[净公上人]净公上人：金刚体南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《学佛社区网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净公上人]净公上人：金刚体




时间：2013-1-24 7:14:32  作者：净公上人  来源：学佛社区网6495  查看：602  评论：0


「《新译仁王经》曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转珐輪。《良贲疏》曰：金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。若据密意，则往生者亦如世尊得金刚不坏之体，故皆寿命无量，身具金刚坚固之力。」这一段是《新译仁王经》良贲大师的注解，他给我们说，金刚体者，坚固具足。这跟前面讲的都相同、都完全相同，体特别说明，这个体是指身体。佛身坚固，犹如金刚。前面我们根据大乘教里面所说的法性身、法性土，坚固的意思我们能理解，它这个坚固是绝对的，不是相对的。法相里面都是相对的，坚固跟松软是相对的，正跟邪相对，善跟恶相对。法相里头有相对的，法性没有，为什么？法性离一切妄想分别执著，所以法性所现的，这个实报庄严土是法性现的，《华严经》上讲心现识变，法性土里头只有心现没有识变，所以身真正是像金刚不坏身一样。法相里头的金刚还有消失的，还不是真正坚固，法性才坚固。这在大乘稍稍深入的时候能够体会到这个意思。
　　证得法性，明心见性，他得到金刚不坏体，可是他还有肉身。释迦牟尼佛为我们示现三十岁证得，菩提树下夜睹明星大彻大悟他成佛了，成佛就是证得法性身，可是他肉身还在，这在大乘里面叫有余依涅盘。他是证得涅盘，但是他肉身还在，肉身是有余的，叫有余依。这个肉身还是会坏的，所以释迦牟尼佛七十九岁给我们示现入般涅盘。可是法性身就不会坏，法性身跟法相不一样，这个道理很深很微细。像六祖大师这是禅宗的，在唐朝时候示现的，他在五祖方丈室听《金刚经》开悟了，那一悟也是证得金刚不坏身，但是身体还在，七十多岁圆寂的。
　　所以法性跟法相一定要搞清楚，统统都是从自性里面流出来的，一个是没有起心动念，但是有无始无明的习气，如果没有习气，法性不会现相。法性身、法性土它还是有相，有没有起心动念？没有，就这个很奇怪，没有起心动念，为什么？他有起心动念的习气，确实没有起心动念，习气没有关系，习气真断了，这相就自然不现形；没有断的时候这个相还在，是习气让这个相存在的。这个习气我们后面还会讲到，无功用道，没有方法断，佛也没有方法。怎么断？时间长了自然就没有了。所以古大德用酒瓶气味来比喻，这我们能够体会得到。酒瓶盛酒的，倒干净了，里面擦得干干净净，真的一滴都没有了，闻闻还有味道，那叫习气，习气有没有办法擦掉？擦不掉。只有把瓶盖打开放在那边，放上二、三个月，再去闻就没有了，就这个意思。
　　这个无始无明习气要多长时间才能断掉？那时间是真长，佛在大乘经上跟我们讲三大阿僧只劫，就是三个阿僧只劫习气就没有了。从这个地方我们就晓得西方极乐世界人的无量寿，实际上他是有量的，多长时间？三个阿僧只劫，这么长的时间，到习气完全没有了，他就成妙觉位，就不是等觉。妙觉习气断干净了，妙觉不住实报土，住实报土的是初住到等觉，四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉回归自性，这个土也不现了，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。实报庄严土的相也是虚妄，没有例外的，并没有说诸佛实报庄严土除外，没有说这句话，凡所有相皆是虚妄。它现相总有个道理，为什么会现相？实报土是无始无明习气，这我们不能不知道。不现相那真的叫无量寿，法性是真的，没有生灭，不生不灭。
