二零一二净土大经科注（第二六四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二六四集）　　2013/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0264



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百四十三页，我们从第四行看起，从批注看起：

　　『圆满昔所愿』，「昔所愿者，即法藏菩萨于五劫中精勤求索，结得之四十八大愿」。这是叙述阿弥陀佛在没有成佛之前，行菩萨道的时候，由于悲心特别重，希望能够普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生，向世间自在王如来请教，能不能满足他的大愿。世间自在王如来教他去参学，实地去观察，诸佛剎土里面有好的地方就采取，不善的地方就不要。他用五劫的时间，每一尊佛剎土都参访过，一个也没有漏掉，总结成四十八愿。四十八大愿不是凭空想象来的，也不是他老师教给他的，他实际考察得的这个总结，依这个总结来建立西方极乐世界。这个世界也就是说，集一切诸佛剎土美好之大成，诸佛剎土里头的精华都在极乐世界，到极乐世界全都看到了，极乐世界是这么来的。建造极乐世界目的何在？就是今天所说的这两句经文，「圆满昔所愿」，昔所愿是过去参访的总结，四十八愿；「一切皆成佛」，十方诸佛剎土一切六道众生，希望他们统统往生极乐世界，圆满证得究竟的佛果。这真正不可思议。「所发本誓」，本誓就是四十八大愿，「一一功圆果满」，功是指修学功德圆了，果是极乐世界依正庄严满足了，四十八愿愿愿兑现，这才叫满，「故名圆满昔所愿」。

　　『一切皆成佛』，「此之一句，奇哉，奇哉！粉碎虚空，此正是四十八愿之本体，从此一句流出四十八愿，一一之愿亦只是显此一句。」念老在这里注得好，这一句确确实实是不可思议，念老称奇哉、奇哉，太稀有，太难得，一切经里头没有看到有这么一句，这一句正是四十八愿的本体，四十八愿就从这一愿里头流出来的。阿弥陀佛愿一切众生皆成佛，所成之佛跟他完全平等，不会说所成的佛比阿弥陀佛次一等，没有，与阿弥陀佛平等成佛。既然是大愿的本体，我们就晓得，从这一句流出四十八愿，每一愿都是显此一句，就是一切皆成佛，愿愿都是显这一句。

　　「《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）入一法句，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净」。这两句，我们参考数据里头有，从《三藏法数》节录下来的。「器世间清净：谓世界如器」。器是个器皿，我们日常生活当中常常用的，都称之为器。谓世界就像器一样，「隔别名世，间差名间，故名器世间」。世是从时间上说的，有过去、现在、未来，这叫隔别。世间这个间，说做世界也是一个意思，它从空间讲的，有四方、有四维、有上下，所以叫间。整个世界也是一个器，所以叫器世间。「谓彼赡养国土」，赡养就是极乐世界。我们这个世界不安，极乐世界安稳；我们这个世界养，样样都要靠自己，极乐世界的养不需要靠自己，阿弥陀佛慈悲愿力来供应，我们想什么，什么都现前。所以，赡养世界是弥陀四十八愿、无量劫修行功德之所成就。这个世界没有边际，「广大无边，如太虚空」。我们这个世界包不包括在里面？包括。赡养世界有多大？遍法界虚空界，所以它没有边际。中国古人所说「其大无外，其小无内」，这两句话用在西方极乐世界非常恰当。「清净光明，如日月轮」。这个世界清净，没有污染；这个世界光明，没有黑暗，也没有阴天。这个世界上没有落雨，没有听到极乐世界下雪、落雨，没听说过。极乐世界没有风灾，风灾、水灾、火灾统统没听说过，所以它安。有三灾不安，没有三灾这是安，安稳。在那个地方养道，养心、养道。「具足珍宝庄严，是名器世间清净」。无量珍宝，随众生的心意自然现前，你想什么，什么都现在你面前。「器世间」就是我们今天讲的修行的环境、生活环境、上求下化的环境，都包括在这一句里头。

