二零一二净土大经科注（第一八０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一八０集）　　2013/2/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0180



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大众跟我一起念三皈依。「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊」。

　　请掀开经本，请看第四百四十四页第一行，经文：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　我们三十二相前面讲到第九，「手过膝相」。今天我们从第十「马阴藏相」看起，「又作阴马藏相、象马藏相」，经论里头有这些种名词，都是说的一桩事情，「犹如马阴，不可见也」。这是说的第十相，第十相的因行，这个相是怎么修来的？前面跟诸位报告过，菩萨成佛的时候，要以一百劫的时间修相好。为什么要修相好？相是福德，所以说福相，能令大众生欢喜心。所以佛也顺众生，「恒顺众生，随喜功德」，示现也做这个功德，功德成就三十二种相好，八十种随形好，这在教化一切众生。这个相的业因，「此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得」。这是说修因，多生多劫受持不邪淫的这条戒，同时还能够修无畏布施，这就是众生有苦难的时候能够救援他们，都是这个相主要的修因。

　　它的功德，「表寿命长远」，在这个地方我们要特别注意到，这是长命之相，长寿的相；换句话说，不邪淫、不淫欲是长寿相。「得多弟子之德」，在教学当中法缘殊胜，有许许多多的弟子乐意依他为师，向他学习。「于无量世，见怖畏者，能为救护」。无量世是长时间，生生世世，菩萨不舍度众生的因行，看到众生有苦难，像观世音菩萨一样，大慈大悲救苦救难。菩萨现三十二面，千手千眼，三十二面是表平等心，应以什么身得度他就现什么身，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，包含遍法界虚空界。应以佛身他就现佛身，像释迦牟尼佛三千年前示现在印度，是以佛身。在中国也有，佛门弟子熟知的唐朝的天台智顗法师，释迦牟尼佛应化在中国，不是以佛身，是以比丘身，应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。智顗常住在天台山，大家称他为天台大师，不称他的名，不称他的字，这对他恭敬到极处，就是智者大师，释迦牟尼佛再来的。阿弥陀佛示现在西方极乐世界，我们这个世界也有，中国典籍里面所记载的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，唐朝的善导大师也是阿弥陀佛再来的，浙江国清寺的丰干和尚，也是阿弥陀佛应化来的。

　　由此可知，诸佛菩萨常常示现在世间，可惜世间人不认识他。示现有应身、有化身，应身跟一般人一样，也到这里来投胎，就像世尊的八相成道，实质上有，形相上看，人看不出来。化身我想就更多了，学佛同学有不少人见过佛的化身，化身突然看到，也突然就走了，不见了，再找不到了。有梦中见佛的，我想那就更多。梦中怎么见佛？念佛功夫得力，妄念少、正念多，梦中常常见佛。无论是梦中见佛、定中见佛、念佛当中见佛、诵经时候见佛，心要清净。记住经上所说的话，「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，这是好境界。《楞严经》上世尊告诉我们，如果见到你就很欢喜，到处给人说，这不是好境界，可能是魔变现佛来诱惑你。为什么？把你的定功破坏，让你生烦恼，欢喜是烦恼。烦恼包括七情五欲，都是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲统统是烦恼。

　　见到了如如不动，是好境界。《高僧传》，我们初祖慧远大师，净土宗在中国初祖，东晋时代，第一个提倡念佛求生净土。他的道场在庐山，江西庐山东林念佛堂，故址是现在的东林寺，就是当年的道场。远公邀集一百二十三个人，志同道合，依靠的经典只有一部。那个时候跟鸠摩罗什大师同时代，罗什大师《弥陀经》还没有翻出来，《观经》也没有翻出来，只有一部《无量寿经》。初祖建立净宗道场，就依《无量寿经》。当年他曾经见过三次极乐世界，没有跟任何人说过，没人知道。一直到他老人家往生，第四次极乐世界现前，阿弥陀佛来接引他。他见到佛跟观音、势至这些大菩萨，还见到莲社比他早往生的人，都站在阿弥陀佛的旁边，一个一个都认识，都能叫得出名字。这个时候才告诉大家，这第四次见到，应该往生了，跟大家告别。同学们问，你见到极乐世界是什么样子？远公说，跟《无量寿经》上所讲的完全相同。

　　这是祖师给我们做了个榜样，无论在什么地方见佛、见菩萨都不要着相，心要清净，不为外面境界所转，这是真的。要生起欢喜心、傲慢心，你看，我念佛都见到佛，你们功夫都不如我，这就错了，这你就见佛生烦恼了。因为这个习气还存在，所以佛就不现身给你看，现身对你没有益处，反而造成干扰，所以就不现。到见如不见，如如不动，一句佛号念到底，就有可能见到佛的机会，乃至于见到西方极乐世界。这些常识要知道。

