净土大经科注（第五三０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十二页，我们从第六行看起：
　　「夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。又其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。前面我们学到此地。
　　佛法兴盛，国泰民安，世界和谐，人民幸福，离苦得乐。今天佛法衰了，衰到极处，所以社会动乱，人心不安，显示确确实实是古人所说的心浮气躁。过去我们听这个名词没有办法了解，纵然了解，深度不够，生在今天的社会，我们就深刻的了解。佛法怎样兴旺起来，这是今天佛门弟子最严肃的使命。让我们回想达摩祖师到中国来传禅宗，那也是难信之法。中国佛法虽然兴盛，教盛，禅不盛。达摩祖师来了，到第六代才兴旺起来；到唐朝惠能大师的时候，这才兴旺。我们现在传统文化跟大乘佛法疏忽了将近两百年，特别是最近的一百年每况愈下，从清朝亡国到民国成立，一直到今天。我们如果用十年做一个阶段，那就是第二个十年比不上第一个十年，第三个十年比不上第二个十年。到今天一百年，这个十年比不上上一个十年。我说这个话，诸位都能够相信。为什么？是我们亲身经历。民国初年不知道，最近三十年的事情你知道。到今天甚至于不要十年了，一年，一年不如一年，往下堕落，这太可怕了！
　　中国古人所谓的「人存政举，人亡政息」，佛法也不例外，盛衰存亡都在人事，都在人，有圣贤出世就能兴旺。达摩是大圣，不是普通人，到中国来也是一筹莫展，等了多少年才等到一个慧可。我们今天的环境，比当年的环境差多了。那个时候梁武帝护法，虽然他没有忘掉名闻利养，但是护法的事他做得很多，所以他修的大福报。达摩祖师说他并无功德，真的，他有福德，他大福德。这个福德，他生到天上享天福，没出六道轮回。那是什么？这个地方讲的，今天的科文讲的，着相修福。如果是离相，那他就成佛了。离相就是《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」。生什么心？生大福田的心，护持正法。可惜他着相，着相，功德没有了，就变成福德，福德是人天福报，出不了三界。
　　所以今天我们佛门弟子，在家出家真正的使命、唯一的使命，自己一定要清楚，弘护是一体，无非是为了正法久住。弘法利生，那是随缘，为什么？今天诸佛如来来弘法，大家不相信，这就难了，弘法有一定的难度。我们做了一生，大家看到的。将来我之后的这一百年，比我现在的环境还要艰难，也就是说我这一生当中还有一些人相信，往后相信的人愈来愈少了。这个你心里一定要有数、一定要清楚，了解将来是个什么现象，你要想清楚，不要勉强。那我们的任务就是找，真正遇到几个发菩提心的人，培养他来把这个法延续下去，就像达摩传慧可、慧可传僧璨，我们只要传一个都行。要到什么时候才能兴旺？至少两百年之后会兴旺起来，只要这个灯不灭，只要有人承传。承传的人，一代比一代高明、殊胜，我们今天讲，他的德行，他的修持，他的学问，他的功夫，一代比一代好。如果我传的不如我，跟我一样，不起作用，一定要比我高出，一代比一代高，就兴旺起来了；一代不如一代，就会消灭掉了，我们要有这种眼光。
　　过去中国传统的家，家里面的老人希望儿孙一代超过一代，这家就兴旺起来了。如果我是第一，再没有人能超过我，每一代都不如我，佛法就灭掉了。你再好，你没有办法住世一百年；纵然住世一百年，你也兴不起来。为什么？那一点傲慢就把你全毁掉。孔老夫子说的这句话是真理，超越时空，永恒不变，他老人家说，假设有个人，其才如周公之美，「使骄且吝，其余则不足观也」。那是什么？全是假的，真正有学问、有德行的人，一眼就把你看穿了，你一文不值。为什么？你还有傲慢，你还有吝啬，吝财、吝法。知道的东西不肯传给别人，这吝法，死了你还是带不去。所以对任何一个人，我们全盘托出。有同学听我讲经能感受到，我讲的东西月月不相同、每个星期不相同，还不能做到每天不相同。这是什么？这是悟处，我这些悟处都可以提供大家做参考。怎样才天天有悟处、周周有悟处、月月有悟处？没有别的，菩提心。菩提心是真心，真心读诵，真心备课，真心去交流，就有悟处。带着自私自利，带着《金刚经》讲的四相，我、人、众生、寿者，就没有悟处。为什么？这个东西是烦恼，把你的悟门堵塞了。实际上一切众生本来是佛，为什么会变成这样的？就是堵塞太严重了。什么东西堵塞？头一个堵塞的是「我」。
