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了凡四训菁华—改造命运南无阿弥陀佛20190803

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發表於 2019-8-3 11:38:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:了凡四训菁华》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第二集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0002



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  请看第三段,丙这一段:「立命之学」。这是四篇里面的第一篇,全文分两个大段:第一个大段讲「休咎有数」;第二个大段是主题,「立命之学」。了凡先生自己叙述,他在慈云寺遇到孔先生,孔先生给他算命,断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福,算得非常准,屡次的试验都非常准确,「试数皆验」;验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜,这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人,那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住,好像小的,他也能说得几分,实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多,看的人多,所以对於一般众生的心理,他能够揣摩得到。看看你的言行举止,看看你的谈话,看看你的表态,就晓得你有些什么困难,说一些应付的话,那个不准确的。像孔先生,不是属於江湖术士这一类的,确实有学问、有修养、有道德。

  於是了凡先生就相信,这个信是深信不疑。一个人「生死」有命,「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达,功名富贵你得到了;「辱」是你所希求的得不到,你的物质生活、精神生活非常困苦,都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会,我们佛家讲依报的环境,就是我们居住的环境。这个环境「治」,治就是像现在所讲的安定,社会安定;「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数,国家的兴衰、家庭的兴衰,乃至於你自己事业的兴衰也都有数。

  所以古老的这些预言家,能够推测到几十年之后社会的动乱,几百年之后的社会动乱,还有更高明的,能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人,也都有这些书籍,我们不难看到,这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确,根据什么道理?第一种就是术数,就是此地讲的数学。现在人也知道,数学为科学之母,中国最古老的,讲术数的就是《易经》。所以在中国,推算一个人的一生休咎,推算一个国家的国运,乃至於整个世界的种种演变,都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数,这些东西能够看到过去未来,都相当准确。所以说「数皆前定」,好像人这一生,乃至於生生世世,都按照定数过日子,很少有人能够逃出定数的,这个现象也是真的。

  了凡先生经过孔先生算定之后,知道自己一生吉凶祸福,都是前世注定的,那还有什么话好说?所以就「澹然无求」。在一生当中,他的心定下来了,真正做到「於人无争,於世无求」,他心定下来了。这是个聪明人,毕竟是个读书人,读得很不错,为什么?求也没用处,求不到;争也没用处,争不来。如果真的争得来、求得到,那就拼命求、拼命争,争不到!正是所谓:「命里有时终须有,命里无时莫强求。」我们读了之后,感到了凡先生是个标准的凡夫,完全顺著命运过日子,这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理,不了解事实真相,天天虚妄来祈求,哪里能求得到?这个妄念不但求不到,而且造作许许多多的罪业,把自己命中原有的福报都折损了,你说这个多可惜!不知道修福,不知道培福,把前生所修的福报,天天在那里毁损,这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴,这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。

  后面这一大段,这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师,「山中对坐三日无念,师奇相问,知为凡夫」。云谷禅师是参禅的,也是当代的高僧,这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候,喜欢到这些寺庙里面去,访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天,他的心很定,没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶,一般人妄念太多,所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天,不起一个妄念,这在禅门里面讲,相当功夫!真正在日常生活当中,六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他,问他这个功夫,平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人,照实说了,「我没有什么功夫,我的命被孔先生算定,打妄想也是白妄想,干脆就不打了」,这么回事情!云谷禅师听到就哈哈大笑,说:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫,你还是被命运所转;被命运所转的人是凡夫,能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他,应当要转命运才对,不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了,他说命既然是定的,难道还能转吗?这个疑惑,他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。

  禅师先「引证」,因为这些诗书、佛家所说的这些话,他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书,四书五经。「诗书」里面说,「命由我作,福自己求」,这个话说得多明白,说得多清楚。命运是从哪里来的?自己造的,不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福,是你过去造作的因,这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身;诸佛菩萨再来,跟我们这个身不一样,他是愿力身。他是乘愿再来的,他不是业力,所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚,一点自由都没有,是业报。业有两种:一种叫「引业」,就是引导你到哪一道去投胎,这叫引业;第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善,你过去生中,五戒十善修得很好、修得不错,这个力量引导你到人道来投生,你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福,那叫满业,那是另外一个因;你在前生,在生活处事待人接物,你所修的善恶,你修的善业多,你这一生得福报。

