澳洲万姓先祖纪念堂安位典礼（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


澳洲万姓先祖纪念堂安位典礼　　（共一集）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：21-184-0001



　　诸位法师，诸位大德、居士，诸位同学：

　　今天是净宗学院「万姓先祖纪念堂」落成安位典礼。在这将近三十年，我们念念不忘祖先，希望能有机缘建一个百姓宗祠，机缘一直到今天才算真正实现，虽然这是一个很小型的祠堂。去年，我们在香港佛陀教育协会成立第一个祖先纪念堂，也就是过去所说的祠堂，我们才知道中国的姓氏有两万两千。每一个姓氏就是一个族群，这么多的族群组合起来，也是非常不容易，在全世界乃至于在历史上都少见的。

　　这使我们想到半个世纪之前，英国汤恩比博士对中国的文化非常羡慕、非常赞叹，这是有道理的。确实在全世界历史上，找不到第二个国家民族能像中华民族一样。现在中国的人口将近十四亿，这么大的一个家庭，这么多的族群，文化背景、宗教信仰也有所不同，彼此能够包容，能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，建立和平安定的这么大的国家，确确实实是不容易，真的是值得这个世间人的尊敬。

　　中国能够在世界上屹立几千年，而没有被淘汰，这是诸位都知道的，世界文明古国过去讲有四个，现在只剩下中国这一个国家。它为什么能够永远生存下去而不被淘汰？我自己在这几十年学习过程当中，我发现有三个原因。第一个就是懂得孝道。老祖宗、古圣先贤教导我们，孝顺父母、尊敬祖先，所以第一个因素就是纪念祖先。在过去每一家都有祠堂，皇帝给人民做榜样，皇帝的祠堂称为太庙，百姓家里面的祠堂称之为宗祠，实际上性质都是一样的，皇上带头！我们对于几千年前的老祖宗，我们还这样的敬爱，念念不忘，现在在身边的父母，哪有不孝顺的道理！所以，祭祀的真正意义是「慎终追远，民德归厚」。这是这么大的国家，这么多的群体能够平等对待、和睦相处，最重要的一个因素。所以，祭祀在中国这个民族里面是非常重视的，原因在此地。

　　第二个因素，就是中国人懂得尊师重道。这个族群它的文化是建立在孝亲尊师的基础上，由孝道而后才有师道。所以，中国从汉朝汉武帝制定了教育政策，有了鲜明的教育宗旨，以孔孟为主流，主导这一个国家民族的思想，使我们的精神、意志能够凝固团结在一起，这个力量是不能够忽视的。你看在中国历史上，这两千多年来，改朝换代，甚至于外族入主中国（元朝是蒙古人入主中国，清朝是满清人入主中国），在许多制度上都有兴、有革，唯独祭祀（祭祖）、教学这两桩事情从来没有变更过，这个原因我们要深深的去思考。为什么？孝亲尊师这个教学几千年来没有中断过，这是中国这个民族的大根大本，只要这个根本能够存在，国家遭受怎么样的苦难，也能够复兴。为什么？根在！怕的是根要是没有了，虽然有国家的形式，其实这个国家民族的精神、传统灭亡了，它的形式必然是很脆弱的，很容易被摧毁，摧毁之后不可能再复兴，欧洲的罗马帝国是一个非常好的例子。

　　第三个因素，这是许多人忽略了，前面两个我们讲孝亲尊师，这大家很容易认同，第三个因素是城隍庙。所以我说中国传统能够绵延不绝靠三个东西，第一个是祠堂，第二个是孔庙，第三个是城隍庙。城隍庙发挥了很大的教学作用，他教什么？他教人知道因果报应，教人知道有六道轮回。六道轮回、因果报应，这个概念在东方人心理上扎根，靠城隍庙的教育。所以在古时候，每一个城市都有一个城隍庙，当时的地方官员县市长，每年都有一定的时间到城隍庙去祭祀，它发挥很大的作用。