　　真正学佛，头一关就把我放下，这大家都知道的。我是什么？身见，把这个身当作我，于是自私自利念头生起来了。与生俱来的烦恼，这个诸位都知道，我爱、我痴、我慢，这就是三毒，我爱是贪烦恼，贪心；我痴是愚痴；我慢是傲慢、是瞋恚，所以贪、瞋、痴。傲慢是瞋恚的核心，怀疑是愚痴的核心，把它的心拈出来，这就变成五毒，贪瞋痴慢疑，不能有一点点。这五个东西没有了，你就天天有悟处、月月有悟处。那是什么境界？法喜充满，欢喜，常生欢喜心。儒家所讲的「孔颜之乐」，乐在哪里？乐在这里，他常常有悟处，他快乐无比。这种快乐，与名闻利养没关系，与富贵贫贱也没有关系，你得到的是真乐。这个乐你没有办法想象，为什么？你从来没有尝到过。好比东西味道美，你没吃过，你不尝一口，怎么说你也体会不到。
　　所以学佛，一定要学古往今来的一些大成就的人。他们用什么心态去学？很简单，这老生常谈，老实、听话、真干。听谁的话？听佛的话，经典上所说的都是佛的话、都是祖师的话。祖师是有修有证的大成就者，而这里面许许多多是佛菩萨再来的、圣贤再来的，不可轻慢，更不可随意去批评。随意批评，那是大伤害，造的业重，等于毁谤三宝。毁谤三宝的业，无间地狱，戒经上讲得很清楚，破和合僧。我们老老实实，那就人他真肯听话。所以我们现在上比不上上根利智，人家一闻千悟。为什么？他没有四相。没有四相的是什么人？圣人，我常常讲小小圣。在小乘，他是须陀洹；在大乘，他是初信位的菩萨，这小小圣。小小圣，你看，没有我，没有对立了，这个了不得。身见破了，没有我，不再执著这个身是我；边见破了，没有对立，他不会跟人对立、不会跟事对立、不会跟一切物对立。没有对立是什么境界？是一体，他肯定、承认遍法界虚空界跟我是一体。一体没有对立，舌头跟牙齿是一体，牙齿把舌头咬破了，舌头不会报复、不会有对立，为什么？一体。你才晓得小小圣之可贵、难得！
　　小小圣，他所得到的叫功德。他得到的什么？修功有德，他得到的，他得到的是位不退。就是说他绝对不会退堕作凡夫，虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道；而且天上人间七次往返，决定证阿罗汉，超越了，他不是凡人。小乘智慧不大，断证的功夫很显著。大乘初信位的菩萨，断烦恼的功夫跟小乘须陀洹平等，完全相同，但是智慧比他高，为什么？喜欢听闻大乘，这智慧高。小乘他不听大乘法，差就差在此地。所以阿罗汉，小乘最高的果位，见思烦恼断尽了，跟大乘七信位的菩萨相等，但是七信位菩萨的智慧比阿罗汉高太多了，阿罗汉望尘莫及。这个说明一桩什么事情？说明一桩，读经、听经、闻法比什么都重要。
　　古人升座讲经，是要智慧开了，智慧不开，不能升座。所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，百丈大师的公案，大家知道。所以我们年轻的时候，李炳南老居士开班教学，教讲经，我见他老人家，他就劝我参加这个班，我不敢，怕犯过失。老师善巧方便，叫我去听一堂。这个可以，我去参观他们上课，我就听一堂。他那个教室比我们摄影棚大一点点，大不了好多，学生只有二十几个人，也是一张桌子两个人坐，所以我就坐在最后一排看。我这一看，李老师教的这些讲经弘法人才，真出乎我意料之外，里面差不多一半小学毕业的，还有几个初中毕业的，有一、二个高中毕业的，只有一个念过大学二年级，朱斐居士，现在他们都往生了。这是学历最高的，大学二年级，最低的小学，小学占一半多。年龄，最小的跟我差不多，比我稍微小一点，大概二十六、七岁，我那一年是三十岁；年龄最高的六十岁，六十岁，小学毕业。我这一堂课听完之后下来，我跟老师说，我可以参加，我也愿意来参加。胆子就壮了。
