阿难问事佛吉凶经（第六十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第六十九集）　　2001/8/7　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0069



　　诸位同学大家好！请掀开经本《阿难问事佛吉凶经科会》第二十三面最后一行看起：

　　【佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】

　　到这里是最后一段。我们在这段经文里读到阿难尊者的感受，对自己有这个幸运遇到佛，而且是能够跟佛出家，为佛的侍者。世尊四十九年所说的一切法，阿难尊者完全听到，是世尊传法的弟子。我们后人能够读到佛的经典，闻到佛的经教，这都是阿难尊者对我们的惠赐。他的这两段话，我们读了也是感慨万千！这个话是在三千年前讲的，实际上就是讲我们现前的社会。为什么这样纯真、纯正的大法没有人相信？真是令人不能不悲痛！世间人不信还情有可原，学佛的人不信这叫人格外难过。学佛人当中，特别是出家人，出家人信不信？跟阿难在此地所说的没有两样，「若有信者，若一若两」，这话是真的不是假的，绝对不是我们学佛，我们信佛了。自以为信了，跟佛法里面讲的「信解行证」的标准，还有很大的距离。

　　什么是「信」？第一个你要能真正理解。开经偈讲「百千万劫难遭遇」，我们今天得人身遇到了，遇到了怎么样？「愿解如来真实义」，这样的信是我们平常讲的「正信」，你是个正信的佛教徒。但是你还不是真信，为什么？你只是理解正信，你还没有做到，不是真的。怎么样是真的？真的要行。能解、能行才是真信，能解不能行，你自己做不到，佛家讲你是解悟，算得上是正信，不是真信。虽然是正信，你也能讲经说法、教化众生，那只是人天福报而已，超越不了六道轮回。超越六道轮回要行，把你所信的、把你所解的，统统落实到生活上，落实到工作上，落实到处事待人接物，在这里面证实你所信、所解、所行不虚，这才叫真信。阿难尊者这个地方说「若有信者，若一若两」，是指这种人。

　　由此我们知道，经典的教义要不能透彻了解，你怎么能落实？你要是不能落实，你的心、你的愿、你的解行跟佛还是不一样，依旧随顺自己烦恼习气。所以总算你做了一点善事，将来在轮回里面得有漏的善福，果报如此而已。真信的人，依教奉行的人，他这一生作佛去了，真的是亿万人中若一若二，希有难逢。

　　阿难末后这一句感慨万千：「奈何世恶，乃弊如此」，为什么这个世间坏到这个地步？究竟坏到什么地步，这一段经文里面就接着说了，具体给我们说出来了。『佛灭度后，经法虽存，而无信者，渐衰灭矣。』佛教衰了，衰在哪里？衰在经法虽存，经典存在，修行的方法也存在，这个方法都在经典里面，没人信！我是常常劝勉同修，我们的病根在什么地方？病根就在自私自利。这一关要不能突破，经典里面讲的道理，我们总是不能够明了。怎么样去读，怎么样去听，听了之后似懂非懂，好像是懂得了，但是一会儿又胡涂了。什么原因？我们有病根在，这个根没有拔掉，它在作祟，它障碍了我们智慧，影响了我们理解的能力，障碍了我们的修行。佛陀在经教里头教导我们，祖师大德把这个重要的教诲从经典上拈出来，放在早晚课诵里头，让我们天天念，不要忘记。这个重要的修行指导原则是什么？四弘誓愿。

　　「四弘誓愿」是菩提心、是菩萨行。第一要我们发愿把心量拓开，「众生无边誓愿度」，心量要大。小心量必定自私自利，大公无私是念念想到虚空法界一切众生，我们那个自私自利的念头，也就是佛经讲的我执、我见，不必刻意去断它，自自然然就淡化了，淡化之后自自然然就没有了。这是大乘行法，比小乘高明。起心动念不要想自己，想自己得的利益太有限了，想众生得的利益福报无量无边。我们得学佛菩萨，根本没有自己，只有虚空法界一切众生，这就对了。

　　我们在此地讲经说法，效应随着心量扩张。心量小，你讲的东西，得利益的人只有小范围得到。心量大，尽虚空遍法界众生都听到、都得利益。什么道理？大乘经上说得很好：「一切法从心想生」。所以佛的音声遍虚空法界，佛的智慧、佛的神通、佛的慈悲遍虚空法界。谁能感受得到？心地清净、心量大的人能感受到。「我没有感受到」，你心量太小了，作茧自缚，所以你有障碍，很深、很浓的障碍障住了，不是接收不到，而是你感觉不到。佛的音声我们听到，佛的光明我们眼见到，自己现在没有办法感觉到，那就是意识，第六意识、末那、阿赖耶识作障缘。我们现在明白了，总得要把这个障碍转过来，转八识成四智，宇宙人生的真相于是大白了。