　　现在我们的世界，住在这个地球上的人，哪个没有怖畏？这个怖畏，我们现在换句话说，安全感。今天住在这个地球上的人没有安全感，没有安全感就是怖畏，他有恐怖、有害怕，每天看到媒体的报导全世界灾难这么多。我不看电视，我也不用计算机，现在连手机都不要了，手机、照相机都不要。有同学他们每个星期，从网络上节录下来这些灾难的新闻拿给我看，每个星期都一百多桩事情，真的不安全。每天看电视、听广播、看报纸，你怎么可能有安全感？我们今天学佛了，学佛要存菩提心，要行菩萨道，我们怎样救护这些众生？没有救护的心，没有救护的行为，你不是真正学佛者。真正学佛者，一定有救护的心、救护的行为，这行为是什么？一心专念阿弥陀佛，给这个世界众生回向。这就是见怖畏者能为救护，把念佛功德回向给一切众生。

　　对人，有意无意要劝导大家念佛，怎么劝？我们自己念佛，他就会跟着念佛。所以自修就是度人，尤其大乘经上所说自他不二，这个意思很深，这个话是真话，实实在在事实真相。如果常存这个心，我们看不见的众生，比看得见的不知道要多多少倍，无法计算的。我们晚上睡觉，家里面最好开一个念佛机念佛号，声音小一点不干扰睡眠，听得见。不要小看这个机器，这不是人，机器，我们发心加持它，发真心加持它，这个机器它的能量，至少以这个为中心，周围四十里幽冥界众生都得利益，你对他们都有大帮助。播经亦如是，幽冥界众生欢喜《地藏经》、《十善业道经》，乃至于《太上感应篇》，这些都是他们非常爱好的，《无量寿经》也非常好。无论是经典的读诵、或者是讲经都可以播放。常常存这个心，自利利他，帮助这些众生，超度这些众生，效果不可思议。这是说见到怖畏者能为救护，怖畏特别是对鬼道、地狱道，对畜生道都非常有效果。

　　下面这一句，「心生惭愧，不说他过，善覆人罪，得象马藏相」。你看，得马阴藏相的，修学有很多种。前面是讲断除邪淫，救护畏怖，这个地方又给我们补充出来，心生惭愧，没有傲慢心，没有嫉妒心。不说他过，别人有过失，决定不能放在嘴上，最好不要放在心上，我们的心就清净。他的过失是他的事情，于我们不相干，在因果当中，各人造业，各人承当。因果经里面讲得非常透彻，六道轮回，每个人对自己要负百分之百的责任，于别人相不相干？不相干，这是真的，不是假的。为什么？一切法从心想生，不是别人心想，是自己的心想；换句话说，无一不是自作自受。明白这个道理我们的心就定了，好好的修自己，修自己就是成就别人，成就别人一定先修自己。不说他过这是非常重要的一种修德，积功累德的方法。善覆人罪，别人造作罪业能够原谅他，不把它放在心上，他造的有善业，还是赞叹他，中国古人教导我们的隐恶扬善，就能改变社会风气。现在这个社会恰恰是反过来，它是隐善扬恶，恶的事情到处给你宣传，好的事情一句不提。所以社会动乱，灾难频繁，道理在此地。这是得马阴藏的另一个修因。

　　下面说，「覆藏他罪过得马阴藏相」，这就再重复一遍，前面说善覆人罪，覆藏他人的罪过。这句话讲了两次，重复提起来，说明这句话重要，千万不要忘记，千万要记住，决定不说别人过失。这个人即使他毁谤我们、陷害我们，我们也不说他的过失。不说人的过失，对我们自己功德很大，不但三十二相得这个相好，而且我们自己造的罪业也会消除掉。

　　心要念佛，现在我们很清楚、很明白，世出世间一切法里头，修哪一种法功德最大？没有超过念佛的，特别是念阿弥陀佛，八万四千法门、无量法门都不能跟念佛相比。我们今天念佛念了很多年，效果不彰，这什么原因？我们不是真心念佛，我们念佛的时候，这个心夹杂着妄想、夹杂着杂念，它把我们念佛功夫破坏了，得不到好的效果。所以经上教导我们，「发菩提心，一向专念」，那个一向专念专字重要，也就是说不能有夹杂、不能有妄想。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」，也是这个意思，把六根收回来。这个连孟子都说过，孟子说这是真正学问，真学问不是说你念书念得多，不是的。他说，「学问之道无他，求其放心而已」，这句话就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。平常我们的心都在外头境界上，色声香味触法，都跑在这外面。都摄把它收回来，把心收回来，也就是说把外面这些五欲六尘放下，不要去理它。心收回到自己，那个能量就特别大。