　　下面接着，「众生世间清净：谓所化众生，隔别间差，故名众生世间」。众生差别在哪里？程度不一样。从程度上分，好像有初级班、中级班、高级班，初级班的是同居土，中级班的是方便土，高级班的是实报土。实报土是上辈往生，方便土是中辈往生，同居土是下辈往生，三辈往生章细说这些状况。「谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇」，他坐定了，「于一切时，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染着，皆愿往生我国」，这个我是阿弥陀佛自称，「是名众生世间清净」。

　　这两段跟我们的关系非常密切，器世间是物质生活的环境；众生世间，到那个地方跟我们相处的大众，我们也要往生到那里去，所以这对我们就非常重要。在这个地方只举阿弥陀佛一个人，一即一切，每一个往生到西方世界的人，跟阿弥陀佛都一样，一心安住在极乐世界，身不动摇，如如不动。这个身不动摇，我们能够想象得到，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，肯定你进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经教学。进入讲堂之后你就坐定了，极乐世界的人不需要吃饭、不需要睡眠，他是法性身，跟我们这里不一样。我们这是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，我们误会了，把阿赖耶的见分当作是我的心，把阿赖耶的相分当作是我的身。阿赖耶是生灭法，剎那生灭。阿赖耶的身跟心都需要养分。没有养分，说实在话，它也不会死；身死了，人道死了，落到鬼道没死，落到其它道去了，它去投胎去了，所以它没有死。这个事实我们一定要肯定，不能怀疑。如果人死了就完了，死了什么都没有，我们何必学佛？不必学了，学它毫无意义。真正的事实真相，人死是身死了，死了以后还有个灵魂，那个东西不死。灵魂需不需要饮食？需要；但是没有饮食，它也不会饿死。它有饿苦，感到没有东西吃的时候饿苦，它有苦，它不会死。它遇到缘，它就投胎去了。

　　缘是自己结的，不是无缘无故来的。所以我们懂得这个道理，要与一切众生结善缘，决定不结恶缘。跟恶众生也结善缘，要善到底，他伤害我，甚至于把我的身命杀掉也没关系，也不要有怨恨，结善缘。永远跟人结善缘，我们在六道的时间就不会很长，一定会超越六道。跟六道众生善恶缘统统都结很难离开，为什么？冤冤相报没完没了，这个事情真麻烦。佛教我们随缘，善恶缘都随，决定不要放在心上，这高妙！心上只放阿弥陀佛，心上只有极乐世界，我们这一生寿命终了决定得生净土。这个经文我们要多看，遍遍看，为什么？熟悉老家，我将来要回去，那边的环境我熟悉，那边的人事我熟悉，熟悉环境、熟悉老家。愈熟悉，临终阿弥陀佛来接引我，我们怀念的那些人统统都来，随着阿弥陀佛来接引。你看，上品上生，无数诸佛随同阿弥陀佛来接引；上品中生一千尊佛；上品下生五百佛菩萨。这个不熟不行，要熟透。

　　弥陀身不动摇，于一切时放大光明，光明里头就有化身，化无量无边身，「悉能遍至十方世界，教化众生」，这是佛。我们呢？我们的身也不动摇，在弥陀讲堂听阿弥陀佛讲经教学，于一切时我们也会放大光明，也现无量无边身到十方世界，去干什么？供佛。供佛、闻法，每一尊佛的面前都有我们的化身，供佛是修福报，闻法是修智慧，福慧双修，这都不间断。所以在极乐世界成就福慧不要很长的时间。我们在这个世间，找一个好老师都找不到；往生到极乐世界，老师全是诸佛如来，统统是你的老师，你没有见不到的，你想见的没有拒绝你的，这个不能不知道。佛是众生有感他有应，我们往生去到极乐世界是诸佛有感，我们应了。一切诸佛跟弥陀同愿同德同行，都希望帮助我们快快成佛，都是这个心。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛是主，十方一切如来是伴，帮助阿弥陀佛来教化我们。想学佛，想成就佛的圆满智能、神通道行，你不到极乐世界你到哪去？极乐世界是成佛的速成班、保证班，一个不漏，个个成就。