  哪些是属於善业?佛讲得很清楚,布施供养。你这一生得财富,你有钱,财富从哪儿来的?命里有的。命里怎么有的?前生财布施,那是因,你布施得愈多,你这一生所得的财富也愈多,是这么来的。命里面有财,不管你干哪一个行业都发财,命里没有财,无论你选择什么行业,你都失败。所以我们从事哪个行业,工作勤惰那是缘,那不是因,因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报,佛给我们讲,前生修法布施,喜欢教导别人,这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施,你就得健康长寿。世间人希求果报,总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿,都是属於果报,你要不修因,哪来的果?我们今天看到世间人,有财富、有聪明智慧的,有健康长寿的,人家前生修得好。我们这一生得不到,生活过得很困苦,如果你要是觉悟了、明白了,现在修还来得及。现在努力的修,不要等来世,现在这一世当中就能得到果报,亡羊补牢,不晚!只要自己懂得道理,认真努力去修因,你这个因修得非常殊胜,不要等到来世,这一生果报就现前,这是佛教导我们的。

  我们要懂这个道理,钱决定不是,赚了钱去储蓄攒起来,你就会有钱,靠不住!佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱,我们这两年在新加坡住的时间多,看到马来西亚、新加坡,在经济动乱的时候,多少富有的人,几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了,一赔赔得一文不值,到最后走投无路。有一个同修告诉我:他有一个朋友,在经济好的时候,他的财产上亿,这一次经济风暴来的时候,全部赔光了,只剩下三百多万,跳楼自杀了。来跟我讲,这三百万也不少,也能过日子了,何必要死?所以财靠不住。如果他在有钱的时候,拿这些钱做好事情,做社会救济的事业,他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下,做生意还有人赚钱的,不是没有。我们同修当中一个,做什么生意我没有问过他,他就赚钱。命里头有,肯布施,欢喜布施,经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。

  聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施,印经是属於法布施,印这些善书送给人,也是法布施,劝人为善。除这个之外,现在科技发达,我们做录影带、录像带、录音带、CD,到处给人结缘,也属於法布施。你要认真去做,智慧就天天增长。不肯帮助别人,你哪里会有福报?你哪里会有智慧?无畏布施里面,什么叫「无畏」?别人有恐惧,身心不安,你去安慰他,你去保护他,让他离开一切恐怖,属於这一类的,都叫做无畏布施,得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食,素食是属於无畏布施。不吃众生肉,绝不伤害一切众生,这是属於无畏。

  修什么样的因,得什么样的果报,这一种果报叫「满业」。业报有两种,得人身是一回事情,得人身,如果过去没有修三种布施,人身虽然得到,生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人,有富贵的人,有聪明的人,有富贵而没有智慧,有智慧没有富贵。这个现象,诸位稍稍留意就看到,很多发大财的大老板,实在讲没有智慧,福报太大了。他底下用的这些人,手下的人有智慧没有福报,听他指挥,给他出主意,给他办事。他养活那些人,那些人就是前生修慧不修福;这老板修福不修慧,我们确实看到过。既有福报又有智慧,那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全,又健康,又长寿,又有智慧,又有大福报,这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理,了解事实真相,三种布施都要修。

  我们提倡要办个老人院,这在布施里属於哪一种?属於无畏布施。我们看到老人,晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会,儿女不孝,年老住进老人院里面;老人院固然物质生活给你照顾到了,精神生活非常贫乏。我们在此地,黄金海岸几个退休村,我们去访问、去参观过。在世界上,我看到许许多多地区的老人院,老人福利这些事情,我看得很多,澳洲办得最好,可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方,吃饱饭没事,一个人在晒太阳,连个说话的人都没有,你说他多苦闷。换句话说,他自己心里明白,在这个地方干什么?坐吃等死。那是什么味道?看看那些老人,今天这个走了,明天又有一个走了,天天看这种情形,想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院,希望对老人有好的照顾,特别是精神生活的照顾,宗教修学上的照顾。对於病苦的老人,年岁高的这些老人,要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话,老人你跟他讲多了他又烦,又不能不跟他讲话,又不能多话;所以每天有个两次、三次,一次的时间不要超过十分钟,这个他很欢喜。劝他念佛,把三世因果这些道理,常常讲给他听,让他明了,让他对於死亡不产生恐怖,这是无畏布施。

