大方广佛华严经普贤行愿品浅释(宣化上人)

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[普贤菩萨·讲记释义]大方广佛华严经普贤行愿品浅释(宣化上人)


大方广佛华严经普贤行愿品浅释
美国万佛圣城宣化上人讲述
相信这一部经，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。这一部华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长，但说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部华严大经。

这部经的品数和卷数，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，从原本中十万偈颂，只译出四万五千偈，不过已具足序分、正宗分和流通分。

释迦牟尼佛说完了华严经，而这部经并没有存在世上，就是印度也没有，而是被龙王请到龙宫供养。在释迦牟尼佛入涅槃六百年后，有一位龙树菩萨，聪明绝顶，将世间所有的文章、论议和经典统统读完，便发心到龙宫看藏经，在龙宫里他看见有华严经。华严经有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一个世界微尘已经无量无边，何况大千世界里的微尘，其数目更大了。何谓大千世界？即是一个须弥山，一个日月，便是一个世界。积聚成一千个须弥山，一千个日月，就是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，就是一个中千世界。再积聚一千个中千世界，就是一个大千世界。一个大千世界里的微尘你想想有多少？已经数不过来了，何况现在是十三千大千世界那么多的微尘数偈颂，更是不可悉知其数。

华严经上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。一四天下是南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四个洲合起来加上一个须弥山。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈四十八品。龙树菩萨把下本牢记在心里，回到印度后，才把它写出来。由印度传入中国有八十卷三十九品，还有十一品没有传入中国。华严经有七处九会，即是在七个地方讲说，共有九次法会。在佛教里，如果能明暸华严经，就是得到佛的全身。若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。华严经譬如大海，而其它经如河流，小小的河流如何与大海可比呢？现在世界上能讲华严经的少之又少，有人学佛法学了一辈子，连华严经的名字也没有听过，是何等可怜！这部华严经不要说讲，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。华严经七处九会有一首偈颂：

「菩提场出九逝多，三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六过。」

佛最初在菩提场成道，就是坐在菩提树下宣说华严经六品十一卷；第二会在普光明殿，说经六品四卷；第三会在忉利天，说经六品三卷；第四会在夜摩天，说经四品三卷；第五会在兜率天，说经三品十二卷；第六会在他化天，说经一品六卷；第七会重在普光明殿，说经十一品十三卷；第八会也是在普光明殿，说经一品七卷；第九会在逝多林，说经一品二十一卷。何谓「逝多林」？「逝多林」是坟场。下本四万五千偈传到中国，还有五万五千偈九品尚在印度，而没有传到中国来。虽然不足，但是序分、正宗分，及流通分均已全备。所以中国唐朝清凉国师弘扬华严时，认为这部经可作为全经。

清凉国师是华严菩萨的化身，他专讲华严经。清凉国师名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。身长九尺四寸，两手过膝，有四十颗牙齿，夜间眼中放光。建中四年时，写华严疏钞。该书是华严经注中最有名的。未写前，他先求华严海会菩萨加被，帮助他完成使命。当夜梦见一巨山岳，万丈金霞，光逾皎白，连大接地，纔知此是光明遍照之意。此后注华严疏钞便振笔疾书，不加思索，四年完成。后夜梦自己变成一条金龙，又化成千千万万，无量无边的龙，飞到其它世界各处。这是华严境界，一般人说这是表示流通之意。

清凉国师一生身历九朝，为七帝之师。圆寂后，有位梵僧从印度来中国，在半路上遇到两位青衣童子。便问他们：「往何处去？作甚么呢？」童子说：「到中国去请华严菩萨的大牙回印度文殊殿供养。」这位和尚到达中国后，向皇帝禀明这段经过，开龛验查，发现国师口里果然缺少一颗大牙。这个境界是妙不可言，华严菩萨也到中国来，所以他有奇特的相貌。

依据清凉国师的判法，这部华严经前五卷是序分，中间五十五卷半是正宗分，后十九卷半是流通分。这部经虽没有全译成中文，但已具有序分、正宗分，及流通分。在中国弘扬华严经的都是大菩萨。若不是有菩萨的境界，是不能讲说华严的境界，而华严境界是妙中之妙，玄中之玄，不可思议！

在讲经听经前，先要认识清楚这部经是大乘或是小乘。有一个公案，是关于大小乘之事。印度有位世亲菩萨和无著菩萨，他俩是兄弟。世亲菩萨学习小乘教义，而无著菩萨却是学习大乘教义。世亲菩萨非常聪明，他哥哥总想度他信大乘法，乃想出一个方便法门，故意装病，请他弟弟来探病。弟弟来后，哥哥说：「弟弟，我现在快死了，你能否诵一遍大乘经典？」弟弟本不愿意，但为满足哥哥最后之要求，便翻看大乘经典，读到华严经时，他越读越感到不可思议，纔知道华严境界是妙不可言的，犹如太阳在空中遍照万物一样。他知道自己错了，乃叫人取宝剑来，要割去自己的舌头。他觉得以前用这个舌头来赞叹小乘法而毁谤大乘经，故欲割舌来赔罪。他哥哥便说：「何用割舌呢？你现在可用你的舌头来赞叹大乘。」世亲菩萨听后觉得很有道理，乃入山修行学习大乘华严经，而造了一部十地论。论成那天，大地震动，口中放光。国王便来问他：「是否证得阿罗汉果？」世亲菩萨说：「因年轻时，学习小乘而毁谤大乘，现在改过学习华严经。造了一部十地论因而感大地震动，口中放光，并非证果。」国王说：「原来华严经是如此微妙！」

本经前八十卷翻译者是实叉难陀。实叉难陀意谓「喜学」。他将华严经译成中文后，由贤首法师讲解，当讲到华藏世界剎海震动之时，讲堂及大地也都震动起来。最初翻译经典时，唐朝皇帝武则天作梦，梦见天降甘露。第二天果然降雨而且是甘霖，象征翻译这部华严经是非常重要。所以译完后，贤首法师讲这部经时，大地六变震动，于是武则天下诏书赞叹实叉难陀。所以华严经不可思讥的境界有很多。

入不思议解脱境界普贤行愿品

罽宾国是唐朝一个国名。三藏是经藏、律藏，和论藏。「经」是所有的一切经典。「律」是戒律，「论」是论议。法师可以说「以法为师」，以佛法为师父，也可以说「以法施人」，以佛法来布施于人，旨称为法师。这位三藏法师是谁呢？他就是「般若」。「般若」是梵语，译成智慧。为何不宜译成中文，而仍保留其梵音？因它是五不翻之一——尊重不翻。奉诏，谓是奉皇帝之命今而翻译这部经典，由印度文译成中文。

入不思议解脱境界，意思是到达这种不可思议，没有法子想象的解脱境界。本来解脱是没有境界的，有境界便不是解脱。那为何又说解脱境界呢？这个境界是个譬喻。根本是没有一个境界，因到了解脱时，便什么都没有的。

普贤行愿品，何谓「普」？「道遍宇宙」曰「普」，意谓他的道遍满宇宙；「德邻极圣」曰「贤」，意谓他的德性与圣人一样。

行愿品的「行」是修行的大行，「愿」是指他所发的愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。佛教里有四大菩萨：文殊菩萨在菩萨中智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。佛说法时是先由弟子请法。华严经是普贤菩萨为请法主，妙法莲华经是舍利弗尊者请法，楞严经是阿难尊者请法的。

尔时普贤菩萨摩诃萨。

尔时是当尔之时。普贤即是道遍宇宙，德邻极圣。菩萨是梵语，具足是「菩提萨埵」。菩者觉也，萨者情也，菩萨是「觉有情」，即是觉悟的有情。所有一切众生都叫有情。草木无情但有性，有生性。「生性」便是儒教所谓的仁。仁就是性，又可说是道，也可以说是万物之母。人当然亦有此「仁」，否则不名之为人，仁者人也，合而言之为道。孔子所说之「仁」，就是一切草木都有这个「仁」，都有生机。在春天便能生枝长叶，如是乃至夏秋便会开花结果，这是因有仁的性。花草树木有仁，只是很小，所以当花被割断时，它也发出一种畏惧之声，只不过人听不见而已，若用一种科学仪器便可听见了，这是很普通的现象。为什么它会发出声呢？因它也有性，不过这个性不具足，只有一点而已。举例说：若人有一百磅的性，花草树木连一盎斯也没有。为什么花草树木也有性呢？因它们生长时间久了，也会有一种感觉。在中国有樟树求戒，也有白果树受戒等。为何它们可受戒呢？它们没有情也会变成人形去受戒，这岂不是矛盾？其实一点也不矛盾，这只是一种很普通的境界。因它们年纪老了，经验也多了，又和人住在世界上，久而久之，就生出有一股人的性来，也就有仁了。有了仁就有情感，有了情感也就想受戒了。在它们没受戒前，不知做了多少坏事，后来知道所做的事不对，便去受戒，甚至想要出家！

普贤菩萨教化一切众生，不但度有情，连无情也要度；有情无情，同圆种智，同成佛道，因此叫普贤。他愿度所有的花草树木，一般人只知度人，而他连没有生命的也要度。菩萨二字，又可译成「大道心众生」，又叫「开士」，因他所有的都是公开，没有自私心，没有自利心，没有嫉妒，没有障碍心。

摩诃萨，即是大菩萨。这一位普贤菩萨是菩萨中的大菩萨，不是小菩萨。最初发菩提心便是小菩萨，当发菩提心久了，就是大菩萨。最初受菩萨戒是个小菩萨，当菩萨受戒久了，又依戒修行，便是大菩萨了。

称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。

普贤菩萨称扬赞叹如来最殊胜的功德。何谓称扬？称是称呼，称呼佛、世尊；赞是赞美赞叹，赞叹如来的功德殊胜。何谓如来？如来是佛的十号之一。所有佛以前有很多名字，因太多人不易记，乃减少至一万名，一万名号还是不易记，再减少至一千个名，一千个名仍是太多，乃减至一百个。因众生记忆力不强，所以最后减少至十个名号了。如来的「如」是不动之意，即是静。「来」是动之意；意谓静中有动，动中有静。如来是「乘如实之道」，这便是静；「来成正觉」，这便是动。虽名称上有动有静，但在佛的本体却是非动非静，动静不二；动即是静，静即是动。怎么说呢？因动是从静中生，而静是由动中显出来，所以动静不二谓之如来。

普贤菩萨在前一品赞叹如来的功德，是胜过一切功德，为一切功德所不能及。如来的功德说也说不完，讲也讲不尽。虽然是说不完，讲不尽，可是普贤菩萨用他广大的行愿，来赞叹如来殊胜的功德。甚么叫功德？功是要立的，德是要作的。甚么叫立功？例如，一个学校里，有一位教师，对学校尽心竭力，而在薪金所得以外，还做很多职责以外的事情，这就是功。德是做对一切人有好处的事，助人不求代价，施恩不求报，这便是德。德有大德小德之分，不是说作德要作大的，小的德就不作。甚么叫小德？凡是对人有很小的利益，虽是对人有很小的利益，也要去做。你做得多了，德性自然就大起来。你若是不做，便永远不会有德的。所谓「道是行的」，修道是要修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终不修行，这便叫「口头禅」而已，没有用。「德是作的」，德是要去作，不作便不会有德。所以说「道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。」如来的功德是不能赞叹穷尽的。普贤菩萨赞叹如来功德后，告诉在华严法会上所有无量无边的诸菩萨及善财童子。「诸」字可说是很多，也可说是很少，可作「多」字讲，也可作「一」字讲。作为语助词时，是帮助语气，那就是一个菩萨，按诸字之义，那便是很多了，「多」即是「诸」，也即是很多很多的菩萨。在华严海会上不能作「一」字讲。为什么？因为有无量数目那么多的菩萨。善财虽是个小孩子，但他的神通妙用很大，不可思议。善财童子有五十三位师父，对中国佛教有很复杂的影响。怎么复杂呢？佛教徒皆学善财童子的样子，说：「善财童子有五十三位师父，那我最低限度也要有十个、二十个，或三十个了。这不是太多吧！」——这种行为是最迷信、是最不正确的。我最反对这事，我并不是怕我的徒弟去拜其它法师为师父，而这是佛教一种最坏的风气和习惯。怎么善财童子有五十三位师父并不是最坏，而中国人拜三、四十位师父却是最坏呢？凡事皆有它的真理。善财童子之有五十三位师父，是他第一个师父教他去拜第二位师父为师父，并不是他自己听说某某人有道德，便偷偷不禀告师父，而去拜另外一人为师父。这样子叫作「拜了一个师父，背了一个师父。」「背」就是违背之意，你若是对师父好，为什么要违背师父呢？好象我们有一位父亲就够了，只有释迦牟尼佛可作我们第二个父亲。我们总不可以去找七、八位那么多的父亲。师父是我们出世的法身父母，那你拜那么多师父做什么？善财童子把他第一位师父的学问、道德、神通妙用学完了，他的师父已没有什么可以教他，便教他到南方再去拜某某人为师父，因此他又拜了另一位师父，拜了这师父，又把他的本领和一切能力学完了，这个师父又介绍他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩萨，或某一位比丘为师，说：「他的道业比我更高。」这是他师父叫他去拜师父，而不是他偷偷摸摸去拜别人做师父。如是乃至第五十三位师父，他完全把他们的神通妙用学习运用在自己身上，所以善财童子的神通妙用是非常之大。我们不要看他是个小孩子，他的本领却很大。中国人因受了这种影响，也各处乱拜师父，拜完一位，又拜一位，偷偷摸摸去拜师父，这叫作佛教的败类。所以我在中国或香港时，凡已经皈依过三宝的人，想再皈依我，我是不收他们的。为什么呢？我认为他们是佛教的败类，因不是他们的师父教他们来的，而是偷偷违背良师。皈依只可以皈依一次，而受戒是可受一戒、五戒、八关斋戒，或菩萨的十重四十八轻戒。不可以东拜一个师父，西拜一个师父，到你死了，你究竟跟那位师父去呢？根本就无所皈依，因你有太多师父了。在佛教里我们是讲真理。中国很多老佛教徒一生皈依很多次，你问他：「究竟什么是皈依呢？」他把眼睛一睁，却无话可讲。皈依了几十百次，却不知什么叫皈依，你说这可不可怜？他说：「所有出家人都是他师父。」但我说他一个师父都没有，因为他的心不相信，那怎么能得救？不相信，就不能得救，心里相信，才能得救的。在中国，比丘和比丘之间闹意见，就是这个原因。这位法师的徒弟，跑到另一位法师去，这无形中表示这位法师没有道德，于是两位法师生起意见，斗起法来，本相露出，无明火大发，如中国某些法师，就是为徒弟斗得如水火，不能相融，因为徒弟偷偷摸摸去皈依，你怕我把你的徒弟抢了，我也怕你把我的徒弟抢去。

善财童子虽然在华严经中，占了很重要的地位，却对中国佛教起了很复杂的影响。法师既明知收别人的皈依弟子是不对，不合法的，为什么还要收呢？就是为了攀缘，收一次徒弟可得一点红包，而红包里就是钱，为了这个钱，便把法师的心摇动了，明明知道不对，也要去做，你说是不是很复杂呢？为什么呢？第一是为了童子，第二是为了善财。因是善财，便把人心摇动了，财是好的嘛！又是这个小童子有很多钱，花花绿绿的钱，把修道人摇动起来，明知不对的事情，又要去做，这是佛教中最坏的习气，我希望美国佛教不要有此情形发生。若想要皈依，开始便要找一个好师父，既皈依后，就不要违背师父了，背叛师父，就是个叛教徒。善财童子有五十三位师父，以致影响中国佛教有不正确和迷信的风气。在美国佛教尚未普遍时，不要令这种毛病流行起来，不要令人有这种习惯。例如基督教、天主教的受洗只是一次，不会说这次未洗干净，再洗一次，洗来洗去却是同一个人。在佛教里也不需要皈依一次又一次，说：「我头一次皈依，大概佛不知道，所以我再来第二次。」那么你头一次皈依，佛若是不知道，那第二、第三次，千万次，佛也不会知道的。为什么呢？佛不是在那儿睡觉，没看见你皈依，佛是一位大觉者，只要你心中想真正皈依佛教，佛便已经知道了。所以说：「感应道交难思议。」你若说佛不知道，你根本就不是信佛，根本也没有皈依，就算你皈依几千万次，也没有用的。当你皈依师父后，一定要尊师重道，对师父毕恭毕敬。我讲这个道理，并不是要我的皈依弟子恭敬我，因我觉得他们对我已经很恭敬了。凡皈依后，切记不要违背，或不恭敬师父。不恭敬师父是会堕地狱。堕什么地狱？如地藏经说的「千刃地狱」，不孝顺师父的弟子，便会堕入此狱。有些徒弟不顺师教，不依照师父教的道理，自己要别开生面，依自己的意思。不但不顺师教，而又诽谤师父，骂师父，甚至打师父，杀师父，给师父毒药吃，用种种方法害师父，这些事情是有的，你们勿笑，这世界什么众生都有。例如：坐师父的凳子，玩师父的钵盂亦是犯过的。除非师父叫你做，你才做；师父没有叫你做，你自己冒冒失失去做，便是犯过。这关系是很重要的。有师父带着，做徒弟就无自由了，故一切时，一切处，不能诽谤师父，勿背着师父互相谈论，这也是犯口过，犯罪业的。

善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。

这段文是说佛的功德说不完。善男子是已皈依三实，受过五戒，和修持十善的人。我现在告诉你们：「如来功德，假使十方一切诸佛，经过不可以言语说不可以言语说，这么多佛剎国土。极微尘数是微尘的极点，微尘的极点是邻虚尘，把你能看见的每一粒微尘(太阳光照着透光的地方，你看见有微尘，那是你能看见的)，再分成七份，这叫邻虚尘，是目力所看不见。极微尘数劫，就是过极微尘数那么长的时间，相续不断，接接连连地演说如来的功德，也说不完。」

佛有无量无边说不能尽的功德。是不是单单只有佛才有此功德，一般众生没有份呢？不是的，佛教是最平等，而又绝对没有专制独裁的意义。佛教所说是人人皆可成佛，不但人人可以成佛，就是一切众生：飞潜动植，天上飞的，水里潜藏的，一切的动物、植物、树木花草、胎卵湿化四生十二类的众生，皆可成佛。不是说只可以我成佛，你不可以成佛，也不是像某宗教，只有我一个神是真的，其余的都是假的。成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，没有一个假佛的，所有的佛都是真的，所有的众生都可以成真佛，不是说只许我成佛，你不可以成佛，这种教义太小，没有说只有我一个真神，其余的都是假的，只有一个神有什么意思呢？这变成孤独的神。佛有很多很多的，佛佛道同，没有分别。我们一切众生，想要成就佛的功德，应修十种广大行愿。这十种广大行愿，我们若修行成功，便可得到佛那种的功德。

何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

甚么是十种广大行愿的门呢？这是问十种广大行门的名目。第一是礼敬诸佛。礼是礼貌，礼法；礼是彼此恭敬的表现。你对人有礼貌，人也会对你有礼貌。礼是仁义礼智信五常之一。人之所以与禽兽不同，是因为有礼貌，如果没有礼貌，则与禽兽无异，所以我们对佛要诚心恭敬，恭敬一个人，我们需要有一个礼，对佛则更需要一个礼，有礼貌而恭敬。佛像是代表佛的象征，所以应当向佛敬礼。

以前中国人不愿拜佛叩头，与现在的美国人一样，我来到美国，有很多人对我说：「美国人最不愿意拜佛叩头。」我便说：「那是最好了，不愿意叩头，那我一定要他叩头；如果他不叩头，我便不教他佛法，这是没有什么客气可言。」你叩头，我便教你佛法；你不叩头而又想跟我学佛法，我是不会教你的。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你？以前中国人虽信佛，但是却不愿意叩头拜佛，和猴子一样。你教猴子叩头，它也不愿意，还有马牛等，纵然它们心里恭敬佛，却也不会拜佛。以前中国人对佛就是如此，恭敬而不礼，心里信佛，但是不拜佛。有位勒那菩萨看见如此情形，中国人虽信佛而不拜佛，是没有用的。于是他立了七种拜佛之礼法，来教中国人如何拜佛。佛教传播至各地的情形，都是差不多。当初中国人不愿拜佛，现在美国人也是不愿拜佛。为什么？因他们从来没有拜过佛，也有一种我相和我慢，认为这个我比须弥山还大，怎么可以拜佛呢？甚至有人当别人拜佛时，他站在一旁，像个木头似的；有的坐在一旁，像块石头似的，有种种不同的样子。信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，那怎谈得上信呢？故此我们必须要礼拜佛像。佛像虽是木所雕成的，那我们拜他有什么用？这个佛像并不是佛，佛是遍满一切处，而无一处不是佛的法身所在地。木像只不过是一种表法而已，也是代表佛之意。好象每一个国家的国旗，老百姓向国旗行礼致敬，国旗或许是布和胶做成的，那你向它敬礼又有什么用呢？国旗是代表一个国家的生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是佛的象征，故此我们要向佛像礼拜。佛是遍满一切处，那我们是不是向四面八方去叩头顶礼呢？并非如此，我们必须要皈依一处，有所皈依，则有目标和代表。就像行礼致敬一个国家，是不是要到每一省或每一县去敬礼呢？那又怎来得及？所以只向一面国旗敬礼便够了。我们向佛像敬礼，也是同样的意思。

七种礼佛法：(1)我慢礼。有人虽然是拜佛，但我相不除，却是拜得不自然，总觉得：「我拜佛做什么呢？我何必拜他呢？」叩头叩得很勉强，或者看见他人拜，而我不拜，觉得不好意思，所以也跟着拜，心里却想：「这是迷信，叩头有什么用？」这都是因我相未空，还有我慢存在。(2)求名礼。听到很多人赞叹说某某人拜佛，又诵经，又拜忏，真是用功修行了。听到人家赞叹那个修行人，于是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜忏。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，而是为拜名求名的。既不是为信，也不是为不信而拜，而是看见人拜佛受到供养、恭敬和赞叹，他也想受人供养、恭敬，和赞叹。(3)身心唱和礼。看见人拜，我也拜，人叩头，我也叩头，身心随人而转，人怎样，我也怎样，不管拜佛有好处，或是没有好处，也不管是正信，或是迷信，他又没有求名心，只是随着人做，这样礼拜佛也没有什么功，也没有什么过，平平常常而已。(4)智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧清净自己的身心。这是有智慧的人，拜佛的方法，清净自己的身、口、意三业。你拜佛时，身不会去犯杀盗淫，所以身业清净。你拜佛时，也没有贪心、痴心，和瞋心，只有一个恭恭敬敬的拜佛心，所以意业也清净。你拜佛时，念佛名号，或是持诵经咒，也不犯绮语、恶口、两舌和妄语四恶，故口业也清净。身口意三业清净，这便是智者以真正智慧来拜佛，谓之智净礼。(5)遍入法界礼。拜佛时，要观想我身虽未成佛，然而心性却是充满法界。现在于一位佛前拜佛，同时亦遍礼法界一切诸佛。不是单单拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身顶礼叩头，同时在供养诸佛菩萨。所谓「一切唯心造」，你这个心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之内，身尽虚空遍法界，你所行的恭敬礼，也是尽虚空遍法界，你所得的功德，也是尽虚空遍法界。(6)正观修行至诚礼。正观是专一其心，来观想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所谓「佛佛道同」，我们要专一其心来观想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心却跑到电影院去，或跑到马场去，又或跑到跳舞场、酒吧等。总而言之，不用买票便各处跑，忽然而天，忽然而地，有时跑到纽约去了，不知怎样又跑回三藩市，他自己以为有了神通，其实连鬼通都没有，这只是妄想。拜佛时打妄想，谓之邪观。正观修行，就不会打妾想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛时，不打其它妄想，谓之「正观修行至诚礼」。这种修行，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也胜过其它打妾想拜佛的人拜百千万拜这么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知其法门，虽是一样拜佛，人家是拜佛，而你拜佛却是打着妄想：「等一下拜完佛，便去饮咖啡，饮酒。」你这样便不是正观修行至诚礼，这不会有功德的。(7)实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：「既然礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛便是拜佛啦！」不是这么说。你虽然拜佛，而不着拜佛之相。并不是你不拜佛就是拜佛，这样就变成狂妄了。这类人是不可救药，无法可救。为什么？因为他那种执着相，太愚痴了。实相平等礼，是平等礼拜三实，恭敬佛法僧，没有分别的拜，一念不生，一念不减，这就是不生不灭的实相平等法。所谓「一念不生全体现」，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到无人、无我、无众生、无寿者，你便和法界合成一体。那时十方世界现全身。你这个身体虽然在这里，却是与法界那么大，也就是实相，实相无相。你那个身也就是法界，法界也就是你的身，这就是实相无相。你看这妙不妙？以前你的身只有须弥山那么点大，须弥山在法界里，好象法界里一点微尘那么大而已，不要以为须弥山有多大。但现在须弥山，却在你的法身里，你把须弥山包含着，你看这妙不妙？所有宇宙一切万物，没有不在你自性内包着，这是一种实相平等，一种不可思议的境界。你若能拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还有说得完吗？是说不完的！

