二零一二净土大经科注（第四四二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四四二集）　　2013/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0442



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百四十六页倒数第四行，最后一句看起：

　　「又云：无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明」。这还是《净修捷要》里面说的。念老在一百九十三种典籍里头会集成《无量寿经》的批注，实在讲也就是用的《群书治要》的方法，《群书治要》里头采撷的六十五种。这个批注里面采用了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，内容非常丰富，字字句句都是精华，我们学习了真的是受用无尽。

　　我们怎么做人？我很小的时候就有这个念头，来到这个世间来干什么的？为什么要来到这个世间？我跟很多同学说，我十四岁就有这个念头。念头怎么起来的？失学了，没有机会念书。什么原因？家里面穷，缴不起学费。所以一个人坐在树下、坐在水边，就会想这个问题，想到如何能叫贫寒家庭子弟，不因学费的问题而失学，我想这个问题。也没人教我，也没念书，抗战期间天天逃难。我想出个方法，学校是国家办的，最好都不要收学费，从小学、中学到大学，只要在学校念书，所有一切费用国家给，我想出这个方法。国家钱从哪来？我想到征收教育税捐，这个税捐可以提升到他的收入百分之十，人人都要缴，收入百分之十是全国的教育费，这问题解决了。十几岁想这个问题，没有想到斯里兰卡做到了，所以我对总统佩服。我说你们国家的开支是不是教育开支的费用最大？他说是的。这就对了，我那个梦想还真兑现了。斯里兰卡没有失学的小孩，除非他自己不想念书，进学校不要缴费的，而且学校供给吃、供给穿，衣食住行全供给。孩子在学校里受的是平等的概念，他没有贫富概念，所以从小就把他养好了。

　　在遍法界虚空界，我们讲全宇宙里面，有兑现了，阿弥陀佛建立西方极乐世界，平等的世界，真平等。一切众生，随顺你的愿望，你喜欢什么，佛就供给什么，施主是阿弥陀佛，他来提供。凡是往生去的，你都得到阿弥陀佛的恩惠，佛教导你没有中断过，一直帮助你成佛，证得究竟菩提，你毕业了。你毕业之后，成佛了，决定跟阿弥陀佛一样，不愿意离开极乐世界，永远住实报土，帮助阿弥陀佛教化一切众生。十方国土有缘，他可以随意到有缘国土里面现身说法，可以现佛身，在那个世界示现八相成道，教化一方。这经上讲得非常详细、非常明白。

　　这一段全是讲菩提心，菩提心是真心，菩提心的体是真诚心，真，它不是假的；诚，不是虚妄的，真诚。菩提心的体，真心，就是本性。菩提心起的作用有两种，一个自受用，一个他受用。如何用真心对待自己？你要用真心对自己，你就是佛陀，你就是法身大士。真心是什么心？就是我们这部经经题上所讲的末后五个字，「清净平等觉」，这是佛。只有清净没有平等、觉是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛清净心。菩萨，除清净心之外，他有平等心。法身菩萨他大彻大悟、明心见性，所以后头有个觉，只要有个觉就成佛了。大乘教常说明心见性，见性成佛，成佛，性德里头的无量智慧、德能、相好统统现前。

　　释迦牟尼佛成佛了，有人看到他三衣一钵，很苦，哪来的乐？智慧承认有，德能不完全，相好没有，有人怀疑。菩萨知道众生心，故意，也是代大家提问，诸佛都有四土三辈九品，菩萨问世尊，请教世尊的报土能不能让我们看看？释迦牟尼佛是盘腿打坐，坐在一个小台上，佛就把腿放下来，脚趾按到大地，这个大地忽然就像极乐世界一样七宝庄严，大家统统看到了，不是假的。佛把脚收起来，又盘上来，又恢复原状了。为什么我们看不到？我们有业障，不是佛没有。我们如果是清净心，就见到佛的方便土，方便土是四圣法界。如果我们有平等心，我们开悟了，我们就见到佛坐在那个地方，金刚宝座，七宝庄严的菩提树下，光明无量、庄严无量。所以相是假的，因人而异。