　　阿难在此地说「佛灭度后」，我们要晓得这是对我们这个世间说佛的应身。法身常住，报身有始无终，应化身是示现，有生有灭，是示现的。无生灭当中示现生灭。示现生灭也是对我们凡夫提示警觉的。佛在世，有机会亲近佛，不要紧，今天功夫不得力还有明天，今年不行还有明年，有个依赖性使自己的心行懈怠。佛一示现灭度，这一下紧张、觉悟了，应当勇猛精进。所以佛一灭度，不少学生开悟的开悟、证果的证果。为什么？加功用行，道理在此地。灭度也是度众生，没有一样不是为了利益众生。

　　我往年在台中求学，我比台中的同学得的利益多，原因是什么？我的警觉性比他们高。我不是台中人，我在台中是暂住，所以时间非常宝贵，抓得很紧。台中人他家住在那里，李老师也住在那里，没有关系，今年学不会有明年，明年不会还有后年。我们没有这个机会，我们的机会短暂，所以特别用功，道理在此地。住在一个地方讲经说法，这一个地方人有福报，但是时间久了，这个地方人疲了、厌倦了。为什么他疲厌？他没有真正用功，他没有尝到法味，他没有得到法喜，又受外面的境界诱惑。

　　现在这个世间五欲六尘的诱惑，不要说佛的时代，比一百年前增长一百倍都不止，这是我们大家能体会到的。我这样的年龄，我是十岁离开家乡的，大概七、八岁的事情我都还能记得很清楚，我们生长在农村，没有诱惑，完全生活在大自然当中。小朋友结伴出去玩，都是跟山水自然，这些科技文明我们从来没有听说过，没有！农村里面偶尔唱一台戏，一年只有几次，挺新鲜的，所以心地纯朴。很难得我们这个地区是个文化水平比较高的地区，诸位读历史都晓得中国明清有桐城派，桐城派就是我们这个地区的。我们农村小朋友都念书，很少不念书的，念私塾，总会念几年，所以对于旧文化都有概念，这个根扎得很深，对于一生当中都产生了决定性的影响。

　　我们在海外这么多年，流浪在海外六十多年了，没有被这些外面境界诱惑，没有被它污染，什么原因？小时候那一点善根，那个根底起了作用。我们长大之后，心里面喜爱的是亲近善知识，跟别人就不一样了。我们亲近善知识，听这些善知识的言谈教诲是一桩大乐事。一般人游乐场里面是他们快乐的事情，我们是亲近善知识，这是真正的乐事。小时候这个根重要，家庭教育。有人曾经问我：家人老人都没有念过书，都不认识字。没错！不认识字，他有道德的修养。谁教他的？父母教他的、长辈教他的，从小教，这是根。

　　现在这半个世纪，麻烦来了，家里面家长不教了、老人不教了，学校的老师也不教了，这是真正的不幸。不要以为今天物质生活水平提高了，有了财富发财了，文化水平低落了，不懂得做人的道理，不认识圣贤的真实教诲，反而不如过去农村里面不认识字的这些阿公阿婆们，比不上他们。他们的心地要跟我们现在一般社会大众来比，他们的心地慈悲，他们的心地善良，他们心地清净，他们心地真诚，来生他们去的地方殊胜，依旧能享人天福报。

　　我们总算是有幸，我想冥冥当中得三宝加持，我们遇到善知识，我们遇到正法，正法里面纯正的净宗法门。这一生能不能成就？就在这个「信」。这一个信，诸位要知道，它里头包含着「解行证」，后面这三个要缺一条，你的信就欠缺。如果三条都没有，你这个信等于无信，这个意思一定要懂。

　　现在佛经，尤其现在的印刷术发达，在过去，《大藏经》你要想得到一部，那是作梦，不可能的事情！我曾经记得老人讲，我们安徽一个省，好像只有两套半《大藏经》，有一套残缺不齐的。你就知道多不容易，一个省！现在托科技发达的便利，我们普通人家想请一部《大藏经》供在家里都不是难事。我在过去从80年代到前几年，我赠送国内《大藏经》将近一千套，赠送给海外各个地方的大概也有一千套。这是从前作皇帝都做不到的，皇帝一生下命令、下圣旨颁赠各个寺庙、大的寺庙，藏经数量也没有这么多。我们是托科技之福，现在太方便了。