以上简单说出礼拜三宝七种的礼仪。若广泛的说，礼仪三百，成仪三千，礼序是非常多的。中国有一部礼经，又叫礼记，专记载种种礼法，如坐时应坐的位置，每个人均有一定的地方。大人有大人坐的地方，小孩子有小孩子坐的地方，男女老幼各有其所坐的位置，不能随便乱坐。如礼记上说：「童子隅坐。」童子应该坐到角落上。讲到礼，我以前还是小孩子时，是很讲礼貌的。怎样讲礼貌呢？我喜欢人家恭敬我，我又喜欢做皇帝，城里所有的小孩子都要听我指挥。我叫他们堆起一个大大的土堆，我便坐在土堆上，叫所有小孩子向我叩头，很奇怪的，他们也都不反对向我叩头，都乖乖的听我招呼，这是十二岁以前的事。十二岁以后当我见到一个死了的小孩子，才知道人是会死的。所以以后便改除这种恶劣习惯，不再叫人向我叩头，而是我向人叩头。开始时，我先向父母叩头，早晚均各向他们叩三个头。后来想世界上，不单有父母亲，又有天地、皇帝、师父，于是也向大地、皇帝、师父叩头了。那时我还不知道谁是我的师父，但我心里想：「将来我一定会有一位师父，我现在虽没有遇到，我也先向我师父叩头。」这便是我向天地君亲师叩头。后来我又想世界上有圣人，于是我又向圣人叩头；又有贤人，我又向贤人叩头；又知道世界上有佛，我又向佛叩头，又向菩萨、声闻、缘觉叩头。我又想世界上有最好的好人，于是又向好人叩头；世界上有最善的人，又向善人叩头。我心里想：「因为他们做善事，帮助穷人。」所以我替穷人感谢他们。后来我又想：「恶人也是很可怜的，我应代表他们向佛叩头，请佛原谅他们，赦免他们的罪过，令他们改恶向善。」于是我又代表世界上有罪的人，向佛叩头忏悔；又代表世界上所有不孝顺父母的人向佛忏悔。我自认是坏人中最坏的一位，我应替一切人拜佛。就这样，每次叩头有八百三十几个头。我一大清早在人还没有醒前，就起来洗脸刷牙，穿好衣服，到外面点香叩头。无论是刮风、下雨，我都叩头，甚至下雪，不管雪是冻，是凉，我的手仍是按在雪上叩头。叩完八百三十几个头，大概需要一个半钟头的时间。在晚上，等人都入睡了，我又到外边去叩头。如是这样，叩了很多年，一直到我在母亲坟上守孝，才改为每天叩九个头。

什么叫敬？敬是循规蹈矩，依照轨范去作，所行所作都合乎礼。如果不守礼，便是不敬。譬如你对这个人恭敬，就在此人面前遵守规矩。假如不恭敬此人，就可以随便放逸。但现在要对佛礼敬，必要翘勤虔诚，毕恭毕敬。

礼敬诸佛，就是礼敬十方三世一切诸佛。佛是大觉者，凡夫是醉生梦死，不知三界是苦，也不想出离三界，这就是不觉。二乘在凡夫里，是觉者，觉悟生死无常，非常危险，所以就修行，得到遍空理、悟得四谛法，称声闻。悟得十二因缘法，称缘觉。在凡夫中，不算是觉悟者，但唯独能自觉，而不能觉他；只知自利，而不知利他，这叫自觉。菩萨与罗汉又不同，菩萨既能自觉，又能觉他；既能自利，又能利他。佛与菩萨又不同，菩萨虽能自觉觉他，可是没有觉满。佛是觉行圆满，觉也圆满，修行也圆满，自觉也圆满，觉他也圆满，所以佛为一位大觉者，也就是「三觉圆，万德备」。所以称为佛。在小乘里，他们认为只有一位佛—释迦牟尼佛，而不承认他方另有其它佛。小乘法，是释迦牟尼佛最初在鹿野苑为五比丘说，所以这些小乘人只知有释迦牟尼佛，而不知有其它无量诸佛。因不知，就说没有十方佛。那么他们说没有十方佛，是不是就没有呢？不是的，不论他们承认有十方佛，仍有十方佛；他们不承认，还是有十方佛。十方佛和释迦牟尼佛是一体的，所以说「十方三世佛，同共一法身」。现在普贤菩萨发这个广大的行愿，修行这种愿有多大呢？这种愿，是不可思议境界的愿，没有办法知道他的愿有多大，所以称普贤菩萨为愿王，他是愿中之王。

「一者礼敬诸佛」：我们不是仅顶礼释迦牟尼佛，或阿弥陀佛，而是一礼一切礼，一佛一切佛；礼一佛，即礼一切佛；礼一切佛，也即礼一佛。礼一切佛，而不着一切佛；礼一佛，也不着一佛，行实相平等礼，虽礼一切佛，或者一佛，但不着在相上。不要说：「我功德很大，因为我拜了这么多佛，其它人没有我这样修行。」拜佛不要着相。

礼敬诸佛，诸佛是不是需要我们礼敬呢？我们礼佛，佛也是佛；我们不礼佛，佛仍是佛。并不是我礼佛，佛就得多一点好处，就大一点；我不礼佛，佛便得不到好处，也小一点。我们礼佛，是尽上我们众生恭敬之心。在佛的份上是不增不减的，所以礼佛不要执着。

「二者称赞如来」：如来为什么要称赞呢？如来也不需要人称赞。不是像我们人，你称赞他，他就高兴，鼻也笑了，眼睛也笑了。你不称赞他，他的眼睛就发脾气了，鼻子也发脾气了。如果是这样，那佛与人就没有分别，那我们不须拜佛，也不须称赞佛。为什么？他还是与凡失一样，我们又何必拜他，何必要赞他？那么他既不需要人赞叹他，我们为什么还要称赞他？这岂不是矛盾吗？这不是矛盾，我们称赞佛，是对我们自己自性上有功德。有什么功德呢？每个人自性上都有光明。你若赞叹佛，你的阳光就现出，照破你的黑暗。你赞叹佛的功德，无形中使自己不会造罪业，不会打妄想。你少打一点妄想，你的智慧光便显露出来多一点。为什么修道人怕打妄想？因为打一个妄想，便把自性染上一层黑柬西。不打妄想，自性的光明就显露出来。赞叹佛的时候，心中欢喜佛，便和佛的智慧光相合，自性的光明也随之显现。

何谓称赞如来？譬如：

「天上天下无如佛」：天上和天下(也就是地的上边)，没有任何菩萨、辟支佛、罗汉、神等，可以比得上佛。

「十方世界亦无比」：不单是天上天下没有可和佛比，就是十方世界也没有可与佛比的。我们这世界虽有美洲、非洲、澳洲、亚洲及欧洲等五大洲，但仅仅是一个世界之一，还有十方和无量无边那么多的世界。现在的人可用火箭到月球，月球可说是其它世界之一，只不过是一小世界。十方世界的人和物虽然很多，但是也没有可与佛比的。

「世间所有我尽见」：这世界所有一切，我都看见过了。

「一切无有如佛者」：但是一切也没有可以与佛比的。又说：

「阿弥陀佛身金色」：西方极乐世界教主阿弥陀佛的身体是金色的。

「相好光明无等伦」：他的三十二相、八十种随形好，光明遍照，没有可以和他比的。

「白毫宛转五须弥」：阿弥陀佛眉间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。

「绀目澄清四大海」：阿弥陀佛的眼睛有多大呢？绀色的眼目，澄清好象四大海那么大，你看佛的身体有多大，眼睛就有四个大海那么大。

「光中化佛无数亿」：阿弥陀佛的佛光化出无量无边那么多的佛。

「化菩萨众亦无边」：他又化出很多很多的菩萨，不是单单化佛，而且又化菩萨，不是单单只化菩萨，而且还化声闻、缘觉，不单单化声闻、缘觉，也化出来六道众生，无量无边。

「四十八愿度众生」：阿弥陀佛有四十八大愿，来度脱一切众生。

「九品咸令登彼岸」：莲华分为九品，在每一品里又分出九品，所以九九八十一品，这八十一品莲华都接引众生到涅槃的彼岸，注生到极乐世界，这都是称赞如来的一部份，所以第二修的功德就是要称赞如来。「如来」：在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」如是一个静，来是一个动，如来，可以说是好象来了，但是他的本体还没有动。来—无所从来，去I无所从去，如是理，来是事，这也是本经理事无碍的境界，本经有理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。如来是个理事无碍的法界，也是佛十个名号之一。

「三者广修供养」：广是广大，修就是要行，广大修行供养，供养有很多种，有以身供养，有以心供养，有以身心来供养。什么叫以身供养呢？好象出家的二众弟子，这就是以身供养诸佛，以身做佛事，修行佛法。不但以身来供养，也可以说是以心来供养，以真心来修行佛法，天天向佛叩头、礼拜、诵经，念念不忘，总是欢喜修行佛法，这叫身心供养。也有以身供养，即是一般在家人不能正式出家，或者忙里偷闲来拜佛，到寺里上香拜佛，这叫身供养，或身没有来，忙得没有时间，每天在家里诚心敬意的向佛上一支香，叩头、拜佛、顶礼，或观想拜佛，这是心供养。或又有路途遥远，种种的关系，都可以做心供养。或用香、花来供养，或者在佛前点灯来供养。或者买果供佛，或者点蜡烛供佛，或者用最新的衣服来供养佛，作种种供养。「广修供养」，本来有十种供养，十种供养变成百种供养，百种供养变成千种、万种供养。我们供养一尊佛时，在一位佛前，我们就观想普遍供养法界无量无边那么多佛，每一尊佛的前边都有我们的身在修供养。你这样一观想叫做法界的供养。法界的供养，也就成就法界的功德；成就法界的功德，就得到法界的智慧，你得到法界的智慧，就圆成法界的果位。所以广修供养就是尽你的力量，来供养佛法僧三宝。

「四者忏悔业障」：忏是忏其前愆，忏其以前所造的罪，悔是悔其后过。忏是把以前的罪业改过，悔是使以后的罪过不再生，那是已生的恶令断，未生的恶令不生；悔也是已生的善令增长，未生的善令生。业有很多种，业障是三障之一。三障是业障、报障、烦恼障。现在说忏悔业障，也就是忏悔报障，也是忏悔烦恼障。业障有三种：身业、口业、意业。身所造的业是杀、盗、淫。杀生：粗说，则是杀大的生物。细说，则是杀微细生物，如杀蚂蚁、蚊虫、苍蝇均是。除了粗杀、细杀，还有意念杀，心里想杀，虽然没付诸于行动，但在性戒上已是犯戒了。在性上应该不杀，然而心里动了杀念，在菩萨戒已是犯杀戒。盗也是一样，从大的说，是盗窃他国；从小的说，即偷人家的东西；再往小的说，即偷人一针一线，一草一木。总而言之，人没给你，而你把人的东西得到手，皆谓之盗。淫业，也有大有小，有粗有细，乃至于心里动一个淫念，已经在自性上不清净了。意有三恶：贪、瞋、痴。口有四恶：绮语、妄语、恶口、两舌。往昔所造种种的罪业，我们现在要发心忏悔。已经作过的，以后就不再作；没有作过的，也不要令它生出来，这叫忏悔业障。如何忏悔呢？要在佛前痛心疾首，痛哭流涕，用真心忏悔，业障自然消除，所谓「弥天大罪，一忏便消」。

「五者随喜功德」：随是跟随，喜是喜欢，功是所立的功，德是所作的德行。随喜，也叫他人随喜自己来作功德，也是自己随喜他人去作功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，作种种功德。你忏悔自己的业障，或者不能一时尽消除，那便应多作功德。随喜功德就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。为什么第五是随喜功德？因为第四是忏悔业障。你想忏悔业障，一定要实行第五随喜功德。随喜功德是包括做一切善事，所有善功德都要随喜，罪孽过都不要造。如何随喜善功德呢？如有人提议做一件对人有利之事，这叫善。何谓立功？功是公共之事，大众的事多作一些。你看「功」字是工作的工，加力字，言其你要出一点力，做公共的事情，如修桥修路。你所做的事，是使大家都得到利益，就叫作功。功可以存在，有形相，是一般人能够见得到的，人人都知道这件事情是谁做的，如你在某学校建了多少校舍，校舍门上刻上你的名字，这叫立功。德是行而得之于心，你所做的事，令心里欢喜，谓之德；这种德行，一般人不一定知道。德有显德、秘德之分。显德是你所做的事，一般人都很高兴，很显著的，人皆尽知。秘德，则是你所做的事，对大家有利益，可是一般人不知道，譬如有了神通，无形中去帮助所有众生，而他们都不知道，这名之为秘德。随喜功德，是自己所做的好事，应该令其它人随喜来做；而其它人做好事，你知道后，也应该尽你的力量去帮助他人，这叫随喜他人功德。随喜功德，不但随喜自己，也随喜他人，乃至随喜法界所有的众生所欢喜做善功德之事，你都去帮助他们做。又有随喜佛的功德、菩萨功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。何谓随喜佛的功德？譬如讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。提倡人行六度万行、行菩萨道，这是随喜菩萨功德。提倡修十二因缘，这是随喜缘觉的功德。你令一切人知道修四谛法，就是随喜声闻的功德。六道众生随喜天人的功德，就是修五戒十善。所以随喜功德讲起来，是无穷无尽。

「六者请转*轮」：何谓*轮？轮有摧伏天魔外道的作用，令正法久住。佛成佛后，三转四谛*轮度五比丘。转*轮就是说法，如请佛说法、请菩萨说法、请声闻、缘觉说法、请罗汉说法、请所有法师说法，这都叫请转*轮。如每天讲经，有二位居士，或者法师出来请法，这就叫请转*轮，这就是普贤行中之一。转*轮有何好处呢？世上有人转*轮，魔王便不敢出世。如果无人转*轮，则魔王出世。转*轮的功德，是因你请法而成就，你有功德，也就是随喜功德。转*轮，可以开你的智慧。你请法师为大家说法，对大家都有利益，这就是随喜功德。所以十大愿是连着的，如要忏悔业障，就要随喜功德；你要随喜功德，就要请转*轮。请转*轮，不单单是讲经说法，凡是在佛教里做一切事，有关于佛教的，都叫转*轮。如做讲经说法的录音、翻译经典，乃至写笔记，都是请转*轮。因现在写下来记清楚后，将来可以讲给别人听，这是准备转*轮。又如念经、诵经、拜经、参禅打坐，都是请转*轮之一。所以请转*轮，不是单单一样事，凡是在佛教里所行所作的一切，有益于佛教之事，没有一样不是请转*轮。只要你明白了，就是请转*轮，若不明白，做这些工作则觉得太辛苦、太疲倦，这便叫怕转*轮。

「七者请佛住世」：佛出世，住世，然后入涅槃。佛住世时，好象世界有太阳，举世光明。佛入涅槃，则世界黑暗，因此普贤菩萨发大愿要请佛住世，请佛不要入涅槃，常常住在世上。佛是满众生愿的，若是所有众生都请佛住世，佛就不涅槃。如果不请佛住世，则佛把应教化的众生教化完了，就入涅槃。

「八者常随佛学」：是常常跟佛来学习佛法。佛法是很多很多，但学佛法不要怕多，学得越多，智慧越多。例如阿难尊者，为什么他的记忆那么好？所谓「佛法如大海，流入阿难心」，因为阿难尊者，生生世世注重多闻，所以他的记忆那么好。常随佛学是不要懈怠、不要懒惰、不要昏沉，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；你要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，那就是常随佛学。

「九者恒顺众生」：恒是常常，恒常不变；顺是依顺，依众生境界。恒顺众生，众生都是颠倒的，你是不是恒顺众生颠倒呢？众生根本没有知识，你若恒顺没有知识的众生，你岂不是走入愚痴之路？恒顺众生，是顺众生的习惯，又把他从逆流中拯救出来，才叫恒顺众生。因为众生都是颠倒，颠倒就是逆流。你若是顺众生，便不能成佛。你若想成佛，则不能顺众生。普贤菩萨为何要恒顺众生？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流中挽救出来，所谓「逆凡夫六尘流，入圣人法性流」，这是恒顺众生。众生喜欢造业，难道你也要造业吗？众生起惑、造业、受果报，你若跟着众生起惑、造业、受果报，那不就是众生了吗？恒顺众生，也就是常常不厌其烦地去教化众生，令众生返迷归觉；也就是修精进波罗蜜，不厌烦造罪的众生，尽管某位众生造很多罪业，也不厌弃他，不存「不度他，让他堕地狱」的心，应以慈悲喜舍心去度化他，这才是真正的精进波罗蜜。释迦牟尼佛在因地修道时，在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上所有的东西都被雪遮盖上。有一只母虎带着虎子，出来找东西吃，怎么样也找不到，眼看这对母虎子快要饿死了，走路都走不动。这时释迦牟尼佛心想：「我愿把我这个身体布施给老虎，让他们吃了以后，好发菩提心，成无上道。」发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，便跳到虎的身边，舍身喂虎，这是恒顺众生之一，同时也是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜。我们恒顺众生是要把众生度过来，把众生从迷途中拉出来，叫众生顺着我去修道，不是跟着众生跑，而把自己的家乡都丢了。

「十者普皆回向」：普是普遍，皆是完全。所有一切事，一切功德都回向给诸佛。回是回来，向是又出去；回是向里来，向是向外出去。先要回来，然后向外边去。一切一切以凡失来回向圣人，以众生回向诸佛。回凡向圣，这是回向；回众向佛，这是回向；回事向理，这是回向；回小向大，这是回向；回自向他，这是回向。什么叫回自向他？譬如我把做妤事的功德，回向给我的朋友，令他也发菩提心，成无上道。回事向理，就是所做的事情，虽然是有形的，但要回向理，理是无形的，把有形的功德，回向无尽的法界。回小向大，是我现在虽然是小乘，但不修小乘法，而修习大乘法。

如我们每天讲完经后，皆念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」讲经是法布施，是最殊胜的布施，可说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。虽然这么大，但这功德我自己不要，而愿以讲经转*轮这种功德，来庄严十方诸佛的净土。上报天地、国土、父母、师长这种种的恩；下济地狱、饿鬼、畜生这三涂的苦恼。假如有遇见讲经的法会，有听见这法的人，赶快发菩提觉道的心。我们现在这个身体就是报身，等到这个身体没有了，大家一起都生到极乐世界去，这就是回向。普贤菩萨所作的一切功德，都回向给诸佛。

善财白言。大圣。云何礼敬乃至迥向。普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以渍净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业。无有疲厌。

善财童子听见普贤菩萨的十种大愿，虽已明白，但他怕一切众生还未了解这十种大愿，所以故意又请问：「什么叫礼敬诸佛？什么叫称赞如来？什么是广修供养？怎么样忏悔业障？怎样随喜功德？怎样请转*轮？乃至怎样请佛住世，常随佛学，恒顺众生，及普皆回向？」善财童子请问普贤菩萨，所以说：「善财白言。」「大圣」是大菩萨，也就是大慈大悲修行人。「云何礼敬」，乃至「回向」；怎么叫礼敬诸佛？乃至怎么叫普皆回向呢？普贤菩萨告诉善财童子：「你这位修行的好男子，所谓礼敬诸佛，是所有尽虚空遍法界，

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包括十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下)，三世(过去、现在、未来世)一切诸佛的国土，极微尘数那么多的诸佛世尊，我以普贤菩萨行顺力的缘故，用真正至诚恳切的心，来信解一切诸佛。

礼敬佛时，心要观想「我是在佛前，佛也在我面前。」有首偈颂云：「能礼所礼性空寂」，拜佛者叫能礼，所拜的佛叫所礼，不论是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。虽是空寂，而在虚空中有一种感应的力量，所以说「感应道交难思议」，这种感应道交是不可思议，想象不到，是「言语道断，心行处灭」，想说却说不出来，心生妄想，欲知这是什么，却又不知道。

「我此道场如帝珠」：我这个道场好象帝释殿前的珠，这珠能现一切境像。

「释迦如来影现中」：释迦牟尼佛的形体在珠光中现出。

「我身影现释迦前」：我的身体现出一个影子似的，在释迦牟尼佛前。

「头面接足归命礼」：我在释迦牟尼佛前，五体投地，一心拜佛。拜佛要存这种心来拜，这叫「深心信解」。

「如对目前」，我们拜佛时，观想我们在佛的面前，佛也在我们的面前，互相显现。如儒教孔子所言：「祭如在，祭神如神在。」我祭祀鬼神，鬼神就在这儿。又说「如在其上」，拜祭鬼神，鬼神就在上面。「如在其左右」，又好象在左右似的。「如」是你这样想象，你想他好象「如在其上，如在其左右」，拜佛也是这样，如在其上，如在其左右。如果佛在你前面，你当然会对佛恭恭敬敬的拜，不会马马虎虎。如我们见一个人，对他行礼，也是恭恭敬敬，但如果他不在，则马虎一点，不会那么恭敬了。「悉以清净身语意业」，悉是完全，以是用，完全用清净的身语意业。你不能先造了十恶业，然后来拜佛。身有杀盗淫三恶，你不能先去杀生，然后才来拜佛，忏悔罪业。不杀生，你就不拜佛，杀完了生，两手沾满血腥，才来拜佛，这叫身业不清净。你也不能先去偷盗，然后才在佛前拜佛忏悔；无论男女，先做了很多不正当的事情，然后才在佛前求哀忏悔拜佛，这都是以身语意不清净来拜佛。必须要不杀生、不偷盗、不邪淫，拜佛然后才有感应。意有三恶：贪、瞋、痴。我们为什么这么忙忙碌碌，一天到晚也不休息？就因为有贪心，贪心把我们支配得总没有闲的时候。贪一起，而所求又不如意，则生瞋心，烦恼随而现之。为什么有烦恼？因为愚痴的缘故。要是有聪明智慧的人，遇到任何事情，都不会生烦恼。愚痴的人最可怜，如自己没有读过书，见人有博士学位很光萦，自己也想得一个博士，但是没有读书，怎能得到博士学位呢？又如没学过佛法，也没听过经，听说成佛是最高无上的，就想成佛，这是不是愚痴？又如没有本钱，就想作生意赚钱。没买马票，就想得到第一奖，这岂有此理？又有一种愚痴的想法，喜欢花的人，希望「好花常令朝朝艳」，希望花永远不谢。「明月何妨夜夜圆」，这又是一种人想月圆，而不欲月缺，希望月亮天天有光辉。好喝酒的人，则思「大地有泉皆化酒」，他欲想所有有水的地方都是酒，他想喝时，则随时可以喝之。贪财的人，则想「长林无树不摇钱」，所有的树林皆变成摇钱树，他想用钱时，则到树林摘一点钱来用，这怎么可能呢？「好花常令朝朝艳」，又可比喻希望自己的美色永远不变，酒和财也到处都有。「明月何妨夜夜圆」，这是属于气，什么气？希望明月夜夜都圆，但事实上是不可能，因而不满意，不满意就是气。以上说的是酒色财气。我们要是没有愚痴，则无种种烦恼发生，这是意业。

口可造很多业。绮语：专讲一些不正当的话，男女互说对方如何如何，说一些毫无用处的话。妄语是说谎，妄语有大妄语、小妄语。大妄语，譬如犯杀人、偷盗、邪淫，均不承认。恶口是说话很凶恶，令人不愿听。两舌是欢喜做两头蛇。以上种种都是业障。如有上列的毛病，则身语意业不清净，而现在说的是要身语意三业清净来拜佛。

常修礼敬，是常常修清净身语意业来礼敬佛。虽然说犯了杀生、偷盗、邪淫和妄语来拜佛是不清净，但你还知道改过自新来拜佛，一这比你不拜好的多，但却已谈不到身口意清净来拜佛了。当礼敬的时候，观想在无量无边每一佛所，我们礼拜的心也现出无量无边，我们的身也现出不可说不可说，说不尽那么多，像极微尘数那样多。佛法就有这种不可思议的境界，只要你发这种遍礼法界的心，遍礼的功德也是遍法界这么多。你的身虽然未成佛，但能作此观想，则在每一位佛前，都会现出你的身来。

当善财童子五十三参，礼拜弥勒菩萨时，看见弥勒菩萨所住的地方很庄严，重重无尽的楼阁，楼阁里有楼阁，每一楼阁都有一尊弥勒菩萨在说法。他看见有多少弥勒菩萨，也看见自己现出有多少善财童子来拜弥勒菩萨，这境界是重重无尽，数不过来这么多。所以现在讲华严经，应修这种法界观，叫法界观想，譬如拜妙法莲华经，应该观想自己的身体到十方微尘数佛的前面拜法华经。要发一这种无尽无尽的心，因为一切唯心造，你的心量，周遍法界，现这么多身去拜这么多佛，那么多佛都可以接受你的礼拜。

「虚空界尽」：何谓空？何谓虚？空者无有也，虚者不实也。虚空是没有开始，没有终了，是无始无终。虚空界没有了，我的礼敬才没有，但虚空界是没有穷尽的，我的礼敬也是没有穷尽，时时刻刻都是礼敬诸佛，这个礼是无穷无尽，尽未来际也在礼敬诸佛，如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼也穷尽，我礼才有尽。而众生界是没有完的时候，众生业也没有完的时候，众生烦恼也是没有完的时候；因为众生的烦恼是由无明而来，众生的业是由烦恼造成，可是众生界、众生业、众生烦恼，永辽不会断绝，不会穷尽，所以我礼敬诸佛这种愿力，也是无有穷尽。我礼敬诸佛诚恳的念，念念相绩，接连不断，身语意也没有疲倦，以身口意三业清净礼敬诸佛，永远都无有穷尽。

