九九年早餐开示—弘法首重品德（三）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—弘法首重品德（三）　　1999/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0417



　　世间教学着重在品学兼优，中国在古代有所谓「学而优则仕」；也就是说，你的学问品德达到高度的水平，你就可以担任国家的公职，替人民服务。佛法的修学着重在「解行相应」，我们在三皈依里面念到的誓词，「皈依佛，二足尊」；二足尊，就是解行达到圆满。解是属于慧，行是属于福，解行是因，福慧是果报。所以到成佛就是智慧跟福报都圆满了，没有一丝毫欠缺，这个时候才全心全力为一切众生服务。佛菩萨为众生服务的项目无量无边，我们在经上看到，所谓是「随类化身，随机说法」，这就是说明，服务的项目也是做到究竟圆满，一个项目都没有漏掉。佛的学生，学生就是要学佛，向老师学习，老师是我们最好的模范。老师一生为众生服务，我们学佛要发这个心，发这个心在佛法叫发愿。有这个心愿，要认真努力去学习，要去实行，现在的话讲要落实。落实就是修行，菩萨「闻思修」三慧，闻法、思惟是开解，行就是把你所理解的落实到生活上；落实到生活上叫德行。「行」上面加了个「德」，这个德从哪里来的？与解相应，这就是德行。佛的教诲，你都明白了，你都能够领悟。

　　修行法门无量无边，民国初年，欧阳竟无老居士在内学院训里面讲得很多、讲得很清楚，他提醒我们，真正修行不拘形式。佛法在最近两百年当中，过分的局限于形式。这个形式好不好？好，有好处。但是如果是迷在这个形式里，执着在形式里，错了，佛法是破妄想分别执着的。譬如，念佛堂念佛这是形式，你要不了解这个道理，过分的去执着，非到念佛堂念佛不可，古人讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！你们想想这个话有没有道理？这祖师大德讲的。佛要怎么个念法？你们看看中国文字，念是什么意思？念不是口念，念是「今」、「心」，现前这一念心。真正的念就是一念自性，这一念当中跟佛相应，那就叫念佛。你的心是佛心，你的愿是佛愿，你的口是佛言，你的行是佛行，那叫真念佛，那叫真修行，这样才能够普利一切众生；否则的话，你一个人在念佛堂念佛，社会大众谁得到利益？你参禅，面壁打坐，你对这个社会有什么贡献？

　　你们看看《坛经》里面，六祖惠能是个真正修禅定的，可是他并没有在禅堂里头面壁、枯坐，没有。他在碓房里面劈柴舂米，天天在干活，在工作，那是什么？那是修禅定。他在《坛经》里面，给我们解释「禅定」是什么意思。什么叫禅？外不着相叫禅，内不动心叫定。所以他工作，工作他不累，一天做二十四小时他也不累。为什么？他在禅定当中。他工作没有着工作的相，工作里头没有分别执着，他怎么会累？我们今天为什么会累？做了几点钟的工作，「我做了好多工作，我好累」，他就累了，就这么回事情。人家是真正做到「作而无作，无作而作」，这就在禅定当中，禅定就是念佛。你们想想，他的「心愿解行」统统跟佛相应，诸位要明白这个道理。不明白这个道理的，去念佛堂跟大家一起念，纵然念的不如法，念佛总比骂人好，总比说闲话好，去接受那个气氛的熏陶，对他有好处。真正明白这个道理，形式就不是很重要了，你就晓得怎样真正去念佛，怎样真正去用功。解行相应，品学兼优，你就晓得在哪里学。我们读经是不是念佛？是念佛。研究教理是不是念佛？是念佛。心跟佛的心愿相应、相结合。

　　再讲到究竟之处，心行与自性相应，那是真念佛，那是圆圆满满的念佛。为什么？性就是佛，佛就是真如本性；真如本性就是自己的真心，真心就是佛。我这个说法，大家如果还没有办法体会，没有办法理解，我写了十个字比较容易懂，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我起心动念，不管是对人、对事、对物，这一念起来了，与这五个心相应，这个人叫念佛。你这个心与这十个字不相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，与这十个字不相应，那你就是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。果然与这个心相应，这十个字相应，你一天到晚一句佛号都没有念，一切诸佛看到，你是真念佛人，要明白这个道理。