　　大小乘经里面佛都说，「制心一处，无事不办」，也说「止心一处」。我们把心制止在一个地方，这就是定，定是真心，真心的能量不可思议。孟子也知道这个道理，我们相信他是能止心一处，所以他成就的是大圣。他是孔子私淑弟子，他学孔子，孔子已经过世了，孔子的著作还在，他得到，认真学习。有不能明了的地方，向孔子学生请教，那个时候孔子还有一些学生在世。实在说，真正能制心一处，时间久了一定开悟，因为制心一处是禅定，定能开慧。孟子生在战国的时候，佛法没传到中国来，这个道理，中国古圣先贤早就知道，就是戒定慧这个方法，因戒得定，因定开慧。戒是什么？戒主要的就叫你放下万缘，放下妄想、放下杂念，这是真正的戒律。戒就达到这个目的，让你得定，得定就是心住一处。

　　我们净宗同学，净宗的法门尤其殊胜，它叫我们把心定在阿弥陀佛名号上，心里面除这句佛号之外什么念头都没有。只有这一句佛号，恶念没有，善念也没有。怎么善念也没有？对，善念也没有。你一定要知道，恶念所感的果报是三恶道，善念所感的是三善道，你出不了六道轮回，你不能往生净土，这是障碍。所以善念、恶念统统舍掉。好事要不要做？可以做，做了别放在心上，做如同不做，这就对了。做了常常想在心上，人天福报，就错了！我们学佛的目的是要到极乐世界去作佛去，不再搞六道轮回，所以要把六道舍掉。六道里头见到人有苦难，我们全心全力帮助他，做完了没事，还是一句阿弥陀佛。念念就是一句阿弥陀佛，这叫念佛人，这个功德无比的殊胜，做一切好事都抵不得念一句佛号。这一句佛号如果是以清净心去念、平等心去念，很短的时间就能让你的功德圆满。

　　功德无量无边，无量无边的功德，念佛可以圆满，修其它的不容易，为什么？一心专持弥陀圣号，把阿弥陀佛无量劫修行的功德变成我的功德。为什么？我跟他成一体了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，跟他一体，他的功德变成我的功德，这个来得快。不但把阿弥陀佛功德变成我的，我们在大乘经《华严经》里头，从世尊那里得来的信息，「十方三世佛，共同一法身」，这十方三世佛里头有我们一分，一切众生各各都有分。又常说「心外无法，法外无心」，心佛是一不是二。那我们就晓得，我们念这句阿弥陀佛，不但揽取阿弥陀佛功德变成自己的，自自然然十方三世一切诸佛所修的无量无边无尽的功德，统统都庄严自己。为什么？因为是一体，他修就是我修的，我修就是他修的，自他不二，所以很快功德就圆满了。圆满的功德往生到极乐世界，生到哪里？生实报庄严土。就是《无量寿经》上告诉我们，极乐世界四土里头最高的实报庄严土，生到实报土，很快就证圆满的常寂光。

　　这一条路，就是这个修学的法门，古大德称之为径中径又径，径是什么？近路，不走弯路。第一个径路是指的禅宗，禅宗是径路。你修其它的法门要修无量劫，可是参禅，一生当中可以大彻大悟、明心见性，他就成就了，他就证得法身菩萨，这径路。净土成就比禅宗更快、更稳当，禅宗参禅彻悟、见性的人不多，念佛往生的人太多太多了。所以念佛这个法门比参禅又超径了，这叫径中径。还有更快速的、更快捷方式的道路，净宗念佛有十六种法门，《观经》上说的，十六种念佛的方法，最后一种叫「持名念佛」。在十六种方法里头，是最直接的，成就最快的一门，没有比这个更快的了，是径中径又径。快到什么程度？第十八愿说，临命终时，一念十念，决定得生。这真的讲到究竟圆满了。一生没念过佛，一生不相信佛教，临命终时遇到善友劝他念佛，他就欢喜接受，就跟着念，真正一心一意愿生净土，就是临命终时一念十念，佛都来接引。

　　而且善导大师还教给我们，纵然这个人在世造五逆十恶、毁谤佛法的这样重的业，世间最重的罪业是什么？毁谤佛法，破和合僧，没有比这个更重的。这条罪，比杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血的罪还要重。有没有得救？临命终时真正忏悔，认错，后不再造，念佛往生，也能往生。我们相信佛的话，佛不打妄语，佛的话句句真实，我们一定要相信，这一生没有一个不成就的。