在暑假班，人虽然不多，可是有些人有一点诚心，坐裨也坐得很不错，修道人多也好，人少更好，一个人也不少，万万人也不多，为什么呢？修道是自己修自己道，不是旁人替我修道，也不是我替旁人来修道，所以说：「自己吃饭自己饱，自己生死自己了。」如阿难以为佛是他哥哥，他就不修道，不修定力，结果其它的阿罗汉、大比丘都证果了，他还停在初果上。今天有人问我：「手自己摇动起来，腿自己摇动起来，这是什么道理？」这是坐禅所应该有的一部份。问：「那为什么有些人没有？」或许他的功夫不够，或者已经过去这个境界。不但手脚会自己摇动，有时坐坐禅，眼睛也会自己活动起来，眼睛睁开又闭上，闭上又睁开，也不知做什么。不想它睁开，它却在一睁一闭的眨眼。很快的，手也会动弹，腿也会动弹。不明白修行的人，就以为中魔了，「是不是魔王来让我身上如此震动？」或者以为有病了，或者对这个情形觉得可怕，以为会发狂。这都不需要，这种动弹是气血流通，因为以前没有用过功，所以气血不通顺。现在用功，气血想要走，把不通的地方通了。有时候，某些地方气血过不去，气血走不过，所以一震。这会震三十六次，但你不需要去数它，手、腿、人的身上有三十六个大关结，所以到每个地方都会振动一下，这也可以说是大地六变震动。你坐着，有时候，好象觉得房子都摇动起来，这不用怕。这是人气血的作用。

复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围繞。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音磬海。一一音声海。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相绩。无有间断。身语意业无有疲厌。

再说一遍，你这位修五戒，行十善，修菩萨密行的善男子。善财童子虽然现童子身，实在是个大菩萨，所以普贤菩萨称他为善男子。所谓称赞如来，谓所有尽法界(法界有十：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界)，然而这十法界，不出人的现前一念心，一念心具足十法界，十法界又具足无量诸法界，所以法界是无量无边的。尽虚空界，乃至十方三世一切诸佛国土，所有极微尘中，每一粒微尘皆有一切世界，这一切世界里又有极微尘数佛，在每一位佛的地方，皆有无量无数无边那么多的海会大菩萨围绕于佛。海会是言其菩萨犹如海一般这么多。

普贤菩萨说：「我应该以所修得最深最胜的见解，现前知见(知是智慧，见是见性)，各以超出一切人所有的辩才，和天女的微妙舌根。天女的舌根最会讲话，最会辩论，而普贤菩萨的无碍辩才，却超过天女，所以说出过辩才，天女微妙舌根。

辩才有四无碍辩：(1)辞无碍辩：言辞没有障碍，善于辩论。(2)法无碍辩：离一法而生无量法，离无量法而归纳为一法。(3)义无碍辩：在一义理讲出无量羲，无量义又还为一义。(4)乐说无碍辩：对于说法，时时刻刻不觉疲倦，欣悦演说。

微妙舌根，是指最会讲话，而所讲的话，使人相信和欢喜听。

「出无尽音声海」，是微妙舌根发出无量无边，没有穷尽微妙的音声海，每一种音声都赞叹如来。

「出一切言辞海」，说的话很多，而又好听，称扬赞叹一切十方三世如来，赞叹佛的种种功德。「穷未来际」，接接连连，赞叹如来，总也不间断，这种声音于所有法界没有不周遍的。如是虚空界穷尽，像这样赞叹如来乃至虚空界尽，众生界穷尽，众生业穷尽，众生烦恼穷尽，我的赞叹才会穷尽。如果众生界不尽，虚空界不尽，法界不尽，众生业不尽，众生烦恼也不尽，而我赞叹如来的声音，也永远不穷尽。而虚空界乃至烦恼是没有穷尽的时候，所以我的赞叹也没有完的时候，念念相续，念念之间，接接连连没有间断，身、口、意三业，也没有感觉疲乏厌倦的时候，赞叹如来，从不生疲乏厌倦的心。

复次善男子。言广修供养者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养利益众生供养。摄受聚生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。

复次，为什么说「复次」？因为前面题目上说礼敬诸佛、称赞如来，又广修供养，所以叫复次。普贤菩萨又叫一声善男子，言：「善财童子，现在要说广惨供养的法斗，你住意听，什么叫「广修」」？「所有尽法界，虚空界」，所有就是包括一切，包括法界、虚空界。尽法界就是穷尽法界、周遍法界，也就是充俩法界。虚空界也就是周遍虚空界，充满虚空界。「十方三世」，十方(东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十处所)，三世诸佛是过去世诸佛，现在世诸佛、未来世诸佛。「一切佛剎」，所有佛国。「极微尘中」，佛国里面，把每一粒微尘再分成七份，为邻虚尘，在这极微尘中，每一粒微尘里面就有一个世界，每一个世界里面就有一尊佛在转*轮，这叫小中现大。微尘虽小，而能包容世界；世界虽大，不出一粒微尘，这叫大中现小，所谓「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大*轮」，在二毫毛上的梢上，现出一个佛国，在微尘里也可现出佛国，所以小中现大，大不碍小；大中现小，小也不碍大，大小互用，圆融无碍；小也就是大，大也就是小，这种境界是重重无尽的境界，也就是光光相照，互相辉映的境界。一一各有一切世界，在每一粒微尘里面，又有很多很多无量无边的世界，每一个世界里，又有极微尘数，那么多佛。「一一佛所」，每一个佛所。「种种海会菩萨围绕」，种种就是不同的，有说金刚经，就有金刚经海会菩萨围绕。说法华经，就有法华经海会上的菩萨围绕。说般若经，就有般若经海会上的菩萨围绕。说阿含经，就有阿含会上菩萨围绕。说方等经，就有方等会上的菩萨围绕。说华严经，有华严经会上的菩萨围绕。说楞严经，有楞严会上的菩萨围绕。「我以普贤行愿力故」，我以普遍修行这种愿力的缘故，生出一种深信明了之心。佛法如大海，有信心，才可到大海去；没有信心，不可以到大海去，所以说：「佛法如大海，唯信能入。」现前一念的知见，一念的智慧，完全以最上的一切供养，来供养诸佛菩萨。所谓「上妙供养」是什么？就是无量无边的花堆积如云，又有鬘云(用花或绸缎所作的庄严花鬘幢旛之类)，又有在天上作音乐的云，音乐也是一种供养，所以玉帝有干闼婆来作音乐，又有紧那罗以音乐来供养佛。天伞盖云(烧香后，在虚空里凝结成香云盖，好象一把伞似的来引照众生。这是天伞盖，在楞严咒里，有大白伞盖，你一诵这咒时，虚空里就有一个大白伞盖，在空中照着这个地方，这个地方就没有灾害和灾难。也不会有地震和天灾，所有灾难都会没有)。天衣服云(天人的衣服是最轻妙的，犹如现在尼龙的衣服，非常轻又美丽)。天上有种种香气，如念大悲咒，念得诚心，就会有一股香气，这不是人间烧的檀香等种种香，人间无法闻到这种香气，但要诚心，如不诚心就会没有。你一念咒，一切鬼神用香来供养你，所以你觉得有这种香气。涂香(擦在身上的香，供佛用的)。烧香(燃烧的香)、末香(香末)，如是等种种云，数量如须弥山那么多，你说这是不是大供养？

须弥是梵语，译为妙高，言其有不可思议的高。须弥山周围有七重香水海，香水海以外，有四大部洲：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。须弥山有八万四千由旬高，日月仅在须弥山半腰，四王天也在须弥半山，所说的供养品有须弥山之高，这岂不是不可思议？燃种种灯，是点起各种灯。佛前点灯供养，眼目会明亮，这是供佛所得的福报。为什么你眼目不明亮？是你没有在佛前供养灯。种种灯有酥油灯(用牛奶做的)、油灯，和香油灯等。密宗里有一种伏魔法，是密宗金刚上师在念咒，前面点一堆火，或倒一点酥油，或用普通的油去烧，或者拿衣服去烧，无论什么东西，都拿去烧了供佛，这种供养越值钱的，越有功德，尤其是拿金子去烧，这种功德更大，功德大小，不是说：「你烧黄金，功德就大；你烧一块泥巴，功德就小。」这完全在乎你的诚心，你以真诚的心，拿出最贵重的东西去供养佛，这现出你有真心，有真心就有功德，并不一定要烧黄金才有功德。那烧油灯究竟有什么好处呢？一烧就没有了，这也是试验你有没有真心，如有真正的布施心，烧什么都可以，要真有舍心，所谓功德就是这种舍心。一一灯柱，也像须弥山那么高广。一一灯油，如大海水那么多。这种供养，谁能供养得起？华严经云：「法界量，法界性，只要有真心供养，这个量就等于须弥山，就等于大海水。并不一定用大海水那般多油来点灯，若量能大，心能真，则量等沙界，像恒河沙数，无穷无尽。」像以上所说的种种供养，具足这么多数量的供养，常常作为供养。

以前有个很穷的人，买了一斤油，到金山寺(江苏镇江)去供养，佛前点灯。金山寺的方丈是位明眼人，已开了五眼，他告诉知客：「明天把正殿门打开，有位大护法来供养，并请他与方丈一起吃斋。」翌日，他果然来到，同时也来了个很有钱的人，有钱人看见一切，第二天便买一千斤油来供养。但方丈却告诉知客：「打开正殿侧门，并请那富人往客堂吃斋。」知客大感不解，乃请教方丈。方丈说：「那个穷人所买的一斤油，是他全部的财产，献出来供养。而那位富人，不用说买一千斤油，就是买一万斤也是很平常，因这是他很小一部份的财产而已。」由此可知，供佛是不论多少，最重要是要有诚心，你心真诚到极处，就有功德。须弥山王并不是真像须弥山，是指你发心大如须弥山，否则发心小，功德也就小。

善男子，在一切供养中，给人讲经说法的供养是最大的。梵网经说：「你给人讲经说法，每天要是吃三两黄金的食物，也不为过。」言其你可以接受以三两黄金价值所买的东西，但也不要以为一天可受三两金子，我吃了都可以受得了，不可以有这种自满心。在金刚经说：「你若以七宝布施三千大千世界，也不如给人讲四句偈的功德大。」所以在诸供养中，以法供养为最大。「如说修行供养」，譬如：有人听说布施波罗蜜，便修布施。有人听说持戒波罗蜜，便修持戒波罗蜜。听到说忍辱波罗蜜，他便修忍辱行，不发脾气。真明白佛法的人修忍辱行，是无人、无我、无众生、无寿者。有人听讲精进波罗蜜，便昼夜六时恒精进，常常依法修行。听到襌定波罗蜜，四禅八定生出无量诸功德，得到种种解脱，他就依照襌定波罗蜜去修行。听见般若波罗蜜，便修般若波罗蜜，不生愚痴的想法。听到四谛苦集灭道，知苦断集，慕灭修道，就依四谛法修行。听到十二因缘，便依照十二因缘法修行。听说四无量心，慈悲喜舍，便依照四无量心修行。总之，听见什么法门，就实行什么法门，这叫「如说修行供养」。

谈到如说修行供养，诸供养中，法供养最。释迦牟尼佛在因地时，为求法以半句偈而舍性命，有一天听见罗剎鬼说：「诸行无常，是生灭法。」释迦牟尼佛说：「你说的是佛法，只仅是半句，还有下半句呢？」罗剎鬼说：「不错，我说的是佛法，不过我太饿了，我先要找一个人吃，吃饱了，才可以说法。」释迦牟尼佛便说：「你先说完了法，再吃我，可不可以？」罗剎鬼说：「你可以让我吃吗？」释迦牟尼佛说：「可以，但是你先要把法说完了，我明白了法，你就是把我吃了，我也愿意。」罗剎鬼说：「可以！生灭灭已，寂灭为乐。」说完之后，对释迦牟尼佛说：「现在我可以吃你了吧！我已把法说完了。」释迦牟尼说：「等一等，我再给你吃。」罗剎鬼说：「你是不是后悔了？想要不算数了？你已答应我的，想不算了？」释迦牟尼佛说：「不是，因为你所说的四句偈是佛法，一般人都没有听过佛法，我现在用刀把这四句偈刻到树上，然后你再吃我。」罗剎鬼说：「可以！」于是释迦牟尼佛就用刀把四句偈刻在树上，一想这树木不坚固，这罗剎鬼又要吃他，他说：「你再等一等，我想令一般人都知道佛法，我把这四句偈颂刻在石头上，然后再吃我也不迟，我不是为我自己，我想令一切众生都明白佛法。」罗剎鬼说：「可以！你就开始工作，不要拖延时间。」于是释迦牟尼佛，又把这四句偈刻在石头上，刻好了，就请罗剎鬼来吃他。罗剎鬼说：「你真要给我吃呀！」释迦牟尼佛说：「当然，我不会打妄语，请你现在来吃吧！」维剎鬼说：「你真是个修道人，好了，我现在已知道你是真修行了，再见了！」说完了话，罗剎鬼腾空而去，原来是观世音菩萨现身来试验他。所以修道一定要有真心，不为自己，就是有鬼要吃自己，都为法忘躯，为法可以把自己的生命做布施，所以说「诸供养中，法供养最。」

「利益众生供养」：行菩萨道的人，为众生说法，来利益众生，就是「利益众生供养」。视一切众生犹如自己子女一样，没有分别，慈悲摄受一切众生，便叫「摄受众生供养」。行菩萨道的人，要发愿代替众生受苦，常常在佛前发愿，求所有刀兵、水、火、瘟疫流行，种种灾劫要免除，众生所应受的苦，令他一个人受；而个人所受的苦，不要加在众生身上，这叫「代众生苦供养」。菩萨勤修自己的善根，也劝化一切众生勤修善根，这叫「勤修善根供养」。菩萨所修的业是六度万行，若常修六度万行，行菩萨道，就是「不舍菩萨道业供养」。常常发菩提心，时时刻刻不离开菩提心，凡是对众生有利益的事皆要去做，不仅自己不离菩提心，也劝化众生，常常不离菩提心，常常发觉道的心，就是「不离菩提心供养」。

普贤菩萨又说：「善男子，像以上所说的供养，功德是无量无边的，可是要比起法供养的话，只有一念的功德，一百分也不及法供养之一分。乃至一千分也不及法供养之一分，乃至百千万亿分，不可思议分，用算来算分，用数来数分，用喻来喻分，有微尘那么多的数量，也不及法供养的一分。为什么法供养的功德这么大呢？因为一切诸佛如来，都尊重佛法的缘故。如果没有佛法，则无人成佛。想要成佛，必须学佛法，所谓「法赖僧传」，必须向出家人学佛法。以法供养诸佛如来，和供养众生，这种功德是不可思议的，无法说出它有多么好。依照佛法所说的去修行，就能有众生成佛。若是诸菩萨修行法供养，这位菩萨一方面是供养如来，一方面令他自己也成就如来。像这样去修行，才是真正的供养。法供养也是广大供养，也是最胜的供养。乃至虚空界没有了，众生也没有了，众生业障也没有了，众生烦恼也没有了，我的供养才会穷尽。而虚空界乃至众生界，众生业障界，众生烦恼界，永远都不会穷尽，所以我发广修供养的愿，也没有穷尽，念念相续，而不间断。身口意业供养，没有疲厌的时候。

所谓「面上无瞋供养具」，面上如果没有发脾气的相貌，这就是具足供养。「口里无瞋吐妙香」，口里若不说恶，就等于发出微妙的香气一样。「意里无瞋是珍宝」，意念里也没有瞋，就是供养。「无痴无贪供养香」，没有痴心和贪心，就是具足供养。

复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍淤法界极微尘剎。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

普贤菩萨说：「善男子，所谓忏悔业障，忏是忏其前愆，以前所造的罪业要忏除；悔是悔其后过，不再重犯。佛教里的拜忏是用至诚恳切的心，在佛前精进拜佛悔过，不可马虎，才能有功效。」智者大师对着西方，拜楞严经名字，足足拜了十八年，还没有见到此经。现在的人不要说拜十八年，拜十八个月，看没有成效就会停止了。智者大师一生拜法华经，抄写藏经许多次，所造佛像共有八万尊之多。他出生时，其母见五彩祥光到他家去，后生智者大师。智者大师十九岁时，听一位法师讲普门品，一听就记住了，好象他前生已念过。等到他去见南岳怀思大师，大师对他说：「你来了，还记得以前我们在灵山法会一起听法华经吗？现在因缘成熟了，我们又在此会遇。」于是南岳大师教他安乐行品，又教他读诵法华经、拜法华经。当他拜到药王菩萨本事品时，就开悟了。于是将此开悟境界告之南岳大师：「我为什么念到「是名真精进，是名真法供养」时，我见到释迦牟尼佛还在灵山讲法华经，这是什么道理？」南岳大师印证他说：「唯有你才能得到此微妙的境界，亦唯有我才能认识此境界。你现在证得的是法华三昧的前方便——一旋陀罗尼。」经此印证之后，智者大师得到智慧辩才无碍，任何法师亦无能与他辩论而胜过他。智者大师大开圆觉后，更加用功修行法华经。在他圆寂时，他叫侍者读诵一遍法华经，听完后用香汤漱口，说了偈颂，便坐而圆寂。智者大师所住的五台山，本来有很多打渔的人，以后智者大师将山买过来，三百哩之内无人打渔，亦无人杀生，附近的人皆皈依他，所以智者大师有不可思议的境界，他修行的法门是拜忏。

所说「忏悔业障者」：菩萨自念：「我在过去无始劫来，由于贪心、瞋心、痴心，而发生身业、意业、口业，所作出的种种恶业，没有数量，也没有边际，假设恶业有形体相貌，就是遍满虚空，也容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身业，不造意业，不造口业；身口意三业清净，遍于法界极微尘数那么多的剎土。我在这么多的国土，一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意的忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像这样子虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了，我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这大是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。

复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类所有功德。乃至一尘。我旨随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

随喜功德有四种：有(1)随而不言。(2)喜而不随。(3)亦随亦喜。(4)不随不喜。随而不喜，是出于勉强。譬如有些和尚因政抬而焚身，舍身是舍了，但不是出于欢喜，而是有一种瞋恨斗争之心。这叫随而不喜。

喜而不随，是欢喜，但不去作功德。亦随亦喜，是既跟随去作功德，而又欢喜。不随不喜，是根本不去作，也不欢喜。有此四种分别。功是所立的功，德是所作的德行。功是显著的，德是秘密的。功是人人能看得见，德是有的时候看不见的。

普贤菩萨又对善财童子说：「我再说一遍，所谓随喜功德这个愿，所有尽虚空遍法界，十方三世一切佛的国土，极微尘那么多数的诸佛如来，从最初发菩提心，修一切智慧，精进而不懒惰的修福修慧。」福是从多方面修成的，所谓「毋以善小而不为」，因为大功德是由小功德积成，「毋以恶小而为之」，不要以为说个小小妄语，不算一回事，小妾语打多了，就成了大妄语，也不要以为杀一只蚂蚁是小事，不要紧，杀人是从杀蚂蚁开始，微细地方也要留意，注意那些小功德，福就聚积在一起，泰山是由一粒一粒微尘造成的，福也是如此。诸佛如来为教化众生，牺牲生命来救助众生。好象释迦牟尼佛割肉喂鹰。鹰追一只雀，追到修行人那里，雀知道修行人有慈悲心，雀就飞到腋下躲避，释迦牟尼佛就保护小雀，鹰就说话：「你保护雀，令它活了，那我就要死了，我没有肉吃就会饿死，你救它不救我，是不平等、不慈悲，如果你不能救我，就不要救它。」释迦牟尼佛说：「那我把我的肉给你吃。」于是把身上的肉割下一块给鹰吃，鹰吃了后，说：「还没吃饱，再来一块。」于是又割下一块给鹰吃，鹰把他身上的肉都吃了，还不饱，这时释迦牟尼佛说：「你把我的肉都吃了，还没饱，那你可以把我的骨头都吃了，你看那里还可以吃，你就吃吧！」鹰说：「你真是个修道人，将来一定成佛。」说完后，飞到天空，原来是天人试验释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为教化众生，施舍生命，不知有多少次。所以说，尽大地没有一粒微尘那样多的地方，不是过去十方三世一切诸佛，舍生命的地方。释迦牟尼佛在过去生中，曾经发愿布施一千个身体来救度众生。我们现在能不能发这么大的愿，舍出我们的生命来教化众生呢？若能，则是随喜；若不能，则是喜而不随。你认为过去的佛很值得钦佩，但你自己舍不得生命，这叫喜而不随。你若也能发愿舍身救度众生，可是也要真正解决众生的生死问题，或者能救他的法身慧命才可以，不要很愚痴的舍生命，这叫亦随亦喜。若是认为舍生命太难做不到，也不赞成此法，这叫不随不喜。你若去作，但出于勉强，是为了环境、名誉，或利益等关系而舍身，如有的国家，一些和尚为政治焚身，但不欢喜有瞋恨斗争的心，这叫随而不喜。

布施生命，生生世世都作这种布施，不知道经过多少大劫那么多佛的国土，极微尘数那么多的劫，在每一个劫中，自己所作这种布施说也说不尽，讲也讲不完那么多的佛剎极微尘数，经微尘数那么多次，施舍自己的头、目、手、足、脑、髓来做布施，行这种人所作不到的苦行。好象现在有人发心说：「我死之后，把眼睛布施出来。」有的人把心布施出来，表面看来是人，其实这都是佛菩萨发愿来的。现在世上也能看到佛菩萨的伟大精神。诸佛菩萨修的难行苦行，并不是少吃一点饭，而是布施生命给一切众生来救度一切众生，修圆满种种到彼岸的法门，修六度波罗蜜门，以及其它万行，得到菩萨种种的智慧，将来一定会成佛，成就无上菩提，得到佛果。又得到涅槃的乐果，即是大灭度，又分布所烧出来的舍利(这是修戒定慧和种种行门的成果)，所有善根我皆随喜。一切诸佛布施头目脑髓之功德，我都随喜。十方一切世界，六趣四生(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生——六趣；胎、卵、湿、化——四生)，一切种类众生所作的所有功德，乃至一粒微尘那么小的功德，我都欢喜学习他们种种的功德。十方三世一切声闻乘众生，和辟支佛乘众生(缘觉)，证到初果、二果、三果酌有学位，和四果阿罗汉的无学位，所有的功德，我也随着他们去作。一切所有菩萨所修无量难行的苦行，他们的志向是求无上正等正觉果位，菩萨所有的功德是广大的，我皆随喜。像这样至虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼也没有了，可是我随喜的愿是没有穷尽的时候，念念而不间断，总是相续发这种大愿，身口意三业也发此愿，没有厌烦疲倦的时候，我永远都发此愿，没有懒惰心，更精进匪懈，愈难作愈要去作。

复次善男子。言请转*轮者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请转妙*轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正*轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

我再说一说请转*轮的道理。善男子！所有尽法界虚空界，十方三世一切佛国土中，极微尘数那么多的国土，在每一粒微尘中又有不可说不可说那么多佛剎，每一佛国土里，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，在那儿成佛，所有像大海那么多的菩萨，在那里围绕着佛。而我以身口意业，用种种方便语言，殷勤诚恳，勇猛精进地劝请十方诸佛、大菩萨、声闻、缘觉等转大*轮，转最妙的*轮。我这个殷勤劝请转妙*轮的愿力，乃至虚空没有了，众生没有了，众生业障没有了，众生烦恼也都可以没有了，然而我常常劝请一切诸佛转正*轮这个愿力，永远都不会穷尽的，念念相续，接接连连永不间断，我的身口意三业也是永远不会疲厌的，不会认为这个事情太麻烦，而不愿去做。

复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

我再给你说一说，善男子！请佛住世的道理。所谓常住在世这个愿力，所有充满法界，充满虚空界，充满十方三世一切佛的国土，极微尘数那么多诸佛如来，化缘完了之后，都示现入涅槃。在他们将要示现入涅槃的时候，我一定劝请他们不要入涅槃，而常住在世，教化众生。我不仅劝请诸佛常住在世，乃至于一切菩萨、声闻乘、缘觉乘证初果、二果、三果的有学位，四果的无学位，一切诸善知识，及讲经说法的法师，我皆用愿力劝请他们不要入涅槃，至所有一切佛的剎土极微尘数那么多的劫。因为我愿意诸佛菩萨、声闻、缘觉，以及一切善知识常住在世，利益一切众生。虚空界本来不可能没有的，假如它可以没有，众生界本来不可能没有的，假如它可以没有，众生的烦恼也本来不会没有的，假设它也可以没有，众生业本来不会没有的，假设它也可以没有，而我劝请诸佛菩萨、声闻缘觉，以及善知识，常住在世的愿力，是永远不会穷尽的，念念相续，永远不会间断，身语意业也没有厌倦。

复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑。聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部。入非入等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切。我皆随学。如今世尊毗虚遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。所有尘中一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

