事实，所以在佛法里面叫不相应行法，它是有这个法。
　　为什么说它不相应？它不是心法，与心法不相应，心法是八识；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也不是色法，色法就是物质，它不属於物质，它是抽象的概念。从什么地方生的？从妄想生的，从分别执著里头生的，所以这里头不包含什么道理。
　　既然有这么一法，而且六道凡夫对於这个抽象概念非常执著；换句话说，他迷得太深，迷得太久。「怎么会没有时间？怎么会没有空间？没有时空那还得了吗？」所以这是从妄想分别执著里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的？什么时候你转识成智，你把妄想分别执著统统断掉、统统离开，没有妄想分别执著了，跟诸位说，二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的。它虽然不是真的，它障道，障碍你觉悟，这个事情很麻烦，所以不能不知道这些事实真相。
　　菩萨『以佛音声今演说』，这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」，我没有能力，普贤菩萨还这么谦虚！年轻的同学讲经说法，不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思，你要是把这个意思讲错，误导众生，因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，谁敢讲经说法？现代人有胆量，为什么？不怕因果，古人不敢。什么时候你才能讲经？真的觉悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候没有问题。为什么？见了性之后，你的知见跟诸佛如来完全相同，那怎么会说错！在中国最著名的代表人物，禅宗的六祖惠能大师。见性之后才行，没有见性你怎么敢讲经？你怎么会不出错误？在今天这个时代，明心见性的人没有了。
　　往年倓虚法师在世的时候，老人家常常讲，在这个时代，他是讲学禅的人、参禅的人，参禅得禅定的他见过，也听说过，虚云老和尚就是得禅定的；开悟的、明心见性的，不但他一生一个也没见到，听都没有听说过。所以老法师劝人念佛求生净土，他自己也是念佛往生的。参禅如果不能明心见性，还是搞生死轮回，你才晓得难！
　　黄念祖老居士告诉我，在现在这个时代，参禅、学密根基的人已经没有了，他是非常肯定的跟我说。他本身也是参禅的、也是学密的、也是念佛的，他到最后归到念佛法门。所以，这个老居士难得，通宗通教，希有的善知识！非常惋惜他走得太早，没有多住几年。当然这里面也是有因缘，世出世间没有偶发的事情；换句话说，离不了因果的原则。
　　我们没有明心见性，我们怎么讲经？早年李炳南老居士开班教学，这个班是讲经的班，教导我们要上台去讲经，我们不敢。百丈禅师那个故事，我很清楚，我听过，我讲错之后怎么办？那要堕三途的！李老师劝导我们，现在这个世间要去找一个开悟的人、明心见性的人，找不到了。没有这样的人，这个世间没有人讲经了，众生的法身慧命就统统断绝，我们做佛弟子怎能忍心？劝我们发心出来讲经。
　　怎么讲法？讲注解，用这个方法，不要用自己的意思。讲错了，注解的人他负责任。我们听了，觉得老师说得很有道理，我们讲注解。而且老师介绍我们几位法师，当然古注是决定没有问题。古时候注经的人都是开悟的人，其中许多都是证果的人。像注《华严》的清凉大师，菩萨再来，那不是凡人；莲池、蕅益统统都是再来人。近代的印光法师，大家晓得是西方大势至菩萨再来的，这哪里会错！这些再来人，佛菩萨应化再来的，都非常谦虚。
　　『我见十方世界海』，『以佛音声今演说』，他不说他自己，求佛加持。等觉菩萨尚且如此，跟大众说法心地真诚，求佛加持，自己思想、言行必定是随顺佛陀教诲。为什么？才能得感应。如果自己心里头起心动念跟经教上讲的完全相违背，得不到佛力加持，没有感应。
　　感应全凭真诚！我五十年来总结经典教诲，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你要真的是这种心，自然就有感应。没有这个心不行，你自己要好好的修，不要胡说八道，说错了不得了！你没有深入经藏，没有对佛法有相当深刻的理解，你不知道利害。李老从前常讲胆大妄为，果报转眼就现前，到那个时候你后悔莫及！
　　学经教、听经很不容易，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这个话说得有道理。就怕你错解如来真实义，你把如来的意思解错、扭曲，如来没有过失，过失在你。我读开经偈，我的感触很深，现在听话，听别人讲话，往往都把意思错解。怎么可能不错解经典的意思？所以「虚心」，世出世间学问的成就，这是第一个因素，要学习，决定不能够大意。
　　我常常在讲经的时候讲到看破、放下。我学佛跟大家说过，我第一次见法师、见出家人是章嘉大师，我向他请教，他就教我看破、放下。我这五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把意思错会。