  生死只是一个转变而已,我们这个身坏掉了,再转一个身,再换一个生活环境,实实在在的状况如是。他如果真的明白了,他就不会贪生怕死;年岁大了,想到来生我们的生活环境,比这一生还要好、还要殊胜!教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施,三种布施都修了。财布施怎么修?我们用我们的精神,用我们的体力,去照顾他,去帮助他,这是布施。用身体体力这是内财,比外财还要殊胜;外财是身外之物,我们亲身去照顾他,是内财布施。你给他讲这些因果道理,讲佛法的道理,劝导他念佛,法布施。他接受之后,心里很安慰没有一切恐惧,无畏布施。老人院里三种布施具足,你要是不能够往生西方极乐世界,来生的果报就非常殊胜;你得财富,又有聪明智慧,又得健康长寿,你这果报多殊胜!所以老人院是真正的道场,天天劝别人念佛往生,自己哪有不往生的道理,决定得生净土。

  可是世出世法总要缘具足,缘不具足,虽有这个愿不能够实现,要缘具足,缘不是我们勉强能够强求的。看看现在,大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人,新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过,有很多年轻的儿女,不愿意跟父母住在一起,厌弃父母。好,有这么一个地方,你又喜欢念佛,把你送来了。如果要收费的话,第一个月费缴了,第二个月可能他就给你拖半个月,拖两个月,第三个月就没有了。老人住在那边心就不安,什么时候会被这个地方赶走,赶走之后到哪里去,他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层,老人院不收费用,他进来心就安了,不收费用,一直养你到老送你往生。进来之后,衣食住行我们统统照顾,新加坡弥陀村,我们是从这一个目标方向来进行。

  正像现在新加坡的斋堂一样,我们讲饭厅,这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人,你学佛不学佛,反正你到那个地方,你都有得吃,自助餐,现在的菜差不多有十几道到二十道菜,由你选择。供应水果,还供应咖啡、牛奶,跟外面一般素食餐厅,有过之而无不及。这一年多来,新加坡也受到经济衰退的影响,失业的人多了,赚钱不容易,很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺,每天来吃饭平均增加三百人,现在星期一到星期五,差不多每天吃饭的超过八百人;星期六、星期天,差不多三千人到四千人,遇到假期的时候。那个地方非常兴旺,吃饭人挤人好热闹,一分钱不收,一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家,天天到里面吃饭,家里不要开伙的,这是世界第一家。你说这钱从哪里来?不知道,不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋,每天供养八百人以上,这么多人吃饭,居士林没有买过米,没有买过菜,也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋,无条件的供斋,就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完,吃不完,这吃的东西不能放,放久了就坏掉;所以我们每天用卡车,我们转送,送给一些老人院、孤儿院,我们吃不完还要往外送,从来没买过。

  好事就怕你不做,你真正发心做,三宝护持、龙天护法,哪里要操心?我们有这么多年的感应,这么多年的经验,所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收,我们照顾他,衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准,政府批准了,大概七、八月间可以动土。预定一年半建好,里面有四百个房间,每一个房间住三个人,可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂,念佛堂是圆形的,可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后,是净土宗第一道场。所以要有信心。

  再底下「佛说:有求必应,内外双得。」我们不是求自己的,我跟李木源居士两个常讲,我们是替阿弥陀佛做小工的,是替佛菩萨来照顾大众,照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去,现在报名的人,听说已经有好几百人,我看我们弥陀村没有盖好,报名的人一定就超过了,都想来。如果说人数太多了,我们将来考虑,弥陀一村,弥陀二村,弥陀三村,慢慢的发展,总不能说不照顾,总不能说到此为止!我们没有钱,有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源,你的胆子太大了,你怎么敢做这个事情?李木源答覆得很好,我们没有钱,真是一文都没有;我的老板有钱,老板有福报。他说老板是谁?老板是阿弥陀佛,阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨,不靠人,得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做,大慈悲心去做,就有感应。