　　那我们说，现相有没有生灭？给你讲老实话，现相也没有生灭，它的属性是法性，它怎么会有生灭？为什么我们现在在感官里头有生灭？不是我们感官的生灭，是因为我们的心，心有生灭。心是妄心，就是识心，识心有生灭，所以识心现的相分也有生灭。懂得这个道理，我们才真正能够理解佛给我们讲的「一切法从心想生」，我们才能懂得这句话；否则的话，佛这一句话你还是不懂，所以你对生灭还有恐惧。真正明了，对生灭一丝毫恐惧都没有，完全是正常的现象，生灭就是不生灭，生灭不生灭是一不是二，生灭不二，那才是事实真相。由此可知，如果我们把妄念放下，妄念就是妄心、就是识心，放下了，就跟经上讲的境界完全相应，才知道经上所讲的字字句句都是事实真相。
　　后头这一句重要，「心行寂灭转珐輪」，心寂灭，行也寂灭，这个行寂灭很不好懂。心是自性，加上个寂灭就是性德。如果没有这个寂灭，那个心可以做真心讲，可以做妄心讲，底下加了寂灭，这个心是真心不是妄心，妄心是生灭心，真心不生不灭。心没有生灭，他的行当然也没有生灭，行是什么？行是起用，法性法相都有体相用，这三大，《华严经》讲的三大，「大方广」就是三大的代名词，体大是形容体的，方是讲现相的，广是讲作用的，就体相用用大方广三个字来形容它。形相跟体完全相应，所以体寂灭，相也是寂灭，不但相寂灭，作用也寂灭，这是什么？诸佛如来应遍法界虚空界一切众生之感，众生有感，他就有应。应会现相，现相是显应，众生的感有显感、有冥感，佛菩萨的应也有显应跟冥应。冥应不现相，没有相，我们六根都没有办法觉知，他确实有应，我们常常讲冥冥当中佛菩萨加持、佛菩萨保佑，那是冥感。显感就现相，相由心生，他现相跟我们的心有感应，换句话说，是我们的心引导他起这个相。这个起相有色相，你眼见到了；有音声相，眼没有见到，听到声音；有香的相，耳也没有听到、眼也没有看到，鼻闻到了，有，这些现象很多人都有经验，特别是香气。
　　我早年在美国，刚刚到德州没多久的时候，有一个同修也是新搬到那边去，邀请我们到他家里去参观，家里后头有个很大的院子。晚上月光非常好，我们在月光下面摆个小桌子喝茶，一阵清风带著异香，每个人都闻到，香从来没有闻过，而且时间很长，有一、二分钟。后来我们大家问，这香从哪来的？不是花香。他们是佛教家庭，当然里面也有佛菩萨供的香，不是的，不是檀香、不是烧的香，从哪来的？这香是不是佛菩萨感应？不是的，我觉得不是的，我们没那么大的功夫。我们在一起讨论佛法，这是佛经上有，天人从这边经过，他停一停，看到我们在这里讨论佛法他很欢喜，停一停，表示一种示意，就好像一种欢喜赞叹敬意一样的，天人身上的香气，这个很多。那天人我们看不见他、我们也没有听见声音，香气闻到了。这个境界是很普遍的，很多人都有这个经验。
　　初学佛的时候，我们夜晚看经书，白天没有时间，晚上下班没事情，恭恭敬敬的看经书。住的是公家宿舍，周围有人家居住距离我们大概一公里以外，这么大的一个距离，我们在读书的时候闻到檀香。我们自己没有烧香，附近纵然有烧香，一公里不可能闻到，尤其我们在房子里面，不是在房子外头，这香从哪来的？我有好多次这个经验，以后我向章嘉大师请教，把这个经验告诉他，他给我说的，或者是菩萨、或者是罗汉、或者是天人从这边经过，看到的时候他在那里停一下就有这种感应。那香的不同，你就知道，你遇到的这些天人、菩萨、罗汉他们的身分不一样，他们修行的功夫不相同，所以他们放出那个香也不一样。能听到音声的，我也遇到有好几个人，我遇到三、四个；见到佛菩萨形相的也有，比较少，感应。