　　经典熟透了，我劝导年轻的同学，你们时间长，修净土，《无量寿经》要念三千遍。三千遍不多，过去法达禅师诵《法华经》三千遍，他去见六祖，《法华经》比这个分量大多了，差不多十倍，这个经的经文只有《法华经》十分之一，三千遍不难。黄念祖老居士的《批注》，至少要从头到尾看满三百遍，你的心就定下来，你就得念佛三昧，根利的你就开悟了。不要找老师，自己在家里干。读书千遍，其义自见，你自然就通了。这个批注你要是读三百遍，一个星期读一遍，一年读五十遍，三百遍就是六年。《无量寿经》一天念十遍，大概一年就完成三千遍，不难！下定决心，锲而不舍，一直下去，每天十遍经，一个星期把这个批注从头到尾看一遍，这就是修净土的定课。看明白了，依教奉行，不能光说不练。经典里面教给我们怎么做的，统统都做到、都明白了，你取西方极乐决定是上品上生，往生到极乐世界生实报庄严土。

　　所以这里头有几句话，「令其如实修行」，照经上所说的，老老实实去修行。「离诸染着」，什么是染着？娑婆世界，器世间是染着，有情世间也是染着，对这个世间的一切都要放下，都不要放在心上。「皆愿往生我国」，真正发心求生西方极乐世界。凡是往生到极乐世界的人，都是接受阿弥陀佛这样的教诲。极乐世界没有恶人，恶人不能往生。《弥陀经》上说得很好，往生极乐世界的条件，三桩，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。所以我们知道，往生到极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘，少了不行。这说极乐世界的人事环境多好。

　　现在这个社会好人少，不好的人多，真正给我们说老实话的人少，花言巧语骗我们的人太多了，找一个好人真不容易。现在人真是太难了，父子都互相欺骗，夫妻也互相欺骗，没有真正的朋友，都是利害，有利的时候是朋友，没有利的时候是敌人、是冤家对头，这个世界多可怕！这个世界，还愿意住在这里吗？聪明人早就要走。有人告诉我，他说我的寿命还有十几年，我听了都害怕、都流眼泪，我还要受十几年的罪。说这个话的人不是普通人。我的寿命早都过去了，来到这个世间寿命是四十五岁，四十五岁以后这个寿命全是佛菩萨加持的，不是自己的。佛菩萨加持我干什么？无非是表法。我们跟夏莲老、黄念老走一条路，一个会经、一个集注，我们担任宣传工作，把这个法门发扬光大。过去所讲的一切经都是铺路，现在专修专弘，这是康庄大道。做给大家看，这真的不是假的，没有第二种选择。无上妙法、无上深妙禅，都是佛说的，所以我们除往生极乐世界这一念之外没有别的念头。这众生世间清净。

　　「众生世间」，这里有个简单解释，「谓一切有情众生」，这个有情就是有情识的，也就是我们讲众生里面的动物，他有思想的。有情众生，「皆假五阴和合众共而生，名为众生」，这叫众生世间，「又复各各差别不同，故名众生世间。」各各差别不同，那是无量劫来造业不同，受报不一样，生生世世累积在阿赖耶识里头，变成阿赖耶的业习种子，这是我们不能不知道的。就以我们人道来看，我们生到这个人间，引业是相同的，是引导你到哪一道去投生，我们都到人间来了，都得了人身，这个引业是五戒十善。在中国没有学佛的人得人身，是五伦、五常、八德，是这个业。五伦、五常、八德跟佛法里头的五戒十善，功德是平等的。修得很好，到人道来了。虽然得人身到人道来，福报不一样，贫富贵贱、贤愚不肖，智慧不一样，福报不一样。