普贤菩萨又向善财童子说：所谓常随佛学这个愿，好象这个娑婆世界，娑婆是梵语，译为「堪忍」，意谓这个世界是苦的，而一切众生堪能忍受。何以言之是苦呢？这个世界一切法都是染污法，不清净的，故非常痛苦；纵是乐，都是苦的因，没有真正的快乐，所以叫堪忍。如穿新衣服是快乐，但被尘埃染污就生烦恼。又人最欢喜的是发财，可是财发得再多，死时亦带不去。在生时，即使一分钱也算得清清楚楚，没有得到钱时，就想法子去得，没有得到，心里贪求是苦，已得到了，又怕失去，这都是苦，可是你不觉得苦。患得患失，怕得不到，死时一分钱也带不走，你说这是苦？或是乐呢？这两样东西，是世界上人人所欢喜的。一切乐，皆是苦的因，不过你尚未觉悟到，故此世界叫「堪忍」。在这个堪忍世界里，毗卢遮那佛如来，毗卢遮那是梵语，译为「清净」，即是释迦牟尼佛的法身，从初发心见到古释迦，那时他是陶师。见到古释迦后就发愿。实时精进修行，用不可说不可说那么多数量的身命，而为布施，做种种布施，如释迦牟尼佛见到然灯佛时，他就以身做布施，然灯佛由对面而来时，他看道路上有水，他看老比丘来时，他自己就躺在有水的地方，请老比丘走过去，这是以身布施，用自己身体来帮助其它的人，在一般的人来看，就是太愚痴了，用一块板子，或木头就好了，何必自己躺在水里，让老比丘走过去呢？不错，这是聪明，释迦牟尼佛当时想不出来这个好办法，可是如果他想起这个好办法，然灯佛也不一定给他授记，因为他有所顾虑，还有一个身体，他躺在水里正是「无我相」的表现，来帮助利益众生，所以他行这种菩萨道，不管自己身在水里或泥里，帮助老比丘过路，而且还有些地方身体没有盖住，就用头发盖上，然灯佛就给释迦牟尼授记：「汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。」释迦牟尼佛无量劫以来，都是以身命做布施，生生世世都是如此，所以行菩萨道非常圆满。

毗卢遮那佛是清净法身佛，遍满一切处，这才是佛的法身。法身是无在无不在，没有一个地方他不在，也没有一个地方他在。为什么说没有一个地方不在？为什么我们看不见呢？看不见，是否就不在？不是！我们看见，看不见，他都在，皆遍满一切处，所以说无在无不在，充满法界。尽虚空遍法界，就是佛的法身，他是不生不灭、不垢不净、不增不减，什么地方都存在。释迦牟尼佛为行菩萨道，为求无上佛道，以这个身命作布施，剥自己身上的皮当纸用，剖开自己的骨头做为笔用，用自己的血作为墨来写经典，堆积起来有须弥山那般高。为尊重佛法的缘故，所以不爱惜自己的身命，何况王位？释迦牟尼佛以国王的地位，出家修行，贵为天子，富有四海，但能一概舍弃，而出家修道，舍弃他的国城妻子、聚落、宝贵的宫殿园林，和一切所有，而修种种难行苦行，难行能行，难忍能忍，以国王的地位出家，而修种种苦行，是一般人不容易作到的。

「乃至树下」，「乃至」是稍略，中间经过很多阶段，如是雪山打坐六年，然后到菩提树下成大菩提。释迦牟尼佛，当初他父母派五个人跟他修道，来护法，但五人间有三个人受不了苦，跑到鹿野苑去修道。剩下二人，以后释迦牟尼佛一天只吃一麻一麦，瘦得骨瘦如柴，这时有牧羊女用牛奶煮粥，来送给佛吃，佛就接受牧羊女的供养，他们二人一看，他们想：「太子以前受苦还可修道，现在居然受牧羊女的牛奶，这回不能修道了。」于是弃佛而去，认为佛不能受苦，所以也不和他一起修道，也跑到鹿野苑去，五个人都跑了，释迦牟尼佛一个人在雪山，也要搬家了，一搬就搬到菩提树下。菩提树非常大，树能遮覆方圆三里之内，释迦牟尼佛一看：「这是个好地方，我来坐在菩提树下修道，如果我不成道业，就不起座。」于是结跏趺坐，吉祥童子也送来吉祥草，释迦牟尼佛就坐在吉祥草上修道，坐了四十九天，看见东方明星，豁然开悟，夜睹明星而悟道，所以三叹奇哉：「奇哉！奇哉！奇故！一切众生皆有佛性，皆堪做佛，但以妄想执着，不能证得。」为什么众生不能成佛？就是因为有妄想，有执着，所以不能成佛。释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，成大菩提，显出种种神通妙用，出生不可思议境界的种种变化，现出种种佛身——清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛，如是现种种佛身，乃至现十方成佛的佛身。在种种法会中，为众生说法，或为诸大菩萨说法，或为声闻及辟支佛二乘众生讲经说法，或为转轮圣王，小国王眷属，共一众会道场。什么叫转轮圣王？轮王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统理一四大下，有七种轮宝，是(1)轮宝：坐在轮宝上比火箭还快，在一个时辰之内，可游遍一四天下，做种种事情，轮宝是一个飞轮，无论陆、海、空都可去，甚至火里都可去。(2)象宝：白象宝，轮王骑上这个象也跑得很快。(3)绀马宝：碧绿色的马，这个马是个聋马，可在陆地、水里走，跑得快，也可到空中去，非常妙。(4)如意珠宝：又叫神珠实，有一种神通变化，遂心如意，想什么有什么，要什么就来什么。(5)玉女宝：轮王何时喜欢女人，就有玉女陪伴他。(6)主藏臣宝：无论到什么地方，想要用金子，只要往地上一柱，地上就有金子。要用什么珠宝，把地打开就是珠宝，遂心如意。(7)主兵宝：他不需要训练兵，只要在兵宝里一叫，要多少兵，就有多少兵。这七种宝。轮王又有一千个儿子，每个儿子都是勇猛善战，非常英勇。小国王就是轮王以下的小国王及眷属。

或为剎帝利(印度贵族)，修清净行的婆罗门、长者、居士，共同众会道场，或和天龙八部、鬼神、人非人等众会道场。他成佛后，在以上所说种种众会道场，以佛的圆满声音说法，好象虚空大雷鸣那般响亮，随众生所欢喜，没有种善根的，令其种善根，已种善根的令其增长，已增长的令其成熟，已成熟的令其得到解脱，乃至于一生之事，最后入涅槃，得到涅槃四德(常乐我净)。佛所修一切难行苦行，一切说法的道场，我皆随学这些行门修行。如今世尊毗卢遮那佛，遍满一切处的清净法身佛，以如前所行种种行门，种种众会道场，如是尽法界遍虚空，十方三世一切佛剎土，每一佛剎微尘中一切如来，我都是随喜随学。在每一念中，我都随学诸佛这些行门。纵使虚空界没有了，众生界也空了，众生业也空了，众生烦恼也空了，我这个常随佛学的愿，是没有穷尽的，念念相续不断，身口意业，永远没有疲倦厌烦。没有疲倦、懒惰，对法生疲倦之心。

复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界。十方剎海所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营。聚落。城邑。宫殿。乃至一切天龙八部。人。非人等。无足。二足。四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。今得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若今众生生欢喜者。则今一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野。菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

善男子，我再讲一讲恒顺众生的道理。众生是众缘和合而成，所谓尽法界虚空界，十方诸佛国土，所有种种不同种类的众生，卵生、胎生、湿生、化生。所谓众生者，众缘和合而生，各有各缘，所以有种种不同种类，所谓胎生，楞严经上：「胎因情有」，如何成胎呢？因有爱情，所以成胎。「卵唯想生」，卵生是以想生出来，如母鸡趴在鸡蛋想，久而久之鸡蛋就变成鸡了。「湿以合感，化以离应」，湿生因湿与湿相合，生出湿生，化有变化，如由虫子变戍蝴蝶，由老鼠变成蝙蝠之类，离开了它的本体，变化成其它种类。或有众生依地水人风四大而生出，或在虚空，或在花草树木上而生出的众生。无量种类的众生，其种种不同色身，种种不同形状，种种不同相貌，种种长短不同的生命，种种不同族类，如老虎有老虎的族类，鹿有鹿的族类。种种不同名号，种种不同心性，如老虎的心性喜欢伤害众生，鹿的心性仁慈，只吃草不吃一切众生，有的胆大，有的胆小，有的见人就跑，有的见人就要吃人。种种不同知见，种种欲乐，所喜欢的东西也不同，种种自己所作的事情也不相同，种种态度成仪也不同，种种不同的衣服，人穿人的衣服，畜生就穿戴皮的衣服，飞禽就穿戴羽毛的衣服。种种不同的饮食，有的吃生肉，有的吃草，有的吃谷类，种种东西。各住各自的地方，村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙鬼神、人非人等。有的无足，有的四足，有的多足，有的有形色，有的无形色，有的有想，有的无想，有的非有想，有的非无想。像以上所说的种种等类，我都变化他们的身，来教化他们，服侍他们，供养他们，如敬父母，如侍候师长，和证果的阿罗汉，乃至好象供养佛一般，没有分别。

众生常有八万四千种疾病，菩萨便以八万四千种良药，来对治众生的八万四千种疾病。所以说：「为作良医。」良医是精通医术的医生，他对众生的病，等于自己的病一样，用种种方法把他治好。众生有时会走错路，虽然他有眼睛，但不知道那条路是正路，那条路是邪路，所以有时误入歧途，菩萨便指示他走应走的正路，好象现在有很多年轻人，不知道往正当道路上走，只知懒惰、喝酒、吃毒药等，走到错路上，这时菩萨用种种方法，引渡众生到正路上。对于在黑暗中的众生，暗夜代表不明白佛法的人。不明白佛法的人都是在暗夜中，明白之后，就得到光明；不明白佛法，就会颠倒行事。明白后，才能知道走上一条光明正大的道路，故对于不明白佛法的众生，便使他明白，而得到光明。对于贫穷的人，令他得到金、银、琉璃等宝藏。菩萨平等无分别的利益一切众生。什么缘故？假设行菩萨道的菩萨，能常常恒顺众生，能随顺众生，就是随顺诸佛，也就是供养诸佛，因为「心佛及众生，是三无差别」。对一切众生都恭故承事，也就是尊重恭敬供养如来一样。若令一切众生都生欢喜心，则令一切如来也生欢喜心。所以出家人说：「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。」不要令一切的众生生烦恼。「无益苦行当远离」，不要修无益的苦行。「如是行者可渡世」，像这样子，才可以教化众生。所以令众生欢喜，诸佛如来也就欢喜。什么缘故？因为佛与众生为一体，佛也就是众生，众生也就是佛；佛是已成佛的众生，众生是未成佛的众生，我们和佛是一样的，将来是平等的，所以佛教和其它宗教不同，也就是因为它是最平等的。

为什么众生欢喜，佛就欢喜呢？因为诸佛如来以大悲心为本体。因为众生而生出大悲心。因为大悲心而生出觉道心。因为觉道心，才成正等正觉的佛。譬如，在旷野沙碛中，有一棵大树王，如果树根得到水，则枝叶花果也繁茂。现在众生处在生死旷野沙碛中。菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙碛的树王一样。一切众生好象树根，诸佛菩萨好象花果。佛以大悲智慧水，令众生得到好处，才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。

什么缘故？诸佛菩萨以大悲水，来利益众生。大悲水是慈悲的心性，对一切众生都慈悲怜悯，故叫大悲水。观世音菩萨及一切菩萨，诵大悲咒，加持大悲水，饶益众生。观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的，以杨枝蘸到净瓶中。观音菩萨常念大悲咒，加持净瓶里的大悲水，用此大悲水饶益众生。所以要用大悲水利益众生，来增加果位，纔能成就无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉。正等是菩萨所得的果位。二乘人得到觉悟，证得声闻或缘觉果位，这只是自觉，没有正等。正等是菩萨，正等于佛，虽然得到正等，但没有得到无上，故菩萨叫有上士。佛叫无上士，因为佛得到无上正等正觉，才成就佛果。如果菩萨不利益众生，不饶益众生，不以大悲水教化众生，则始终不会成佛，所以要自利利他，则能成佛。

因此菩提属于众生，觉道是从众生来的。假设没有众生，则一切菩萨都不能成佛。为什么？因为没有地方去作功德。众生在三宝面前作功德，菩萨在众生面前作功德。菩萨利益众生，令众生离苦得乐，了生脱死，反迷归觉。

修行的善男子！你对于这种道理和意义，应该这样了解，因为佛、众生和心，是三而一，一而三。佛、众生，和心，是三种不可思议的，但心佛与众生，是三无差别，佛、众生，和心是一体的，在无形中是一个的。你能存这样解释义理的思想，才能成就圆满大悲心，以大慈悲心随顺众生，则能成就供养如来的功德。菩萨这样随顺众生的愿，假使虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼也没有了，我随顺众生的愿不会没有的。本来虚空界、众生界、众生业、众生烦恼永远不会没有的，但假设它们会没有了，我这个愿仍然存在，无有穷尽，这种心念，念念相续，接连不断，无有间断，身口意三业永远行持这种愿力，永远不疲倦厌烦。

复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

善男子！我再说一遍什么叫普皆迥向？从第一个愿礼敬诸佛起，乃至恒顺众生，在这期间修这些行门，有无量功德。现在把这些功德完全回向，也就是布施给尽法界虚空界的一切众生，愿意这些功德，令一切众生，时时刻刻得到安乐，一切病苦也都消除。众生假如行恶法，皆令其完全不成就，所修善业很快就成就。把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等诸恶趣门，全都关闭，把人天正路显示出来，对人说明白如何做人。如果要做人，就要受持五戒。如果要生天，就要受五戒十善。你想要得到涅槃正路，就要修四谛、十二因缘、六度。修六度万行，行菩萨道，就能得到常乐我净涅槃四德的快乐。假设所有众生，因为以前积聚很多恶业，所应该受的极重苦果，我普贤菩萨发愿代替他们受苦果。令所有一切众生全得到解脱，无拘无束，无罣无碍，没有苦果障碍，究竟成就无上正等菩提。你们看看普贤菩萨多慈悲，我们若再不修行，那真对不起普贤菩萨。我们现在没有受那么多苦，就是普贤菩萨代我们受了很多。可是普贤菩萨不会对我们说：「我代你们受了很多苦，一天的苦，一年的苦，一生的苦，我替你们代受了，你现在要谢谢我，请我吃顿饭，或饮杯茶，你们应该请客感谢我。」没有，他也不要你谢他，也不要你请客，我们听经于此，应该痛哭流涕，来感谢普贤菩萨。菩萨如是所修回向所有功德，回向给法界一切众生，这是菩萨所应作。菩萨是专利益人，不是利盍自己，故所得之功德，皆回向给法界众生。假如虚空界有穷尽的话，众生界也会穷尽，众生业也会穷尽，众生烦恼也会穷尽，但我这个回向的愿力，永远永远没有穷尽。而虚空、众生、众生业、众生烦恼永远没有穷尽，纵使种种不能穷尽的都穷尽了，我这个回向的愿王，仍然是没有穷尽的。这样的念力，连绵相续，没有间断，我的身口意业，恒修这十种愿，永远没有疲倦厌烦，昼夜精进行这愿王法门。

现在已明白普贤菩萨的十大愿王，这十种愿力和虚空来争长短，就是虚空没有了，他的愿力也不会没有。这十种愿王，不是单单普贤菩萨自己所修持，要是他单单一个人修这十种愿王，他也不必在华严经上来发表这十种愿王，他教我们一切众生都遵照这十种愿王去修行。他发这种广大无边的心，虚空量的心，等法界量的心，把自己所有的功德都回向给法界众生。所有众生和普贤菩萨的愿合成一个，就是所有的众生都是普贤菩萨，所有的菩萨又来教化众生。不是说只有普贤一个人才是普贤菩萨，你若依照这个普贤菩萨十大愿王去修行，你也就是普贤菩萨；我依照普贤菩萨十大愿王去修行，我就是普贤菩萨。普贤菩萨，普是便利，贤是贤圣，意思是普遍法界，一切众生都称为贤圣，所以普贤菩萨这个愿王，不单是给普贤菩萨预备的，就是怕众生不明白如何修行，所以普贤菩萨才发大慈悲心，发明十大愿王，叫你依照他这种大愿去修行。所以你听了普贤菩萨的十大愿，不应说：「这是为普贤菩萨说的，不是为我说的。」我们听了十大愿王修行的方法，亦应发此大愿依法修行。

善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。

善男子，这是行菩萨道的大菩萨。摩诃萨是菩萨中的大菩萨。这十种大愿，是所有菩萨都应修的，故此十大愿不是普贤菩萨一人修的，一切众生亦可修此十大愿王。一切诸佛菩萨，都是由这十大愿王而成就的。我们众生要成就佛果，

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就应该依照这十大愿王去修行。

这十种大愿，必须要具足圆满，必须要和普贤菩萨所发的愿等齐，不是修行到半途而废，改变初衷，这是不能改变。若能改变，那就不具足，也不圆满了。永远都不改变，就是虚空穷尽了，众生没有了，众生的业也消了，众生的烦恼也完全没有了，可是十种愿不能没有。假使所有一切菩萨，依照此十大愿王修行十大行门，趣入此十大愿里，十大愿就是行菩萨道的菩萨，行菩萨道的菩萨也就是十大愿王，法和人变成一体，而没有分别，这叫随顺趣入。依照十大愿王去修行，则能成熟一切众生。什么叫成熟一切众生？众生没有善根者，教他修十大愿王，令他种善根。如一切众生不晓得孝顺父母是好事，你能教化不孝顺父母的众生能孝顺父母，这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间是「万恶淫为首，百善孝为先」，人和禽兽不同的原因，就是人知道孝顺父母、恭故师长；禽兽就不讲孝顺父母。但羔羊跪乳，小羊吃奶时是跪着的；乌鸦反哺，小乌鸦长成了，喂老乌鸦，所以孝是人的一个根本。人要是不孝顺，就无善根，故必须孝顺父母。已经有善根者，帮助他增长。如六祖大师在家时，天天上山砍柴，把柴拿到街上卖，赚钱买米回来养母，这是他种的善根。六祖大师本来就有善根，不过这是一种菩萨的境界。有一日，当他卖柴时，听见一人诵金刚经，念到「应无所住而生其心」，他就有所开悟。这客人给他十两银子，叫他留点钱养母，再拿点钱到黄梅去求法，这是帮助他种善根，帮助他成就道业。已经增长善根的，再帮助他成熟，成就道业，众生成熟，就是成佛。佛果成熟，则能随顺依照这条道路去修行，而能成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。无上高过菩萨，正等超过二乘，正觉超出凡夫，这是超凡入圣得佛果的一个名称。修行十大愿王，则能成就圆满普贤菩萨诸行愿海。普贤菩萨专门满足一切众生的愿，众生求什么，他就给什么。有一次普贤菩萨在一间庙作行堂(出家人聚集在一起吃饭，人坐两边，面对面坐，每个人面前有两个碗)，普贤菩萨就帮人添饭菜，他的腰间两旁装着很多瓶子，有酱油、盐、辣椒、糖等调味品，到每一位和尚面前，若要盐，他就给一点盐，要什么，就给什么。可是说也奇怪，他如此满众生的愿，他给盐时，那和尚还说：「勿给我那么多盐！」给别人少一点，那和尚又说：「给多一点嘛！好象吃了你的似的，这是公家的嘛，这么孤寒！」普贤菩萨难满众生愿，你给他多了，他说多了，给他少了，他又嫌少。或者你给他，他不要，你不给他，他说你看不起他，对他不好，所以普贤菩萨，不容易满众生愿，那是不是就不管他了呢？越这样，就越要行苦行，修苦行。有人打你、骂你、看不起你，就是你的考验，看你诚心不诚心。普贤菩萨的行力有很多很多种，不是单单此十大愿王，普贤菩萨的行力，像大海一般，我们也应将愿海填满。

是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七窦。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。

因为这个缘故，所以善男子！你对于此意思，应像我所说的来明白它，假设有善男子、善女人，以充满十方无量无边不可说不可说这么多的佛剎，最微细的尘那么多的数量，以一切世界上最好的七种宝贝，和天人最殊胜那种安乐，用来作布施以上所说那么多的世界里的众生。

布施有三种：财施、法施、无畏施。财施有内财、外财。内财是身心性命，属于我本身以内的财产来作布施，如布施眼耳鼻舌、头脑骨髓，都是属于自己的。外财是国城妻子。法施者：所谓「诸供养中，法供养最」，法施也叫法供养，讲经说法，教化众生，大转*轮，都叫法施。法施胜于财施，不过说的法一定要对众生的机，使众生闻法，一步一步明白佛法而开悟。无畏施：当人遇到飞灾横祸，或是见到鬼、魔或土匪，正在危险恐怖惊慌的时候，你能安慰他，叫他念佛号，或观音菩萨名号；念佛号，则不恐惧，这叫无畏施。

假使有人行菩萨道，作种种布施给以上所说那么多的世界，那么多的众生。以种种供养献予一切世界上的诸佛菩萨，经过这么多的世界极微尘数那么多的劫数，他所得的功德是很多的。作布施不是作一天两天就停止了，而是要继续不断，像微尘大劫的时间，总是行布施。又假设有人听人念诵普贤菩萨十大愿王，所谓「一历耳根，永为道种」，一听入耳根，则永远成为菩提的种子，其所有功德，比前面布施尔所无量无边那么多的世界，经过无量无边那么长的时间，所得的功德百分不及一。以前功德一百分也不能比你听到十大愿王所得的功德一分，乃至千分也不及一分，甚至佛剎微尘数那么多的分也不及听到十大愿王一分的功德。为什么十大愿王的功德这么大呢？因为作布施的功德只能救人身，救人身命是属于财施，十大愿王是属于法施，法施是修普贤观(十大愿王又叫普贤观，又叫普贤忏)。修此观法，一为无量，无量为一，一是法界，法界是一，礼一佛是礼法界佛，礼法界佛是礼一佛。故礼敬诸佛有此功德，无穷无尽，故功德特别大，若修此法，则菩提种子日日增长，菩提果位不久便成就，所以这个功德特别大。

或复有人以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。一切魔军。夜叉。罗剎，右鸠盘茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。

或者有人，出生一种真正的信心，没有怀疑心，对于普贤菩萨的十大愿王，依法修行，天天请诵受持普贤菩萨行愿品，乃至用笔书写四句偈，不是写一天或二天，而要天天写，他很快就能除灭五种无间地狱的罪业。所有世间身心等病；身病，是身上的病痛，心病是心理上的痛苦，不快乐种种苦恼，乃至诸佛剎极微尘数的一切恶业，皆全能消除。但必须要有深信心才可以，若无深信心，却抱着试试看的态度，那就无所感应，因为佛菩萨不想众生来考验他，他考验你是可以。你不可以说：「我不相信佛所说的法，我要试试看。」你要实实在在去做。

这个世界有很多天魔外道，但是有佛法住世，所以魔军都潜伏起来，不敢出现，若无佛法，魔军便出世。魔是梵语，具足叫魔罗，译为杀者，是好杀生的众生。魔军中有魔王、魔民、魔子、魔女，均好杀生。夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉，其行动迅速，勇猛善战，喜欢害人，除了害人之外，并没有其它能力。罗剎，名为可畏鬼。鸠盘茶是瓮形鬼，冬瓜形鬼，又叫骑坐鬼，或魇魅鬼。人在睡觉时，它能用法术令人想动而不能动，想说话也不能说话。毗舍阇，是啖精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气。部多为大身鬼，部多和鸠盘茶合起来，诵楞严咒可以除灭城郭车骑的灾难。这些恶鬼不是喝人血，就是食人肉，如果你诵普贤菩萨十大愿王，这些恶鬼恶神都会远离你，或有时发心守护你、亲近你、保护你，作你的护法。所以诵此十大愿王的人，在这个世间行到任何地方，皆无一切障碍，好象虚空中的明月，没有云彩遮盖一样。十方诸佛和一切菩萨咸来称赞你，一切人间的人和天人，都应该恭敬此诵念十大愿王的人，一切众生都应供养此诵念十大愿壬的人。此持诵十大愿王的善男子，生生世世都可以得到人身，圆满修成普贤菩萨所有的功德，在不久的将来，当和普贤菩萨一样，很快可以得到微妙的身相，具三十二种大丈夫相。假如生在人间或天上，他所生之处，皆是有势力和富贵的大家族。悉能破坏一切恶趣，恶趣是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。常常有善友接近他，而恶友远离。他也有力量把一切外道制伏，悉能解脱一切烦恼，如师子王把群兽摧伏，所谓师子一吼，百兽皆惧，而应堪受一切众生的供养。