　　早年我常到香港来讲经，好像是在一九八０年代，八０年初，大陆还没开放，我在九龙中华佛教图书馆讲经。圣一法师来看我，告诉我，大陆九华山的方丈邀请他去讲《地藏经》。大陆大概是开放之后没有人讲过经，这第一次，他问我可不可以去？我跟他说，如果当地政府批准，可以去，不是当地政府批准最好不要去。他说政府批准的，他们当地书记、县市长都同意，我说那可以。头一次去讲经，小心谨慎，每天讲演他都写讲稿，很难得。讲的时候依照讲稿讲，怕讲错话，很谨慎。一个月回来之后，讲稿拿来给我看，要我给他写篇序文，印出来了，很难得。

　　他曾经跟香港一位法师到普陀去朝山，大陆里面有一位法师陪同，三个人，好像那个时候还没开放，他们到潮音洞拜观音菩萨。有很多人拜一天都没看见，什么都没看见，很多，真叫有缘人，他们三个人去拜，拜了半个小时，看见了，非常欢喜，观音菩萨现身了。离开之后，三个人说了，你看到观音菩萨什么样子？结果三个人看见的不一样。圣一法师看见的是金身，全身金色，戴毘卢帽，就好像我们现在塑的地藏菩萨一样，戴那个帽子，现的这个身，圣一法师看到的。另外一位法师看到的是白衣大士，像我们常常看到塑的、画的，白衣，女相，圣一法师看的是男相。那一位看了，也看到了，看到是出家人，和尚，是个比丘相。你看，三个人同时拜、同时看到，看到的时候非常欢喜，以后三个人一对，看到的不一样。所以，相是感应，你能感的心不相同，所现的相就不一样。这个道理很明显，这个事情很多。普陀山潮音洞里面我相信都有记录，多少人到那里见到观音相，所见的都不一样。菩萨没有相，佛也没有相，随众生心，应所知量，诸佛如来、法身大士示现在十法界教化众生也没有一定的相。世尊当年在世，我相信很多人去见他，看的相也都不一样。他没有定相，也没有定法可说，看我们用什么心去感，用真心，你所看的都是真的，用妄心，所看的全是妄的。

　　所以，佛在前面教我们，我们起心动念如何能跟菩提心相应，也就是说跟阿弥陀的心相应，前面我们读过，是《往生论》上的，天亲菩萨说的。《往生论》这个小册子，是天亲菩萨修净土往生极乐世界的报告，他把极乐世界消息透给我们。他看到极乐世界依报，就是环境，有十七种庄严，他方世界看不到的；正报，阿弥陀佛有八种庄严，一切往生到极乐世界的这些菩萨们，有四种庄严，总共二十九种庄严，不可思议。世尊为我们讲这个法门，介绍这个法门，有劝转，劝导我们，为我们开示；天亲菩萨的《往生论》，三转珐輪里头作证转，他给我们做证明，证明世尊在经上讲的，跟他的报告完全相应、完全符合，三转珐輪。

　　《往生论》上告诉我们，因为「发菩提心，一向专念」是往生净土主要的条件，不能不发菩提心，不能不念佛。念佛容易，发心难。菩提心是真心，真心是智慧，妄心生烦恼。我们烦恼很多，为什么？用妄心不用真心，要用真心没烦恼，妄心里头，妄想、杂念。《往生论》里面告诉我们，发菩提心首先要远离三种跟菩提心相违背的，有这三样东西，菩提心发不起来。第一个就依智慧。我们中国古圣先贤知道，五常里头有，你看五常里说仁义礼智，智就是理智。理智的反面是感情，感情是烦恼，生烦恼，理智生智慧。要用智，智，不求自乐，远离贪瞋痴慢，决定要放下，这第一个条件。第二个条件，大慈大悲。也就是自性里头爱心要生出来，这个爱心是清净的，没染污的，这个爱心是平等的，要爱护一切苦难众生，要念念有让众生得到平安幸福，要有这个念头。第三要有很好的方法，怜悯一切众生，远离恭敬供养自己。希望别人恭敬自己、供养自己，这个念头不好，这个念头是障碍你菩提心，你菩提心发不出来。要学佛、要求往生，这三条是天亲菩萨告诉我们你必须远离。