　　《四库全书》的分量更大，乾隆皇帝当时编这套书的时候，总共只有七套，一直到清朝亡国还是七套。民国年间的战乱，这些书遭破坏，好像现在《四库》只剩三套半，台湾有一套，中国大陆好像有两套。《荟要》就没有了，《荟要》只有两套，那个时候一套藏在皇宫里面摛藻堂，是乾隆皇帝的书房，另外一套藏在圆明园。圆明园有一部《四库全书》，有一部《荟要》，八国联军的时候烧掉了，所以《荟要》最后就剩一部。这一部非常难得，台湾在收藏。这也是托现代科学技术进步的福报，台湾把这两套书翻印，《四库全书》翻印三百套，他印的时候，我估计他大概是三百套。以后商务印书馆的总经理跟我见面的时候，我问他，他说确实是三百套。因为这部书太大了，普通人家不会买，买了没地方放，一定都是图书馆，国家图书馆、著名的大学图书馆，三百套销到全世界。我跟他买了一套，最后的那一套卖给我了。

　　《荟要》在台湾也印出来了，它的分量是全书的三分之一，流通量比《四库全书》大概要大一点，我买了三十三套。这三十三套是送给中国每一个省，连它的自治区、直辖市各送一套，送了二十多套。以后北京图书馆问我要一套，上海市图书馆也问我要一套，所以北京有两套，上海有两套，这是我送给他们的，送给每一个省市地区最好的一个大学，我送大学图书馆，同时在学校设立奖学金。我把奖学金的基金交给我们净宗学会，净宗学会每年代我发，我很感谢净宗学会，我自己不要再搞这些麻烦事情了。另外在香港，我们也在国内设立一个孝廉奖学金，这个奖学基金交给香港佛陀教育协会，由那边代发。

　　可是典籍虽然在，谁去读？没有人能读。我买的这一套《四库全书》，现在在澳洲净宗学院，那个学院现在还保存两套《荟要》，图书馆里面有十套不同版本的《大藏经》，是我过去搜集的。原来这些书珍藏在美国，从美国运过来，今天那边同修打电话给我，才摆在书架上摆满了，上架工作做圆满了，我总是放了一点心，特别问他这书有没有损坏？还好还不错，三宝加持。放在仓库里面放了一年多，我天天提心吊胆，怕被蛀虫吃掉，真的是佛菩萨加持。早年我记得我有两个箱子书是用木箱装的，那个时候自己没有居住的地方，放在朋友家里，家里面房子潮湿，半年之后他通知我，你的书被白蚂蚁吃掉了，那箱子生白蚂蚁。两箱书一本完整的都没有，非常可惜。所以这些图书我很担心，蒙三宝加持，还没有损坏。

　　现在非常非常难得，我们在报纸上看到，中国江主席提倡以德治国，提倡学校里面要读《四书》《五经》，这是天大的喜事。他这种做法，我们深深相信，中国历代祖宗都会保佑他，诸佛护念，龙天善神拥护。希望将来这个效果扩大，我过去也曾经做了一个工作，做得半途而废，没能搞成功。那是在大陆上找几个教文学的教授，他们退休了，我希望他们在《四库》或者《荟要》里头节录，因为现在人看这个书不可能，把这里头最宝贵的教训一段一段节录下来再分类，编成一个菁华录。我这个想法想了很多年，希望将来能有人把它做出来。现在更进步的是计算机，《大藏经》、《四库全书》都有人输入计算机，那就方便多了。一部《四库全书》、一部《大藏经》几片，好像《大藏经》只有十几片，《四库全书》好像也只有几十片，提一个小箱子就走了，愈来愈方便。希望有人提倡，希望有人读诵。这是中国祖宗、古圣先贤智慧经验的结晶，这是真正中国的宝藏，不仅是中国人，是全人类的宝藏，智慧的宝藏，经验的宝藏，我们一定要珍惜。

　　当时我搜集这些书，要找很安全的地方来收藏。我们在灾难当中，这个世间天灾人祸，我们的生命有限，希望宝藏能够永远保存下来，这是后人一线光明之寄托。所以我们在澳洲特别强调提倡读古书，我希望同学们专攻一部，不要搞太多，将来个个能做专家。中国的国学精通一部，佛教的经论精通一门，儒学跟佛学有分不开的关系，我们要相信，要真信。现在儒跟佛确实已经到衰灭了，不是边缘，已经衰灭了。阿难那个时候讲「渐衰灭」，渐渐衰灭，今天是已经衰灭了。如何能够起死回生，那就是我们努力的方向。