又复是人。临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。

复次，读诵普贤十大愿王的这个人，到临命终时，在最后很少的时间，一切眼耳鼻舌身意诸根完全散坏了，一切亲属也都离去，一切威德权力完全失去。你如果是国王，则你的丞相大臣、宫殿城郭、内外财产、象马车乘、珍宝伏藏，所有宝贵东西，于临命终时，这所有的一切都不能跟随着陪伴你而去。惟独普贤菩萨十大愿王不相离去，因为在你的八识田中，所以没法离开，在一切时一切处，引导在你前面，在一剎那的短时间内，此人即得到往生西方极乐世界。从我们这个世界到西方要经过十万亿佛土，有个极乐世界，教主是阿弥陀(译为无量寿佛或无量光佛)、文殊师利菩萨(译为妙德，即妙吉祥菩萨)、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨(又叫慈氏、阿逸多，译为无能胜菩萨，他将来就要到这个娑婆世界来成佛的，是贤劫内第五尊佛。有一些外道说弥勒菩萨已成佛了。其实弥勒菩萨还要很久才出世。现在是减劫的时候，一百年寿命减去一岁，身高减去一寸，减到人寿命十岁时，身高只有一尺，那时的人和现在的狗那么高。人的身虽小，但是人心很坏，越小越坏，一出生就懂得淫欲，如现在的猪狗似的，畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十岁时，只用一根草叶就可杀人，所以人人互相残杀。又因为人太多了，如蚂蚁那么多，遍地都是，纵使不互相残杀，到十岁也就会死了。从那时开始，亦是每一百年增一岁，身高增一寸，增到人的寿命八万四千岁时，然后再减，减到人的寿命八万岁时，弥勒菩萨便出世来成佛)，所有这些菩萨，其色相端严圆满，功德具足，皆咸来围绕着自己。

其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙*轮。能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成热。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能赞。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等于一念中。所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王这个人，看见他自己生到西方极乐世界莲华之中。西方极乐世界只有男人，没有女人，所有的入都是莲华化生，华开见佛，即蒙阿弥陀佛为他授记，在何时可以成佛。得到授记后，经过无数百千亿那由他劫，乃到十方不可说不可说那么多的世界去，以自己智慧的力量，来随顺众生的心，而利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场，降伏天魔外道和魔军，成佛、转妙*轮、教化众生，能令微尘数那么多的世界众生发菩提心，随众生的根性，以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性，乃至于尽未来那么多大劫的劫海，普遍利益所有一切众生。

修善的男子，所有受持、读诵普贤行愿品的众生，或听见这十大愿王，或相信这十大愿王，受之于心，持之于身，能对着本子读，或背诵，又为人讲说十大愿王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其它任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心，所谓「修道之人心莫疑，疑心若起便途迷」。修道之人，对于佛所说的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易误入歧途，应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王。读久了，便可以背诵；能诵之后，则能守持十大愿王，或以笔书写它，或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等，在一念之中这么短的时间，所有修行愿力和功德，全能成就。他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中，救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。

阿弥陀佛，虽然仅四个字，可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说每一部经典，都是有人请法，惟独弥陀经没有人请法，为不问自说。为何没有人请法？因为没有人明白这种法。净土法门，表面上看来好象很简单，实际上「阿弥陀佛」四个字，包括三藏十二部经典。我在几十年前念佛有感，而作了一首偈颂：

阿弥陀佛万法王 五时八教尽含藏
行人但能专持诵 必至寂光不动场

阿弥陀佛虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你都能明白了，所以说「阿弥陀佛万法王」。「五时」是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。「八教」是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在阿弥陀佛这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。

一般人误认：「念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不该修行。」这是错误的思想。念「阿弥陀佛」这个法门，有智慧的人可修，愚痴的人也可以修，这法门是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。我们为什么要念阿弥陀佛呢？因为娑婆世界的众生，和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现，有三十二应身，一切众生和阿弥陀佛更有缘，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，极乐世界的教主。阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘，曾发四十八愿，每愿是接引众生到西方极乐世界成佛。极乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的。生在极乐世界的人，先托生到莲华胎里。我们一念佛，极乐世界的莲华蕊就长一些；念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，莲华就愈大，等到大如车轮，临命终时，阿弥陀佛亲身来接引我们到极乐世界去。我们的灵性置在莲华蕊里，莲华一开，法身即现，所谓「花开见佛」，莲华一开，就生出一尊佛来。极乐世界离我们有十万亿佛土，极乐世界的人都是莲华化生，所以说：「愿生西方净土中，九品莲华为父母。」我们所有众生念阿弥陀佛，就会生在西方极乐世界。阿弥陀佛曾发愿：「等我成佛时，所有十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成无上正等正觉。」所以在娑婆世界，若有人念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛就来接引此人，到西方极乐世界去。有偈云：

十方三世佛 阿弥陀第一
九品度众生 威德无穷极

在将来末法时期，佛法会断灭，一切经典都会消灭，为什么？因为众生没有福报，罪业太深，没有机会可以看见经典，不要说将来，现在的人，有些人眼睛没有毛病，但看经典的字不清楚，有所障碍，这都是业障，这等于末法，有眼睛而看不清楚佛法。末法时期，一切经典都会消失，且先灭楞严经，再灭其它的经典，但最后消灭的是弥陀经，多住世一百年，度许多众生；后仅剩「南无阿弥陀佛」六字，又过一百年，又度了许多众生；只剩「阿弥陀佛」四字，再过一百年，连「阿弥陀佛」四字也消灭了，那时佛法便完全断灭。弥陀经是佛不请自说，因为它太重要了。我们学佛法的人，遇到这种法门，不要轻易放过，如参禅的人，参「念佛是谁？」足见我们过去都念过佛的，才知道参「念佛是谁？」如果没有念过佛，而参「念佛是谁」，你根本就没念过。谁念佛呀？根本没有人念佛，怎么可以说「念佛是谁？」所以由「念佛是谁」这个话头，可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多，念少，有诚心念的，有马马虎虎念的。我们应当勤念「南无阿弥陀佛」，往生极乐世界。在极乐世界是无有众苦，但受诸乐。

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。

当尔之时，普贤菩萨欲再将这个意思重说一遍，再说清楚一点，他普遍观察十方众生的根性和因缘而说偈颂：

所有十方世界中。三世一切人师子
我以清净身语意。一切遍礼尽无余

「所有」，没有不包括在内。「十方」是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十方，所以寺庙里所谓「十方常住」，就是十方来的僧人都可以在这里住，那僧人怎么有由上方、下方来的呢？因为僧人里，有很多贤圣僧，也就是证果的圣人，证果的圣人可从上方来，也可以从下方来，所以叫「十方常住」。佛是住于十方，所以庙叫十方，「十方常住」，就是招待十方的圣人。在一百个和尚里，一定有一个真正修道的人；在一千个和尚里，一定有一个阿罗汉，不过你不知道是那一个。所以在大丛林，出家人过堂吃斋时，如有三千个和尚，里面会有三个阿罗汉，但你无法认识，他们现种种不同形相，有现大威德身，有威可畏，有德可敬，或有现最愚痴身，对面你不认识他，走过后你想起来，再找也找不到这阿罗汉，菩萨也是如此，所谓「对面不识观世音」。

中国天台山有国清寺，有位太守去问方丈和尚：「古来菩萨和罗汉常到这儿来，现在这么多和尚，我也没有看见一位菩萨或罗汉。」丰干和尚说：「你想见罗汉吗？那很容易，在我们庙里后面厨房，煮饭的是文殊，烧水的是普贤。」太守问：「他们叫什么名字？」方丈说：「一个叫寒山，一个叫拾得。」太守说：「我可否去见见他们？」方丈说：「当然可以。」于是太守到厨房去找，问：「谁是寒山？拾得？」和尚指着二人说：「那就是。」太守一看，一人的相貌特别丑陋，头发长长的，胡子亦不剃，就像现在的嬉皮似的。但现在的嬉皮是有魔鬼跟着，身上有股黑气，魔气越大，黑气越大，身上放出一股臭味，他自己不觉，其它人却能觉察。而此二人身上放金光，他们虽如此骯脏，但太守相信方丈和尚，他就向寒山、拾得叩头。二人问：「你向我们叩头做什么？」太守说：「方丈说你们一位是普贤菩萨，一位是文殊菩萨。请你们度度我。」二人听了便说：「丰干饶舌，这么多事。」于是二人往后退，太守就向前追，二人一直退到月光岩，太守见寒山、拾得退到石缝上，石头有道门开了，二人便进去。太守想进去，却不得而入。太守说：「您要度度弟子，您发发慈悲。」寒山拾得说：「弥陀你不拜，拜我们二人干嘛？」太守问：「谁是弥陀？」二人说：「方丈丰干是弥陀的化身，到世上教化众生。」太守一听，说：「原来丰干是弥陀化身。」于是太守回去求方丈和尚度他。等他回去一看，方丈和尚也圆寂了。太守叹道：「真是对面错过，文殊菩萨跑了，普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了。」幸亏太守很用功修行，以后他亦修得不错。

「三世」，过去、现在、未来。一切「人师子」，人中之师子也就是佛。三世一切诸佛，我用最清净、最诚恳的身口意业，来礼拜十方三世一切诸佛。

普贤行愿威神力。普现一切如来前
一身复现剎尘身。一一遍礼剎尘佛

这不是我一个人有这个力量遍礼十方三世一切诸佛，因为我修普贤行愿的大威神力，所以是普贤行愿帮助我，使我现在拜一佛，就是拜一切佛，普遍现身到一切如来的面前，来普礼一切如来。我这一身再现出像彻尘剎数那么多的身，我现出剎尘那么多的身，来遍礼剎尘那么多的佛，这完全是普贤菩萨帮助我，令我有此境界，我拜一佛就是拜无量诸佛，拜无量诸佛，和拜一佛一样，这也等于无间地狱，但那是地狱无间，而这是修法无间，修法界观，一人是遍礼一切佛，而在每尊佛面前叩头，你在这里叩头，也就是在十方三世一切佛面前叩头，等于无间地狱，但这不是无间地狱，这是无间法界。

于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满

在每一尘里的尘数佛，有罗汉的会、菩萨的会、声闻缘觉的会，一切众生、比丘、比丘尼的会，有不可穷尽的法界，这么多微尘也是无尽的，我深信诸佛充满在这无尽的法界中，极微尘数那么多世界里也充满诸佛。

各以一切音声海。普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海

每一身都用一切音声海，来赞叹佛，普遍发出无尽微妙的声音，微妙的言辞，微妙的赞叹，尽于未来一切劫，赞叹诸佛甚深无量无边像大海一般的功德。

以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具。我以供养诸如来

用很多最好、最殊胜、最妙的花，用花结成的鬘(幢旛之类)来供佛。供佛要用最好的东西来供佛，不要用你自己都不想要的东西来供佛。又用种种的歌唱，种种的音乐来赞叹佛。用涂香，以及种种珍宝作成的幢形有穗的伞和悬在虚空中的宝盖，庄严的东西，来普遍供养所有微尘那么多的如来。开天眼的人，可以看见虚空中有很多幢旛、宝盖，这是一切菩萨修供养诸佛的境界。

最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来

用最好的香、末香、烧香，点灯烛来供养佛。所供养的东西作法界观想：「我观想我所供养的妙庄严具，犹如须弥山那么大，犹如大海水那样多，我悉用这些宝物来供养十方如来。」

我以广大胜解心。深信一切三世佛
悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来

我明白这种广大供养心，也是胜解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我这种供养心是法界的供养，以法界的心供养法界佛，以法界佛来入法界心，所以叫胜解心。我「深信」即是我真信，没有穷尽的信。就是众生业没有了，众生烦恼没有了，众生界没有了，法界虚空都没有了，而我这种信心，是不会没有的，所以叫深深相信一切所有过去世、现在世、未来世诸佛。我是完全用普贤菩萨所修的行门，这种的愿力，普遍以法界量，来供养法界诸佛。

我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生。一切我今皆忏悔

所谓「弥天大罪，一悔便消」，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便没有了。孔子说：「过，则勿惮改。」有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归于无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。所谓「愚人无过，小人文过，君子改过，圣人寡过」，愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了佛菩萨就没有过了。

在往昔，过去生中无量劫以来，生生世世所造的很多恶业，为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、瞋心，和痴心。由贪心生出烦恼。为何生出烦恼？因为愚痴。开始是贪心，贪心的根本是愚痴，无明是由愚痴生出来的。从身所造的杀盗淫；从意念所造的贪瞋痴，从口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。这十种恶，是从身口意业中所生出，我今一切都要忏悔，改过自新。

「痴」，就是一种执着，无论做什么事情，就有什么执着。贪财的有财的执着，好色的有色的执着，好文章的就有文章的执着，好作诗的就有诗的执着。现在讲一个欢喜作诗的和尚，他有诗的执着，这和尚欢喜以文会友，凡有学问的人到他庙上来，他就欢迎；没有学问的人，他就不欢迎。他的执着很厉害，有学问的人来，能作两首诗，他就留他们吃饭、住宿。如果不会作诗，不要说吃饭、住宿，连门都不可以进。有这种执着，就有魔障。一天晚上，来了一个人，因为此地离其它乡镇很远，这个人想在庙上过夜，小沙弥说：「你想在这儿住，要依照我师父的规矩，必须要作二首诗，或一首诗、一首赋，或作一篇文章，才能留你在这儿住，你会不会作文章、诗、赋呢？」这个人说：「我什么都会！」这个人其实字都不识，只想骗得住一宿，吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说：「这个人诗词歌赋、文章都会。」所以师父就留下他，并且作了很好的斋菜饭给他吃，这个人先吃了一顿饱饭，小沙弥拿一壶茶给他后，就把门反锁上，怕他跑了。但由于这个人吃得太多了，晚上想上厕所，但找不到厕所，门也打不开，于是把花瓶拿来，就泻肚泻在花瓶里，泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了，喝了后又泻，于是就泻在茶壶里。第二天，小沙弥开门，又送饭给他吃，问他：「你昨天晚上作诗了没有？」他说：「我作两首诗(屎)，在花瓶里。」小沙弥想：「他有两首诗，可以放他走了。」于是把门打开，让他走了。走了后，老和尚问小沙弥：「昨天的客人，作诗了没有？」小沙弥说：「有，他作了两首诗，在花瓶里。」那和尚说：「你拿来给我看一看。」小沙弥就把手往花瓶拿，结果拿了一手屎，把手往另外一个花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壶的水来洗一洗，结果又倒了一堆屎；和尚催沙弥把诗拿来，小沙弥把两手一张说：「你看，这是两手屎。」从此以后，这老和尚再也不留人作诗了。因为这个人拉了两花瓶屎，把老和尚的执着治好了。

十方一切诸众生。二乘有学及无学
一切如来与菩萨。所有功德皆随喜

「众生」，是众缘和合而生。如做人，不是这么简单就做人，要作做人的事，才能做人，做人还要做人的事。什么事是做人的事？学好人的行路，学人的说话，学好人一切的行为，才叫做人。你要学做鬼的事情，那将来就做鬼。众生是众缘和合而生，也是你现前的一念心所造成的，你现前的一念心。想作佛，修佛道，将来就成佛，就是因你的心造成的。你现前的一念心想要行菩萨道，自利利人，自觉觉他，那就可以作菩萨。你要想修声闻乘，证得阿罗汉果，就成声闻。你要想修缘觉乘，想得缘觉的果位，就成缘觉。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修罗，你就天天和人斗争，生瞋恨心，就可以成修罗。你想作畜生，就去做愚痴的事情，就可以作畜生。你要想作饿鬼，就去做黑暗的事情，见不得人的事。你想到地狱，就多造点罪业，就可以到地狱去，所以「一切唯心造」。本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」根本没有天堂、地狱，也没有佛、菩萨、人，什么都没有，为什么又有呢？就是我们现前的一念心所造成的，才有这十法界，以及种种形相。如果我们一念都不生，连心都没有了，所谓「无心无念福无边，私欲杂念是罪衍」，你要无心、无念了，那就是无边的福。你有一些私欲，就是自私，贪欲，这是造罪，所以说一切众生皆有佛性，也可以说一切众生都没有佛性，为什么呢？你如果不修行就没有，要修行就有。又可以说：「修也有，不修也有。」又可以说：「修也没有，不修也没有。」为什么？不要执着，如你有所执着，说：「我有佛性。」那是有所执着。如果没有执着，有而不有，无而不无，所以修也没有，不修也没有，人如没有执着，就可以成佛了。为什么我们不能成佛？就是因为我们有所执着。

「二乘」是声闻、缘觉。「有学」是初果到三果；四果阿罗汉是无学位。所有一切的如来和菩萨，所有声闻、缘觉、有学、无学的功德，我皆随喜；佛的功德，我也随喜；菩萨的功德，我也随喜；像微尘那么多的功德，我也随喜；像须弥山那么大的功德，我也随喜；不论功德大小，我都要随喜。所以说：「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」不要以为恶事小就去做，不要以为善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微尘聚集而成，一粒微尘虽然是小，聚集多了就成了山。一件善事虽然少，我们做多善事，也就无量无边了。

十方所有世间灯。最初成就菩提者
我今一切皆劝请。转于无上妙*轮

十方即法界，法界即十方，佛为世间的明灯。以前世间没有佛的时候，世界是黑暗的。有一些旁门外道，邪思说法，甚么叫邪思？邪思是知见不正当，引人入魔的境界，使人不生正知正见，而使人生邪, 知邪见。邪知邪见就是黑暗，正知正见就是光明。以前我常说：「懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。」这就是邪思说法。他说：「你吃点药，可以得到虚空的境界。」然后他又为你证明：「这就是虚空，虚空就是这样，你已证果了，已经得到四禅了。」「四禅」，本是很平常了，还不要紧，他甚至说：「你现在得到虚空了，和佛是一样了，佛不也是这样子。」他令人错了知见，指引错路，所以叫「懵懂」，他自己也不明白，糊胡涂涂，他虽胡涂，却有人向他学胡涂，所以叫「懵懂传懵懂」，一个人传，变成两个人都不懂，为什么两个人都不明白？以不明白的人传不明白的人，于是成为两个都不明白，这也就是盲人引路，自己是个瞎子，带着这没眼睛的人，那个没有眼睛的人，以为他有眼睛，不知他自己也看不见路，但他要骗人，这叫「一传两不懂」，因为他自己不明白如何修行，糊胡涂涂的跑到地狱去，徒弟想：「跟师父不会错。」所以就跟去了，但地狱门已关上，他就像猪似的，用嘴来拱，想把门拱开，所以说「徒弟往里拱」，等地狱门拱开时，师父看到徒弟了，师父问：「你到这里做什么？」徒弟：「师父来了，做徒弟的当然要跟来！这是什么地方？」师父说：「我现在还不太清楚，不知道这是一个什么佛的世界？」等一会儿饿鬼、夜叉来了，说：「你这个做师父的，不好好教徒弟，尽打妄语骗人，好了，这回到拔舌地狱去。徒弟没有骗人，但尽做坏事，把他放在油锅里。」徒弟说：「真糟了！你骗人堕拔舌地狱，这是你罪有应得，因你耽误人，我们跟你学胡涂，造了很多罪，被油锅煎，这罪真不好受！」师父说：「我也没法子，没有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己。」所以一个师父带了一班魔魔气气的徒弟，都跑到地狱去。邪思说法，误人到地狱去。我们修行，要寻访善知识，善知识就是个有智慧的人、聪明人。我们学道，必须要跟聪明人学；不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的，不会引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是这些「懵懂传懵懂」这一类的师父。佛出世了，犹如有太阳和灯光，所以把世间照得光明。谁是「最初成就菩提者」？谁都是「最初成就菩提者」。何谓菩提？菩提就是觉道。觉什么道？觉悟一切恶事不要做，一切善事都要做，就是觉道。觉道是节节高，菩提也应该这样子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是觉恶道，步步高升是觉善道，所谓「君子上达，小人下达」。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。最初这位佛，是怎么成的呢？我们知道，念经、念咒是修行，行菩萨道，六度万行都是修行，但最初没有佛以前，无人知道六度万行，也没有人明白怎样修行，没有经念，也没有咒念，那怎么成佛呢？在无量劫最初的佛，就是开辟世界的佛，本来就是佛，他也不须念。为什么？本来就是佛，所以也不能说最初的佛。谁成就道业，谁就是最初成就菩提者。最初的佛，本来就有的。我现在都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛，久住于世，请佛转妙*轮，转再没有比他们更高尚不可思议的妙*轮。讲经、说法、念经、持咒、印经，都是在转*轮。这都是可看见的转妙*轮，其实妙*轮根本看不见，想也想不到。妙*轮是「言语道断」，说不出来，「心行处灭」，你心里想走这条路，也没有了，所以说：「口欲言而辞丧」，口里想说话，而没有辞了。「心欲缘而虑亡」，你心里想要想，但思虑这条道路也亡了。这是真正转妙*轮，这是微妙不可思的妙*轮。如果有人说：「我没有看见佛在世上。」你没看见，第一：你走的地方少。有人说：「我到过世界上每个地方，也没看见佛在转妙*轮。」你走遍世界，但你到了虚空了没有？虚空里有佛转*轮，你想看佛转*轮，到虚空里去，你坐火箭去月球，也未必看得见。你看不见是不是就没有呢？不是的，你看不见的那更多。转妙*轮不一定看得见，再者天上有诸佛在转*轮，你也看不见，所以你不能说你看不见就是没有。世间无处不是在转妙*轮，你明白了，一切一切都在转妙*轮。你如不明白，就是转妙*轮，你也不知道在转妙*轮。你如果觉悟了，看世间所有一切森罗万象，依报、正报无非在转妙*轮，所谓「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转妙*轮」，这就是转妙*轮。

诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请
唯愿久住剎尘劫。利乐一切诸众生

四土：诸佛所住的地方是常寂光净土，是不生不灭、不增不减、不垢不净。我们所住的世界，是凡圣同居土。二乘所住的是方便有余土，不是究竟的涅槃。菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通，净佛国土，教化众生。在诸佛分上，在无量劫以来所度化的众生已经度完，这叫化缘已尽，故回到常寂光净土，入涅槃。我至诚恳切劝诸佛不要入涅槃，唯愿久住剎尘劫，利乐所有一切众生，教化一切众生。

所有礼赞供养佛。请佛住世转*轮
随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道

前边礼敬诸佛、称赞如来，合而称为礼赞如来。广修供养福，也就是广修供养佛，佛是福慧两足尊。我以诚恳的心，以普贤菩萨十大愿王的愿力，请佛常住在世，转妙*轮。以随喜功德和忏悔功德，而生出种种善根。因为一经忏悔，罪业便消；罪业一消，善根便增长。我所有的善根，不是留着给我自己，而是把所有随喜忏悔种种诸善根，都回向给法界众生，所有的功德都是法界众生的。法界众生所有的罪过，全可以交给我一个人承当，我能代众生受苦，把所有的功德都回向给众生及佛道。

我随一切如来学。修习普贤圆满行
供养过去诸如来。及与现在十方佛

我愿常学佛学，永远都跟随佛学习一切佛道，修行学习普贤菩萨圆满的行力，供养过去一切的佛，现在十方一切诸佛。

未来一切天人师。一切意乐皆圆满
我愿普随三世学。速得成就大菩提

我亦供养未来一切佛，愿所有一切所希望的，意念里所欢喜的事，都能成就。我愿常随三世诸佛学习佛法，很快就成就大菩提的觉道。

所有十方一切剎。广大清净妙庄严
众会围绕诸如来。悉在菩提树王下

「所有」，包括法界十方一切佛的国土。十方法界是广大清净，丝毫不染，是以不可思议的微妙来庄严。法界里面的一切众会，或是菩萨的海会、声闻缘觉的海会、比丘比丘尼的海会、优婆塞优婆夷的海会，或是天龙八部的海会，皆围绕一切佛，都在菩提树下。十方佛国土都有菩提树，每一位佛都在菩提树下成道。

十方所有诸众生。愿离忧患常安乐
获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余

十方世界所有的诸众生，我都给他们回向，愿他们都离开忧悲苦恼，常常得到安乐，得到甚深般若的妙法利益，灭除所有一切烦恼，毫不剩余。说是容易，做起来难，想要断烦恼，又断不了，烦恼和你不知有多少大劫亲蜜的因缘，想离也离不开它，为什么？因为你没有智慧，只有愚痴。若有智慧，则能把烦恼照破。听经闻法，就是学习我们本有的智慧，虽然说是学习智慧，但智慧不是从学习得来的，而是我们本有的，我们本来就有智慧，不过我们把它忘了，时间久了，没有用甚深的般若智慧，就忘了。现在听经闻法，把本有的智慧又想起来了。智慧想起来，愚痴烦恼就会跑了。烦恼无明住在黑暗的地方，一有光明，它就跑了。光明就是智慧，黑暗就是无明。没有无明就没有烦恼，便生出真正的智慧。

我为菩提修行时。一切趣中成宿命
常得出家修净戒。无垢无破无穿漏

你想要有智慧，就必须修行，不修行就没有智慧。你看一些聪明的人，都是修过道的，或者前生看经看得多，今生就聪明，或者前生修苦行修得多，今生就聪明。修菩提有种种修法，有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，种种不同。