　　现在学了现在就要干，不能侥幸，不能投机取巧。临命终时还可以，我现在干它干什么？到临命终时我再做。临命终时如果你得了老年痴呆症怎么办？佛菩萨、神仙都帮不上忙，为什么？你头脑胡涂了。要知道，临终十念必须具备的条件，第一个头脑清楚，一点都不迷惑。我们细心观察，看往生的人，有几个人头脑清楚？绝大多数的人，在那个时候家亲眷属不认识了。亲人到面前：你是谁？这就完了，这就注定不能往生。这种人太多了，我们亲身见到的。所以头脑清醒不容易，临终没有病苦，这很难。第二个，正在这个时候，关键的时候，要有一个善友提醒你，你能遇到吗？最后一念有人提醒你，念佛，念阿弥陀佛。你能不能遇到？遇到人家一提醒，马上就欢喜接受，就依教奉行，没有犹豫，没有怀疑。所以这些条件都不容易得到。

　　我们得到这么多的信息，知道这个法门，真正想去决定去得了，决定不是假的。那我们要做准备功夫，现在就做准备，今天就做准备，万缘放下，一心专念。把这一句阿弥陀佛抓紧，分秒必争，念念不舍，我们得抓紧，一切时一切处，坚定受持这一句佛号。初学的时候念了念了就跑掉，就没有了，不要害怕，一下想起来赶紧抓回来。总是来来去去的也不知道搞多少次，有个一年半载差不多了，真能控得住，这就是好现象，这就是决定得生的现象。真要放下，什么都要放下，世间一切全是假的，没有一样是真的。决定不去搞轮回，轮回太辛苦了，轮回里头决定免不了冤冤相报，没完没了，这苦不堪言。所以，过去一切恩怨统统舍掉，恩怨都要舍，恩不舍，六道也出不去；怨不舍，三途就离不开，全都要放下。要发大慈悲心，帮助这个世界苦难众生，要发这个慈悲心，要真干，发心真干，自己佛号不间断。帮助众生，有缘就干，没有缘不要去找，你去找就错了，找你就又起妄念，起心动念，不找。他来找我，我可以干，好事，帮助他；他不找我，不要去找他。心永远住在清净平等觉，这就是真正的菩提心。

　　我们再看下面，第十一「身纵广相，又作身纵广等如尼拘树相」，也有叫「圆身相、尼俱卢陀身相」。跟上面尼拘树相是一个意思，这也是三十二相里头好相。身体圆满，这个手伸开，两手伸开，跟站起来的相，它大小是一样的，这个叫身纵广相。下面一个解释，「谓身仪端正」，身相端庄，端正庄严。「竖纵横广」，竖是你站立在那里，从头到底，横的是两手伸出去，完全均匀、相称，这个相是好相，「无不相称」。这个相怎么来的？「以其常劝众生行三昧」。什么叫行三昧？三昧是清净心、是平等心，平等心是更深的三昧。清净心，阿罗汉、辟支佛证得的，清净心；菩萨所证得的是平等心，比清净心更深。三昧是梵语，翻成中国就字面来翻，正定、正受，受是享受，正常的享受。正常的享受，心没有忧喜，身没有苦乐，这正常的享受；有苦乐、有忧喜，苦乐忧喜都是烦恼，那就有烦恼了。住在定当中，没有忧喜，没有苦乐，这是正受，常常用这个劝化众生。

　　这是什么？完全恢复正常，起心动念、分别执着不正常。真心里头没有执着，真心里面没有分别，真心里头没有起心动念。我们细心观察，你看婴儿，婴儿大概在三个月，他没有执着，他没有分别，他只有起心动念。他没有分别，他不认生，他不执着，谁抱他、跟他玩他都欢喜。到他一认生的时候，他就有分别、有执着了，六、七个月就不行了，他就有分别有执着。从这些地方都能看到。所以，菩萨行里头有一条叫婴儿行，完全保持着天真，天真就是没有分别、没有执着，那叫天真，看一切人都是好人，见到人的本性本善。所以，「人之初，性本善」，从婴儿那里看到。以后怎么不善？他学坏了，学坏了是后天的事情，不是先天的，不是本性，叫习性，习性不善。

　　在这桩事情，全世界各个不同的族群都比不上中国。上古时代，中国人这些老祖宗他就发现了，就看出来了，看出什么？看出人性本善。我们有理由相信，在什么地方看见的？在父子，父母跟子女相处的时候发现了。特别是在婴儿四、五个月这个时候，就非常的明显。父子亲爱那不是人教的，天性，这叫性德，那个亲爱是真的，不是假的。因为他没有分别执着，甚至于连起心动念都没有，完全从自性流出来，这太可贵了。五伦从这里开始，父子有亲，这一伦是五伦的根，五伦的大本。从这里再延伸出去，夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五伦是大道、是性德，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，它是天生的。圣人发现了，发现之后就会想到，如何把这个道永远保存，让它不会变质，这就是大学问。用什么方法？教学。婴儿从小就要加强这方面的教学，爱的教育，让这个小孩对父母的亲爱，他一生一世不会改变，八十、九十、一百岁也不会衰退，这个在中国做成功了。