　　翻过来，那就是三种顺菩提心，顺菩提心第一个，没有染污，没有妄想、没有杂念的清净心。不求自己的享受，一切随缘，顺境逆境、善缘恶缘没有一样不好，统统好，把分别执着放下，平等心就现前。第二个，安清净心。安是平安，要让一切众生得到公平、得到安稳，平安是这个意思，平是公平，安是安稳。第三个，利益一切众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生建立对净土的信心、愿心，帮助他们往生到极乐世界。自己心底不落痕迹，不要像梁武帝那样，我做了这么多好事，功德大不大、多不多？这个念头就错了。这个念头是什么？与你那个清净心不相应。要学菩萨，作而无作，无作而作，做跟没做一样，心里面永远保持清净平等觉就对了，决定不可以清净平等觉上有染污。

　　今天最严重的染污，而且是普遍让众生受到染污，是什么？媒体，手机、计算机、电视这三样东西让许许多多念佛人不能往生。我现在手机丢掉了，丢掉有两年了，生活非常平静。有手机他很方便，没有手机跟我联系不方便，不是很重要他就不会找我。所以我们要知道。我们把这些东西放下了，有人告诉我，做一个现代人，这些信息都断掉之后，很多事情你不知道你怎么办？不知道，心就清净了，你提出问题我就知道怎么办。你知道问题，你不知道怎么办，为什么？你的心是乱的。我这个心是净的，你提出来我就知道怎么办，我根本不去想你这个问题，我能知道答案。这里透了个信息，清净心重要，清净心不知道问题，问题现前马上能解决问题。这是事实真相。我们最怕的就是把这个心扰乱了，这个心被染污了，心只要被扰乱、被染污，你所求的即使是圣贤之道，锲而不舍你在这上用功，你所学得到的是知识不是智能。为什么？你自己好好反省，你的心清不清净、平不平等？只要不是清净平等心，就没有智能，就是知识。知识解决问题有局限性，不圆满，还有后遗症。这个学佛是跟佛完全相违背，错了，大错特错，我们不能不知道。

　　夏莲公《净修捷要》底下这几句话，我们念底下这个，「无量光寿，是我本觉」。光是智慧，寿是德相，无量光寿是自己本有的，不是从外来的。我们迷了本觉、迷了真心，光寿变成了生灭，就是变成六道轮回，这错了。光寿有没有失掉？没有失掉，只是你自己没有觉察到，光寿在。你看看，你只要把手机、计算机、电视放下，光寿就现前，不难！清净心一现前，人就突然觉得聪明，从前我那么笨，现在聪明了。以前看事看不清楚、听话听不清楚，现在灵了，看得明白、听得清楚，所以它在。我们要把这些障碍排除，天天念着我要往生净土，我要见阿弥陀佛，这些障碍不肯放下，这些话跟你的愿望完全相违背。这些东西不知道不要紧，知道，心里发慌，不知道，天下太平，为什么要知道？每天在学习经教，最后怎么？都是白学了，没用上。你要能用上，多自在、多快乐！

　　佛告诉我们，末法时期有五种缘，佛法会灭掉。哪五种？第一个比丘，出家人，当然也包括在家的受过三皈、五戒、菩萨戒的佛弟子，对三宝不恭敬，不敬佛、不敬法、不敬僧，不持戒，不修清净心。原文是不修定，我把它换两个字，不修清净心，佛法就会灭了。有五种方法可以让正法久住，第一个就是「尊重正教」。正，反面不是偏就是邪，对于偏邪也看得很清楚，一点不迷惑。今天我们广大的社会，真的不尊重正教，我相信不是这个，真正原因是什么？正教没有了，没有人讲，也没有看到，谁做到了？所以不相信。社会很现实，大家亲眼看到的，每个人都在争夺，是什么？财色名利，这是大家看到的。没有看到一个人远离财色名利，他不要的，没见过。汤恩比博士所说的，他一生研究历史，他看到历史上三个人彻底放下的，没有个人的名闻利养。第一个释迦牟尼佛，第二个耶稣，第三个，大概那个时候他还在，甘地，印度领导和平改革的甘地，这是彻底放下财色名利。