我想起一个公案，在一万年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐时，腿很痛，忍不了，他就和腿痛来斗争，他说：「你不愿意痛，我可愿意痛。」他就和腿谈判，腿说：「我受不了了！」他说：「你受不了是你的事，我不管。」最初忍半个钟头要换腿，后来就一个钟头、二个钟头陆续坐，到以后坐几天都可以，一坐就坐几天，或几个月，甚至几年，都可以。他把腿痛战败了。他坐久了以后，总不愿意起身，一坐就坐几十年，换换腿，又打坐，然后他要等释迦牟尼佛出世，来帮释迦牟尼佛弘扬佛法，但因为他欢喜入定，总也不醒，所谓「睡大觉」，一睡几千年，睡得他的衣服都烂了，面上生尘土，头上也有小鸟蓄巢，虽然他是个人，但犹如泥像。唐朝时，有位唐玄奘到印度取经，在路上遇到这位老修行，玄奘法师用引磬为他开静，这老修行醒了，问他：「你做什么？」，玄奘反问：「那你做什么？」他说：「我在等释迦牟尼佛出世，红阳佛出世，我好帮他弘扬佛法。」玄奘法师说：「释迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你还在坐着，还不知道。」他说：「没关系，我再打坐，等白阳佛出世，等弥勒佛出世。我再帮弥勒佛教化众生。」于是他又要入定了。因他入定惯了，所以很想要入定。玄奘法师说：「老同参，你不要再入定了，现在释迦牟尼佛虽然入涅槃，但佛法还在世间，你来帮我弘扬佛法好了。」他说：「我如何帮你？而且你又是谁呀？」玄奘法师：「我是唐朝人，法名玄奘，我现在预备去印度取经，我取回来，一定要有人帮我弘扬佛法，你总在这儿打坐，等了这么多年，什么事也没做，太可惜了，你去帮我弘扬佛法。」他说：「我可以帮你吗？」玄奘法师说：「可以！但你要换一下你的身体，如搬房子，搬一搬家，你搬到长安，你看到房瓦是黄琉璃瓦，你就到那里去，等我回去时，我再找你。」他说：「好！我相信你，我愿帮你弘扬佛法。」于是他跑到长安托生，本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投生，但他记错了，记了绿琉璃瓦，一跑就跑到御迟恭家去，给御迟恭的哥哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时，唐太宗问：「你何时回来？你回来时，要来信，我好欢迎你。」玄奘法师说：「你看这棵松树的枝往西弯，当这树的枝叶往东时，就是我回来的时候。」这是在朝门外的一稞大松树，经过十四年，有一天这稞树的枝叶果然都向东弯，唐太宗说：「今天大概是玄奘法师要回来了，我们快到城外欢迎他。」所以大家到城外去欢迎，果然把玄奘法师接回来。

当玄奘法师取经回国，看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜，太宗觉得莫名其妙问：「到底有什么喜可贺呢？」玄奘法师说：「我走的那一年，您必定生了个太子。」太宗说：「根本没有。」玄奘法师说：「奇怪，我明明叫一个人来作你的儿子。让我于今晚观察吧！」太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么药。晚间时，玄奘法师便打坐观察，才知道这位老修行投生去御迟恭的家里，已经十四岁，长得高高大大，但很不守规矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，无所不为。因为御迟恭是有权有势，又有钱，故他所行所作，无人敢管。玄奘法师看他走错路，第二天便对唐太宗说：「昨天我向您贺喜，原来此人走错路了，我本来叫他来皇宫作太子，但他却跑到御迟恭的家里。所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和他有约定，他是要帮我弘扬佛法。」于是皇帝下旨，要御迟恭的侄子出家，御迟恭一接到圣旨，便叫侄子出家。他一听却说：「岂有此理！皇帝怎可叫我出家？我还没有玩够哪！」御迟恭说：「这不可以，违反皇帝的命令，是要杀头的。」侄子说：「我去和皇帝讲道理。」第二天御迟恭告诉皇帝说：「我侄子想见皇帝。」玄奘法师早知他不想出家，便对皇帝说：「明日御迟恭的侄子会向你提出条件，无论任何条件，你都要答应。」太宗说：「可以。」第二天御迟恭带着侄子来见皇帝，皇帝说：「我现在相信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘扬佛法。」侄子回答：「要我出家可以，但我有三件事放不下，如果你答应我，我就出家。」皇帝问：「什么绦件？」侄子说：「我最欢喜喝酒，虽然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。无论我到什么地方，后面必须有一车的酒跟着。」皇帝说：「我答应你，第二个条件是什么？」侄子说：「我必须要吃肉，无论到什么地方，后面必须有一车子的肉跟着。」皇帝说：「这不成问题，还有什么条件？」侄子说：「出家人应该没有太太，但我是奉旨出家，是例外之属，我离不开女人，我无论到什么地方，必须有一车的女人跟着，你要是答应我此三个条件，我勉强可以出家。如果其中有一条不答应，我就不出家。」太宗一想：「这孩子太坏了，但玄奘法师已付嘱我。」于是便说：「好！我完全答应你，你现在可以出家吧！」侄子一想：「此三车所要求的，皆得到许可，那就出家了。」皇帝虽满他的愿，但他亦不太高兴出家。奉旨出家是很荣耀、很热闹的。皇帝下令他到大兴善寺出家(大兴善寺是唐玄奘的译经场，从山门到方丈室有十里路，里面可住十几万人)，于是庙里敲钟击鼓来接迎他(若有法会时，一击钟鼓，善神便来拥护，故不能随便敲钟击鼓，而是在法会时才敲)。当侄子走到山门时，一听到钟鼓声，豁然开悟：「喔！原来我是那个老修行人。」于是向后对三车说：「我不要此三车了，我已经够了！」于是他到大兴善寺剃发出家，法名叫窥基法师，又叫三车祖师。窥基法师极聪明，无论什么经典，一听便记得，能过目不忘，这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力。

三车祖师在以前不知已修行多少年了，可是今生却迷了，出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟鼓声，才觉悟他自己是个修道人，于是帮助玄奘法师弘扬佛法。他研究唯识。

当时有一位高僧——道宣律师，他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎，行路有一定的路法，如清风徐来，水波不兴，所谓「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓」，他皆修行得非常好。口不随便讲话，目不视不善之物，即所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言」。因为他持戒精严，故感应到天人为他送供。他亦是日中一食，每日为他送供的天人，名叫陆玄剎。

窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了，未出家以前，什么肉类皆尝过了。出家以后，什么最好的斋菜亦尝遍了。此时他又生出一种贪心，说：「我未吃过天人的饮食，道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋。」因为他是奉旨出家，亦是国师，想作什么便作什么，于是就到道宣律师处去赶斋，对道宣律师说：「世上所有食物，我皆吃过了，但天上的食物我未曾吃过，你不要太贪心，今天天人送的食物，亦分给我一份。」道宣律师说：「好。」于是他们等候天人送供，可是过了午，还不见大人送供。不但天人饮食吃不到，连人间的饮食亦无着落，因为道宣律师什么也没有，空空如也，无厨房，无饭菜，只可吃土。在终南山可吃草，或树叶。这时窥基法师有点不高兴了，说：「大概你是骗人，根本没有天人来送供，我白来一趟。」道宣律师说：「你说我骗人就骗人，我也不和你辩。」因为他持戒，不愿意多说话。那时已天黑，从终南山走到山下，亦有七十里路，晚间难于行路，窥基法师就留下住一宿。

窥基法师很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律师心里就打了妄想(本来持戒的人是不打妄想)：「国师一点修行都没有，睡觉睡得这样，真是糟糕。」正打妄想时，身上就有虱子，因为出家人多天不沐浴，故身上很骯脏，生出虱子。道宣律师便将虱子拿起来，就丢到地上。等一会儿，又有虱子咬，他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律师忍不住说：「你睡觉睡得那么不守规矩，鼻息如雷，吵得我整个晚上亦不能入定。」窥基法师说：「哦！你说我不会修行？你才不会修行。」道宣律师说：「你怎知我不会修行？」窥基法师说：「你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两只虱子？你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了。第二只虱子，你虽然轻轻放，但亦把虱子的腿摔断。故死虱子和活虱子都到阎罗王处，说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去为你谈和，说你是无心，叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二虱子投生去。」道宣律师想：「我抓起那两只虱子是慢慢的，他怎会知道？真奇怪。」窥基法师说：「我走了，你这儿根本没有天人送供，你欺骗人。」过了一会儿，天人陆玄剎才出现送供来。道宣律师问：「昨天你为何不送供？昨日有贵客来此赶斋呢！」陆玄剎说：「法师慈悲！原谅我。我拿供物来供养法师时，看见在四十里路的周围皆有金光，我想要进入，却睁不开眼睛，只见金光。于是我问当地的土神，他说：「这地方有肉身菩萨，故四十里路内皆有金光。」所以我不能进来，请原谅我。」道宣律师听了很是惭愧：「原来窥基法师是肉身菩萨，我还说他没有修行，鼻息如雷，原来他的境界比我更高一层。」于是道宣律师又努力修行，而窥基法师也不想再吃天人的食物，二人皆成当代的高僧。

我为想求菩提觉道，于修道的时候，无论在那一个四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)里均成就宿命通。我们勿以为出家是件容易事，所谓「莫道出家容易得，皆由累世种菩提」。你不要以为随随便便就可以出家。有的人在宝华山受比丘戒，在过山洞时，就过不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以，但受比丘戒后，就发神经了。这是因为无德行。

我们应学普贤菩萨的十大愿王，应发愿常出家，出烦恼家、出三界家、出无明家。什么叫出烦恼家？人人皆有烦恼，但未能将烦恼放下。如能将烦恼放下，就是出烦恼家。三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界，却应无淫欲心；你虽未到色界，但于形色也空了；乃至于无色界亦空了，所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼，等无明破了，菩提觉道就圆满。在中国不一定个个出家，就能修行。中国有此风气，小孩子出生时，有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好，看情形一定要死了，于是父母亲看小孩子反正要死了，就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥。小孩子一出家，病就好了，这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人为环境生活问题而出家。有的人家中穷困，认为出家后，饭容易吃，衣服容易穿，这种出家是为衣食着想。有的人年纪老了，无依无靠，就发心出家作和尚，然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父，无论吃什么，要先供养师父，对师父要恭恭敬敬；未出家前，是个老人，无亲人；出家后，有小徒弟来照顾，故这种出家是为了养老，这种人亦不一定会修行。有的人是因为环境所逼，如窥基法师，但他能修行。以前在中国，无论那个人杀人放火，一出了家，政府就找不到，这种因逃避而出家的人，亦不一定会修行。还有一种是为生死发菩提心而出家，这种人才是真正会修行。

常得出家修持清净的戒律，使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯。

天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等
所有一切众生语。悉以诸音而说法

天龙。为什么会变龙？因为是乘急戒缓。它们往昔修大乘法很精进，却认为持戒是平常事，持不持都无所谓。因为乘急，而有神通；因为戒缓，故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鸠盘茶，这种鬼的样子，横的比直的宽，无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时，就去作怪，有人像被塞住一口气，说不出话来，也动不了，便死了。可是在这个时候，因为有普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法，而不会那么厉害。天龙、夜叉、鸠盘茶各种鬼，乃至人非人等等，所有一切众生，其所有语言，我完全以一切音声，而为一切众生说法，遇到那一类的众生，就说那一类的语言。

勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余。一切妙行皆成就

勤修是不懒惰，不怕辛苦，不畏疲劳，时时精进，清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语，意谓到彼岸，由生死的此岸，达到涅槃的彼岸。什么是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失这菩提心。「灭除障垢无有余」，灭除一切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢，使一切烦恼的尘垢都没有了。「妙行」，到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行。修什么行就成就什么行，就叫妙行，成就「不可思议」，为何谓「不可思议」？因其出人意料之外，想象不到，竟然得到了，这叫「妙」，不但不可以心思，也不可以言议，这种微妙不可思议的行门，也就是参禅和开悟。你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了。

于诸惑业及魔境。世间道中得解脱
犹如莲花不着水。亦如日月不住空

何谓惑业？惑是迷惑，亦是疑感。感有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑是细惑。何谓见惑？所谓「见境生贪爱」，就是遇着境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷感，迷感多了，就胡涂。思感，是在思想上对于道理不明白，所谓「迷理起分别」，生出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑，在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好象你见到境界，便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。为何生出贪爱的心？从何处来的？溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思感有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思感八十一品。菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。

业是你所造的善恶业，所谓「假使百千劫，所造业不亡」，假使到百千劫，你所作的业也不会没有。你作善就得善业，作恶就有恶业，业是跟着你。「因缘会遇时，果报还自受」，当因缘成熟，再遇上时，你自己还是要受果报的，种善因就结善果，种恶因就结恶果。

以前有一位有钱人，当他卖米时，他把米掺水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰称也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，于是赚了很多钱。卖酒时，他想：「人若要喝酒，我应该赚他的钱，有钱才喝酒，没有钱喝不起酒。」所以他在酒里掺水，他这样子发财了。他有三个儿子，大儿子叫金子，一儿子叫银子，三儿子叫业障。当他老了生病，医生也束手无策，叫他等时候了。他想：「我有这么多钱，但就要死了，没意思。」于是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯。于是他就问二儿子：「肯不肯跟我一起死？」他二儿子也不脊，说：「我怎么可以跟你一起死？你真是老糊涂，我都还没有享受够呢！」这二个儿子不但不肯跟着去死，还骂他一顿。于是他就找小儿子，他说：「业障，我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀！」业障说：「可以！你到那里，我都跟你一起去！我来侍候你。」于是这个有钱人就很高兴，心满意足，总算有个儿子愿意陪他死。这个业障就陪他见阎罗王去，阎罗王问他：「你一生卖米、卖酒都掺水，是不是？」这个人说：「没有，我没有做过这么缺德的事。」但他儿子业障说：「有呀！我看你卖米、卖酒都有掺水呀！他说得没错，你怎么不承认呢？」这个儿子居然做见证，证明他有做坏事，这个父亲没话说，于是要堕地狱。他说：「原来你跟我来，是来见证我有造罪业，没有做德行事，早知道不要你跟来了！我虽然没有辩护律师，但我自己讲，阎王爷也许不知道，你居然做起见证人了。」于是他很灰心，所以说：「万般带不去，金银不肯去，只有业随身。阎王审问时，业云真又真。」所以业障是很厉害的。什么是业障？就是你所做的事，你做好事，就有好的业；你做恶事，就有恶的业；做好事有善业，做坏事有恶业，那即是业障。

现又有另外一个故事，我以前做沙弥时，过年庙上或家庭都要写对联，又叫回春。庙上也写一些「如意吉祥」等吉祥的话。那时候我写副「智慧如海」的对联，那时有位师兄也是沙弥，他看我写这四个字，就非常欢喜，

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于是老是念着这四个字，念来念去，我就对他说：「我看你业力如海。」这一说，他当场就大发无明，大发脾气，甚至要打我，我说：「你别着急，我说出来的话，你一定会喜欢的，也一定会同意。我说你『业力如海』，你不但不发脾气，而且还要谢谢我！」他说：「你怎么说我业力如海，我还要谢你？」我说：「你知道什么叫『业』吗？」他说：「业是人所造的。」我说：「业有善业和恶业，如果我说你善的业力如海，你说如何？」他一听，就没话说了，便向我认错。你看就是这么妙，就差一个字，加一个「善」字，他那么大的脾气就没有了。这也是妙法，就差一个字，这个字我没说清楚，他就发脾气，那我再添个字成「善业如海」，他就高兴得不得了，所以一个字能令人发脾气，能令人欢喜。又有一次，我拿一卷纸，这个沙弥师兄很好管闲事，问我手上拿着什么，我说：「这是卖你的契纸。」他一听又发脾气了：「你怎么可以把我卖了！你有什么权力来卖我？」我说：「我当然有权力卖你，我卖你，你还要欢喜，你不欢喜，我还不卖呢，我是有特权的。」他更火了：「你有什么特权？」我说：「我卖你，有人买你，你一定会欢喜的！」他说：「岂有此理，你卖我，有人买我，我还要欢喜？」我说：「我把你卖给释迦牟尼佛，永远做和尚，可以吗？」他说：「可以！」这是我小时候很顽皮，你看这一样事情，你卖了他，他还要高兴，这也是妙法，不要以为是讲笑话。

现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什么呢？因为人在没有修道时，是个穷人，魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有东西可抢。你一修道，就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，所谓「魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，现出本来佛」。你修道有点诚心了，魔就来磨你，也就是考试你，因为你用功用真了，有多少真了，魔就要来考试你。你越受磨，就现出你的光明。你光亮时，更要磨多一点，魔考试你，考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔，这言其你有真正的智慧，就会照群魔，把一切魔都认识了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了，这时就现出本来的佛。

修道有所成就时，就会遇到魔障。以守戒来讲，本来不想犯戒，但却犯了戒。本来不想杀生，无形中就杀了生。本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒。本来不想邪淫，也不知不觉就犯了，不知不觉就胡涂了，那时无明就现前，然后什么都忘了，忘了已受戒持斋，结果又开斋又破戒。本来不想打妄语，无明发现了，就打妄语。本来不想饮酒，无明一来，又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住，没有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一点定力，生出一点智慧，就想断淫欲心，当你不想断淫欲心还没事，你一想断淫欲心时，淫魔就上来了，或许在你睡觉时，他就变化成种种美女，你欢喜什么样子，他就现出那个样子，来引诱你；对女人，他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考验你，在这时，你没有把握，在梦里就犯了戒，没有定力，也没有智慧。或者不是在梦中，在平时，如你没有定力，没有智慧时，魔不现前；你想发心修行时，魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友，不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力，没有定力就愚痴，没有慧力，这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒。还有打坐参禅时，也会发生魔障的，或者看见种种境界；或者觉得自己有神通了；或者觉得自己身体和虚空一样，有虚空那么大，楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了，这都是魔的境界。

以前有位老修行，在参禅打坐，他将要入定时，就看见一个境界，什么境界？他看见在他头上，吊着一块几吨重的大石头，绳子上有只老鼠在咬绳子，绳子一断，大石头就会把他砸死。他看此境界，心却如止水的想：「如果石头把我压死，我也不管了，死了，也要在这里打坐。」结果他入定了，石头也没有把他压死，如果他一惊，生恐惧心，就会走火入魔。还有以前释迦牟尼佛将要成道时，那时魔王波旬慌了，说：「瞿昙现在就要成佛了，我应使他勿成佛。」魔王想来想去，也想不出一个妙法，正在愁眉苦脸无办法时，魔女问：「父亲，您为什么那么忧愁？」魔王答：「现在瞿昙快要成佛了；他一成佛，我们的眷属就无势力了。故我现在正想法子，勿令他成佛。」魔女说：「原来如此，我们可以去扰乱他的道心。」魔女生得非常美貌，用很娇媚的手段，来引诱释迦牟尼佛，令佛生出淫欲心。可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：「勿以为你很美，你老时，就变成皱纹满面，鸡皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋。」这一观想，魔女就看见自己立刻变老了，眼睛看东西也看不清楚，耳朵亦听不清楚，老态龙钟的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了。魔的境界是很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动，不为其摇动，就是有定力，有定力就是不散乱。禅定不散乱，就不会入魔的境界。

世间道，就在世间即可出世间，即是不执着，离开执着，就得到解脱。什么叫不执着？就是「身在尘，心出尘，井里摘花不染尘。」人虽在世界上，可是心超出尘世，好象在井里摘花不染尘，没有着尘埃，犹如莲花。莲花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面，这叫出污泥而不染。我们不着世间上一切法，好象莲花不着水，不染尘一般，也好象日月在虚空中运行而不停止，而无所执着。

悉除一切恶道苦。等与一切群生乐
如是经于剎尘劫。十方利益恒无尽

完全断除一切地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦。平等赐与一切众生这种快乐，像这样来作，经过剎尘那么多的劫，我利益十方一切众生，常常没有穷尽。

我常随顺诸众生。尽于未来一切劫
恒修普贤广大行。圆满无上大菩提

我常恒顺一切众生，来修学普贤十大愿王尽于未来际一切劫，我的愿力没有穷尽，我常常修学普贤菩萨广大的行门，使无上大菩提，善根充实圆满，无欠无余。

所有与我同行者。于一切处同集会
身口意业皆同等。一切行愿同修学

所有与我同修普贤十大行门的修行人，在任何时候都会聚会到一起，身口意三业也都一样，一切修行行愿也都一样。

所有益我善知识。为我显示普贤行
常愿与我同集会。于我常生欢喜心

所有对我有利益的善知识，教我普贤菩萨修行的行门。「常愿与我同集会」，有缘的人，才会聚集在一起。没有缘的人，想聚集在一起，也不可能，所以常常能在一起的人，都是生生世世有这个愿力，互相一起修道，修行用功，同在一个法会，对我常常生出一种欢喜心。人与人之间，如果遇见无缘的人，即使你对他好，他也不觉得好。有缘的人，就是你骂他、打他，他都生出欢喜心，所以人与人之间是有一种微妙的关系。

愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌

我发愿常常亲自看见一切诸佛，到十方国土亲近一切诸佛，和一切佛的弟子，大众在一起，来围绕赞叹供养佛，一切众生都发起广大供养心，供养一切诸佛、一切佛子。我这种广大供养心，就是到未来劫完了以后，也没有疲厌、厌倦的时候。

愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行
究竟清净普贤道。尽未来劫常修习

我再发愿受持十方三世一切诸佛微妙甚深的法门，所谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，不要以为佛法很容易明白，不但佛法不易明白，就是遇见佛法，也是非常难的，所谓「人身难得，佛法难闻，善知识难遇」。人身难得，已经得到人身了；佛法难闻，我们已经闻到佛法了；善知识难遇，我们要找善知识。我愿意依照诸佛微妙的法门去修行，我要光大佛教，要令菩提道放光，显现于宇宙之内，得到究竟清净、涅槃的境界，圆满普贤菩萨的菩提大道门，我尽未来劫，要常常修习一切普贤行。

我于一切诸有中。所修福智恒无尽
定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏

我在三界一切诸有里，所修的福德和智慧，永远没有穷尽，想要修福，就要做好事；想修智慧，就要多学佛法。多作善功德，就有福；多弘扬佛法，转大*轮，教化众生，就会开智慧。如此福也无尽，智慧也无尽。定力圆满，慧力也圆满，定慧圆明方便法门，用权巧方便法门，和解脱法门，得到无有穷尽，没有终了这种功德藏，你这种功德无有穷尽，犹如虚空那样大，法界那样多，所有尽未来劫，无穷无尽。

一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛
一一佛处众会中。我见恒演菩提行

在佛法里边，大中现小，小中现大，一粒微尘是最小的，可是在一粒微尘里，又现出无量无边的诸佛国土，也就是在一个世界里的每一粒微尘，堪作为一个佛剎。在这个佛剎里，又有无量无边这么多尘数的诸佛国土。在每一个诸佛国土里，又有不可思议，无法知道有多少位佛，在每一位佛，都有一个法会，而这法会都是诸佛、菩萨、声闻、罗汉，恭敬围绕赞叹。我看见诸佛海会里面所有的菩萨，所有修道的人都修普贤菩萨所修的菩提行。

普尽十方诸剎海。一一毛端三世海
佛海及与国土海。我遍修行经劫海

普遍到十方诸佛国土剎海里，为什么叫海？海是众多的意思，言其无量无边，你没有法子知道有多少数目。在每一根毛端上面，又现出十方三世一切佛，所有的佛犹如大海那么多，国土也多得不可限量。我修行的时间，也是无量无边，犹如大海深不可测，无边无岸。

一切如来语清净。一言具众音声海
随诸众生音乐音。一一流佛辩才海

一切诸佛如来所说法的语音，都是清净音，在地藏经上说：「云雷音、大云雷音，师子吼音、大师子吼音。」诸佛所说的法，在一句话里，具足一切音声海，其音声也是无量无边，如海一般。佛的音声海，是随顺一切众生的意所欢喜的、所愿意而说的。每一种音声，流出无量的三昧辩才，这叫辩才海。佛说法只以一种语言，但一切种种众生都听得懂，不需要翻译，这叫「佛以一音演说法，众生随类各得解」，故佛说法是不可思议的。

三世一切诸如来。于彼无尽语言海
恒转理趣妙*轮。我深智力普能入

三世：过去世、现在世、未来世。说是有三世，「理」上讲只有一世，「事」上讲有三世。「理」上没有过去，没有现在，也没有未来，怎么说呢？你说这是过去，这已是过去了；你说这是现在，它又过去了；你说未来，未来还没有来呢，何必说它呢？所以说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」你要明白「三心了不可得」，三世诸佛也就是一个「理」。所以「三世」是包括的字，只说「过去」，「现在」就遗漏了，若只说「未来」，那过去、现在又不被包括在内。说「三世」则包括过去、现在、未来，所有一切诸如来，无量无边的如来，也可以说，你对着那个如来，就是那一个如来。于彼无有穷尽的语言，像大海般无量无边。常常转「理趣」。「理」对事讲理，理论。「趣」是趣入。是「理」所表现出来的道理，如现在讲经说法，是在讲道理，就是理趣，理趣有深有浅，有广有窄，常常转动理趣微妙不可思议的*轮。我有深般若的智慧，有修行深般若的行，所以我这个深智慧的力量，普能入一切如来的音声海。