　　感应决定是清净心，寂灭，寂是寂静，心地清净，灭是一切念头不生，这叫灭。我们常讲起心动念灭了，不起心不动念，起心动念没有了，诸位就知道分别执著当然更没有。分别执著是粗念，起心动念是细念，微细的念头都没有了，粗念当然没有了，这是禅定的境界。什么禅定？自性本定。惠能大师在开悟的时候说「何期自性本无动摇」，那就是自性本定。这一句话非常重要，说明我们的心本来是寂静的。那我们要静下来，什么念头都放下了，静下来就与自性相应。虽然不是完全相应，这个方向像我们现在接收电波一样，方向已经准确了，跟性德同一个方向，希望同一个方向之后愈来愈接近，这就是真功夫。所以我常常勉励同修，也是勉励我自己，佛家，特别是大乘佛法所讲的功夫就是放下，开头学习著放下执著，对人不执著、对事也不执著、对一切万物也不执著、对佛法也不能执著，这就对了；再放下分别、再放下起心动念，先从粗的放下，慢慢把微细的也能放下，就见性了。放下就是定，就是这里讲的寂灭，寂灭程度不一样，所以这个寂静功夫就有高下之别。
　　转珐輪是讲经教学教化众生，这些智慧、方法（佛法里面讲善巧方便）、效果、经验，这是我们一般人讲的，这必须要懂得，不是学来的，从哪来的？自性里头本来具足的。也就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」，这自性本有的，具足什么？我们刚才所说的，从教学来讲，不外乎这四样东西，智慧、方法、效果、经验，总不外乎这些。这是性德，不是从外求的。经论里面所说的、佛说的、菩萨说的，世间古圣先贤说的，现代专家学者们所说的，皆不离自性，各人所修学的心得都不离自性。所以你要见性你全都通了，像个网路一样，你就有能力，像我们现在的网际网路，你能够把许许多多网路统统接通，他们的东西就是自己的东西，自他是一不是二，真是如此。所以说一经通，那一经是什么？一经是方法，关键就在那个通字。通什么？通自性。通自性就是通一切诸佛的性、通一切菩萨的性、通一切众生的性，关键在那个通。怎样通？一就通，二就不通了，那还能搞多吗？愈多愈杂、愈多愈乱，不通！重要是要一。最简单的一法就是一句阿弥陀佛，能不能通？能通，念到一心不乱就通了，达到一心就通了。
　　你看《教乘法数》，第一条就是一心，不可思议！那凡夫难，真的就难在这一点，一守不住。一守不住不能怪他，他迷失了自性，他日常生活当中起用的是什么？三心二意。六道凡夫全是三心二意。三心在大乘教里面讲，阿赖耶、末那、意识叫三心，加上前五识就是八心，八识也叫做八心。可是这里最重要的，真正当家做主的是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意，单单讲作用最强的，一个是末那，末那叫意根，第六叫意识，叫二意，这用这个东西。不是用真心，用真心那就是佛，成佛了，用妄心是凡夫。十法界全用的是妄心，只是四圣法界用得正，六道众生用偏了、用邪了、用错了，我们常说「错用了心」，就这个意思，把心用错了。四圣法界何以得其正？有老师教导，诸佛菩萨应化在四圣法界，那里面全都是好学生，个个都是老实、听话、真干，好学生，好教。六道众生不听话，自己的主意太多，成见太深，主见就是中国人讲的成见，自以为是，不老实、不听话，所以非常难教。因为违背了自性，造作无量无边的罪业，这些罪业也有感，法相有应，法相是境界，这境界是心现的、识变的。现在量子力学家发现了，他说世间根本就没有物质这样的东西存在，不承认有物质存在。他这种见解跟唯识家几乎完全相同，唯识学家不承认这个世间有任何东西存在，他说只有「识」。识是能变，所有一切现象是所变，能变是真的，所变是假的，这是唯识学家所说的。现在量子学家的说法跟他一样，所有一切物质世界全是假的，是意念变现的，就是佛在经上讲「一切法从心想生」。心想是真的，随著心想变现出来那个东西不是真的，跟法相愈来愈接近了。