　　往生到极乐世界，那就变成一样，智慧一样，福报也一样。怎么知道？阿弥陀佛第二十愿讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那就一样了。阿惟越致菩萨是圆证三种不退的菩萨，这三种第一个是位不退；第二个是行不退，常行菩萨道，不会退到声闻、缘觉；第三个是念不退，念念趣向无上菩提，不会退转的。这是实报土四十一位法身大士，往生到极乐世界，个个都圆满证得，真正不可思议。真搞清楚、搞明白，极乐世界不能不去，你不去就错了。这个世界不可以留恋，好事可以做，做好了之后，功德都给他们。谁要给他，往生极乐世界带不去的；你建立的大道场，道场带不去。极乐世界的道场比你这里庄严多了，你建很多道场，还没有一个道场是用七宝建成的。极乐世界的宫殿、居住的楼阁，众宝庄严，这个世界不能比。完全是自性功德、弥陀本愿加持所变现的，提供大家做修行道场。

　　我们看下面文，「今云一切皆成佛，极显此二种清净也」。「本经《泉池功德品》云：其水一一随众生意」，这是说七宝池、八功德水，水能随众生意，「波扬无量微妙音声」，流水有音声，你细细的听。「或闻佛法僧声」，就是三宝声，它在那里赞叹三宝。或者闻到「波罗蜜声」，波罗蜜是真实智慧，与自性圆满相应的智慧，听到这个声音。或者是「甘露灌顶受位声」，听到佛予菩萨灌顶，为菩萨证明，他修行证果了。「得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」，这些话我们要学。在极乐世界，眼见种种色相，耳闻种种音声，心是清净的。换句话说，对所有境界没有执着，没有分别，没有起心动念。换句话说，你的清净平等心没有被外面境界所动摇，不会生起贪爱的心，不会生起占有的心。为什么？他随心所欲，想什么，什么都能现前；不要，不要就没有了，痕迹都找不到，真正得大自在。永远保持清净平等觉。清净平等觉是阿弥陀佛的心，每一个往生到极乐世界都是清净平等觉，真的跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行，你说他怎么能不往生！正直平等，成熟善根。

　　「随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻」。你想听就听见，不想听，声音就没有了；你想看你就看见，不想看，现象也不见了，随心所欲。六根接触，我们这里讲六尘境界，那个地方不是尘，尘是染污，那个地方没有染污。六根接触的境界都是清净不染，都帮助你长养善根，与法统统相应，喜欢听的你就听到；不喜欢，不喜欢就没有了，了无所闻。「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，就是永远不退无上正等正觉。不像我们这个地方学习，有进有退，初学的时候功夫不得力，退多进少。总得有相当功夫，十年、二十年，有一点根了，能够不退，这是好事情。能不退说明你有进步，这个进步是很明显的，心清净了，妄念少了、杂念少了，智慧常常现前，念佛的佛号慢慢感觉得不间断，这是好事情。佛号能够不间断就叫功夫成片，但是不间断里头不能夹杂妄想，不能夹杂妄念。佛号是不间断，里头有妄念、有杂念，功夫不纯，那不叫成片，不夹杂妄想杂念才叫成片。只有一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有；只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不想，用心要专一。想西方三圣，不如想一尊阿弥陀佛，专一。印光大师在苏州闭关的时候，关房我去看过，他的关房不大，大概面积跟我们这个摄影棚差不多。隔成两间，一间卧房，一间是佛堂。佛堂里面只供一尊佛，阿弥陀佛。我看到的是一对蜡烛台、一个香炉，有一盏油灯、一个引磬、一个小木鱼，干干净净，什么都没有。墙壁上写了个大字「死」，是老人自己写的，每天念佛，面对着死字。别人念佛还求生，老和尚念佛就求往生。挂上个死字，提醒自己万缘放下，死了没有一样东西可以带走，提醒自己。