　　释迦牟尼佛教我们放下，他彻底放下了，我们才相信他。佛陀距离我们远了，二千五百多年，中国历史上记载三千年。三千年以前，我们在文字记载里头看见，看看我们现实环境很难相信，变成什么？那是理想，做不到。这是联合国会友对我做的报告的反应，告诉我，我说的这个是理想，做不到。所以在今天的社会，如果看不到样子，不可能叫人相信。那怎么办？我们不要求人，求人永远是失败的，回过头来求自己，自己务必要做到，身行言教，一定要把德行摆在第一。你们不干，我真干，我就学释迦牟尼佛，我就学孔子。五伦、五常、四维、八德，孔老夫子真的做到了，没有一个字他没做到，表现在生活当中、工作当中、待人接物，所以人们能相信他。他要只是讲，教人做，自己没做到，谁相信？他的教诲怎么能传给后世？我们在这个地方得要认真去思考，我是要眼前的小利，还是放弃小利，我要利国、利民、利益天下，这里头产生价值观了，我要干些什么？将来佛教大学、汉学院这里面的师生，我们是用佛陀、孔子的标准做为我们自己修行的标准，我们的愿望才能真正达到，继承传统。培养人才，继承传统，延续传统，将传统发扬光大，利益全世界的众生。释迦、孔子一生过的那个苦日子，有价值、有意义，神人赞叹。

　　五法里面第二个，「止息瞋恶，人天敬仰」。也就是要有涵养，要修忍辱，决定不能发脾气。历史上多少事情错误了产生祸患，都是因为发脾气。所以忍辱是非常非常重要的一个课程，一定要认真修学。忍人之不能忍，别人无法忍的，我还是能忍。为什么能忍？佛教我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，何必认真？一场梦。

　　世尊当年在世在斯里兰卡讲了一部重要的大乘经，就是《楞伽经》，这部经斯里兰卡没有，中国有。我过去没看过，借着这次的因缘，看到《蕅益大师全集》里头有批注，蕅益大师对这个经的批注。我把它的玄义看完，经文看了一部分，太好了！这个经的目的就是帮助人放下，帮助小乘、凡夫放下烦恼习气，放下烦恼障，帮助菩萨放下所知障。这两种障碍都放下，这个人顺利成佛了。难怪达摩祖师当年将这部经传给慧可，禅宗二祖，用《楞伽》印心。二祖传给三祖，三祖传给四祖，四祖传给五祖，都是传《楞伽经》，五祖传六祖，换了，换了《金刚经》。前面是单传，只传一个人，所以《楞伽》不出名。五祖传六祖传《金刚经》，六祖，在他手上禅宗发挥到极处，所以《金刚经》名气就大了。《楞伽》跟《金刚》异曲同工，确实能帮助我们断除一切烦恼习气，真正实实告诉我们，宇宙之间什么是真的、什么是假的？你能把它认识清楚，问题就能解决。

　　统统都是假的，为什么不能忍？他坚固执着，我不执着，问题就解决了。两个都坚固执着，麻烦就来了，就造业。业是现在造的，要晓得生生世世惹麻烦，你要不往生净土，来世又遇到，果报就现前。果报不能忍，那就是世世代代从小的冲突变到大的战争，不知道要多少人受害，这就是造成地狱罪业，不值得。真正通达明了的人，什么也不执着，恒顺众生，随喜功德。他不说别的，特别提出来要止息瞋恶。

　　第三个，「敬事上座」，这就是对于长上要尊敬。出家人在一起，这是释迦牟尼佛定的规矩，先出家的人在前面走，后出家的人在后面走。它不论你世间的地位，年龄、大小、地位它不论这个，它论出家先后。出家之后受戒，不受戒不算，从受戒那天算起，先出家在前面，后出家在后面，它顺序这么排的。所以两个出家人见了面，知道的，晚出家的一定向早出家的行礼；不知道就要问，你是哪一年受戒的，两个一比较，谁应该向谁行礼，就要做出来。这是中国五伦里头长幼有序，社会不乱。绝不因为富贵贫贱，不是用这个分的，是用戒腊分的，这大家都没话说。

　　第四个，「爱乐正法」。正法要深入，入得愈深你就会愈欢喜，深深契入，欲罢不能，世间再没有比这个好的东西了，读得欢喜。愈学愈欢喜，愈学清净心现前，求往生的愿心非常恳切，不会退转、不会迷失。最后一个是「善教初学」。对于初发心学佛的人要照顾，要好好的引导他，他如果真正肯学，就是将来弘法利生的人物。我们发现这个小树苗就好好培养它，将来成为大树。佛法有人承传，必然有人发扬光大，这是兴旺的气象。