　　方东美先生在早年，最初把佛教介绍给我的时候，特别著重大乘八个宗派里面，他说这法相、法性是最高的哲学。我跟方老师，方老师那个时候大概才五十岁的样子，可能还不到五十岁，我二十六岁，他大概只有四十多岁。因为他给我讲佛法里面，他说里头有宗教、有哲学，禅宗、法性宗、法相宗是哲学，其他那些宗派，像净土这都是宗教，这里头有迷信，这是哲学家的看法，有高等的哲学，也有宗教迷信。可是方老师到晚年的看法不一样了，他在学校教学，我估计至少有二十年到二十五年，他全部讲的是佛经，他也没有皈依，学者的身分。到最后，最后皈依了，皈依了广钦老和尚，拜广钦老和尚为老师，正式为佛弟子，晚年的境界不一样了。所以佛法无论用什么角度去看它没关系，只要锲而不舍你一直研下去，研究下去，慢慢你就贯通了；就怕你不接触它，你不去学它，那就难了。真正明白之后，才晓得这是一门大学问，什么都包含了，几乎宇宙世出世间一切法，大乘教里头没有不包括的。我们通常介绍是用五个科目，佛经讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，样样都讲到登峰造极、究竟圆满，这个不容易。
　　方老师当年，因为我学哲学，从哲学的角度来看，它是世间上最高的哲学。我们学了六十年了，现在再看这些经教、大乘经教，不但是高等哲学，同样也是高等科学。我们看到现前这世界上尖端的科学家他们的研究报告，我们一看就懂，跟大乘经教里面讲得没有两样。我们要问，佛怎么证得的？诸佛菩萨之所以证得宇宙之间的奥秘就用寂灭。寂是寂静，灭是断灭，对烦恼习气来说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了，习气也没有了，自性的清净寂灭相现前，这个现象是什么现象？没法子说，我们今天讲自然现象、讲精神现象、讲物质现象，好像都能够看得见、能想得到，也就是我们六根可以缘得到的这三种现象。自性里头没有这三种现象，它都不是，它不是物质现象，也不是精神现象、也不是自然现象，六根缘不到，为什么？六根是虚妄的，不是真的。妄能缘到妄，缘不到真，那要怎样你才能缘到真？你把妄的放下，真的就现前，就这么一个道理。
　　妄里头最重要的是起心动念、分别、执著，所以大乘经里面佛就讲得太多太多了，时时刻刻提醒我们。放下执著，你就证阿罗汉果，不再执著；放下分别，你就证菩萨果位；放下起心动念，你就证法身菩萨，四十一位法身大士，放下起心动念；到最后妄想习气断尽，你就是妙觉位。妙觉位完全回归自性，连实报土的相都没有了，这才叫得究竟圆满。虽然什么都没有了，可是它起作用，它不是不起作用，众生有感，它就起作用。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，随众生心是随众生的感，佛就有应。那我们讲这个佛，就是常寂光里面的佛，自性就是佛，通常我们一般讲佛是把实报土里面四十一位法身大士统统称作佛，天台六即佛里面讲他们是分证即佛，是真佛，不是假佛。不同於十法界，十法界里面佛是相似即佛，六道里面讲佛是观行即佛，都不是真的。从这句经文我们就晓得，转珐輪的真实义，教化一切众生，教化众生里包括实报庄严土里面四十一位法身大士。
　　《疏》里面这几句话容易懂，金刚体者，坚固具足。这句好懂，体是指身，就是这个愿文里面，佛身坚固，犹如金刚，这都好懂。若据密意，这就是唯佛与佛方能究竟的。西方世界没有一样不是密意，它是性德，阿弥陀佛无量无边无尽的慈悲愿力加持。则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。这个世尊是阿弥陀佛，就像阿弥陀佛一样，所以我们知道，往生到西方极乐世界，你的身体体质跟阿弥陀佛一样，金刚不坏身。故皆寿命无量，这一句里头这个「皆」字很重要，就是统统都是的，阿弥陀佛无量寿，生到极乐世界个个都是无量寿。这个无量寿，诸位一定要知道，这是真的无量寿，不是假的无量寿。你在实报土里头，这个无量寿是有量的无量，为什么？三个阿僧只劫，有量的无量。但是有量的无量它就是无量的无量，真的无量。为什么？三大阿僧只劫你证得妙觉位，那是无量之无量，从有量之无量就通达到无量的无量，所以它就真的是无量。你把这个事实真相搞清楚、搞明白，你一点怀疑都没有了，即使你是凡圣同居土下下品往生的，你也跟无量的无量这一条线就接通了。这是所有一切众生天天梦寐所希求的，他有无量寿多好，真的有个无量寿地方，你把这个地方找到了，你就真正找到无量寿。所以净宗第一德就是无量寿，唯有无量寿命你才能完成无量的事业。这个事业对自己来讲圆成佛道，成佛之后广化众生没有任何障碍。