　　我们再看下面批注，「水者，无情之器物也」。水也是一物，矿物，它没有情识。「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻，又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德」。这里头这些话，以前我们听不懂，为什么？把水看作是无情之物，它怎么会有这些妙用？现在我们明白了，日本江本博士做的实验。台湾刘医生，他们也有个实验室，做的实验比江本博士更精彩，我这次去参观了。他们用的机器比江本博士的新，江本博士大概是二、三十年以前那种显微镜，他们用的是现代最先进的。说明什么？说明水有情，找个无情的找不到，器世间也有情。不仅是有情，它的情明显，你看得出来，很明显。器世间的情你看不出来，它真有！花草树木有情，你爱它，它爱你。你真爱它，它开的花特别美，它供养你，特别香，跟你交流；你要是不喜欢它、讨厌它，它逐渐就枯萎，长得很难看。这桩事情，这是宇宙的奥秘，被近代科学家揭穿了，让我们对于《华严经》上一句话不再有疑惑，叫「情与无情，同圆种智」。以前这句话，几十年我们都没办法解释，有情成佛没问题，无情怎么成佛？现在晓得，情与无情同一体，感觉都非常的敏锐，而且感触的时间都非常短暂，波动频率是一千六百兆分之一秒，真正起感应的作用。

　　所以真真实实是有如是无量妙用，「应机随宜」，你想见就能见到，想听就能听到。「又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转」，这是一种感应。「是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德」。一真法界在哪里？就在现前。差别从哪里来？实际上根本就没差别，差别全在当人自己，与别人不相干。我们六根接触六尘境界，不起心不动念，所现的境界就是实报土，一真法界。起心动念就变了，变成什么？三乘的境界，声闻、缘觉、菩萨，我们通常讲十法界四圣法界，它就变了。如果还有分别执着，那就变成六道的境界。起心动念、分别执着本来没有，自性里头没有这个东西，全是属于阿赖耶的。所以也可以说，相宗就是这个说法，世尊应化到这个世间，度众生成佛道，就是帮助众生转识成智，就看你能不能转过来。起心动念、分别执着，这是阿赖耶的识，只要有这些东西，这些东西做了主，你没有能力支配它，你受它的支配，这就是十法界六道轮回，它变现出这个境界。必须要知道，这是虚幻的，不是真的。你不能说它没有，你也不能说它有，你要说它有，当体即空，了不可得；你说它没有，它真有其事。所以这桩事情依旧是宇宙的奥秘，诸佛如来与法身菩萨，他们对于这个事实真相搞清楚、搞明白了；凡夫不行，凡夫全迷在当中。确确实实，一真法界一尘一毛无不圆明具德。一真法界在哪里？就在现前，放下起心动念、分别执着，此地就是。一迷一切迷，一觉一切觉，所以「一尘一毛，无一非圆圆果海。见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」，叫圆圆果海，这密宗里头的说法。

　　「情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛，故曰一切皆成佛」。这个一切的意思非常之广，不但包括一切有情众生，包括一切无情众生，也就是连树木花草、山河大地统统包括在其中，这叫一切。「此一句子」，这一句话，「剖出三藏十二部心髓」。这教上讲的，是一切经典的心髓，核心、精髓，一切皆成佛。我们想想有没有道理？有，佛说一切经就是教我们、帮助我们成佛的。成佛是真的，是实实在在的，因为一切众生本来是佛。《观经》上佛告诉我们「是心是佛，是心作佛」，真的，本来是佛。佛出现在世间，示现成道，说法四十九年，目的就是帮助我们皆成佛。一切两个字里头，包括我们在内，没有例外的。所以是三藏十二部的心髓。「道破宗门一千七百公案玄旨」，这一句，一切皆成佛，是禅宗的玄旨，玄妙的宗旨，「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」。你看，一切皆成佛，教、禅、密，不但全都包括，而且包括得究竟圆满。一切皆成佛，这句话、这个念头，太神奇、太微妙了，真正不可思议，是密宗大圆满的密意，是禅宗玄旨，是教下的心髓。