　　现在在中国大陆上，城隍庙没有了，现在社会，我们知道没有从前那么样的安定和谐，跟这个有很大的关系。城隍庙里面的教学具体的内容在阎王殿。现在祠堂可以恢复，用我们这种形式，不用一家一家的去建，我心目当中希望每个县市都有一个万姓先祖纪念堂，维持着古昔春秋的祭祀，就是清明、冬至祭祖。我们净宗学会，佛门弟子来带头，把祭典恢复。其次就是敬老师，孔庙也有可能复兴，在过去，孔庙也是每个县市都有。教师节这一天，地方的主管官员担任主祭官。这个祭典是提倡师道，尊师重道！所以，孔庙有复兴的可能，但是城隍庙就比较不容易了，一般人民认为那是迷信。

　　但是因果教育，实在说是非常重要！就是连我们学佛的人往往对这个也疏忽了。我在初学的时候，对这桩事情也没有特别留意，最关心的、最有兴趣的是佛教经典的义理，我们把全副的精神、时间都投注在这上面。一直到一九七七年，我第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚法师建立的，图书馆不大，里面的藏书在当时也算相当丰富。我在那里住了两个月，以后在蓝塘道光明讲堂也住了两个月，那一次到香港讲经，总共是四个月。

　　我在中华佛教图书馆，看到印光老法师弘化社出版不少的经论、善书。因为印祖跟我们的关系非常密切，我的老师李炳南老居士是印祖的学生，我们可以说是一脉相承。看到祖师的东西，有一分特别的情感在里头，所以弘化社的书，我一定是优先选择出来阅读。无意当中发现祖师一生当中，可以说是全心全力提倡因果教育，从哪里看出来？从他印书的分量上看出来，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种，我从它的版权页上概略统计，差不多印了三百万册，这是非常惊人的。这三种书都不是佛经，我们可以说，《了凡四训》是儒家东西。《感应篇》，《安士全书》里面前一部分占全书二分之一的《文昌帝君阴骘文》，这两种东西都是道家的，道教的《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》。为什么印祖要这样做法？这就值得我们深深去思考了。我们今天讲多元文化，印祖头一个就搞多元文化的，他把儒家、道家的东西统统都吸收过来了。

　　仔细去思惟、观察，才发现他老人家极力提倡因果教育。在当时，我们还不晓得什么原因；在今天，我们真的明白！真的晓得他老人家用意之深，眼光之远，他能看到现前这个社会状况。使我们明了，只有因果教育才能够挽救当前的社会，使这个社会能够恢复正常。真正懂得因果道理，了解事实真相，我们起心动念一定会收敛，为什么？有报应！善因善果，恶因必定有恶报。

　　这次我从香港回来，那边香港佛陀教育协会凌孜会长送我一本小书，就是美国卡西的这些报告。我带回来，用了一个星期把它看完了，看完之后，我节录了一部分。这本书的内容跟《了凡四训》非常接近，完全讲因果报应，里面有相当篇幅讲到业力、讲到轮回。他说得很细，我们在日常生活当中，起心动念都有报应，言语造作就更不必说了。这个果报不是在今生，就是在来生，或者在后世，佛家所说的「因缘相会时，果报还自受」。对于宇宙人生事实真相，讲得最透彻、最清楚的，实在讲无过于佛法。中国儒家的东西也讲得很深很广，但是分量不多，提纲挈领；佛法讲得详细，所以儒跟佛合起来，对我们的修学带来了许多的方便。

　　在中国，我们佛门历代的祖师大德都有很深厚的儒家、道家的基础，所以在佛法上才能发扬光大，才能够利益一切众生。在现前这个社会，我们肯定孝亲尊师、因果教育的重要，所以净宗学会、净宗学院，不仅仅我们自己认真努力在学习，我们要把这个教育向全世界来推广。学院也设立先祖纪念堂，学院也提倡二十四小时不中断的念佛。念佛的方式我们遵守谛闲老和尚对锅漏匠那种教导的方法，使我们身心都没有压力，放下万缘，一心称念；念累了你休息，休息好了就进念佛堂，日夜没有间断。进念佛堂认真修行，我们以这个功德供养祖先，我们也期望祖先能跟我们在一起念佛，发愿同生西方净土，圆成无上佛道。然后倒驾慈航，普度法界虚空界一切苦难众生。