　　「起心念佛，方名始觉」，始觉跟本觉没有两样，始觉合本叫究竟觉。「托彼依正，显我自心」。这个依正是我们眼前的境界，身体这是正报，生活环境是依报，就在这个境界里头去修行，修什么？显我自心。自心是什么？清净平等觉，这真学佛。把佛的戒定慧变成我们日常生活，就能大幅度的提升自己，造福众生，提升自己是自利，造福众生是利他。今天我们难得，稀有的因缘，我们能建个学校，这是我们连作梦都不敢想象的，所以我们从来也不攀缘。遇到了，这是随缘不是攀缘，遇到了我们欢喜，我们全心全力的把它做好。我们知道这是祖宗之德、三宝加持，绝不是自人的功德。我们自己无德无能，遇上了，三宝、祖宗加持，让我们有这个机会来做这桩事情，一定要把它做好。对祖宗的东西要有圆满的信心，为什么？祖宗东西是从真心里面流露出来的。远古的时代，社会简单，没有这么复杂，所以人心清净。今天可以说，我们的知识胡思乱想，这个比古人厉害，古人不如我们；我们的清净平等觉，我们跟古人差太远了，没法子跟他比。清净平等觉生智慧，我们这个一天到晚胡思乱想，都生烦恼，不生智慧。遇到问题，不但问题不能解决，反而更加重了麻烦。这摆在我们面前，我们看到的。

　　战争能解决问题吗？用这个方法带来的愈是麻烦，愈是难以解决。布什总统那时候有意思对伊拉克发动战争，我写了一封信劝告他，希望用谈判解决问题，不要用战争。三个月之后，战争还是爆发。我们有一次在华府见面的时候，他确实也感到后悔。你看，发动战争很容易，后面收不了尾。战争的时候没有死几个人，反而占领之后，好像它一共死了有大概将近三千人的样子，这是原先没有估计到的。我们提供他，他不相信。二次大战之后，等于说用战争解决问题的方法就告一段落了，往后决定不能再用战争，战争解决不了问题。原因是什么？二战之前信息不发达，没有媒体、没有传播，人民听政府的话。现在信息发达，哪个地方出一点芝麻小事情，全世界人都知道。你叫他跟你打仗，他不打了，他不干了，他想想，我为什么？我为你送命，价值在哪里？这有什么意思、有什么价值？所以他不打了，真的要打也打不起来。那怎么办？按钮，核武战争。地面上的陆军、海上的海军都不起作用，现在起作用是按钮，那按钮什么？全世界毁灭。这个战争没有输赢的，同归于尽，活得不耐烦了，大家一起死。这是愚痴到极处。

　　今天社会到这种地步，化解的方法，确确实实汤恩比所讲的要多去想想它，他为什么讲这个话？孔孟学说、大乘佛法，他为什么想这个？唐太宗从地狱出来，附体告诉我一句话，《群书治要》可以救中国，可以救全世界。说完这句话他就走了，他的附体时间只有五、六分钟，时间很短。他给我这个提示非常重要，让我们推动这部书范围扩大了。我原来没有这个念头，只是对我们中国人，我找到这部好东西，我们提倡要学习，没想到全世界。他这一提醒，让我警觉到，要把它翻成白话文，再从白话文翻成外国文，对全世界流通。行吗？真行，没有一个拿到手的不欢喜、不赞叹。

　　今年五月，我们参加联合国的一个活动，我对于驻联合国的各国大使、代表，两百多人，我统统送出去了，就是《３６０》的中英文翻译的本子。这些人拿到手上，真的如获至宝，很欢喜。所以这个小册子继续不断的在翻，我们估计大概五、六年可以全部翻译完成，对于全世界流通，用六种不同的语言。同时，我们劝勉全世界的人学汉字、学汉文，你有能力直接读原文。中国古人的智慧、理念、方法、经验、效果，都在这个小册子里头，从个人修身，真的，到齐家、到你的事业、到社会、到国家、到全世界，所有问题在里头都能找到答案，真正是一部智慧的宝典，是中国人的《圣经》。它的根本就是《四库全书》，它是《四库全书》的精华，你真正要做学问，你从《四库》里头去下手。但是有这样东西，好好学习，你就有本事齐家、治国、平天下，你就有这个本事，这个书值得大量翻印。这托彼依正，显我自心。