我能深入于未来。尽一切劫为一念
三世所有一切劫。为一念际我皆入

我也能深入未来的一切音声海，怎样叫「尽一切劫为一念」？能纳万劫为一念，放一念为万劫，也就是一切劫也是一念，一念也是一切劫。这个道理是很不容易明白的，现举出一个公案，把这个道理形容一下。中国杭州有西天目，有一座山峰，叫倒挂莲花，此山好象莲花倒生似的，有一位高峰妙禅师在此修道。杭州有五个天目山，东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。为什么叫天目？因为山顶有二水泉，如山上有两只眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰妙禅师在西天目修道，他为什么选这儿修道呢？因为他每一坐禅就打盹，一睡就不得入定，昏沉特别重。讲解心经时，有讲二十六种烦恼，其中有一种烦恼叫昏沉。为什么昏沉是烦恼？因为修道一昏沉，就不得入定。不得入定，就生出散乱心。高峰妙禅师自己想找一个方法来对治昏沉，想什么方法呢？他知道在西天目的倒挂莲花可以打坐，如果一昏沉睡觉，就会跌到山涧下去。山涧有几千万丈高，如果从上面跌下来，就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂莲花去修道，如果他睡觉了，就会跌死。他坐了一天没有睡，两天没有睡，三天也没有睡，到第四天就支持不住睡觉了，这一睡觉，果然就跌下去，但跌到山涧的半腰，如一万丈，跌到五千丈时，就不往下掉了，有一个人把他托上来。他就问：「是谁把我救上来的？」救他的人说：「护法韦陀。」他一听说是护法韦陀救他上来，就很高兴，而生出骄傲心，问韦陀菩萨：「老韦，世界上像我这样修行的人，有几个？」韦陀菩萨说：「像你这样修行的人，犹如牛毛那么多。你真是不惭愧，八万大劫内，我再也不护你的法了！」高峰妙禅师一听韦陀菩萨于八万大劫内，都不护他的法了，就痛哭流涕，生惭愧心说：「我真不是个修道的人，刚才韦陀菩萨来护法，我却生出骄傲心。」自己惭愧得哭了，哭了很久，忽然他想：「以前我修道，也不知道韦陀菩萨来护我的法，也一样修行，我也没有依赖韦陀菩萨来护法我才修道。现在韦陀菩萨不护我的法，难道我就不修道了吗？不，我还是一样要修道。」他就发心再到此地打坐，这回更精进，就是死了也要修道来参禅打坐，豁出生命也要成就道业。于是他又坐了几天，支持了几天又睡觉了，又跌下去了，当跌到半空中，又有人把他托上来，他问：「这次是谁来护法？」护持的人说：「韦陀。」高峰妙禅师就问：「老韦！你也打妄语！你说八万大劫内不护我的法，为什么又救我上来了？」韦陀菩萨说：「不是！我对你所说的话已经实现了，你生贡高心，我说不护你的法。以后你又生惭愧心，你这一惭愧，就已经超过八万大劫了，所以我又来护你的法了！」由这一公案，可知一切劫为一念，高峰妙禅师一念的忏悔，就超过八万大劫，所以尽一切劫为一念也是一样的道理。「三世所有一切劫」，过去世一切劫，现在世一切劫，未来世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间，我入到那里面去。

我于一念见三世。所有一切人师子
亦常入佛境界中。如幻解脱及威力

又在一念那么短暂时间能见到十方三世所有一切诸佛、所有一切诸佛，亦常常入佛的境界里。佛的境界是不可思议，也就是「一念万劫，万劫一念」的境界，一般无智慧、无善根的人是不会相信这种境界，因为他们的智慧到不了这种境界。入佛的境界，也就是如幻三昧，也是解脱三昧，一切都得到解脱，一切都是如幻如化。游戏神通，净佛国土，教化众生，这是佛的境界、菩萨的境界，总而言之是不可思议的境界。如幻三昧，你说它是真的，它又如幻，你说它是假的，它又有真的情形，一切都得到解脱及大威德神通的力量。

于一毛端极微中。出现三世庄严剎
十方尘剎诸毛端。我皆深入而严净

在一个毫毛的头上，极微尘里，出现三世诸佛的庄严剎土，所谓「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大*轮」，就是这种境界。十方微尘国土，也在一个毛端上现出来，我在每一个毛端的宝王剎，每一微尘里转大*轮。我以普贤菩萨十大愿王的力量，深入此境界里。

所有未来照世灯。成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近

所有未来时候一切的佛，诸佛成道，诸佛转*轮，教化一切有情众生，把佛事作完了后，示大涅槃，每一位诸佛临入涅槃时，我都到道场去亲近诸佛。

速疾周遍神通力。普门遍入大乘力
智行普修功德力。威神普覆大慈力

我很快圆满一切神通的愿力，用普门示现这种行愿，遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量，普修一切功德的力量，我有大威德，大慈悲愿力，普覆一切众生这种力量。

遍净庄严胜福力。无着无依智慧力
定慧方便诸威力。普能积集菩提力

周遍而清净所修的这种胜福力，胜福就是特别超胜，这种福不是普通人所有的，这是超出三界的福，也是佛菩萨所修的福德。为什么只有菩萨，才有此周遍清净的胜福力？因为除了佛以外，就是菩萨才有这种周遍清净的胜福力，才能有这种庄严。佛的身体叫福慧二严身，菩萨的身体，也是福慧二严身，用福和慧来庄严他的身。这种福和慧都是在无量劫中所修种种善根，做种种善事，才能有这种胜福来庄严，福德是殊胜的，智慧也是殊胜的，什么智慧是殊胜的？这种智慧是无所执着，也就是无所依。我们一般人的智慧都有所执着，见到什么境界，便执着到什么境界，所以不能得到解脱。这湩解脱智慧，是真正明了的智慧，如有所执着，那是小智小慧，是属于世智辩聪。定慧要双辅并行，没有定力，不能生慧力；没有慧力，则显不出定力。有大智慧才有定力。定力是如何产生呢？是由戒力而来，不持戒便没有定力，没有定力便没有慧力，也就没有戒力。有智慧的人才能持戒。人因为无明太重，所以没有智慧。没有智慧，犯戒尚不以为犯戒，还以为仍守着戒，这就是太愚痴了，是不犯而犯。所说的定慧方便，方便法是无有定法，也就是观机逗教，因人说法，所谓「因人施教，应病予药」。并且有威德神通的力量。所有的一切都是积集而成的，也是由小而大，由近及远，由浅入深。菩提也是一点一点修成的，不是一天成功的。释迦牟尼佛在三大阿僧只劫修福修慧，也就是积聚菩提。百劫种相好，也就是积聚菩提。怎样叫积聚菩提呢？如你们学佛法，由去年一开始，就是学菩提，学菩提也就是积菩提，积菩提也就是集菩提，集中一起，你一开始学菩提到现在，你的菩提一天比一天多了，你懂的佛法也一天比一天多了。你一开始学佛法时，我讲什么，你都听不懂，鹤过一个时候，就懂一点，这叫积集菩提。再听久一点，你都明白我所讲的，为什么你都明白了？因为你积集菩提了，明白佛法了。那积集菩提要有个力量，有个恒远心，不是你今天积，明天就不积了，你今天学，明天就不学，不学就丢了。学佛法就是积集菩提，你不学佛法，就是把菩提丢了。菩者觉也，你丢了菩提，就是不觉，不觉悟自己错了，不觉悟把时间空过了，不学佛法，各处乱跑便是愚痴，愚痴的人不能积集菩提，积集菩提要有定慧的力量，有神通的力量，然后才有积集菩提的力量。菩提的力量就是觉力。觉悟，是不明白的事，明白了，本来不懂佛法，现在一听就明白了，甚至不听都觉道了。明白修戒力很重要，一定要守戒力。如随便出去喝酒，不守戒力，都叫不积集菩提。

清净一切善业力。摧灭一切烦恼力
降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力

我们人做善事，为何不能成佛？因为善恶夹杂，做点善事，又夹杂一点恶事；做点恶事，又夹杂一点善事。如你帮助穷人，帮完他之后，又想利用他，叫他帮你做事，也不给他钱，而此人因你以前对他好，他又不好意思向你要钱。做任何善事，若有自私心、有企图、有所希望，欲得到好的果报，那么在你所作的善业中就不清净，即善业中夹杂恶业了，所以我们做一件事情，希望人再帮助自己，这就是自私心。为什么帮助人后，又希望他人对自己生好感呢？你现在帮助人，希望对方感激你、谢谢你，将来再帮助你，这岂不是一个贪心？这并不是真正帮助人。真正帮助人是「施恩不求报，予人不追悔」，对任何人有好处，勿求报酬。假若他有回报心，那是他自己的事，而你有这种希望，就是贪心、攀缘。好象有些人做善事，供养三宝，无论拿点东西，皆要在报纸上卖广告，虚张声势，要人知道他是个大护法，这就不是真善，所谓「善欲人知，不是真善；恶恐人知，即是大恶。」你做善事，欢喜人知道，这就不是真善，因为贪图一个好名，即是假善，可是假的，还比不作的好一点，假的亦会慢慢的变成真的。做的恶事，怕人知道，即是大恶。所以做善事欢喜人知，是不清净的善业，有人问：「那是不是我偷偷地去做善事呢？」那也不必，你不必想要人知道，也不必想不要人知道，若你一定要偷偷的不让人知道，那也是好名，好不叫人知道的名，所以行道就在这里，你要行所无事，做出来好象没有做过一样。做善事叫人知，是好名，做善事不叫人知，也是好名；好「不要人知」的名。难就难在这里。做善事叫人知，是执着；做善事不叫人知，也是执着；就要行所无事，勿执着，做这件事就好象没有做，既然没有做，又怎会有好名的心和不好名的心呢？没有，这叫清净善业。「清净一切善业力」，这种力量特别大。摧灭一切烦恼的力量，摧伏消灭你的烦恼，这个最难，人怎样都可以，但是要没有烦恼，是最难的一件事。烦恼无尽，因为它没有穷尽，所以它最难，四宏愿里说：「烦恼无尽誓愿断。」，「誓愿断」就是摧灭，摧灭也是断，断一切的烦恼，断到那里去？从那一个地方断呢？怎样断法？又如何灭呢？不生就灭了，有生就有灭，有灭就有生，不生不灭就没有烦恼，这就是摧伏一切烦恼。贪瞋痴就是烦恼的根本，没有贪心、瞋心、痴心，就是摧灭一切烦恼力。你可以发愿，发一个「烦恼誓愿不断」的愿，那不断留著作什么？留着它用处大了。你要断了烦恼，菩提也断了，「烦恼即菩提」，那就是要「变」，怎么「变」呢？所谓「动则变，变则化，唯天下至诚为能化」，所以烦恼要化，要紧的地方在这里。所以烦恼要变，不要断，一断就把菩提断了，那如何化呢？当然有方法，现在科学这么进步，化学这么昌明，所以烦恼，以前是断，现在用化。烦恼是冰，菩提是水，你要把冰打碎，放到一边，这是断了，可是菩提也没有了。你若用阳光把冰照化了，冰就成水，水就是菩提，所以说「烦恼即菩提」，也是这个道理。烦恼化了，变成水，变成本有的佛性，那就是菩提，那就是觉道，这是很浅显的道理，我常常对你们讲，不过你们都不注意听，所以不会用。你若用一大块冰往入身上打，会打人打得头破血流，立刻与阎罗王见面。如果你把一块冰化成水，你用水往人身上泼，纵使用几千万磅的力量，也打不死。由此证明，若你用菩提心教化众生，众生会欢喜；若用烦恼教化众生，众生宁可死，也不接受你的教化。一样的东西，冰变成水而已，所以我们要化烦恼，不要断烦恼，烦恼断了，菩提也没有了。所以烦恼是从菩提而来，但要变成水，故说「冰是水，水是冰」，因为这个，所以「烦恼即菩提」，你会用就是菩提，不会用就是烦恼，会用时是妙不可言，不会用是粗不可言。「降伏一切诸魔力」：降伏是使他不来扰乱修道，而且能变成护法。有种种降伏：有以自己神通来降伏一切诸魔；有以自己的道力来降伏诸魔；有以自己德行来降伏诸魔；有以自己的定力来降伏诸魔；有以自己的慧力来降伏诸魔；有以自己的戒力来降伏诸魔，所以降伏诸魔，有许多种。

而诸魔也不是一种：有天上的天魔；有地上的地魔；有人间的人魔；有鬼怪里的鬼魔；有魑魅魍魉之中的魑魅魍魉魔；又有境魔，境界的魔；又有病魔；又有自心魔，外边的魔；一切天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魉魔，都容易降伏，唯有自心魔不容易降伏，自心魔时时刻刻都在你的心里，令你不守规矩，所以最难降伏的就是自心魔，如果持戒力坚固，有真正的戒力，一切魔王也没有魔王的法术可以摇动你这种戒的力量，如果你有定力，也可以降伏一切魔，所谓「泰山崩前而不惊，美女当前而不动」。泰山在你面前崩塌，而不生恐惧心。人最容易犯淫欲的魔，无论男人、女人，对淫欲魔来了，就不容易定得住，这种淫魔，或假藉一般人来魔你，或现出一个变化的身来魔你，或者在梦魅中来魔你。变化身或假藉一般人来魔你，你都不动，他就在梦中来魔你，来想得到你的宝贝，所以在梦中变成最美貌的人来引诱你，你这时如果没有定力，就会被这种种淫欲的魔鬼所扰乱。这淫欲魔，对男人就现女人身；遇女人他现男人身，他或者现出最美貌，或者现出你平日最欢喜的人，这样子，就会被魔的境界转。如果有定力，就不会被魔的境界所摇动。总而言之，魔有种种的魔，降伏魔的方法，也要有种种方法，如有智慧的力量，也可以降伏诸魔，用智慧宝剑，斩除一切魔王。被魔所摇动的人都是愚痴而没有智慧的人。魔是魔罗，翻译为「杀者」，专门破坏修道人的道业。降伏诸魔：有的用咒力降伏诸魔，持咒圆满可以降伏诸魔；诵经纯熟也可降伏诸魔；拜经拜得有感应，也可以降伏诸魔。降伏诸魔的方法很多，因为魔王的种类很多，所以降伏诸魔的方法很多，就看你临时会用不会用。持咒：楞严咒有五会，此五会又分出五部。中央是佛部，以毗卢遮那佛作为部主，亦是释迦牟尼佛。东方是金刚部，以阿(音同触ㄔㄨˋ)佛作部主。南方是宝生部，以宝生佛作部主。西方是莲华部，以阿弥陀佛作部主。北方是羯摩部，以成就佛作部主。此五方五部有五种法：(1)息灾法：即息灭一切灾难。(2)增益法：诵此咒，能帮助你增加你的道心，增加你的智慧，一切都对你有益。(3)降伏法：以咒的大神通力来降伏，令你守规矩。(4)勾召法：无论魔距离多远，千里、万里、万万里、百千万万里，甚至在其它世界、其它星球里，你一诵此咒，就可把他勾召过来，他不来亦不行。(5)成就法：无论做什么事情，一诵此咒，皆可成就。咒中包括这五种力量，楞严咒是妙不可言，有不可思议的境界。这叫「降符一切诸魔力」。

「圆满普贤诸行力」：普贤菩萨的行力最大，他修行的行力第一。他住在中国四州峨嵋山，是四大名山之一。有些修道人到四川去礼拜峨嵋山，常常看到有一种金光。山很高，有一百多里，上山不易，可是仍有很多人不怕千辛万苦，登山涉水去礼拜普贤菩萨。为什么？因为普贤菩萨曾发愿：有人去朝拜峨嵋山，他都帮助这些人成就道业，所以有很多修道人去礼拜普贤菩萨。圆满普贤菩萨一切诸行力，普贤菩萨的行力是不容易圆满，如前边所发的十种大愿王，每一愿都要修到圆满，修到虚空没有了，众生没有了，众生的业没有了，众生的烦恼也没有了，他的愿力还是无穷尽。

普能严净诸剎海。解脱一切众生海
善能分别诸法海。能甚深入智慧海

「普能严净诸剎海」：普遍能庄严而清净所有一切犹如大海一般多的诸佛国土。「解脱一切众生海」：所有众生都是有所执着，因有所执着而不能得到解脱，没有解脱就得不到真正的自由。为什么得不到自由？因为有所执着。以前有位比丘向一位善知识请问开示，他穿袍搭衣，长跪合掌请问善知识：「用什么方法才能得到解脱呢？」善知识说：「谁把你绑上了？」比丘一想：「无人绑我，是我将自己绑上。」于是就豁然开悟，得到解脱。解脱一个众生、二个众生是容易的，但要令一切众生得到解脱是很困难的事，不过虽然难，你要去作，那也就不难了。「善能分别诸法海」：诸法是三藏十二部一切经典。三藏是经(一切经典)、律(戒律)、论(论学)；十二部是(1)长行、(2)重颂、(3)授记、(4)孤起(和前后经文无关，突然间生出几句偈颂，如金刚经里『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』)、(5)无问自说(无人问而佛自说，如阿弥陀经是无问自说的经典)、(6)因缘(讲种种的因缘)、(7)譬喻(如法华经的譬喻品)、(8)本事(讲佛的本事、菩萨的本事或罗汉的本事)、(9)本生(今生之事)、(10)方广(讲大方广部)、(11)未曾有(讲未曾有之事)、(12)论议。十二部又分出大乘、小乘、菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、佛乘。你如果不知道，就不知道修那一个行门好。所以「善能分别诸法海」，佛法犹如大海，你能分别诸法实相，就可以依法修行。「能甚深入智慧海」：如你能分别诸法海，就能深入诸法；深入诸法，就得到无量无边的智慧。无量无边的智慧犹如大海一样。

普能清净诸行海。圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海

「普能清净诸行海」：一切修行的行门犹如大海，我在修道时，必须要纯一不杂，专一修行清净的行门，不能在清净行门里，有丝毫染污法存在，所以叫「普能清净诸行海」。「圆满一切诸愿海」：修行必须要发愿，发愿必须要满愿，满愿才能谓之圆满，所以我发一切的愿，要满一切的愿。我修普贤菩萨十大愿王，必须要同普贤菩萨愿力一样，圆满一切的愿，犹如大海那么多，所以叫圆满一切诸愿海。「亲近供养诸佛海」：十方诸佛犹如大海一般无量无边，我都要亲近供养诸佛海。「修行无倦经劫海」：修行不能有所疲倦，经过无量无边那么多的时间，那么多的劫数，犹如大海一样，我也一定精进，毫不疲倦。

三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提

「三世一切诸如来」：三世一切诸佛。「最胜菩提诸行愿」：修行最胜最微妙的觉道和一切行愿。「我皆供养圆满修」：十方诸佛所修最胜菩提诸行愿，我也同时供养圆满修行，和十方诸佛一样。「以普贤行悟菩提」：我修行普贤十大愿王的行愿，觉悟菩提觉道。

一切如来有长子。彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼

「一切如来有长子」：十方一切诸佛如来有一个大儿子。「彼名号日普贤尊」：他的名子叫普贤尊者。「我今回向诸善根」：我现在把我所修行一切诸善根，回向给普贤菩萨十大愿王。「愿诸智行悉同彼」：愿我的智慧和我修行的行门，和普贤菩萨是一样的。

愿身口意恒清净。诸行剎土亦复然
如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等

我发愿我这身口意三业，常常清净，身不造杀盗淫的恶业，口不造绮语、妄言、恶口、两舌之恶业，意不生贪瞋痴的恶念。我所修的行门和所有的国土，也是清净的，要像普贤菩萨那么大的智慧，那样清净的行门，清净的国土，我愿意我所有一切和普贤菩萨都是一样的，我发愿学普贤菩萨，行普贤菩萨的行，修普贤菩萨十大愿王的法，成就普贤菩萨的智慧，不可思议的神通妙用，一切一切我都愿意和普贤菩萨是一样的。

我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦

我为普遍清净圆满普贤的行愿，也要圆满文殊师利菩萨的一切大愿，普贤菩萨和文殊师利菩萨所修的行愿，所成就的功德事业，我和他们都是一样的。我修行普贤菩萨十大愿王，至无尽劫，常常没有疲倦和懒惰的时候。

我所修行无有量。获得无量诸功德
安住无量诸行中。了达一切神通力

我所修行的行门无量无边，修行所得到的功德也是无量无边。我在无量法门里安住不动，在一切行门之中我都常常修行，明白通达一切诸佛神通的力量。

文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然
我今回向诸菩根。随彼一切常修学

文殊师利菩萨智慧最大，在菩萨中资格最老，在过去曾经作过释迦牟尼佛的师父。今生释迦成佛，他仍示现菩萨相为法王子来助佛扬化，他的智慧非常勇猛。勇猛的智即是大智。文殊师利菩萨在中国五台山建立道场，山有中台、东台、西台、南台和北台，气候非常寒冷，在夏天山上亦有雪。普贤菩萨智慧修行的行门也是非常勇猛。我现在所修行十大愿王的一切善根都回向，愿随文殊师利菩萨修学，永远随着普贤菩萨常常修习佛法。

三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿
我今回向诸善根。为得普贤殊胜行

过去世、现在世、未来世，三世诸佛都称赞普贤菩萨和文殊师利菩萨，像前面所说最殊胜的十大愿王，我今回向我所有的善根，为成就普贤菩萨十大愿王这个殊胜行门。

愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎

愿我将来临欲命终时，全部一切报障、业障、烦恼障皆除去。无报障就不受果报之苦；无业障不受来生的业报；无烦恼障，就能断无明。亲自去觐西方极乐世界阿弥陀佛，我即刻得到往生安乐的国土。

阿弥陀佛是梵语，叫无量寿，因为他寿命无量，又叫无量光，因为他光明无量。这位佛是西方极乐世界的教主，他和娑婆世界众生乃至十方国土，此世界、他世界、此国土、他国土，无量诸佛国土的一切众生都有缘。为什么都有缘？因为他在因地时，发愿：「如我成佛后，我的国土是极乐世界，所有十方世界再没有我的世界那么快乐。十方所有一切众生，若欲生到我国，只要持我名号，我一定接他来成佛。如他不成佛，我亦不成佛。」阿弥陀佛发了四十八愿来度众生，因此十方众生谁诚心念「南无阿弥陀佛」，皆会生到西方极乐世界，尤其普贤菩萨的十大愿王，最后亦是发愿往生到西方极乐世界。极乐世界是西方阿弥陀佛，在密宗是属于莲华部。在东方世界是阿(音同触ㄔㄨˋ)佛，属于金刚部，专修金刚不动法。金刚法主要是降伏法、勾召法。为什么可以把魔勾召过来？因为有金刚力士，如警察下拘票，不来不行，这叫勾召法，亦是降伏法。金刚力士现出金刚相貌，令妖魔鬼怪害怕。阿弥陀佛修的法是摄受法，用慈悲的力量接引众生到他的国土去。降伏法是降伏以后，叫你以后不可胡作非为，不守规矩，但你还是可以愿到那儿就到那儿。摄受法是阿弥陀佛发愿接引众生到他的国家里，跟着他修行。所以阿弥陀佛和阿(音同触ㄔㄨˋ)佛，一位是用慈悲教化众生，一位是用威德来教化众生；一个是折伏，一个是摄受。所以这两位佛在娑婆世界教化众生，和众生最有缘。

我既往生彼国已。现前成就此大愿
一切圆满尽无余。利乐一切众生界

你如能念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛的愿力就接你到极乐世界去，这个修行普贤十大愿王的人说：「我既然往生到极乐世界去，我就成就我所修行这十大愿王的大愿，所有一切法门、一切行门，修行尽皆圆满了，尽皆无余了。圆满我所修行的行门，我所发的愿力。一切都圆满没有一点余欠。这时我的一切行、一切愿都圆满了，我修行的功夫圆满，具足一切神通妙用，我也到西方极乐世界去利益安乐一切的众生界，所有的众生都要度他们成佛，为什么？因为我得到安乐了，所以我要令一切众生得到安乐。」

彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生
亲睹如来无量光。现前授我菩提记

阿弥陀佛的极乐世界有莲池海会诸大菩萨，都是清净的。在这时候，我从胜妙的莲华里化生，花开见佛，亲自面睹极乐世界无量光佛，实时现前为我授记，授我觉道的记别号，说我何时可以成佛。

蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝
智力广大遍十方。普利一切众生界

承蒙阿弥陀如来授记完了，我又化身无数，百千万亿那么多的化身，我的智慧广大，和佛的智慧一样，遍满十方一切处，广度一切众生，令一切众生皆成佛道。

乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽
如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽

虚空本来是无尽的，世界亦无尽，众生也无尽，众生的业也无尽，众生的烦恼也无尽，假设这些都可以尽，但我的愿力也不穷尽。可是这些也都没有穷尽。世界有成住坏空，世界的成住坏空，不是空而无尽，坏亦无尽，这都是轮流法，也就是生住异灭。我们人，二十年是生，二十年是住(停止)，二十年是异(变异，变化，剎那剎那不停)，变异之后就灭了，灭也不是一天灭，亦要二十年，共八十年。生住异灭，也就是成住坏空。世界一增一减为一劫，人的寿命从八万四千岁减，人的高度每一百年减去一寸，寿命减去一岁，减到释迦牟尼佛出世时，人的寿命平均是七十岁，现在人的寿命平均是六十岁。有的人说：「有些人活九十多岁，有些人活一百多岁。」不错，但有的人活十几岁就死了，或者二十几岁就死了。六十多岁是按照普通人的平均而论，活的岁数多的就减去一点，活的岁数少的，就加上一点，普通这一加一减，平均是六十多岁。再向下减，减到人寿命三十岁，那时便瘟疫流行，人一得病就死，无药可治，百分之八十的人均死亡，剩下那些人或者到深山住，或者到乡下住，或者到疾病传不到的地方去住。