　　从道，这五伦大道，衍生为德，我们真的去干，真的去落实，真的去操作，这叫德，德就是我们得到了。道德的德跟得失的得古时候是通用，意思相同，我们就得到了。在古籍里面我们念到，三皇时代以道治天下，就是五伦。到五帝的时候，差不多五百年，三皇到五帝是五百年，五百年之后，单单说道就不行了，达不到圆满的境界，用德来补助，这讲德。德，具体的德目，五常，仁义礼智信，做人必须要做到这五个字，这才像个人。仁者爱人，把父母的亲爱发扬光大，爱兄弟、爱家族，己所不欲，勿施于人。慢慢一层一层向外扩大，一直到凡是人、皆须爱。所以，道德都是以亲爱、仁爱为大根大本，在佛法里面称作慈悲，大慈大悲对待一切众生。

　　处世，生活、工作、待人接物，除了爱，爱是基本的德行，还要用义去辅佐它，才能做到圆满。义是循理，遵循道理，今天讲起心动念、言语造作合情、合理、合法。中国自古以来，法定得很严，为什么？希望你不要犯法，目的在此地。执法的时候，你犯了法要执行，执法的时候要宽，要宽恕。这个里头什么？这里头就有情、有义。法不能不严，不严人不怕；执法的时候，不能用残忍的心，不能用残酷的手段，还是用爱心来处理。所以，尽量从宽，让他生起感恩的心、惭愧的心，让他回头。这是义。

　　礼是礼节，就是规矩，人是社会行为的动物，如果没有规矩就乱了。所以，家有家规，国有国法。家规里面，《弟子规》是家家共同要遵守的一百一十三桩事情，这是共同的。每一家还有不共的，这些规矩都写在家谱里头。共同遵守的，这《弟子规》，家家都要遵守；不共的，是因为家里经营事业不一样，或者是研究学术门派不相同。统统要遵守，得有规矩，日常生活不可以乱。连穿的服装，颜色不一样，绣的花纹不一样，代表的辈分不相同、级别不相同。位卑要向位高的人行礼，便于行礼，它不乱。看中国的历史每个朝代，中国是断代史，每个朝代你去看「礼乐志」，那部分是专讲这个朝代从开国到灭亡，他们要求全国上下，从帝王到庶民，应该遵守的什么规矩，都在里头。这叫治世，他有礼乐治天下。如果礼乐没有，这叫乱世。满清亡国到今年，一百多年，乱世，没有礼乐，没有定出礼服。现在人穿什么服装？大的、重要的宴会，穿西装，这我们老祖宗看到摇头，怎么被外人同化了，自己没有礼服了。每个朝代都有这个朝代的礼服，你去看，都有这个朝代的乐章，婚丧嫁娶奏的是什么乐，国家统一的。现在乱了，没有了，叫乱世。

　　智，下面这个字是智，第四个，智是理智，说明起心动念不能感情用事，感情用事有弊病，要理性。也就是说要遵守典章法度，祖宗留下来的要遵守，国家颁布的要遵守。到外国去，入境随俗，都要问清楚，避免失礼。最后一个是信，决定要守信。今天乱世，乱到什么程度？五个字都没有了，今天是不仁、不义、无礼、无智、无信。左丘明在他的著作里头，就是《左传》里面，留了一句话给我们后代，我们看到这句话，看现前的社会，跟他所说的一模一样，他讲绝了。这句话说，「人弃常则妖兴」，常就是五常，这五常不要了，完全没有了，人变成什么？变成妖魔鬼怪，不是人了。现在这五个字真的丢掉了。可见得中国古人把这五个字定之为做人的标准，这五个字做到，你像个人；这五个字没做到，你不是人。现在是个人样子，转眼到来世就不是人了，三途去了。