　　佛的心，佛的愿，佛的解，表现出来在外面，就是「看破、放下、自在、随缘」；后面「念佛」，我们要做个念佛的样子，劝别人。否则的话，一天到晚叫别人念佛，你自己都不念佛，人家怎么会相信？所以装个样子，装样子是教别人的，化他。真正念佛人，他的生活表现决定是「看破、放下、自在、随缘」。看破是什么？对于世出世间一切理事、因果清楚明白，那叫看破。放下是什么？心里面对于世出世间法，一丝毫都不沾染；不是事情不做，事情照做，做得比别人还要积极，做得比别人还要好，心地清净丝毫不染着。这是菩萨行，前面十个字是菩提心。能够把这个落实，这是真修行，你能够理解明白是真智慧。世尊一代时教，四十九年所说，我把它归纳写成二十个字。古人有写，写得比我更简单，但是现在人看不懂。我啰嗦一点，希望大家能看到、能理解，知道佛法怎样学习，怎样用功，怎样落实，怎样自利利他。

　　你们同学每一个星期，还要到念佛堂去念三十六个小时，为什么？你不去念佛，人家瞧不起你。就像从前谛闲老法师，谛老法师是讲经说法的，很聪明，实在讲也是再来人。各处讲经说法，人家问他：老和尚，你有没参过禅？「没有」，大家瞧不起他，认为他只有解没有行，所以在外面讲经没有人听。于是他老人家就跑到镇江金山寺，到禅堂去坐禅，做出个样子。人家再问，「我金山寺坐过禅，我禅开悟的」，大家就相信了，就肯听话。你们今天每个星期念三十六个小时，将来出来讲经就有人听，有人相信了；你要不装这个样子的时候，没人相信，「你们有解无行」，他瞧不起你。何况还有一些有意毁谤你的，总要找你的麻烦，抓到你的缺点，我们这个地方有解有行，大家来看没话说了。上一次仁德法师到我们这儿来访问，看到我们这里修学的方法，他很佩服、点头，他说：「原来我以为你们只有解没有行，我看到你们还去念佛，有解有行，这个好！」菩萨教化众生不舍方便，佛家讲的善巧方便。

　　我记得在此地跟你们讲过，在《地藏经》上详细讲过，特别将「四摄法」跟「四悉檀」，对我们现在人太重要了。四悉檀，是诸佛菩萨服务一切众生的最高指导原则，而四摄法是落实的原则。你要学会了，你就会做人，你到处都会受到别人的欢迎；妖魔鬼怪也欢迎你，诸佛菩萨也喜欢你，你就能普度众生。普度众生用现在话，你就能够服务一切众生，一切众生都欢喜。我们想到诸佛菩萨，为什么在九法界到处受人欢迎？原来他有他的作法，他有他的道理，我们应当学习，应当要落实。你要不好好的学，不但是你帮助别人，人家不接受，你自己修学也不能成就。我对于「四悉」跟「四摄」，用那么长的时间讲了三、四次，希望大家真正明了它的意思，然后才知道怎么样学，怎么去做。

　　特别是在现在这个时代，现在这个时代有灾难，肯定有灾难。灾难能不能避免？非常困难。我们今天所做的、所学的、所修的，就是避免灾难的方法。不但自己要避免，帮助社会、帮助一切众生消灾免难，我们不认真努力做怎么行？自己受苦受难无所谓，你看到广大的这些群众众生受苦受难，你怎么能忍心？怎么帮助？一定要求学问，要开智慧，要提升自己的品德。灾难是怎么来的？灾难是从邪知、邪见、邪行里面生出来的。佛法给我们讲了一个最高的原理，「境随心转」，人事环境、物质环境都是随心转，依报随着正报转。人心善，灾难就没有了；人心不善，灾难就来了。

　　我为什么说灾难肯定有，整个世界大多数人人心不善，我们住在这个地方共业所感，我们生在这个年代。生在这个年代幸与不幸，那在你一念之间；你要是说，我自己还算不错，心也好，行也好，跟着大家受大家的连累，遭这个苦难，我们很不幸；如果反过来想，我生在这个时代，众生这么苦难，我认真努力修学来帮助他们，那这也很幸运。我们要发愿、要发心作救世主，你到这个世间来才有意义、有价值，不是到这个世间来跟大家一起受苦受难的，你要把这个心理转过来，念头变过来。至于我能做到多少，尽心尽力功德就圆满了。