　　「始本不离，直趋觉路」。我们的方向、目标正确，帮助这个社会大众是我们应该做的，佛是以度众生为本，我们应该做的。但是我们自己没有成就，这个成就是成佛，我们没成佛，没成佛度众生有困难。我们必须自学圆满，然后再专门度众生。所以在今天，我们自己这一分来着想，我们要把往生摆在第一位，身心世界一切放下，我们自己一个方向、一个目标，求生净土。于求生净土不相干的统统放下，不要放在心上，我们的愿望才能圆满。帮助社会众生的事情，我们随分随力去做，我们会像毛主席所说的，全心全意为人民服务，我们会做到，但是他们不会障碍我的清净心，不会障碍我信愿持名。我们的自利是信愿持名，我们利他是全心全力为大家服务，我们的服务就一个方向，就是教学。这是释迦牟尼佛教给我们的，孔夫子教导我们的。这个事情于人无争，于世无求，我们干的，你们都不要，你们干的，我们没兴趣，所以不冲突。可以互相包容，两方面都能得好处，互利，没有互害。所以始本不离，直趋觉路。

　　「暂尔相违，便堕无明」。这一句警句，比什么都重要。暂是短暂的时间，你跟经教相违背，就要出事情，不能不高度警觉。特别是在财上，财物上，不要以为少，小事，我急需的时候挪用一点，不可以。我有一年，很早了，佛陀教育基金会成立好像是第二年，过年，我们总干事简丰文居士告诉我，基金会里面过年没有钱，但是印经的钱很多，可不可拿用一点来，救急，等将来有钱的时候再还？我说不可以，这个例子决定不能开。印经，那就是要印经，不能做其它的用途；救济，就是要做救济的。捐款的人指定做什么用途，我们一定要跟他的意思，不可以违背。他问我，那怎么办？我就跟他说，我收到别人私人供养我的，那是供养我个人的，银行里面有个户头，我说你去看看有多少钱？他一看，有一百多一点，一百多万。我说好吧！你们两家平分，佛陀教育基金会一半，另一半给景美华藏佛教图书馆，一个人一半。他们就拿这个钱拿去，过年还都够用。常住的钱决定不能动，常住的钱决定要有它一定的用途。现在香港佛陀教育协会印经的钱很多，就要印经。钱多了多印，做光盘，这个都可以用，流通法宝的。做其它的不可以，你说我们这个道场修建，不可以，那一定是供养道场的钱，印经的钱不能动，放生的钱不能动。他指定用途的，我们一定要很负责任帮他看好。所以，暂尔相违，便堕无明，我们要记住。

　　在个人修持上，真正想成功，把扰乱自己正念的一定要断掉。没有得到三昧之前，媒体的干扰是最严重，网络一定要放弃，手机要放弃，电视媒体、报章杂志统统不要看。我在台中拜李炳南老居士做老师，开了三个条件。第一个条件，你过去所学的，其实我过去只是跟方老师、跟章嘉大师，就两个人，很单纯，不复杂，他不承认。他说他们教的我不承认，你要跟我从头学起，我怎么样教，你怎么学。我接受了。第二个，从今天起，无论是出家在家，在台中地区讲经教学不准去听，听经只能听他一个人的。第三个条件，从今天起你看文字，无论是世法、是佛法，没有经过他同意不准看。你们想想什么意思？老师对我用心是什么？要我得清净平等觉，因为这个东西干扰清净平等。听老师教的，跟方先生讲的、跟章嘉大师讲的不一样，我要提出来的时候，不准提，那个作废。没话说，不让你说话，真的全心全力好好的来接受老师教诲，他对我负完全责任。我完全接受了，老师笑着告诉我，有期限的，五年。

　　我一直到好多年之后，跟演培法师在新加坡碰到，才恍然大悟。演培法师小时候出家，小沙弥，不到二十岁，跟谛闲法师，谛闲法师也是这三条，一样的。我才晓得，听说古时候师承，师承的条件就这三条，真能成就你。你一不听话的时候不能教了，不能教什么？就是随喜，旁听，就不重视你了。我们以为是李老师的专利，李老师好像这么样的傲慢、这么自大，有这么点感觉，不敢说。在新加坡有一天聊天谈到这个事情，谈到我过去跟李老师的因缘，他就说了，我小时候在观宗寺，跟谛闲老和尚也这三条。但是他守不住，他是开小差，偷偷的跑出去了，叫溜单，没有告假就跑掉了。他跑到厦门去亲近太虚大师，太虚大师办了个闽南佛学院，他到那里去了。错了！他要不离开谛闲，他是天台近代的一位祖师。因为太虚大师教学是一般大学的课程，完全仿照外国的教学方法，不是老祖宗传的老方法。但是他真正得实用，他自己讲的，他还是复小座成就的。复小座，太虚大师那里没有，谛闲老和尚。所以，他毕竟在谛闲老和尚那里还有几年的根柢，大概没有五年。