　　这五个字，跟佛门的五戒完全相同。五戒第一个不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。佛告诉我们，受持五戒十善，来生得人身，五戒都破了，来生是三途。佛法那个时候没到中国来，我们中国老祖宗所制定的这个，跟佛所制定的完全相同。这是古德所说的「英雄所见，大略相同」，真正有智慧的人，他们看得真、看得清楚。能不遵守吗？我们现在在人间，五戒不能不持，五戒、十善、三福、六和、六度、十愿，不多，许多同学都记得很清楚，好事。但是要落实在生活上，从早晨起床到晚上休息，这一天不能违背。心不离佛号，行不离五戒、十善、三学、六和，这是真正佛弟子。真正佛弟子好处太多，第一个你身心清净，烦恼轻，智慧长，这是你第一个得到的。不一定有高地位，也不一定有财富，那都是假的。你身心喜悦，叫法喜充满，你生活得非常快乐。知道我从哪里来，我将来到哪里去，清清楚楚，一点不迷惑，这多快乐，所以法喜充满。别人得不到的，你能得到，一生当中不造恶业。利益众生可以舍自己的，舍身外之物更容易了，乃至于舍身体。

　　我们最近看到东北刘素青居士，舍身为我们念佛同修作证。证什么？证三桩事情，她是依夏莲居老居士会集的《无量寿经》，这会集本，依黄念祖老居士的批注，依我们讲经这些光盘，她就依这三样。念佛求生净土时间并不长，大概只有三、四年的时间。她是家庭主妇，照顾一家人，工作繁重，最近三、四年才听经、念佛，所以时间并不长。她为这个会集本做证明，因为有很多人反对会集本，说会集是错误的。她就是依会集本修行念佛往生的，做样子来给你看。我听说她的寿命还有十年，她不要了。

　　刘素云居士是她妹妹，妹妹学佛应该有二十年了。最难得的她得了重病，红斑狼疮，比癌症还严重，医生宣布她的死刑，存活时间只一、二个月。她根本没放在心上，根本没有理会，每天听经十小时，除听经之外就念佛，她修了十年，成绩卓著。她告诉我，她说我当初学佛，只听懂一句话，她就得受用，这句话就是「一门深入，长时熏修」，她真干。所以，她专修《无量寿经》，其它经典她不接触，一部经、一句佛号。这一部经，她得到我早年讲《无量寿经》一套光盘，大概一百多个小时。好像我是第二次还是第三次在台湾讲的，那个时候还没有遇到黄念老的批注。她听经的方法是每天听一讲，大概一个多小时，这一个碟。早年讲经我们一堂课是一个半小时，那个时候用录音带，圆盘的，九十分钟一个带子。好像我们用了十几年，很长的一段时间。她告诉我，听一个小时，一个小时她重复听十遍，长时熏修，一部经听完了，从头再听，这样听了十年。在我想，这个十年她得念佛三昧。

　　她这样修修了三个多月，医生跟她说的话好像不太准，再去检查，她病好了，没有了。医院说她是奇迹，他说最稀奇的，红斑狼疮纵然好了，活了，身上、脸上的疤退不掉，但是她连疤痕都没有。所以就问她，妳到底擦了什么药？擦了什么东西？怎么连个疤痕都找不到？她说不晓得，我从没有用任何药物，也没有吃药，也没打针，也没有擦过什么药，她说我就是念阿弥陀佛念好的。医院医生相信她的话，她居住在一个地方，她一生没有说过妄语，所以她的话没有人不相信。一生不妄语，她不会说妄语，一生不欺骗别人。

　　所以她提出来的，现在国内反对会集本的人这么多，可惜没有人来做证明。她姐姐听了就告诉她，我来给你们做证明，她就发这个愿，求往生。时间并不长。姐姐是个家庭主妇，一生勤劳，忍辱负重，过了一辈子苦日子，学佛的时间不长，但是收获很大。从发这个心没多久，好像从发心到往生，应该只有一个月的时间。她好像是在往生前十六天，她听到一个音声，是个密码，听到音声，清清楚楚告诉她，二０一二一一二一一二这一组数目字。她把它记下来，心里想着这莫非是姐姐往生的日期？二０一二是年，一一就是十一月，二十一号，后头一二是十二点钟，中午。她写了个纸条给她姐姐，她姐姐看到之后，笑一笑，收起来，果然这一天，一分一秒都不差。没往生前一、二分钟有说有笑，跟大家聊天说笑话，时间一到跟大家挥手：我走了。真走了，欢欢喜喜。她录成光盘，我们香港佛陀教育协会有流通，作证，听说她还有十年寿命不要了。证明依照这部经修，她真往生了；依照这个念老的批注修，往生了；我们这些天天在分享，往生了，是真的不是假的，特别来给我们作证。

　　所以我们要修相好，念佛。念佛的人永远没有灾难，为什么？念佛的人心地善良、清净，跟灾难不发生任何关系，所以他永远没有灾难。纵然灾难来了，阿弥陀佛带他到极乐世界去。所以，念佛的人心永远是定的，永远是清净平等觉，现前得的殊胜功德，最后自在快乐的往生，对这个世间毫无贪恋。有缘，真肯干，将来都到极乐世界见面，到极乐世界才真正永远在一起；这个世间不长久，无常，一定要知道。