　　「此即一法句，此即清净句」。《往生论》里头所说的一法句，清净句，圆满智慧无为法身。这《往生论》上说的，就是这一句，一切皆成佛。本来是佛，本来成佛，只是众生迷而不觉，把佛看得很远，看得很神秘，不知道自己的心就是的。你的真心没有失掉，你的真心没有染污，说失掉、说染污都是迷的代名词，你迷失了，不是真失了，你一旦觉悟，立刻就成佛。释迦牟尼佛为我们示现，禅定当中开悟；惠能大师给我们的示现，是听经开悟，听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他就入了境界。应无所住是什么？万缘放下，而生其心是真心现前。万缘是什么？万缘是障碍，是障碍你不能见性，只要这个东西一放下，真心就现前。真心，真心就是自性，自性就是真心，它就现前，所以真正不可思议。

　　这一句就是清净句，就是一法句。「亦可称为禅宗所谓之末后句」，最后一句。「万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。」这句话的意思说不出来，言语道断，心行处灭。默然是一念不生，自然就契入，只要一契入，你就成佛了。惠能大师契入《金刚经》的一句，「应无所住而生其心」，他成佛了。如果在此地听到一切皆成佛，在这一句能契入，跟世尊、跟惠能同一个境界，没有丝毫差别。这个境界里头一法不立，万德齐彰，自性无量无边无数无尽的德能统统显示出来了，彰是彰显。这万德齐彰什么样子？释迦牟尼佛做了详细说明，就是那一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》是明心见性的时候万德齐彰。禅宗、密宗里面是一法不立。教下是言思莫及，唯当默契。默是寂默，契是契入，就是大彻大悟、明心见性。我们没入进去，什么原因？还有思惟，还有言说，不知道思惟言说是假的，不是真的。言语道断是默，心行处灭就是契入。

　　我们看底下一段，「祈愿感证」，这是求感应。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　祈愿是对虚空诸天神，希望他们散花来给法藏菩萨证明，他的四十八愿愿愿兑现了，这叫『克果』，自然感应大千世界感动。我们看批注，「克果，《会疏》云：克谓克成，果谓果遂。亦即常云成就之义」。弥陀四十八愿，愿愿兑现了，这是功德圆满，弥陀求感应来做证明。「感属于众生，应属佛菩萨」。感是起心动念，应呢？应是不起心不动念就能应，所以应是自然的。我们敲钟，敲钟的时候是感，钟响了它是应。我们敲它，我们有意或是无意敲它，它自然就有应。敲得重，声音大，时间长；敲得轻，声音弱，时间短，感应道交。众生有感，佛就有应。感里面也有有求，也有无求。有求非常明显。无求的，我没有起心动念，为什么会有感？缘成熟了。佛知道，在这个时候你可以接受，你能够依教奉行，佛自自然然就来了。不是无感，是你成熟那个感自己并不知道。你要没有成熟，佛来了没用处；必须你成熟，佛来的时候才管用。

　　「此偈意为」，这首偈的意思，「本愿若能成就，大千世界一切圣众应受感动，当现瑞象」，现瑞象的有大梵天、有帝释天，诸天的天神，这就是讲欲界跟色界。色界十八层天，欲界六层天，这二十四天的天神，十八层加上六，二十四。诸天的天神，「当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明」，为阿弥陀佛作证，证明他的大愿兑现，愿愿不虚。「如《净影疏》云：斯愿一偈，请证要瑞」，这个要就是求，请诸天来为菩萨作证，现瑞象。「若定克果」，定是决定，决定成就果德，「大千应动，空雨妙花。」法藏比丘求这个感应证明，他的大愿圆满。