  这个道场,诸位有机会可以到那边去看看,任何一个人到居士林,预先通知他,那一边就准备接待,你去看看,非常殊胜!这就是佛家讲的「有求必应」,哪有求不到的?凡是有求不到的,你有业障;什么叫业障?私心。自私自利的这个念头就是业障,你求就没有感应。没有一点私心,完全为众生、为佛法,哪有不感应的道理?「内外双得」,内就是刚才讲的智慧、健康、长寿,这是内;外,就是财富,从前人讲功名富贵,这是外。内外双得,你统统都得到。佛说的话,哪有假话?你今天有求而不得,那就是有障碍,这是业障,你能够把业障忏除,你就能够满愿,就能够称心。这是理论,理明白了,你就建立信心。

  从哪里做起?底下一小段:「指归实学」。实是真实,实实在在的,不是玄学,不是空谈。「断恶修善」、「广积阴功」,这就是你要想改造命运,从哪里做起?从这两句做起。一切不善的念头,不善的思想,不善的言行,要把它改过来。修就是修正,修正过来那就是善。什么是不善?我简单说个标准,也是标准里面的总纲领,凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的,总是要为自己的利益,这就不善。诸位要知道,这是大道理。你念念为众生、为社会,这个善。善恶的标准要这样定法,世出世间这些圣贤教诲我们的,也是以这个为标准。起心动念一切所为,帮助这个社会,帮助苦难的众生,我们奉献自己的身心;奉献就是广积阴功,为一切众生服务,这是功德。什么叫阴功?做了好事情不能让人知道,别人晓得了,一称赞一表扬,你的功没有了,马上就报掉了,人家赞叹你,报掉了。所以做好事不要让人知道,这叫阴德,你这个善德愈积愈厚,果报就不可思议,殊胜!恶事希望大家都知道,这个人看到骂你一句,那个人指责你,你的恶就报掉了。所以恶不要隐瞒,恶要扬出去,善要藏起来,你的善积得才厚。现在人没福,为什么?做一点点好事情,唯恐人不晓得,大肆宣扬,立刻报光了;造的恶事情隐瞒,决定不能让人知道;所以恶愈积愈厚,善没有积到,将来的果报都是恶报,没有善报,这个我们要晓得。这两句真正能做到,就不失人身。

  第二:「改过指入不二法门」。这一条里面所讲的意思深一点。什么叫不二法?不二是平等。我们所有一切的过失,根在哪里?根就是在不平等。我总比别人高一点,时时处处有高下之念头,这是烦恼,这是严重的分别执著。所以佛家要我们断烦恼;儒家是世间法,虽然没有讲断,但是也教人控制。你看《礼记》「曲礼」里面,在第一面就说到,「敖不可长,欲不可从,志不可满」。傲慢,一切众生都有,这是与生俱来的烦恼,不是学的。贪瞋痴慢是天生的,怎么说是天生的?无量劫来,生生世世薰习成了种子,不需要学习的,贪瞋痴慢就现前,傲慢的习气随时就表现出来,人人都有。儒家教你控制,不可以再增长,要控制;佛家要断。

  你不断傲慢,你在六道轮回里面,你只能在欲界,色界没有分。诸位看看大小乘经论,世尊所说的色界天人,烦恼里面慢没有了、瞋没有了,你没有瞋恚、没有傲慢,你修行才能够到色界天,色界天修禅定成功的。换句话说,你有傲慢、你有瞋恚,你决定得不到禅定,你修禅定不会成功的。一定要把瞋恚跟傲慢断掉,你的禅定才能修得成功,你才能够生色界天。所以这是大烦恼,严重的烦恼,你能够断掉,你的心就平等,这才能够跟大乘佛法的不二法门相应;不二法就是平等法。真正明了,法法都第一,你有什么好傲慢的?你怎么能在别人上面?没这个道理!「法法平等」,《华严经》上讲法法都第一,没有第二。第一那就是不二,智慧才开出来。所以慧从哪里来?慧从定来的,你没有定哪来的智慧?这是真正的功夫,有这样的功夫,你的命运改变了。