　　老师说，我们不是上台讲经，讲经我们怎么敢？那上台讲什么？我们讲注解。决定不能离注解，注解怎么说，等于说古人注解是文言文，像黄念老这个集注，我们把它翻成白话文。错呢？他错了，他负责任，我们不负责任，我们只是翻译。别乱翻，别随便翻，他怎么说，我们就怎么说。这个方法，我们就放心了。老师说，我们要不讲，没人讲了。这是事实。佛法要没人讲，没人听，没有人修，也没有人往生，这法就灭了。这我们在经上看到的，佛的法运，什么叫正法？释迦牟尼佛讲经，有讲经的、有听经的、有真正依教修行的、有修行证果的，这叫正法，信解行证四个字具足，正法；有信解行，没有证，这叫像法；有信解，没有行证，修也没人修，这叫末法；讲的人没有了，叫灭法。
　　我们很幸运，我们今天生在释迦牟尼佛末法期间当中，我们是遇到正法，末法当中的正法。我们天天在一起学习经教、分享经教，这是有讲、有听。但是听经，要真正能听得懂。听不懂的是大多数，听得懂的人不多。能听懂、不能听懂，关键在哪里？关键在信。所以我们学习，最近差不多两个星期都是在讲信，信真难！你有一分信心，你听懂一分；你有十分信心，你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的，印光大师所说的诚敬，那就是真正的信心。祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子，我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心，他得百分利益；可是惠能大师对五祖，他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
　　真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅盘的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分别放下了，就是菩萨；不起心、不动念，无明放下了，他就成佛。所以他成佛，那个什么地位？最低的地位是圆教初住。他悟到什么个境界，这我们不知道，我们相信他决定不止圆教初住。这行易，行不难。
　　念佛往生，莹珂法师，宋朝的，是《净土圣贤录》的榜样。破戒比丘，不守清规，造作罪业的，自己晓得必定堕无间地狱。想到无间地狱，他就害怕了。同学告诉他念佛往生就可以不堕地狱，他只要不堕地狱，他真干，三天三夜，不眠不休，具足真正诚敬。我们相信他具足是圆满的诚敬心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，他还有十年阳寿，跟他讲，到你临命终时，我来接引你。佛的话决定不是假话，可是莹珂，十年寿命不要了，我现在就去。佛就告诉他，好，三天之后，我来接引你。三天之后，真往生了。为什么等三天？我们很明显的理解，让莹珂把这个事情向大家宣布，让大家知道念佛往生是真的，不是假的。三天之后，他要求大家帮他助念，送他往生。这寺庙的人都来念佛送他往生，念不到一刻钟；古时候的一刻跟现在的一刻不一样，现在一刻是十五分钟，古时候一刻大概三十分钟；他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，我跟阿弥陀佛去了，就走了。你看，没有生病。这个事情，被记载在《净土圣贤录》、《往生传》，都有他的名字，都有这个故事，真的，不是假的。
　　我们要把往生放在第一。做为一个知识分子，各人使命不一样。莹珂是造作罪业，怕堕地狱，求着赶快往生。知识分子来学佛，看到今天佛法这个样子，我们就一心一意求往生，这世间不管了，佛会不会来接引你往生？我要是佛的话，我不会接引你往生。什么原因？你自私自利，只顾自己，不顾别人。净宗是大乘，不是小乘。没有能力、没有影响力，可以接他往生，就是说他跟这个世间没有缘分。与这个世间还有缘分，你还能带几个人走，你还能影响这个佛法，让世间人看到你的行谊，对佛法生起信心，你就不能不辛苦一点。你想学莹珂那样子，莹珂，佛接他，你，佛不一定接引你。莹珂那个也是表法，表法什么？破戒，不守清规的，犯无间地狱罪的，他能够念佛，若一日、若二日、若三日能成功，证明《阿弥陀经》「若一日到若七日」，真的，不是假的，他来表这个法的。我们今天表的不是莹珂的法。