　　身具金刚坚固之力。这个金刚不但是讲你这个体质金刚不坏身，金刚还表智慧，惠能大师开悟的五句二十个字，你统统具足了，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你一到极乐世界就具足了，真的是方便当中之奇异的方便、无比的方便，带业往生，人人都有分。前面我们读过，宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔，对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头，一念、十念都能得生，这还得了！这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚，不交代清楚我就有罪过，因为你听到我讲的话，这个法门好，现在干坏事不要紧，到临命终时我们忏悔再往生，那你就可误会了，理上讲得通，事上有麻烦，事上有什么麻烦？你造罪业害的那些众生，你临命终时那些众生障不障碍你？他要来障碍你、要来报复你，临命终时你的正念提不起来，你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰，这些冤亲债主要拉著你到三途里去报仇，欠命的要还命、欠债的要还钱，来不及了。要怎样？今天就忏悔，决定不干坏事，临命终时才有把握。不要以为经上讲，理上是如此，最后一口气你是不是清清楚楚明明白白，让你好忏悔念佛往生？关键！所以临终能不能往生是三个条件，头一个，头脑清楚，一点不迷惑；第二个，有善友提醒你劝你念佛求生净土，立刻就接受、立刻就念佛，这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话，不是佛经不灵，是你自己错会了经义。你还有侥幸，不要紧，阿弥陀佛临终我一念都能往生，我现在多害几个人还不要紧。那错了，完全想错了。动这种念头的人就是现行，带业古大德讲得很清楚，只能带旧业不能带新业，你起这种恶念还干损人利己的事情，这是现前的新业，这不是宿业、不是旧业，这个不能带的，还何况冤亲债主找麻烦。
　　我们学佛的人知道，有些确实有天眼的人，他能看见，他听不见，他会看见有些念佛人身旁边都跟著很多冤亲债主，特别是超荐法会里头能看到，那些都是什么？来讨债、来讨命的，他来参加法会他有求於你，希望你超度他，超度用什么？真实功德。我天天想方法害别人、陷害别人，我天天在拜佛、念经、忏悔有没有用？没有用处。忏悔真义是后不再造，今天干了晚上忏悔，明天再干晚上又忏悔，管用吗？它不管用，你完全错用了心。这不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你学了佛法还要造罪，以为你还可以投机取巧，走佛法的漏洞，造作这些罪业，那就错了、全错了，这些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。极乐世界人都是真心、真诚心，决定没有虚伪，决定没有三心二意，所有一切不善的心行要把它断掉才有往生的希望，不然的话是决定不可能。经不能不读、不能不听，恶决定不能做，伤天害理果报都在阿鼻地狱，极乐世界没分，这不能不知道的。
净土大经解演义233集标签：净公上人 金刚体


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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