  后面说:「义理再生之身。」底下四个字是我加进去的,「乘愿再来」。换句话说,你没有前面断恶修善、广积阴功,认真去改过,你决定被命运所转,你一生脱离不了业报;你要认真努力去修学,你的命运转变了。义理再造之身,超过数量了,你就不落在数量,你再去看相算命就不准了,就不灵了。这就说明命确确实实可以改,有改的道理,有改的方法,有改的效果。真正改过来了,就跟诸佛菩萨应化没有两样,乘愿再来的。这是云谷禅师开示的大意。

  底下我写了这三句,这三句是佛法教学的三种果报。如果人家问,佛法的内容是什么?这三句就把整个佛法说清楚、说明白了。佛法教学的内容,第一个目标:帮助你不堕三恶道,就是不失人身。在六道轮回里面,你不会堕三恶道,你得人天身分,你来生生活状况决定比这一生好,你能得这个果报;因是什么?因就是断恶修善、广积阴功。只要这八个字你做到,在六道轮回里不失人身,来生比这一生生活决定殊胜,得好果报,这是第一个目标。

  再提升一层:「转迷成悟」。转迷成悟要从改过上下功夫,改过先要知道自己的过失。诸位都曾经听说,佛家常讲,开悟了、觉悟了。什么叫开悟、什么叫觉悟?知道自己的过失,这个人就开悟了;把自己过失改正过来叫修行;悟后起修。你觉悟了,知道自己毛病,不能改没有用,悟等於没悟。所以一定要把自己的过失修正过来。过失有三方面:身语意。身有错误的行为;口有错误的言语;心里面有错误的见解、错误的思想。能把这些东西改正过来,这是真正修行,真实的功夫,这种功夫能够转迷成悟。转迷成悟,果报就超越六道。六道都迷,悟了不迷,六道就超越了,超越六道轮回。那到哪里去?六道外面有四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面的佛,这是觉悟了。

  再往上提升:「转凡成圣」。这个凡,十法界都是凡,大乘经里面说得很多,六道叫内凡,六道以内的凡夫;超越六道轮回之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,叫外凡,六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨,虽然是佛,他没有明心见性,明心见性那就不是凡,那就是圣。他虽然是菩萨,虽然是佛,六道里面的佛,天台家所讲的藏教的佛,通教的佛,都是指这一类的人,没有见性;别教的佛见性了,那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣,那就是《华严经》里面所说的法身大士,「破一品无明,证一分法身」。怎样才能做到?都在改过上。诸位要晓得,十法界里面的菩萨、佛,都还有过失,我们哪里没有过失?我们天天造作无量无边的过失,自己完全不知道,正所谓是麻木不仁,这还有救吗?现在众生确实是如此,唯一的办法就是听经、读经、研教,希望用这种方法提醒自己。

  释迦牟尼佛在世,讲经说法四十九年,没有一天中断过。除这个办法之外,没有第二个方法,天天讲、天天劝,所谓是「一门深入,长时间的薰修」,他才能产生效果,才能起作用。三天不听经,毛病完全恢复了,这都是事实。由此可知,我们的烦恼、业障、习气是多么的深重,我们还自以为是。明眼人看到你,造三恶道的业,再过不了多久,你就堕三恶道去了,还有什么值得傲慢的?所以佛菩萨、祖师大德,这些善知识真的是大慈大悲,天天在劝勉我们,天天在教导我们。我们自己如果能够反省,就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我:我们看到别人过失,看不到自己过失,怎么办?我说:你回过头来就看到了。他说:怎么回头?看别人的过失,别人是一面镜子;看到他的过失,想想自己有没有就发现了,这是个好办法。

  大乘法里面说得好,「若真修道人,不见世间过」。真修道人是指什么?转凡成圣的人,那不是凡夫,凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得,过失从哪里来的?过失就是自己的过失,世间并没有过失,是自己的烦恼习气现行,才看到过失。所以你看到过失,正是自己的过失,但是世间人差了,差在不知道回头,不晓得是自己过失,总以为是别人过失。所以真正会修行的人,真正觉悟的人,见到世间过失,立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人,差别的地方。发现自己过失这是觉悟了,改正自己的过失,才能够转凡成圣。