又等到人的寿命到二十五，六岁时，又有火灾。那时空中现出七个太阳。为什么会现出七个太阳？这是应众生的业力所感。现在征太空就是侵略，无缘无故不在这世界住，反而要到其它世界去霸占，将来征太空，征来征去，会把月亮弄少，太阳弄多了，空中就出现七个太阳，那时整个世界变成火山，把江河湖海都烧干了，把世界烧坏，烧到初禅天。

等人到二十多岁，又有一次水灾；火灾过去了，把世界烧干，本来没有水，然后又有了，虚空中气流蒸发，水又多了。水多，这世界变成水世界，水淹倒二禅天，天人也被淹死，这时人间的人剩下很少。水灾过去了，等人寿二十岁，或十五岁，还有风灾，风灾更厉害，刮到三禅天，所谓「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来」。六欲天是四天王天、仞利天、大梵天、夜摩天、兜率天、化乐自在天。天人死时，有五衰现象，什么叫五衰？(1)花冠萎落：天人所戴的帽是花做的，等到五衰现象时，花冠萎谢了。(2)衣着尘埃：天人的衣服非常清净，没有尘土，等到五衰现象时，就着尘埃。(3)两腋汗下：天人无汗出，大热天也不出汗，但五衰现象时，就两腋汗出。(4)身放臭气：天人身上总是放杳气，修道有成就的人，亦会放香气。维摩居士就呵斥那些放香气的修行人：「你勿一天到晚放香气！众生一闻到此香，就对你生执着，故勿放香气。」天人五衰一现时，香气就没有了，而放臭气。(5)不乐本座：天人总是现禅定相，不像我们人像只猴子，一天到晚乱跑，天天找事情做。天人也很少说话，不像我们一天到晚讲话，但五衰现象时，就坐不稳，一坐不稳，就迷了，一迷就堕落了、就死了。所以说「六欲诸天具五衰」，天上都有五衰现象。「三禅天上有风灾」，修到三禅天，一有风灾时，也会刮坏。「任君修到非非想」，就算你修到非想非非想处天去。「不如西方归去来」，不如生到西方极乐世界，然后倒驾慈航，再来这个世界教化众生，比较有把握。

风灾过后，那时已没有太多人，但那时人繁殖得很快，等到人的寿命十岁，人又生出一种瘟疫病，这种瘟疫病也是很厉害，人剩得更少了，然后又增，每百年身高增一寸，寿命增一岁，增到八万四千岁，一增一减叫一劫，一千个劫为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。世界空了以后再成，「成」过二十个小劫，「住」也二十个小劫，「坏」也二十个小劫，「空」也是二十个小劫，这世界由成住坏空来轮转，没有穷尽，犹如人死了又生，生了又死一样，世界没有穷尽的轮转，众生也没有穷尽，众生的业力也没有穷尽，众生的烦恼也没有穷尽。假设这一切都有尽，我的愿力也没有穷尽，况且这一切都没有穷尽。

十方所有无边剎。庄严众宝供如来
最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫

十方世界所有无边剎土佛国，用十方世界所有众宝来庄严供养如来，以最胜安乐，殊胜妙乐来布施给天上的天人和人间的人，经过所有十方国土剎土微尘数那么多劫，我都修行供养。

若人于此胜愿王。一经于耳能生信
求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼

假设再有人听见普贤菩萨十大愿王的殊胜妙行，经过他的耳根一遍，即能生出信心，诚心殷勤来求妙胜菩提，并生出一种渴仰之心，他有这一念求菩提之心，其功德便超过前边以恒河沙数众宝庄严世界供养如来的功德更大。

即常远离恶知识。永离一切诸恶道
速见如来无量光。具此普贤最胜愿

人「近朱者赤，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄」，你跟着什么人，就会学什么人，所以中国有孟母择邻，就是根据此意。孟子的家，原先住在坟场旁边，他于是天天作这种游戏，作一个假泥人，假棺材，用泥作猪羊来祭拜。他母亲一看这情况，小孩子学这一类的事，有什么出息和发展？于是就搬家，搬到屠宰场旁边，孟子立刻学会了杀猪宰羊。孟母一看不对，于是又搬到学校旁边。那时是子思设教，教一般学生读书。上学时，先向孔子圣像行礼，进退皆有礼貌，孟子亦学这种行礼，孟母一看，才点头同意在此住了。孟子是个小孩子，读了几天就不读了。孟母也不说什么，那时她正在织布，拿一把剪刀就把织布的布剪断了。孟子看此情形不对，就跪在孟母面前说：「母亲，您为什么发脾气？我是不是作了什么错事？」孟母说：「你不读书，犹如织布的布断了一样，你知道吗？你不读书，将来就没有成就。」孟子说：「那我继续读书了。」以后孟子成为中国一大圣人。为什么他能成为一位大圣人呢？因为他母亲善于教子，三次搬家，搬到学校旁边，令他有机会读书，才能成就他的学业。假如孟母最初不搬家，在坟场旁边住，孟子不过也只是个埋坟的工人而已，看坟祭祀。如靠近屠宰场住，孟子也不过是个杀猪杀羊的屠夫而已。结果搬到学校旁边，孟子成为一位有名的学者，这叫「远离恶知识，亲近善知识」。所以你接近红色，你就变成红色的。你接近黑色的东西，就变成黑色的。要是染了咖啡色，就成咖啡色；染成黄色，就成黄色，所以就看你染成什么色。我们亲近善知识也是如此，如果遇到恶知识，他尽教你坏法，到处去破坏人，到处嫉妒障碍人，这就是恶知识，我们不要接近恶知识，要远离他，因为远离恶知识，才能永离一切诸恶道，如果不远离恶知识，就会堕落到三恶道，「诸恶道」是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这四恶趣。诸恶道里是受罪苦的，为什么会受罪苦？因为你跟着恶知识，学着恶知识，然后造罪恶过，造了罪恶过，就要堕落一切诸恶道。现在离开恶知识了，所以能远离一切诸恶道。当你离开诸恶道，就会到诸善道里。人在世间，除了恶就是善，如没有恶事，就是善事。你有善事，就有善业，有善业就会得到善报，就是很快见到佛，很快就可以亲自面见极乐世界的阿弥陀如来、无量光佛、无量寿佛。到了阿弥陀佛的极乐世界，就能具足圆满普贤菩萨最殊胜的十大愿王了。

此人善得胜寿命。此人善来人中生
此人不久当成就。如彼普贤菩萨行

此人很快就得到长寿。有人说：「佛教里有『无寿者相』，现在又说最胜的寿命，这岂不是寿者相了吗？」这寿者相并不是他想要得寿者相，这是因为他远离恶知识，远离诸恶道，见到阿弥陀佛，就是你不愿意长寿，也一定长寿。不是像我们这个世界，人想得到长寿，也得不到长寿，想快乐，也得不到真正的快乐。到极乐世界，则寿命无量，光明无量，阿弥陀佛寿命无量，我们也寿命无量；阿弥陀佛光明无量，我们生在极乐世界，也光明无量，所以「此人善得胜寿命」，这是由善业而得到的，并不是执着的。这个人如果愿意教化众生，他就会再生到人间，且一切都圆满，这叫乘愿再来。如果他不愿意来，就不必来，这是真正自由。此人不久当成就普贤菩萨十大愿王的功德，和普贤菩萨所修的行门一样，无二无别的。普贤菩萨的行力最大，所以你能成就他所修行的行门。

往昔由无智慧力。所造极恶五无间
诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭

前面有说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」往昔所造一切的恶业，因为贪、瞋、痴。为什么有贪，有瞋，有痴？因为没有智慧，没有般若的力量。人为什么造恶？就因为没有智慧，所以就造出种种的恶业。有真正智慧的人就不会造恶业，所以说，很久以前，由于没有智慧力，所造极恶五无间。人是能造，业是所造。谁能造？谁不修善法？修恶法就是个能造者，有了能造的人，就有所造的业。所造的业，就要能造的人受报。所造的极恶有五种：(1)杀父。(2)杀母。(3)杀阿罗汉。(4)破和合僧：僧人有六和，僧人叫和合众，三人以上才叫僧，僧人有六种和：(1)身和同住：身体相和同住，不能互相斗争，打架。(2)口和无争：僧人在一起，不能争论是非，不能讲是讲非，和合就是无诤，金刚经上说：「无诤三昧」，出家人在一起要无诤，因你一争，就有人我，有人我就有是非，有是非就有胜负，有胜负，就有众生相，有众生相，就有寿者相，有了四相，就不会得到真正的定力。(3)意和同悦：意要相和，不能你有你的心，我有我的心，大家都很快乐，高兴。(4)利和同均：有好处，大家共同来享受，不是单单一个人享受。有利益，大家平等分享。(5)见和同解：意见也应该相同，如学佛法，大家有共同的见解。(6)戒和同修：大家共同修行，守戒律。有这六和才叫和合僧。如在僧人里，专门挑拨离间，搬弄是非，令僧人互不相和，这叫破和合僧。(5)出佛身血：有人说：「现在人生在佛后，大概不会出佛身血。」不是，凡是对佛教有所破坏，都可谓之出佛身血。破坏佛宝，把佛像打烂，虽然只是佛像，也等于出佛身血。或者烧佛像，也叫出佛身血。所有经典是佛的法身慧命，一切经典所在之处，即为有佛，如果把经典烧毁，也叫出佛身血。僧人是依佛教而修，将来要成佛的，你令僧人不相和，这也叫出佛身血。不恭敬三宝，破坏三宝，这都叫出佛身血。所以出佛身血不一定在佛住世时才有。佛入涅槃后的现在，如不拥护佛教，反而破坏佛教，甚至破坏某位出家人，都是出佛身血，都是在五逆罪之中，都可以说是极恶。「极恶」就是再没有比这种恶更大的了，极恶所受的果报，是要堕阿鼻地狱，「阿鼻」是梵语，意「无间」，有五种无间地狱：(1)时无间：亦日劫无间，从入无间地狱的第一天乃至最后一天，没有一时一刻停止这种痛苦，时间接连不断，所以叫时无间。(2)形无间：身形堕到地狱，一个人看见自己充满地狱，多人也充满地狱，互不相妨碍。(3)苦无间：地狱有刀山地狱、油锅地狱、铁叉地狱、铁棒地狱，种种地狱，都是令人受苦，这种苦也不间断。(4)果报无间：不论你是那里的人，都要受这种果报，受这种痛苦。(5)命无间：堕入地狱，一日一夜，万死万生，一天一宿，就死几万次，生几万次，在地狱受苦受到极点就会死，死了以后又有业风，这种风一吹，又活过来。若能诵念普贤菩萨十大愿王这一品，在一念之中，很快很快便把五无间罪同时都能消灭。

族姓种类及容色。相好智慧咸圆满
诸魔外道不能摧。堪为三界所应供

种族、姓名、种类、皮肤颜色、相貌皆圆满，智慧也圆满广大，相貌也庄严。所有的天魔外道不能破坏，因为普贤菩萨十大愿王有不可思议的力量来护持你。堪能在三界—欲界、色界、无色界，证阿罗漠果，得到应供的果位。

速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众
成等正觉转*轮。普利一切诸含识

能很快很快的到菩提树下成佛，坐大道场，在菩提树下降伏一切诸魔，成就无上正等正觉，转大*轮，普遍利益一切所有的众生。

若人于此普贤愿。读诵受持及演说
果报唯佛能证知。决定获胜菩提道

假设这个人于普贤十大愿王能修行的话，能读诵它，能受持它，又能对人演说。这种果报，只有佛才可以作证明，可以知道。他决定可以得到菩提大道。

若人诵此普贤愿。我说少分之善根
一念一切悉皆圆。成就众生清净愿

假设有人能读诵此普贤十大愿王，我说少分的善根，一念之中，所求一切都会圆满，能成就一切众生所发的愿。

我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向
普愿沈溺诸众生。速往无量光佛剎

这个普贤行是一种殊胜微妙的行门。无量无边的福报，我也回向给法界众生，普遍发愿度脱所有沉溺在苦海里的一切众生，很快都到无量光如来，阿弥陀佛极乐的世界去。

尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。

当尔之时，普贤菩萨，菩萨中的大菩萨，于释迦牟尼佛前，将自己所发的十大愿王，以清净偈颂说完之后。善财童子听了，就欢喜的跳起来，一切菩萨也都踊跃欢喜，释迦牟尼佛乃赞叹普贤菩萨说：「你讲这个法，真是太好了！太好了！」尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。

在这个时候，释迦牟尼佛和所有的圣者、菩萨、大菩萨，演说前边所讲不可思议的这种解脱境界，殊胜的法门，文殊师利菩萨而为菩萨中的首领。

诸大菩萨及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处。住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会。一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻。并诸人天。一切世主。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

诸大菩萨及当时在法会有六千比丘，弥勒菩萨而为首领。贤劫，是很多圣贤出现于世，故名贤劫。一切诸大菩萨中，有一位无垢普贤菩萨而为上首。

一生补处是叫法王子，住法王子位。在娑婆世界，现在释迦牟尼佛作法王，等到佛法灭尽后，再来补释迦牟尼佛位的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨现在就是一生补处，他住在兜率天的内院。每一位菩萨要补佛位时，都住在兜率内院。释迦牟尼佛未成佛前，也住在兜率内院。将成佛时，从兜率降、入胎、出胎、出家、成道、转*轮、度众生。释迦牟尼佛在母亲腹里时，也在转*轮，不过一般人看不见这种境界，就以为释迦牟尼佛住胎只是住胎而已。其实释迦牟尼佛住胎时，为一切鬼神说法。

「住灌顶位」，佛要成佛时，要受灌顶，好象以前皇帝即位时要受灌顶礼。受灌顶礼之后，才成为天子。佛即将成佛时，叫一生补处，也叫住灌顶位。灌顶是成佛时，十方诸佛都用甘露法水来给佛灌顶。释迦牟尼佛出世时，有九龙灌顶，这也是受灌顶礼。「住灌顶位」，是等来生成佛，是后补佛住的地方。这些等候「一生补处」，住灌顶位的诸大菩萨有很多很多，和其余十方种种世界，齐来集会聆听释迦牟尼佛讲华严经。普贤菩萨说普贤行愿品时，所有一切佛国，像大海一般的多，极微尘数，一般说不过来的多，很多菩萨之中的大菩萨。大智慧舍利弗，大神通目犍连，作声闻众的领袖。

舍利弗智慧最大，他在母亲腹里时，就能令他母亲辩胜过他的舅父，他母亲在未怀孕前，和他舅父，即她的哥哥，一谈道理，就说不过她的哥哥。可是自从他母亲有舍利弗之后，他的舅舅就辩输了。他的舅父知道，就说：「你肚里的小孩子一定不得了，一定是有大智慧，是他帮你辩论，你才能得胜利，你以前没有这么大的智慧，一定是有智慧的儿子来帮助你的。」他这么一想：「将来这小孩子若胜过舅父，那太倒架子了。」于是他就到外面去留学读书，读外道典籍。他用功读书到什么程度？他不剪头发，也不刮胡子，甚至连手指甲也没有时间剪，他是时时刻刻都要学外道的书籍，所以手指甲长得打了几转，一般人叫他为「长爪梵志」，长指甲修清净行的。你想想：「连剪指甲的时间都没有，这种为学的精神是不是很大呢？」为什么他要这样学呢？因为他要回来好胜过他的外甥，才有此志愿。等到他学了十几年，回来找他妹妹，要和他外甥辩论时，谁知他妹妹没有小孩子了，他就问他妹妹：「你生的儿子到那儿？」他妹妹说：「舍利弗已跟佛出家了。」舅父一听，气坏的说：「他怎么可以跟瞿昙出家？他有什么道德？不如跟我学道，我现在学问道德都是最高的，为什么让他跟释迦牟尼佛出家？」于是他去找释迦牟尼佛，要讨回其外甥。但是若无缘无故去要，外甥是要不回来的。他要和释迦牟尼佛立个论，来辩论一下，他所学的就是辩论。到了那儿，他问释迦牟尼佛说：「你凭什么要收我的外甥作徒弟，你有什么本事？」释迦牟尼佛说：「我什么本事也没有，他愿意跟我出家，那我有什么办法？」他说：「那我们来谈论，来立个论，来谈一谈。」释迦牟尼佛说：「谈什么？要怎么谈呢？」他说：「我以不受为宗，你无论说什么，我也不受。」释迦牟尼佛说：「你以不受为宗，但你还受不受你这个不受为宗的见呢？」他想：「我要说不受为见，就把自己的本宗破了。如果说受这个见，自己所立的宗就立不住了，因为什么都不受，那还有受？自己立不住了，所以受也被人破了，不受也被人破了，所以自己这个宗根本就立不住了。」在未讲这话以前，他和释迦牟尼佛打赌，若他输了，他就把头砍下给佛，如果释迦牟尼佛输了，他就要把外甥要回去。这回他自己的宗立不住了，于是乎转身就跑了，大概跑了一两个钟头，然后一想：「我是个男子汉，不是女人，为什么讲话不算数？我说要给脑袋，

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给脑袋就是了嘛！这又算什么呢？回去吧！」于是他跑回去见释迦牟尼佛，佛问：「你回来又做什么？」他说：「给我一把刀。」佛说：「你要一把刀做什么？」他说：「我要把脑袋砍下给你。」佛说：「你把脑袋给我做什么？」他说：「是我输了嘛，我说过，我输了要把脑袋砍给你。」佛说：「我要你的脑袋也没有用，不砍下来，或许还有点用。仍在你头上长着，你可以在这里出家，不是更好！何必砍下呢？现在你的头是我的，我不砍去，我还安在你的身体上，只要你作和尚剃头就得了！把头剃了，等于斩头一样。」于是他就出家，跟佛作和尚去了。

舍利弗又叫舍利子，他以母亲之名作他的名字。舍利是一种鸟的名字，在印度叫舍利，在中国叫鹙鹭鸟，鹙鹭鸟的眼睛很美，眼睛又好看又有神，舍利子的母亲的眼睛犹如鹙鹭鸟那么美，所以她的名字叫舍利。舍利所生的儿子，就叫舍利子，又叫舍利弗。「弗」也就是「子」。

摩诃目犍连，摩诃是大的意思，大目犍连，目犍连为梵语，翻译为「莱菔根」，又叫「采菽氏」这「莱菔」和「采菽」都是可以吃的东西，是他祖先修道时，吃这种东西来修道，所以纪念他的祖先而称此名。目犍连是神通第一，佛弟子之中，他最有神通。他和大智舍利弗为声闻众中的领袖。

声闻是闻佛的声音而悟道，听见四谛法—苦、集、灭、道而开悟，悟到客尘烦恼作怪，所以开悟，这是声闻道。诸大声闻，不单菩萨、声闻、缘觉，而且还有人、天上的人、天上的神。「一切世主」，一切世间的国王、天龙。龙有很多种类；有天上的龙、海里的龙，又有守宝杖的龙，又有行云布雨的龙。怎会成为龙呢？因他「乘急戒缓」，所以变成龙。乘急，如持种种的咒，也会念经、参禅打坐；什么法门很快就学会，唯独不持戒律，不持杀生戒、偷盗戒、邪淫戒、妄语戒、饮酒戒。他不守五戒，所以堕龙身，并且瞋恨心重。为什么堕成龙身呢？就因为瞋恨心太厉害了。你们修行不要懒惰，在庙上早上三点半就打板，人就应该起身了，然后就打钟了，这钟一响，如果你还躺在床上睡觉，将来就会变成龙，因你不遵守庙上的规矩，好时变龙，不好时变长虫，所以不要以为懒惰是好处。早上闻钟声不起身，会变蛇；晚间闻钟鼓声不修行，也会堕落的。龙就是因为不守规矩，你看龙的样子弯弯曲曲的，不管做什么事倩都弯弯曲曲，那就是不守规矩的样子。

「夜叉」，也有很多种，有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，有水里的夜叉。夜叉和龙都是八部鬼神之类。夜叉叫「速疾鬼」，走得非常快，非常可怕的。有一个夜叉长十个头，也有十个夜叉长一个头，有一个夜叉长十条腿，有十个夜叉长一绦腿，样子特别怪，或者有三条腿、五条腿，或只有头，或只有腿。「干闼婆」，是玉帝的乐神，这种神又叫嗅香神，他一闻到玉帝身上的沈水香就跑去，然后就高兴得奏乐起来了，以奏乐为本领。

「阿修罗」，又叫「无端正」，又叫「无酒」，相貌生得非常丑陋，没有酒喝，有天福没有天德。有很多种阿修罗，天上有天的阿修罗，人间有人的阿修罗，鬼有鬼的阿修罗，畜生有畜生的阿修罗。阿修罗是专和人斗争，无论在言语、身体、心里上都要斗争，身、口、意三业都欢喜斗争。可是阿修罗女生得非常美貌，不要说人见会生爱欲心，连玉帝见了阿修罗女也生欲念了。玉皇大帝本来有定力，可是见了阿修罗女也就没有定力了，于是向阿修罗王求婚，阿修罗王也答应女儿嫁给玉帝，玉皇大帝非常高兴，得到这么美貌的天女，于是请阿修罗王吃饭，毕恭毕敬的，命令天兵将来欢送，可是阿修罗王多疑、善斗，怀疑玉皇大帝向他示威，用天兵天将来吓他，心理便很不高兴，但暂时忍耐下来。玉帝喜欢到人间听经，听一位仙人说经，讲「玉皇心印妙经」，讲到：「上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。」玉皇大帝天天去听经，阿修罗女就生嫉妒心，问玉皇大帝：「你天天上那儿了？不在家。」玉帝答：「我到人间去听仙人讲心印妙经。」阿修罗女说：「我也跟着去。」玉帝说：「你是女人，不可以去听。」那阿修罗女更生怀疑：「你不让我去，一定是和其它女人胡混去。」阿修罗女亦有神通，等玉帝坐车子去听经，她用隐身术把身体隐藏起来，也跟玉帝去听经，玉帝下车，她也跟着下车，玉帝一看便说：「你来这儿做什么？」她说：「我也来听经。」玉帝就用拂尘打她一下，她就哇哇大叫，仙人听见了，从来没听见女人哇哇叫过，睁眼一看，这女人生得如此美貌，于是仙人也生了欲念，所以连经也不会讲，把道业失去了，玉帝更不高兴了。回来后，阿修罗女跑去和她父亲讲：「玉皇大帝欺骗我，他到外边和女人胡混，却骗我说是去听经。我去调查，他还怪我不对，用拂尘打我。」阿修罗王听了大怒，于是集合修罗兵众。阿修罗能脚踏海底，一手把天宫推倒，玉帝也无法对抗，于是向释迦牟尼佛求救，佛说：「不要紧，教你的天兵天将念：『摩诃般若波罗蜜多。』」回去一念，阿修罗军果然大败而逃，为什么？因为「摩诃般若波罗蜜多」是有智慧，阿修罗都是些愚痴的种子，一看到有智慧光，就打败了。

「迦楼罗」，是大鹏金翅鸟，专门吃龙的，身体很大，一展翅有三百六十由旬，一搧可把海水煽干，海水一搧干，龙就现身，它就吃龙，它吃龙就像人吃面一样，一口可吞下十几，二十多条龙，龙子龙孙都快被吃光，老龙便急忙向释迦牟尼佛求救：「龙子龙孙都被大鹏金翅鸟吃了，龙快要断种了，怎么办？」佛就给他一件袈裟，说：「每条龙给一条线，大鹏金翅鸟就找不到你们了。」于是老龙就回去把袈裟拆成一条条线，给每条龙一条线，大鹏金翅鸟找不到龙，就没办法吃龙了，也去找释迦牟尼佛：「我没有东西吃，也要饿死，大鹏金翅鸟也要断种了，佛的慈悲就不平等了，您要救龙，也要救救我们。」佛说：「好！你要皈依三宝，持不杀戒，受持五戒，我叫我的弟子，每逢吃饭时，送七粒米给你吃，以后就不要杀生了。」所以大鹏金翅鸟就皈依三宝，以后就吃斋了，不吃龙了，虽然不吃龙，但龙已被它吃得所剩无几，所以我们现在看不见龙了。

「紧那罗」，也是玉帝那里的乐神。「摩侯罗伽」，是大蟒蛇。「人和非人」，一切大众，闻佛所说，都非常高兴，深信这个不可思议的法门，皆遵守奉行这个法门。

这个暑假中，六个星期讲普贤菩萨行愿品，由于时间的关系，所以不能详细把理论完全讲出来，只不过讲了大概的意思。要是想真正明白经的道理，必须要认真用一番功夫，才能真正明白。佛法是一种不可思议的法，所以谓之「妙法」，这一品「普贤行愿品」，也是一个不可思议的品，如果要把道理完全讲出，则要很长的时间，现在简单的讲大概的意思。想研究佛法的人，要自己用功，加以研究，至于我讲的好，还是不好，我也不知道，我也不希望有一个好，有一个不好。要怎样呢？我现在讲，也是没有讲；你们现在听，也应该没有听。「没有听，没有讲」，这才是真正的妙法，所以你体会到不需要讲，也不需要听，你要明白了这个妙法，那就没有空过这六个礼拜的时间；没有空过又是怎样呢？吃饭还是吃饭，穿衣服还是穿衣服，睡觉还是睡觉去，就是这样。







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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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