　　除了大乘净宗之外，现在整个世界乱了。我在澳洲，格里菲斯大学的副校长，昆士兰大学的副校长；他们的副校长就是校长，那个校长不管事的，副校长管学校的；这两个先生把我推出来，给我一个使命，代表学校参加联合国的和平会议。我想了想，这缘，我们不是攀缘，随缘，缘来了，这是一桩好事，这是大慈大悲，怎么忍心看到世界这么乱下去，所以我们就接受了。先后也有过十来次，参加会议之后，对于整个社会局势有一点了解，看到心里真难过。如何解救？我想来想去，只有宗教教学能救世。这是我们自己这一生实验出来的。我这一生，出家就教学，讲经教学五十四年。我没有背景、没有学历，我不过是初中毕业，高中念了半年，天天逃难，十四岁就离开父母，就要自己照顾自己。喜欢读书，书读得再好，今天你没有学历，你在这社会上求个高一点的职务就非常困难。我是承蒙章嘉大师指导，那个时候劝我，我也感到意外。我问他，我适合做哪一个行业？他劝我出家，教我学释迦牟尼佛。我把这个话记在心里。我出家，老人已经圆寂了。以后真碰到了，都是他教给我的。一生教学，没有想到有这么大的影响。
　　所以我常常想，如果从事宗教神职人员都从事于教学的工作，讲经教学，不管哪个宗教，如果这个世界上有十几个、二十个，我们专门教学的，不搞这些祈祷、这些法会，这些活动都不搞，专门来教学，影响很大，对世界有帮助，不会搞得这么乱。特别是我们在汤池做这个实验证明了，证明人是很好教的，就是没人教他。有十几、二十个法师或者是神职人员，把宗教教育带起来，灾难可以化解，世界可以恢复和平。我们不求任何名闻利养，我们将这些事情回向求生西方极乐世界，对的。
　　我们一生经历这些苦难，许多同学你们都看到的。这种苦难很多人不愿意吃。不愿意吃，你就没办法继续下去。在今天就一定要忍受这个苦难，那将来底下一代比我们的苦难还要多、还要深，这是肯定的。为什么？大家不相信，没有人支持你。我们完全靠佛菩萨、靠三宝加持，不是三宝，哪会有这些事情！章嘉大师当年告诉我，你只要发心，你只要真干，没有自己名闻利养在里头，不为自己，为苦难众生，为正法久住，你一生，佛菩萨照顾你，你自己不要操一点心，无论是顺境、逆境，全是佛菩萨安排的。我相信，我接受，我依教奉行。这一条路走出来了，有了一些影响。
　　底下一代要接着我这个路去走，要把这个影响扩大。这影响是什么？令一切众生对传统文化有信心、对宗教有信心。无论是哪个宗教，平等对待，和睦相处。自己个人是一切修行人的榜样，是社会大众好公民的榜样。经营一个道场，我这一生没道场，这是什么？没有福报，有道场那是大福报；有道场，要把这个道场经营像个样子，做为道场的榜样。我们今年，在这个时代，最近这个十年，香港回归之后，我们在这边成立了一个「香港佛陀教育协会」，这就是我们的道场。我们没有富丽堂皇的宫殿寺庙建筑，没有，只是一般商业办公的楼，我们买了三层、租了一层，总共四层，这是我们的道场。如果灾难不至于毁灭科学技术，那么网路、卫星电视是好工具，一定要会用它。用这个方式讲经教学，自己很轻松、很愉快，这个效果很广大，在这一个小地方讲经，全球都能收看得到，这影响力就大了。
　　最近我们这几年的努力方向，都是劝导一切不同宗教回归教育、回归教学，培养弘法讲经的人才，把宗教的精神、宗教的文化，落实在生活，落实在家庭，落实在社会，社会就能够祥和，灾难、冲突可以化解。这一桩事情重要，这是我们应该尽的义务、应该尽的使命。但是我们这个世间一样都不取，我只求西方极乐世界，我只求亲近阿弥陀佛，这就对了。恒顺众生，随喜功德。