　　现在，现在人学根本没有这个了，听都没听说过。用这个条件来招生，没有一个，学生认为你过分，自己夸大，谁相信你？这样的老师没有了，这样的学生也没有了。所以今天，复兴传统文化真难，不用老办法不能契入圣贤境界，为什么？用真心。道理很简单，他们东西是从真如本性里头自自然然流露出来的，没有通过思考，他们写书、写文章没有通过思考，他们讲经说法没有什么预备的。经要不要看？要看、要读。上台讲的时候，自己看的可能一字都提不到、提不出。他契机，看到听众现场的表情、态度，他的言教从这里自然流出，不是从经本里，可能与这个都不相干。

　　《楞伽经》也非常着重这一点，完全是心。佛在经上跟这些菩萨们说，这是大乘经，世出世间一切法全是自心现相，唯心所现，唯识所变，识还是心，识是妄心。真心，一念不觉那叫迷，那叫阿赖耶，那叫妄心，妄心的体还是真心，自心现量。《楞伽》讲这个，所以达摩用这个来印心，你是不是明心见性？你跟这个对照一下看，如果跟这个完全相同，确实是觉悟了，诸法实相真见到了；如果一对照不相应，你还没有见性，没有明心见性。这部经跟性宗、相宗有密切关系，因为佛一开头，把整个宇宙归纳为「五法三自性，八识二无我」，把整个宇宙所有现象全部包括。这个东西是什么？就是一句话，「自心现量」，现是现前，量是度量，遍法界虚空界就一句话，这就是它的真相，真相就是自心现量。自心现量，不是别人，是自己。他说了，诸佛的心跟众生心是一个心，不二。是一切诸佛自心现量，也是自己的自心现量，自他不二，万法一如，从这上大彻大悟。所以，用《楞伽》印心、印证，自己是不是真开悟？真开悟了，这个经一打开完全明了；如果这个经本看不懂有障碍，没开悟。以后采取《金刚经》，五祖跟六祖都用《金刚经》印心。《金刚经》简单，文字也不长，只有五千字。《楞伽》长，《楞伽》里面说出一百零八个问题，三十九门，说得细，讲得非常好。

　　下面，又《无量寿经起信论》里面说：「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。」这是彭际清居士讲的。这个居士也真正了不起，年轻就学佛，通宗通教，显密圆融，人非常聪明，家庭环境好，他能够放下。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书用现在的位置来说，就是国防部长，所以他属于高干子弟。不到二十岁考中进士，那就是拿到国家最高的学位，一生没做官，学佛、学儒、学道，他对这个有兴趣，所以儒释道全通。他家庭环境好，衣食不愁，当然受到社会大家恭敬。《无量寿经起信论》是他造的，他的著作，就是《无量寿经》的批注。

　　这里头说这几句话很重要，真正要求往生，要有定课，行者初发心时要有定课。定课不要定得太多，定多了你做不了，慢慢懈怠，就没有了。从少，每天念一千声佛号，一千声佛号可以做两次，早课跟晚课。早晨念五百声佛号，晚上念五百声，用念珠，长念珠是一百零八颗，算一百，念珠念五个圈，晚课也是这样的。一卷《弥陀经》，五百声佛号，要做为定课，一堂都不缺，跟佛所说的愿就相应。黄念祖老居士往生的那年，他在那半年当中，身体不好，工作完了，圆满了。他来的工作就是给这个经做批注，这个工作做完了，一心求生净土，每天十四万声佛号。他是追顶念佛，从早到晚，一天十四万声。我到北京去看他，他告诉我的。真精进，真放下。从少到多，由散念到定。散是什么？有两个说法，散念是不计数，什么时候都可以念，早晚定课是计数，这是一个说法。另外一个说法，散是心散乱；定，定是功夫深了，念佛的时候没有妄想、没有杂念。所以，不怀疑、不夹杂这是定，没有杂念夹杂，没有妄想夹杂，念久了自然得念佛三昧。