　　一定要认真，一定要努力，经教要学好，小地方都要注意。昨天常普上去讲经，戴的念珠是黑色的，这小地方不注意；黑色念珠，衣服是黑色的看不见。你们注意看看我，我穿的黑衣服一定戴白的念珠；穿灰色的衣服，我一定戴黑念珠，这人看起来明显。小地方，你们都注意不到。还有在讲台上，小动作太多了，一会儿摸摸头，一会儿摸摸脸，你要晓得你在电视画面上不好看。在讲台上，听众人家聚精会神听你讲，有的还没注意，如果在电视画面上太明显了，不好看。所以哪里痛痒要忍耐一点，不要去摸，这些小地方，提醒你们大家都要注意。每一次你们讲的都有录像，录像带都送给你们，你们把那个录像带多看几遍。现在你们每个人都有计算机，我再告诉你们，计算机里面坏东西占百分之九十九，非常肮脏的那些数据在里头，如果你们要喜欢看这些东西，你们就堕落了。那是魔，大魔，是把你送到阿鼻地狱去，你要有高度的警觉。

　　新加坡电视政府管制很严，管制严好，中国大陆管制也严，保护人民的心理健康，保护人民的精神健康。现在外国人讲，这个不自由、不民主，没有开放。说这些话的人，对一切众生不负责任，那种思想不是正知正见，是邪知邪见。古时候专制的时代，凡是邪知邪见的言论跟著作，都是被禁止的；如果对人民思想见解有重大错误的误导，都可能判死刑。这是对群众、对众生负责任的作法，所以我赞成专制，我不赞成民主。早年我在台中遇到一个老先生，赵恒惕老居士，这个人你们没有见过，名字也许听过；他的字写得很好，我们达拉斯佛堂对联就是他写的。我那个时候遇到他，他已经九十多岁；他是个老军阀，民国初年湖南王，军阀割据的时候，我们老蒋总统北伐的时候向他借路。在台湾跟总统同辈分就他一个人，其余的那都是蒋先生的部属，同辈分就他一个。他在晚年九十多岁，那个时候我住在沟子口，在法藏莲社，在那边讲经。他有一次来听，我送他回去，在路上告诉我，他说：「我现在才觉悟到，革命错了。」他给我讲了一句话，「民主制度底下没有人才」。晚年才觉悟，年轻时候不知道，讲民主，闹革命。

　　你们想想民主制度底下怎们可能有人才？天天在街上喊着竞选，「我好，别人都不好」，这个话说不出口。说这个话，在菩萨戒经里犯戒，叫自赞毁他；这菩萨戒的重戒，自赞毁他。真正有学问、有德行的人，请他出来他都不肯出来，什么原因？责任太重，怕负不了。哪有轻易，一叫你就出来的，哪有这种？皮厚！所以真正有道德、有学问的人，在民主制度底下，都到山林里隐居去了。你要想什么时候，这个世界才能真正恢复秩序、恢复承平，还是专制。专制真的他有责任感，他要做不好，别人把他推翻，政权取而代之。从前帝王教传人、教太子，用尽了心血，请国家第一流的老师来培训他，希望他稳住政权，传宗接代。现在民主选上，四年就下台，没有责任感，跟从前那个心理完全不相同。像这一些很深的道理，几个人能懂？迷信民主，迷信自由，迷信开放，造成整个社会的动乱。

　　现在人生活，心是漂浮的，你说多可怜！从前人无论过什么样的生活，无论居住在什么环境，他心是安定的。安而后才有乐，你整个心神不安，你怎么会有乐？今天的乐是什么？今天乐是打吗啡、吸毒。打吗啡、吸毒这是比喻，现在真的要变成事实。争名夺利，奢侈浪费，伦理道德完全毁弃掉了，这就是吸毒，哪个不吸毒？贪瞋痴三毒，六根接触外面六境起贪瞋痴慢，那就是吸毒，那就是造业，造极重的罪业。现前所受的天灾人祸，在佛家里面讲「花报」，果报在三途。我们非常幸运遇到佛法，知道这么一桩事情，明白这个事实真相。多少人迷惑在里面，永远不会省悟，眼睁睁看着他造业、堕落，佛菩萨虽然慈悲，也没办法救他。必须等待他那个罪受满了，几时才省悟过来，这时佛菩萨才度他。赵老居士到九十岁的时候才省悟过来，才知道自己年轻时所作所为错了，晚年念佛。