　　末后这一段，果然就有应。「应念证成因圆」，因圆，果就满了。

　　【佛告阿难。法藏比丘说此颂已。】

　　这一段全是用偈颂说的。

　　【应时普地六种震动。】

　　真的，大地震动。

　　【天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　空中真正赞叹。我们看念老的批注，「说偈才毕，立即现瑞」。念劫圆融，这也是不可思议的境界，说明什么？时间跟空间不是真的，一念能现无量劫，无量劫能浓缩成一念。一念，现在我们有个概念，弥勒菩萨所说的，也就是一千六百兆分之一秒，那叫一念。它不是真有，也不是真无，非有非无，念劫圆融。念头才动就遍法界虚空界，所以它立即现瑞，这么快。「故曰应时」，念头才动那是感，立刻就有应。「大地震动，是器世间之瑞应」。法藏比丘有求，「斯愿若克果，大千应感动」，这是有感；「普地六种震动」就是应，大地震动，这是器世间的瑞应。「雨花、天乐、赞言，是情世间之瑞应」，这个就是出生无尽。贤首国师《还源观》上告诉我们三种周遍，在这一节文里头可以看见。第一个「周遍法界」，说明什么？它没有距离。没有距离，没有空间；没有时间，没有先后。「应时」，应时就是即刻，刚感它应就接上，这当中没有时间距离，没有空间的远近，这叫应时。「证明法藏大愿决定成就」。三种周遍里面，第二种「出生无尽」，第三种「含容空有」，也就是佛门里面常说的「心包太虚，量周沙界」，这是真心，本来如是。我们迷失了，变得心量很小，小到连自己都不能容纳，那是什么？自信心失掉，这叫真可怜。这个瑞应，证明法藏大愿决定成就。

　　『普地』，「指全世界之大地」。『六种震动』，有三种说法。全世界大地有六种震动，第一种，「指六时之动为六动」。在这个地方，这是佛学常识，略说一说。第一个佛入胎的时候，大地震动，第二个出胎的时候，第三成道的时候，第四转珐輪的时候，讲经教学，第五由天魔劝请将舍性命时，大地也震动，第六入般涅盘。这是一种说法。第二，「以能动六方曰六动」，六种震动。《大品般若经》第一卷说，「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没」，东涌是自东方涌出来，在西方没落，西方涌出来东方没，「南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没」，这就是六种。佛有这个能力。「地皆柔软，令众生和悦。是以东、西、南、北、中、边六方之动」，称为六动。这六种地动，众生知不知道？不知道，佛的神通游戏众生不知道，谁知道？有相当禅定功夫的人知道。第三种，「动有六相，以六相之动，名为六动」。《晋华严经》，晋朝时候翻译的，就是《六十华严》，最早传到中国来的。「以动」，地动，「起」是地往上升，往上升移，「涌」，涌比起更严重、更显著，「震」，这是大动，我们现在讲的地震；动、起、涌、震、吼、觉，吼是有声音。这下面有解释，动是摇动、摇荡，起是升高，涌是有凹凸，震是有声音，吼是有巨响，「觉者觉他，令物觉悟」。

　　上面三说，「第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：佛何以故震动三千大千世界？答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」这是佛在讲大乘重要经典的时候，先有大地六种震动，然后佛再说经。这是令听众知道世间一切是无常的，是生灭法，不要去执着。所以下面用个比喻说，譬如人要染衣，先要把布抖一抖，让尘土去掉之后，这布就干净，才能够接受染衣。佛亦如是，先令三千大千世界众生见佛的神力，对佛生起恭敬心，生起柔软心。柔软的反面，刚强难化。恭敬、柔软就能够接受，这是听闻经教必须有的心态，然后说法。是故六种动地。

　　现在，「普地六种震动，正应法藏大士」，就是法藏比丘，「大千应感动」这个誓愿，为他做证明。「复表今发愿，正是将转无上大珐輪也」。在西方建立极乐世界，接引无量无边的众生到极乐世界，我们相信弥陀说法无比的善巧方便，能令闻者断疑生信，洗除尘垢、烦恼习气，开悟诸法实相。佛的教学，终极的目标就在此地，让我们了解全宇宙万事万物的真相，这就是今天所说的科学与哲学。『天雨妙华』、『自然音乐』，「《唐译》为天华鼓乐满虚空。《嘉祥疏》云：地动表皆行因，雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」佛说法教化万物。「意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因」，讲皆行因。「雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。自然音乐，必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后空中赞言，决定必成无上正觉。」这些连起来能显示出，经文形容得非常微妙，能令我们生起信心，有信有愿就能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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