　　随其念力，俱可往生，统统都能往生。念佛特别是讲功力，不讲多少，说几万声、几千声这是数字，经上并不重视这个，重视功夫的浅深。这是蕅益大师常说的，能不能往生，决定在信愿之有无。要真信，要真正求往生，不是假的，要用这个心念佛就决定得生。生到西方极乐世界，是你念佛功夫的浅深，不是多少，浅深跟多少没有关系。要深信，深深的相信，深深的期盼，我要见阿弥陀佛，真想赶快见阿弥陀佛，这个心愈恳切，佛号的力量就愈大。有人一念，深信深到极处的一念，超过一个人一辈子念佛的功德都大。真正是除阿弥陀佛之外，什么念头都断了，这深信。真诚、纯净，用这个心去念佛，纯净纯善的心。

　　求生西方净土，不是到那里去享福的，那个地方没错是极乐世界，不是为享福去的，是为作佛去的。惠能大师初到黄梅，见到五祖忍和尚，五祖问他，你来到这里要求什么？他说我只求作佛，别的一无所求。这是深信，所以他的成就也没有人能跟他相比。他在黄梅只住了八个月，跟五祖见过三次面。神秀跟他几十年，修学都不错，能够代替五祖说法。五祖年纪大了，不是很重要的人跟问题都是先去见神秀，在那里就解决了。衣钵没有传给神秀，传给惠能。所以在那个时候大家不服，认为老和尚胡涂了，怎么衣钵传给这个人？这个人，庙里没有一个人瞧得起他，他为什么传给他？真正没有疑惑的就神秀，神秀自己知道没开悟，自己知道比不上惠能。只有他一个，其它的人都不服。

　　这个障碍，让惠能大师隐居了十五年，弘法迟了十五年。但是这十五年确实成就六祖的真实功德，这十五年他不断在提升境界。他修什么？《华严经》末后善财童子五十三参，历事炼心。他在一切顺逆环境里头，练什么？练真心用事，那是真修行、真功夫。日常生活、待人接物完全用真心，把妄心淘汰得干干净净。妄心是什么？起心动念、分别执着。从早到晚，起心动念跟《金刚经》相应、跟《楞伽经》相应，这叫大修行人。没有经历过的事情，都不敢保证他不会变，一定要境界现前，看你会不会变？

　　历事炼心是真修，《华严经》最后「入法界品」，讲到证果。《华严经》这一大部，清凉分作四分，信、解、行、证，末后叫「入法界品」，入是证，善财就表示证。五十三位善知识，就是世间男女老少、各行各业，你去参访，你跟他们去接触，你动不动心？你亲眼看见，亲耳所听，真正练到不起心不动念、不分别不执着，真成就了。不通过这个，那四个没有经过考验，还不能承认你。必须真正经历过，确实不起心不动念，你才真的成佛了。所以佛法是科学，不经过是不能说你得到这个果位，果位也是个空的名词，不能着相，着相是凡夫。成佛了，着个成佛的相，他还是凡夫，没成佛。

　　你看，「五法三自性，八识二无我」，五法里头一个就是名，名是假名；第二是相，相是假相。名相全是假的，你怎么可以执着，你怎么可以当真？大乘教里头，你看看讲整个宇宙，它多简单，统统讲完了，就没有了。五法三自性，八识二无我，讲完了。什么是佛法、什么是大乘？这两句话就圆满了。一切法归纳为五大类，这五大类是名、是相、妄想、正智、如如，就这五样。三自性，遍计所执性，遍计所执性就是妄想，根本没有这个事情，自己执着以为有这个事情。名是遍计所执性，相是依他起性，众缘和合的，是依他起性。自性是圆成实性，那是永恒不变的，叫圆满，真的。八识是妄心。二无我，人无我、法无我。

　　你把这两句话参透了，就成佛了。全部的佛法，不但释迦牟尼佛，十方三世所有诸佛说的一切法，不出这两句的范围，它统统包括了，一法不漏。究竟圆满，自度度他，是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。这个话说得是很容易，境界太深了，我们还是念阿弥陀佛，往生极乐世界，到极乐世界，跟阿弥陀佛再来搞明心见性，向上提升。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！