　　我们接着看下面，下面是念老引《金刚经破空论》的一段话，蕅益大师说的，《破空论》里面讲，「设」，这假设，「复计有少许我人等相」，他对于修行有功夫，我人等相淡薄了，但是还有少许，没有断干净。我常常说，如果把它分作一百分，我现在有九十九分相信，还有一分疑惑，百分之一的疑惑，百分之九十九的相信，这一分的疑惑可能会障碍我们往生，可能会障碍你开悟。不要以为这没有什么关系，我现在很有进步了，人人都赞叹。章嘉大师教我的标准，你没有做到，就是你没有看破。换句话说，经上你没有做到，就是你没有懂；或者懂了，懂了你没有信，你对它还是有怀疑。刚才讲了，百分之九十九的相信，有百分之一的疑惑，你「决不能信此经」。这经我念、我信，不是真信。为什么？真信，四相破了。章嘉大师的标准，完全是在四相上，你是不是真做到？真做到，你信了，你理解了。如果你没有做到，他就摇头，你没有相信，你没有理解。这个标准好，这个标准让我们时时刻刻有警觉心，我到底是搞真的、是搞假的？学了做不到，搞假的，不是搞真的。
　　譬如说《弟子规》，这什么？根本的根本。我们从哪里学？三世诸佛的净业正因，三福是一切菩萨修行成佛最高指导原则，没有一个是违背的。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们怎么落实？我在最近十年，十年多一点，是因为在世界各地接触我们同参道友，出家、在家的，发现什么？在家同学是《十善业道》做不到，出家的《沙弥律仪》做不到。这是什么？这是佛法衰的因素。怎么衰的？有信、有解，没有行的；自己都还觉得自己不错，讲得不错、说得不错，没做到。用章嘉大师的标准就看出来了，章嘉大师说，你没做到，你根本就不信，你根本就不了解。我总是常常用老人给我的标准来反省。所以第一条，孝亲尊师，我把它落实在《弟子规》；第二条，慈心不杀，落实在《太上感应篇》；第三是经文里头的一句话，最后修十善业。所以如果我们有《弟子规》、《感应篇》的基础，《十善业道》很容易，一点都不难。有前面这三条、这个基础，《沙弥律仪》不难，没有做不到的。
　　我们今天问题在哪里？问题在根坏掉了，没有根了。一般人所谓的是人心坏了，这个人心包括我们在里头。第一条，这就是人心，你能孝顺父母，你能够尊重师长，你能慈心不杀，修十善业，人心好，这是成圣成贤的根，学佛是成佛成菩萨的根。这个根出了问题，就没有办法了，一生的努力，成为现在人讲的佛学家、佛门的学者，你也能说得天花乱坠，你也能著作等身，在社会上可以拿到博士学位，拿到名教授、佛学家头衔，可是与你了生死出三界没有关系，还是继续搞六道轮回，这是我们不能不知道。甚至我们一生的成就比不上锅漏匠。锅漏匠，你想想看，他念佛往生，他度了多少众生？我们也是被他度的。他做出这个典型、做出榜样，让我们自叹不如。鼓励我们勇猛精进，真正做到，他就做到六个字，老实、听话、真干，就做到这六个字。他的成就，那是他师父对他赞叹的，赞叹到极处，谛闲大师的话不是假话，句句是真言。所以我们一定要干真的，不干假的，才能自度，才能度他，才能将正法久住这桩事情做出真实的贡献。
　　我们心量要大，看到别人好处，不嫉妒，欢喜、恭敬、礼拜。如果要一嫉妒，佛教就毁掉了。为什么？人都不如我，我是世界第一，这不就完了！希望什么？人人都比我强，人人都比我高，他们造福，我享福，我沾他的光，我怎么不感恩？这个心要有。没有这个心，样样是我第一，别人不如我，这个心，我想就是阿鼻地狱的心。你成就再大，你的心是想把世界毁掉，世界上不可能有一个人超过你，这个心不善。善心，希望人人都超过我，我是最起码这个标准。我这一生有一点成就，就是这个观念很强烈，希望人人都超过我，人人都比我好，我一生都在学习。
　　章嘉大师教给我的，佛菩萨这一生照顾你，我就靠这个，没有任何力量支持我。韩馆长照顾我三十年，她的先生是一个小药厂里面的伙计，不是老板。没有很雄厚经济力量的人照顾，没有；也没有高官厚爵的照顾，没有；出家，也没有哪一个法师真正照顾，所以日子过得很可怜，生活非常艰苦。我们得到什么？得到是法喜充满。这要不是章嘉大师指导的，教我走这条路，我这一生可能也早就不在世了，寿命只有四十五岁。所以这一点成就，感谢老师。