　　可是佛法的经论，看起来好像是很容易，实际上，字字句句含摄无量义。从深度上讲，其深无底，其广无边，任何一部经，不要说我们一生学不尽，生生世世都学不尽。你要问为什么？它跟自性相应，字字句句都是性德的流露，性德无有穷尽、无有边际，道理在此地。明白这个道理才相信，不了解这个道理，一般都说你自己夸耀自己，自己夸大、夸张，不是事实。真正透彻理解了，才晓得这是事实，一丝毫夸张都没有。佛在经论上教诫我们，「深解义趣」、「广学多闻」，这两句话是说的一桩事情。但是我们一般人修学往往错会意思，以为「广学多闻」是什么都要学，什么都要听，那你就把意思完全错会了。广学跟深解都是一门深入，一门怎么能称是广学？一门见性就广了。佛家常讲「一经通一切经通」，你那个一经要学通，一通一切都通了。

　　我过去讲经做比喻，像一个圆，我们这个桌子是圆桌，圆桌有个心，圆周上任何一点都能通到圆心，通到圆心全面就通了，一切都通了；通不到圆心，你只通这一门，第二门就通不到。要怎样能通到圆心？一门深入。心就是自性，圆周是自性变现的法相，道理在此地，怕的是你达不到圆心。佛家的圆心就是明心见性，宗门叫明心见性，教下叫大开圆解，我们净土宗叫一心不乱，名词不一样，意思是一样的。所以你不专怎么行？不精怎么行？你要是这个圆球上点点滴滴去学，你哪一辈子才能学完？永远学不尽。你达到圆心，你全部都包括了，世出世间法你全都通达了，你的智慧才真开，无量无边的法门，一下就圆融了。

　　所以任何一门，圆球上任何一点都能通到圆心，这叫「法门平等，无有高下」。不但佛法里面，无量法门都能够达到这个圆心，世间所有一切法门，也能达到这个心。世出世法都从这一心变现出来的，一心是真佛。佛菩萨苦口婆心，千言万语，反复叮咛，可惜我们听不懂，把意思错会了，依旧盲修瞎练，到什么时候才有成就？那就是经上，佛常讲的无量劫又无量劫。无量劫是什么？你不会学，你才要那么多的时间；会学的人，一念之间，念头转过来就行了。凡圣不隔毫端，就看你这一念能不能转得过来？

　　对于现代人来说，现前这个社会，《无量寿经》最适合；在中国一千年前，《金刚经》最适合，所以《金刚经》在中国流行最普遍。不学佛的人，没有接触过佛的人，知道佛家有一部《金刚经》，知道有一个观世音菩萨；佛知道的人不多，知道观音菩萨的人很多，名气大。人物是观音菩萨第一，知名度第一；经典是《金刚经》知名度第一。一千年前那一个时代，众生的根性，《金刚经》非常适合；现代不行，现代《金刚经》没人懂；纵然懂得了，实在讲也做不到。《无量寿经》契机，《无量寿经》教给我们修行，它怎么说的？我跟同学们讲，你们学讲经这些方法技术有了，但是要有德行。德行从哪里修？《无量寿经》给我们提了个纲领，三句话：「善护口业，不讥他过」，我们要做到才行；「善护身业，不失律仪」；「善护意业，清净无染」，三句。这三句如何落实？就是十善。「善护口业，不讥他过」，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语就做到了；「善护身业，不失律仪」，你真能做到不杀生、不偷盗、不邪淫（出家是不淫欲），这就落实；「善护意业，清净无染」，对于世间法、出世间法，一切人事物，不贪、不瞋、不痴。比《金刚经》容易太多了，讲得很具体。我们能把这几句话做到，你的德行修养，在现在这个世间就很希有，就很难得。