  我们要问,有哪些过失?过失无量无边。它的根、它的本是什么?根本就是自私自利。好事归自己,恶事推给别人,这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修,你要能从根本修,效果就非常显著,也非常快速,所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面,讲的妄想分别执著,那也是根本。我们六根对外面的境界,对六尘就会起分别、起执著;要知道执著就是烦恼障,分别就是所知障。执著尤其严重,执著里最严重的,就是执著身见、我见。把这个身当作自己,以为这个身是我,於是就产生自私自利,产生我痴、我爱、我慢;唯识里讲的「四大烦恼常相随」,这大错特错!真正觉悟了,所谓是「义理再生之身」,这是明白身不是我;谁是我?虚空法界一切众生是我。这个道理深,大乘经上讲得透彻,你要不深入经藏,你怎么会了解这个事实真相。

  晓得为一切众生是真正为自己,那是正知正见。念念为自己,错了,造业,造无量无边的罪业。纵然行善也不是真善,为什么?不能脱离六道。行善,三善道受果报,出不了轮回,那就是恶业,哪里是真善?所以一定要懂得,做一个大的转变,一百八十度的大转变。没有学佛之前,念念是为自己;明白之后,念念为众生。活在这个世间,是为众生服务的,为佛法服务的。什么叫佛法?佛法是觉悟一切众生的方法。换句话说,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生了解宇宙人生的真相,那叫佛法。我们到世间来,有这个身体来干什么的?就是来干这桩事情,为一切众生服务,不是为自己。当然一切众生里面,也包括自己,自己不是在一切众生之外,你的心量就扩大了,时时刻刻想一切众生,帮助一切众生,这个念头就转过来了。

  末后这两句话很重要,提醒我们,「疑为罪根,信为福母」。这是指前面所讲的道理、所讲的方法,你要是怀疑,那就错了。你不能够相信,不能接受,不能照做,你每天生活还是造业,这个造业就是罪根,你怀疑。你能够相信,断疑生信,信了之后你能够理解,能够依教奉行,那就是自求多福。母是比喻能生的意思,意思是讲「信能生福」。这是云谷禅师对袁了凡开示的大意。有好老师也得要有好学生,好学生是对老师的教诲不怀疑,决定相信。能懂得教诲的意义,又肯依教奉行,这是好学生;这样的学生决定有成就,这样的学生,是老师心目当中的传人。

  底下讲「实行的功德」。功是功夫,功夫是断恶修善,功夫是改过自新。下面列了五条:第一、「体悟凡圣实学,改号了凡」。了凡先生接受云谷禅师的教诲,醒悟过来了,明白过来了。圣贤人所教导的,真实的学问,不是空谈,确确实实能够改变我们这一生,能够改造命运,这种学问才是真实的;我们现在讲踏实、落实,不是谈玄说妙。所以他改了一个号,自己自称叫「了凡」;了是明了,对於过去凡人这些习气,他统统明白、统统明了。名是表法的,佛家讲表法,取这个名号,别人见到他,「了凡先生」,称一个了凡提醒自己,我是不是真的明了了?是不是真的觉悟了?名是时时刻刻提醒自己。人家叫你这个名号,古人是这样的,他头一个念头起来了,我名实相不相符?那真修行;你的名跟你的心行不相符合,那是假的。古人起名号意思很深,父母给你起的名号,这一生不能改变的,时时刻刻提醒,父母对你的愿望你有没有做到,名实相符,这是大孝,父母的愿望你做到了。但是现在人对於起名字,已经不讲求这些,这个意义失掉了。佛门里面还存在一点,但是不像过去那么样的严谨。这是名号的用意,时时刻刻叫一切亲朋好友,认识他的人,见他的面提醒他。