　　念佛的功德，念佛的利益，平常我们在经典里面讲得非常非常之多。佛号功德不可思议，就是这一句名号把世出世间一切的性相、理事、因果，无有一法不包括在其中。这是在中国隋唐时代，高僧大德已经很清楚、很明白的为我们说出了，我们今天能够依教奉行就好。

　　念佛要依据净土三经，现在净宗依据的有五经一论，我们对于经典的义理、教诲、境界要清楚、要明了。我们这一生到这个世间来，一定要有一个目标、有一个方向；我们的方向在极乐世界，我们的目标是亲近阿弥陀佛，一生当中成就圆满的佛道，我们这一生就没有空过了。其它的都不是真的，都是假的，应当放下。这个放下是讲心理上的放下，心里头不能有这些东西，在事相上我们尽人事听天命，随缘而不攀缘，永远保持清净、平等，清净平等心生智慧，不生烦恼。不但自己决定要成就，因为这个机缘不容易遇到，古德跟我们讲「百千万劫难遭遇」，「无量劫来希有难逢的一日」，这些话都是真话。我们不能够轻易舍弃，一定要很认真、很努力掌握住，在这一生当中决定成就。

　　我们的道场不大，提供少数人来进修，条件都足够了。得到全世界许多热心人士的护持，使我们这个道场不需要攀缘，真正做到印祖所说的不化缘，不攀缘；不做会（不做法会），没有经忏佛事；甚至于我们也不传戒，我们只有念佛，念佛堂念佛，学院培养讲经弘法的人才。实实在在说，是以念佛堂为主。我在讲经的时候都跟诸位提到了，你在学教遇到困难的时候，你就干脆放下，到念佛堂一心念佛，肯定有感应，至诚感通！诚心诚意在这念佛，念上几个小时之后，你的疑难豁然就贯通了，这个境界几乎过去每一位讲经的法师都有这个经验。我们佛门常讲，这是佛菩萨威神加持，现在一般人讲这是真诚心的感应，我们深信不疑。我在这么多年来，这个经验非常丰富，遇到的次数太多太多，我通常自己是拜佛，拜上两、三百拜就会有感应。

　　今天我们祖先念佛堂开幕，举行安位的典礼，在外国这是第一次。希望从今天以后，我们同学们有空的时候，以清净心、真诚心到这个地方来念佛。进念佛堂最重要的是「止语」，就是不说话，也不跟任何人打招呼。为什么？我到这个地方来为的是什么？目的是求一心不乱。我看到人来了，要跟他打个招呼，就动念头了，你的一心不乱就破坏了。所以进念佛堂，最好像古人所讲眼观鼻、鼻观心，大家在一起共修清清楚楚，各人彼此都不需要理会，一心念佛就好。念累了自己去休息，休息好了就进念佛堂，二六时中保持心地的真诚、清净、平等。

　　这一句佛号从心里面生出来，口里头念出来，耳朵听进去，就容易摄心。念佛堂有规矩，这边堂主他们会拟定，我们一切依照规矩去做，就有秩序，就不会紊乱。秩序就是对诸佛菩萨、对祖先的供养，希望大家珍惜这个很不容易遇到的机缘，真的是百千万劫难遭遇，这么好的机缘，应当认真努力，不要轻易放过。

　　海外有不少的同学，他们到这边来做短期的参学，我们也希望他跟我们一样能守念佛堂规矩，认真在这边修行，在这边听经。听经帮助你觉悟，修行帮助你得念佛三昧，帮助我们将来决定得生净土。我的话就说到此地，平常在经典里面都讲得很多，你们如果有疑问，可以随时提出来，我也会尽心尽力帮助大家，好，谢谢。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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