　　『呜呼痛哉』，我们读到这一句，阿难尊者在那个时候感叹「呜呼痛哉」，我们今天这个「痛哉」不知道要加深多少倍。上痛佛法衰，下痛众生苦。『将何恃怙』，「恃怙」是依赖的意思，佛法没有了，儒道没有了，我们依靠什么？唯独圣贤的教诲能令我们离苦得乐。圣贤教我们什么？以儒家来说，修身、齐家、治国、平天下。平天下是叫天下人都能得到公平，这是儒家讲的。佛家讲得比儒家还要透彻，断烦恼是修身，学法门是开智慧，孝亲尊师是齐家，儒家讲纲领，佛家讲细目。儒家从「格物致知」讲起，跟佛法讲的没有两样。格物怎么讲法？「物」是物欲，对于五欲六尘的贪恋。「格」是格斗，跟谁格斗？跟自己的欲念格斗。这就是佛家讲的「烦恼无尽誓愿断」，格物是断烦恼。「致知」是求智慧。烦恼不断，智慧决定不能现前。

　　我们今天学佛为什么不开智慧？很简单，你烦恼没断，你怎么可能生智慧？烦恼把你智慧障碍住了，烦恼断一分，智慧就长一分；烦恼断两分，智慧就长两分，就是这么个道理。所以「四弘誓愿」给我们的顺序是先断烦恼，再学法门，最后再圆成佛道。它有顺序不能颠倒，这是天然的顺序，不是人为的，不是释迦牟尼佛制定的。释迦牟尼佛一生从来没有给我们制定任何一法，所说的全是天然之理，顺乎本性就是天然之理。

　　众生迷失了本性，思想、见解、言行违背了本性，造业。世出世间大圣大贤的教诲没有别的，无非是本着天然法则，让我们回归自然，回归自性，起心动念、言语造作顺着自性，顺着性德就对了，这个人就是佛菩萨，就是圣贤。所以圣贤教诲要是丢掉了，我们再靠什么？科技不能依靠。科技今天带给我们固然是有一些方便，但是带给我们的负面大于正面，换句话说，得不偿失。这是现代人逐渐逐渐已经觉悟明白了。科技要向着武器方面发展，足以能够毁灭地球，所以今天在这个世界上生活的一切众生没有安全感，随时地球会被毁灭。人为的毁灭就是核子战争，确实不知道什么时候会爆发。现代的核武，这个核子大国，我们都晓得，核武都是用计算机在操作，不定什么时候这个计算机发生问题，灾难就来了，或者是一个冒失的人错误的按了一下，世界就毁灭了。没有一个人有安全感。

　　我们今天得到一条生路，这个生路是念佛求生净土。这是我们一条生路，我们不怕死，我们对于灾难没有恐怖，不惊不怖。为什么？已经看到这个必然的趋势，心理上已经有万全的准备，随时可以走，随处可以走。往生的保证，保证书就是净土五经一论，是我们往生西方极乐世界的保证书，我们今天拿到了。不是说这个书在你手上你就有把握往生，那不行，要做到。对于这六部经论，只要受持一部，任何一部，具足信解行证，这就是你的保证书。

　　现在我们一般同学们大概信、解有了，行、证那就不知道，你自己要多想想。你们天天在这里听我讲，解大概有了，如何落实、如何把它做到，日常生活当中常常反省自己，常常检点自己，这比什么都重要。佛在经上教我们做的，我们有没有照做？佛在经上不许我们做的，我们有没有违犯？最简单的、最基本的十善业道，从根本修。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做到没有？这一条要是没有做到，往生就没有把握。我们要有高度的警觉心。什么时候做？今天就要做，不能等明天。明天再有明天，遥遥无期，那你就错了。就要干！做给社会大众看，这就是转移社会的风气。

　　今天社会人不知道孝顺父母，我们要做出特别的孝敬，我这个做法就是教化众生、教孝。现在学生不尊敬老师，我要教敬，我在任何地方，我们的课堂挂着老师的相片，念念不忘；出家人不忘记护法，我们护法照片也挂在讲堂，他们的精神永远与我同在。家亲眷属、老师、护法的后人，我们常常念在心上，他有困难，我们会尽心尽力帮助他。今天社会没有道义、没有仁义、没有情义、没有恩义，我们要统统把它做出来，用我们真诚的心感化众生。

　　我们只要认真努力去做，不要问效果，永远去做，时时刻刻都在做，我们相信会有效果。总有一些人像阿难讲的，亿万人当中总有一二人，他看出来了，他体会得了，他明白了，他觉悟了。有一二人，就有三四人，有三四人就有十人八人。我们不能看没有人，没有反应，算了，不做了！错了，这是我们应当要做的。现在时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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