　　所以，常劝众生行三昧，我们常劝众生念阿弥陀佛，把念佛的好处告诉他。很多人对佛法不了解，对于佛号不知道。我们在香港，胡居士在她的门上贴了一张「南无阿弥陀佛」，隔壁邻居叫她不要贴，说这个不好。那隔壁人就不知道。看到佛号、听到佛号害怕，以为它是为死人服务的，人死了才要贴这个，他们忌讳。这多大的误会。一定要跟他们解释，阿弥陀佛是印度话梵语，它是什么意思。

　　去年十一月我们访问斯里兰卡，看到佛法在那边落实了，变成一般人的生活习惯，我们看到非常感动。强帝玛国师建议我，讲经前面念三皈依，这是小乘的规矩，我接受了。今天到这边来讲经，我们讲经之前念三皈依，为什么？这个国家、这个地区，东南亚这个半岛，天神、护法神、山神、土地，我们看不见的这些神灵很多很多。这个三皈依是为他们授受，他们在这里听经、念佛、学佛，护持这一方，这一方消灾免难，这是属于无畏布施。常常劝大家，所以我就想到，现在人心中他求什么？第一个就是财富，没有一个不想发财的，发财是多多益善，没有底尽的，求福。那我们跟这些人介绍，佛是什么？阿弥陀佛是什么？佛是二足尊。这个二是什么？第一个就是财富，福报，你要不要？他当然要。第二个是智慧，你要不要？他还未必，他只认识财富，其它不认识。我们给他说，你没有财富就贫穷，没有智慧就愚痴，佛就是这两桩东西。我这里因为挂上佛像，写了个佛字，就是财富在这里、智慧在这里，阿弥陀佛是圆满的财富、圆满的智慧。这样给他介绍他听得懂。我们给他说，佛是自觉、觉他、觉行圆满，他听不懂，他不愿意听。发财，一接触就灵了，学佛的人就是发财，学佛的人快乐。

　　像我早年在美国也是，我住在旧金山的乡下，小镇，这个小镇是美国科技中心，一般人称它作硅谷。住在那边两个月，邻居就来找我，问我们是干什么的？为什么你们天天那么快乐？看到我们满脸都是笑容，为什么？你们干什么的？我就跟他说，我们是学佛的。他问什么是佛？我就告诉他，佛就是快乐，他要，他要快乐；佛是清净，他要，他喜欢清净；佛是长寿，这更要了。我说好，我星期六为你们开个班，星期六的晚上来学快乐、清净、长寿，来学这个，星期天你们上教堂去做礼拜，没有冲突。他们就很放心，一点冲突都没有，到这里来学这三样东西。极乐世界，就乐，清净国土，这清净，无量寿，我们这样给他介绍，一听就懂，马上他就要来。所以，在旧金山那一段，每个星期六给这些街坊邻居介绍佛法，说他能听得懂的，他喜欢听的，又不妨碍他信教。绝不叫他放弃宗教来学佛教，那他就跟我们做对头了，不放弃。而且还老老实实告诉他，你那边是宗教，佛教不是宗教，佛教是教育，清净的教育，快乐的教育，长寿的教育，这很容易就过来了。我们没有说假话，都是经里头的意思。

　　所以这是作无畏施，能感得这个身相。「表无上法王尊贵自在之德」，身相要好。如果学佛学得身体很不好，样子不好看，人家看到你吓跑掉了，不敢亲近你。这就是佛为什么要修三十二相八十种好，原因在此地，让人家看到你，舍不得离开你，这个摄受众生力量多大！我们最近这十几年有这个机缘，在国际上参与一些活动，我们的形象就摄受很多很多人。与会的这些朋友，真的都是每个国家的高等知识分子、专家学者、政府高级官员，遇到我，绝大多数的人头一句话就问我：法师，你怎么保养的？都问这句话。他们知道我的年龄，你是怎么保养的？

　　我就告诉他，第一个吃素，素食，第二个清净心，第三个真正爱护一切众生，其它的没有。我没有用任何药物，我也没有吃任何补品，人家送给我补品很多，我都一份一份做礼物送人了，我对这个没有习惯。所以，这个形象很重要。如果学佛学得那个样子不好看，带的一身病，就把人吓倒了，他还敢来学佛吗？听到吃素，吃素没有营养。我们吃了六十多年素，身体比你健康，体力比你好，这说明素食好，不是坏东西。你们要进那么多补、吃那么多药，我什么都不要，比你健康。我们所要的，经上讲清净、平等、慈悲，一切从真实心中作，守住这个原则，好！