　　你要问这三句十善从哪里做起？我告诉大家，从不妄语开始。你对人还不敢讲真话，你什么都不要谈了。外国人这个观念很有问题，「隐私权」，隐私就是不可以说真话，那怎么可以？我在达拉斯，有一年康国泰的表姐，她那天是陪我到银行去。我的银行账单都公开的，寄到佛教会打开大家看的。她说：「法师，你这怎么可以？你怎么底都给人家见到了。」我说我没有隐私权，你们要隐私，我没有。司马光一生的成就，他说过一句话，他一生「事无不可告人也」，心地光明磊落。他是佛教徒，在家的佛弟子，死了之后，把他家里面的房子捐出来做道场。你要问学佛从哪里学起？「诚实」学起。为什么可以公开，不需要隐私？隐私很痛苦，这个也怕人知道，那个也怕人知道，你说这个人过得多难过，这个压力多大。一切透明化，你说这个多自在！没有一丝毫隐瞒的，这人过得自在、过得快乐。何必要自己受那么多罪，人生苦短，为什么不生活得快乐一点？自己对自己那么多的约束。佛得大自在，诚实的人就大自在，样样事情隐瞒的人，那人很可怜。从这个地方学起。

　　我们今天提倡绝不好高骛远，只希望我们能把五戒十善做得很好，念佛就决定得生净土。五戒十善是德行，要把佛陀在经中这些教诲真正做到，真正落实，那就是品德的修养。念佛堂还是要去念，五戒十善修好了，持戒念佛。在念佛堂也是属于影响众，让一些初学人看到你们大家都在念佛，生欢喜心。你们解行相应，还那么样认真念佛，初学念佛的人能生起信心。所以在念佛堂念佛是自行化他，不但是自利，也是利他。一般世间人对出家人格外的尊重、格外的敬仰，不管你自己有没有德行，你穿上这个衣服走出去，人家对你看法就不一样，你是佛的弟子。所以我们自己要常常反省，我们像不像佛弟子，怎么样才像佛弟子？佛弟子天天接受佛的教诲，天天奉行佛的教训，这就是佛弟子。经里头常讲「受持读诵，为人演说」，这一句话每一部经论里面，都会有说过好多遍。受是对于佛所教的完全接受，能信、能解、能行这是接受。持是保持，天天做，不是做个一两天就放弃了；天天做，时时做，一时一刻都不放松。

　　我们今天这修学的道场，对大家照顾欠周，这是实实在在的。环境不一样，这个地方不是我们自己建的，是人家建好了我们买下来，我们自己建决不是这种建法。我是个老观念，我这个老观念，只有香港大屿山的圣一法师赞成，其它的法师听到我这个作法、想法不以为然，圣一法师跟我同一个观念。出家人要住广单，我们现在讲通铺；也就是说，睡觉的时候也是大家互相看着。如果一个人一个房间，关起门来，你就放逸，就懒散了。真正出家道场，在古时候的道场，清众是住广单，睡觉的时候，也所谓是「十目所视，十手所指」，你自己会约束自己，不可以放逸，你才能有成就。从前寺院丛林，什么时候才有一个小房子？年岁老了，六、七十岁了，行动不方便了，跟大众不方便，这才有个小房间分配给你。年轻体力壮，决定是住广单，道业才能成就。学生，我们在抗战期间，我们作流亡学生，政府照顾。学生晚上睡觉也是通铺，一个大房间三、四十个人睡，一个老师照顾到，学生乖。军队也是如此，都睡在一起，军队一个人一个房间，一定造反。这是佛家讲的「依众靠众」，自己烦恼重，习气很重，没有办法约束自己，希望大家来帮助。

　　佛法里非常重视这个方法。这个方法不是释迦牟尼佛提倡的，是我们中国祖师，百丈、马祖道一和尚他们两个人提倡的，这是中国佛教的特色。世尊当年在世那个时候，学生智慧德行都好，接受佛的教诲，各个都能认真修学，不需要。虽然完全不需要，但是僧团还是做了一个模范给我们看，日中一食，树下一宿。每一个人找一个树底下打坐，休息休息养养精神，那么多人都在一个树林里面，彼此互相也都能看见，还是做了一个好样子给我们看。我们在这些形象里面，要能体会到他为什么这样作法，这个作法有什么好处？不是这样作法有什么弊病？你要能想得到，都是提供我们现前修学的好数据，我们到哪里去学习？才避免盲修瞎练，避免种种错误的过失，成就自己的道业，帮助社会大众。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

诸恶莫作，岁岁平安。众善奉行，年年如意。

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如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

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