  第二、「解行相资,誓行善事三千,定数不验」。他接受云谷禅师的教诲,断恶修善、广积阴功,他真干。解是解其理,帮助他行持;在行持上又帮助他深入的理解,这叫解行相资,解帮助行,行帮助解。他发愿要行三千桩善事,但是虽然发誓要行善事,也做,做得不够积极,时间拖得很长,所以感应就没有那么快速。但是还是有,感应慢,我们在本文里面看到,他这三千桩善事,十年才做满。可是命运改变了,孔先生给他算的,逐渐逐渐不对了。他作官也升级了,跟命运不相符了,得的俸禄也增多,它确实还是有效果。十年圆满,有了这个效果,他信心具足了。

  第三、「二次誓行善事三千」,他有个愿望「求儿子」。因为他命里没有儿子,而且寿命只有五十三岁,命里头没有儿子,这一次是行善事求儿子;他得到一个儿子,命里头没有的,那是求来的。这三千桩善事,不到三年就圆满,可见得他做得有信心,做得非常积极。而且全家人做,他的太太、家里面的人都帮助他做,三年就圆满了,果然求子得子。

  第四、「第三次再发愿,行一万桩善事求进士」。进士是功名,他命里头没有的,命里头没有功名。进士在古时候,用现在的话来说,是最高的学位;从前的学位是考试得来的。县考秀才,录取之后这是县考秀才;省考举人;进士是皇帝考的,这是殿试,皇帝的殿试。进士是国家给学位,最高的学位,他命里头没有,这叫功名,他求功名得功名。这一万桩善事,很容易就圆满了。那时候他做宝坻的知县,看到农民生活很困苦,农民纳税他减税。减税的政策,这一个政策全县几万人都得好处;一桩事情,他一万善事就圆满了。梦中有境界告诉他,他的善行圆满了,他自己半信半疑;再请教当时高僧大德,人家告诉他,这个事情确实。所以说公门好修善,你机会好,你有权力做这个好事,减轻农民的负担,让整个县里的人,都能够得到利益,都能得好处。一个政策就万善,一个错误的政策就万恶,这个道理一定要懂。「求进士丙戍登第」,果然得到了。他没有儿女,求儿女得儿女;没有功名,求功名得功名;寿命他没有求,但是延长了,他的命里头有五十三岁,他活了七十多岁。他并没有求长寿,因为积功累德,寿命不求自然就延长。因缘果报的道理,我们要懂。他老人家一生的经验,一生的实学,教导他的儿子。

  末后这一段,第五、「训子闲邪存诚,知非改过,齐家报国」。这是四篇文章教训他的儿子,内容是闲邪存诚。闲当作防止,邪是错误的思想、错误的行为,要知道预防。存诚,处事待人接物用真诚的心,不欺骗自己,不欺骗别人,真诚的心处事待人接物,福报就大了。诸位要晓得,心地虚伪,那是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意,这种人不是堕三途,决定堕地狱,肯定堕地狱,这是我们一定要知道。我们用真诚心待人,别人欺骗我们无所谓,不必去介意。人生时间很短,我们以真诚心待人,来生有好去处,至少生天享天福。他用欺罔的心对待我,他堕三恶道,他造罪业。各人有各人的去处,各人有各人的因果,这个我们一定要懂。「知非改过,齐家报国」,心量逐渐逐渐扩大,不为自己了,能够为社会、为众生,所以他福报就大了。

  末后结论,「云师教诲,精邃真理,熟玩勉行」。这几句话是勉励我们自己的,云谷禅师的教诲是真理,是非常精深的大道理。我们要细心去读,要去玩味,勉励自己努力的奉行,决定改造自己命运。我们自己命运能改,家运也能改,国运也能改,今天世界上有这么多灾难,能不能改?能改;只要我们真正觉悟,真正回头。我们今天修行,修行是什么?生活。过去生活为自己,错了;现在生活为众生、为社会,这就对了,修正过来了。过去念佛为自己,求生西方极乐世界,到极乐世界去享极乐,为自己。现在念佛不为自己,为一切众生,求佛菩萨加持消灾免难,这个念头转变过来了。为自己是自私自利,为众生功德无有穷尽。所以念头这一转,这叫修行,这是真修,这是真正的实学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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