　　底下说，「于无量世」，生生世世，「常施一切众生病药，得身方圆相」。布施医药，照顾病苦，随分随力，一定要做。居住在这个地方，古人所讲的三年，你就能感化这个地区，这个村、这个镇，这是一定要做的，做出最好的榜样。我这个地区贫困的人，常常送一点吃的东西、用的东西给他们。冬天寒冷，问问他们，穿得够不够暖，常常关心他们。三年，这个小镇、小村和睦相处，像一家人一样。我们自己要做。过去我们在汤池做了实验，做得很成功，一直到现在，汤池居民对于中心这些老师们念念不忘。我现在住在香港农村里头，靠到边界，农村里面，居民很朴实，但是邻居都不打招呼，见面没有表情。我在那里住了一年，现在这个小村里头，人跟人关系很密切，见面都会笑笑，都打招呼、都问候。我们先给别人打招呼，打招呼不理没关系，下一次见面再打招呼，永远给他打招呼，他总有一天会回过头来理会我们。我们吃的东西十方供养的，小吃，太多了，怎么办？第一优先就是送给邻居，每一家分一点。常常送，一个星期至少有三次，没有一家不欢喜，这就变成一家人了。我们离开，邻居替我们照料家里。

　　我们在图文巴十一年，每个星期六有个温馨晚宴，免费招待当地居民，十一年了，大概这个小城每一家都曾经到我们家里来做过客。学院在这个小城里没有一个人不知道，学院很出名，人人知道。到图文巴，初到那边去的，问路，个个人都晓得，都会指路给你。这是四摄法里头必须要做的。四摄法里面的布施，跟六度的布施意思不一样，六度布施是舍贪心，是度自己的贪瞋痴慢。四摄法的布施，是交际应酬里头的请客、送礼，多请客、多送礼，人的感情就建立了。有情就有义，他知道你是好人，关怀他，真正会照顾他，他对你有信心。我们学的东西，他也想知道这是什么，可以介绍给他。跟他所信仰的宗教不冲突，他很放心。

　　我们在东南亚这一带，新加坡住的那些年，新加坡的宗教都知道，我们不拉信徒，不劝人改变宗教，这一点他们放心，很喜欢跟我们往来。我们对他们宗教只有赞叹，没有毁谤。他们所做的一些慈善事业，我们都做随喜功德，他欢喜。他们做，等于说我们加股东，等于说我们自己做的一样，何必自己亲手？他们办养老院、孤儿院，我们没做，可是我们常常送钱给他、送米给他、送衣服给他，等于是我们办的。不一定一定要自己做，别人做就是我们做的，把他的功德转变给我们的。你看我们更厉害的，把佛的功德转给我们自己，所以别人的功德、好处、善行也要把它变成自己的。就是爱护他们、关怀他们、照顾他们、帮助他们、成就他们，自他不二。这成就身圆满的相，身方圆的相。「常劝众生修三昧故，得圆满如尼拘陀相」。尼拘陀树就是中国人讲的榕树，榕树大家看到欢喜，树长得很大，树叶很多。

　　第十二「毛孔生青色相，又作毛孔一毛相、孔生一毛相」，这是不同经论里面所说的三十二相，有这些种说法，字面上有差异，实际是一个意思。「一一毛相、一孔一毛不相杂乱相」，毛相是我们身上汗毛，汗毛很细，有毛孔，一个毛孔有一根毛，它不杂不乱。佛这个毛孔毛青色的，「即一孔各生一毛，其毛青琉璃色」。琉璃是透明的，琉璃就是我们中国人讲的翡翠，绿色的玉。佛经上讲的玻璃，那个时候没有发明玻璃，就是现在讲的水晶，水晶是佛经上讲的玻璃；琉璃是佛经上讲的翡翠，绿色的玉。这个毛是青琉璃色。「一一毛孔皆出微妙香气」，佛身体放妙香，这种香是自性本具的。佛明心见性，性德自然流出光明、香气，还有香味，我们讲色声香味，统统具足，圆满的具足，明心见性的人统统都有。

　　抗战胜利之后，虚云老和尚来到香港，住了一个月又回去了，说香港花花世界不适合修行，老人家就回去了。在这一个多月有些同学亲近他，老人家的衣领有油垢，大概很少洗衣服，都穿那一件，很黑的油垢，闻闻有香气，不脏。这个香气还能治病，很多什么头痛、头晕这些病，闻闻居然就好了。虚老和尚，真正有修行、有道德的人都能有这些瑞相，何况是佛菩萨！今天时间到了，我们就学到此地。这一段没讲完，明天我们从这儿开始。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！