　　前年中国大陆有个同学写了一封信给我，说他听我讲经讲看破、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辞掉，家里面的事情也统统放下了，一心念佛。念到一个月之后，他没有收入，没有钱，现在没有饭吃，生活困难，写信问我怎么办？错会了意思，不是叫你放下工作。释迦牟尼佛如果放下工作，他就不必讲经说法。你想想看，每天讲经说法八个小时，四十九年不休息，他没有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切处事待人接物，不是这个意思。放下是心里头不能著，换句话说，叫你放下是放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执著。诸佛菩萨、法身菩萨以上，决定没有妄想分别执著，他放下了。普度众生这个事情他没有放下，「千处祈求千处应」，随类化身，随缘说法，他忙得不亦乐乎！他没放下。你就想到这个听话多难！我在讲台上，说实在话，很小心，很谨慎，还会让听众生误会，你就知道这个事情多么困难！
　　我不是喜欢讲经，是不得已！这个世间没有人讲，我才出来讲。如果这个世间有一个人讲《华严经》，我会去听经，我到他会下，一定去当一个影响众，多么自在！没有人讲，那就没有法子，逼著我非讲不行。
　　我今天也是得诸佛菩萨加持，我有这个能力讲。我要不讲，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生，对不起我的老师，这是不得已。所以不能不谨慎、不能不小心，要虚心、要细心，句句话要对听众负责任。误导了众生，罪过不小。佛在经上讲误导众生、断众生法身慧命，比杀害众生的罪还要重，果报是地狱罪。地狱罪报受满之后，再得人身是愚痴的果报，你说多可怕！
　　所以老师教我们讲经，守著古人的注疏。我们今天跟大家在一起学《华严》，我们依靠的是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》；我们采取的本子是《疏论纂要》，干隆时代鼓山道霈禅师的《纂要》是把《疏钞》跟《合论》融合在一起，这也是很难的一桩事情。我的老师教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定还要看《疏钞》跟《合论》的原文，为什么？怕我们看《纂要》误会意思。这样谨慎！决定不能粗心大意。讲什么东西，总是要在《大藏经》里面查查，多看看，避免说错，避免自己解错、想错、看错，以这个错误误导众生，不止堕五百世野狐身。
　　要发心讲经一定要守规矩，为什么？「学为人师，行为世范」。在形式上一定要接受讲经的训练，一定要去受菩萨戒。不管得戒不得戒，这是形式，免得别人议论。在家居士讲经一定受菩萨戒，一定有师承，你是跟哪个老师学的。你没有受菩萨戒，没有师承，你为大众讲经说法，已经就有了过失，这个过失是盗法，不如法。我们做学生的时候跟李炳老，我们是在家居士，参加他的经学班，头一个条件是去受菩萨戒。受菩萨戒之后，才能正式成为经学班的学生，接受他的指导。这是师承，我们有老师，完全遵守老师的指导，避免过失。
　　我跟同学们说过，我在前十年完全遵守老师教导的原则，不敢违背。十年之后，渐渐开一点智慧，讲经的时候才有一点发挥，佛法里面讲「议论」。我能守十年，那个十年完全是遵照古大德的注解。今人也有，那是老师指定的。印光法师没有问题，他的东西可以读、可以讲；谛闲老法师，他的学生里面倓虚法师、宝静法师、圆瑛法师，这都是老师肯定的，这些大德他们的著作没有问题。我学《大乘起信论》，老师指定慈舟法师的讲义，都要守著规矩。
　　现在有一些同学，看我讲经的录相带学著讲经，行！你自己决定不能有意见。你要有意见，你要自己负因果责任。我讲的，你要是学讲经，你要很仔细的听，要真正搞懂，不要把我的意思错解。把我的意思错解，责任还是你的。你没有错解我的意思，因果责任我负；你要是错解我的意思，因果责任是你负，不是我负，你要懂得这个道理。
　　所以我们今天看到这一句经文，「以佛音声今演说」，感慨万千！今天许许多多人讲经说法不守规矩，现在我们不能够批评，也不能够禁止。为什么？现在这个时代是民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。但是因果有权力，你无可奈何，你对它没有办法。不管你信不信因果，你逃不过因果的定律，这是事实。所以我们只能在讲经遇到经文说到的地方，提出来劝勉大家，希望我们真正发心，如理如法。
　　现在这个时代，跟诸位说，师承没有了，我是沾到最后的边缘。大概从我以后，在世界上不太可能有师承出现了。那变成什么？方东美先生讲先生不像先生，学生不像学生。师道没有了，孝道没有了，所以这个世界上有劫难，有大劫难！中国江泽民主席提倡「以德治国」，这个理念要积极的去推行。为什么？稍稍缓的时候，救不了劫难。
　　挽救劫难，只有道德。什么叫道？什么叫德？现在人都不知道。中国古时候，可以说历代帝王，不管他自己怎么样，他所标榜的确确实实以道治国，以德化民，崇尚孔孟的学说，护持大乘佛法，这一点在今天讲是了不起的功德。如果哪一个朝代的帝王对道德疏忽，他的王朝就被别人取代，我们中国人讲的改朝换代。为什么会改朝换代？他在道德上疏忽，我们在历史上能看得很清楚。我们要救自己，在大劫难当中要能够保全，除了道德之外，没有第二个方法。
　　今天的灾难是全球性的，没有说哪个地方可以幸免。我们要知道，万一第三次世界大战这个核武战争，核子的辐射尘随风飘流，飘到哪个地方，这个地方一片死亡。所以并不是直接受核子弹攻击的地方那里有灾难，间接的全球都有灾难。前一个月我在韩国、日本，看到从中国吹到那边的沙尘暴，我看到就怵目惊心。如果这不是沙尘暴，是核子的辐射尘，怎么办？不得了！唯有修养自己的道德，真的灾难来了，我们能够往生佛菩萨清净国土。这是智慧的选择，除这个之外，没有路子可走。现在时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！