　　我这三个老师，少一个都不行。方老师那个地方，相信，信从他那来的；根基，章嘉大师奠定的；成就，是李老师的，十年听经。老师教我，他很谦虚、很客气，说我只能教你五年，五年之后，我给你介绍一个老师。介绍谁？印光大师，印光大师不在世间了，《文钞》在，你读《文钞》，就是印光大师的学生，依教奉行。读东西，章嘉大师讲的，你懂多少就做多少，你真有受用。你不懂的、你不信的，你当然做不到。只要你锲而不舍，你进步就很快。不懂、不信，不要去勉强，勉强是假的。怎么样？再深入，所谓「读书千遍，其义自见」，念上个一千遍、二千遍、三千遍，懂了，相信了，你会真干。薰习的时间短，不行。有人听经，听个一遍、二遍，第三遍不想听，这我听过了、我学过了，这样的心态，成就是很有限的。为什么？你一听、一看，傲慢的姿态就出来了。经的意思其深无底，其广无边，谁能完全知道？有，明心见性就全知道了，没有明心见性，不行。但是多听、多读，能够帮助我们明心见性，这是一个很好的方法，特别是对于知识分子。李老师教我走这个路子。
　　所以你看，这个地方标准也是非常严格，少许我人等相，决不能信此经。真正相信《金刚经》，几个人？真正相信，放下我、人、众生、寿者，四相破了。四相破了，小乘须陀洹到阿罗汉，这些人都是破了四相。破四见，那更了不起，《金刚经》后半部是破四见，是大乘，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，那就是念头都没有。破四见是放下起心动念，破四相是放下执著。放下执著容易，放下起心动念太难。那个放下起心动念，惠能大师的境界，那他要念佛往生净土，直接往生实报庄严土。
　　他说，「设于此经信解受持」，对《金刚经》真的信，真明白了、真正接受了，依教修行，「决能了达我人等相，当体即是无相」。无相就是涅盘，无相就是自性本具般若智慧，无相就是圆寂，他就成佛了。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。所以你能信，能信信心从哪里来的？从无相智慧来的，无相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧从哪里发生？从自性本定上生的。惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。
　　自性本定就能生智慧，所以他末后一句说「能生万法」，这一句妙！我们一般人听到这句话，万法都从相上想，殊不知，他不是讲相。讲相，不大家都知道？那不是佛的境界，凡夫境界。能生万法，万法就是无相智慧，这见性了，在相里头见性，这个体会才圆满。真正见到万法一如，无有一法不是自性，无有一法不是无相智慧。加个无相，是因为自性里头没有物质现象、没有心理现象（就是念头的现象）、没有自然现象，所以叫它做无相。自性里头没有相，自性能现一切相，所以能大师说「何期自性，本自具足」，它一样也不缺少，它能生万法。但是性相决定是一，不是二。性在哪里？性在相中。相在哪里？相在性中。性相是一，不是二。性相不二，万法才一如。这个才契入少许。
　　净宗这个地方所说的，跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明，这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相，净宗圆满具足。「若人于此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他」，这个此法就是净土，信愿持名，往生不退的法门。实信，你真信了，真信就是六桩事情具足了，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，这前面我们都曾经学过，蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」，六信真正具足，一丝毫怀疑都没有，「当知其人」，你应当晓得这个人，「亦必超情离见，与无相智慧相契」。那这个人，这人入佛境界了。不入佛境界，这个六信决定不能够圆满；六信圆满，决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。这个也不是虚言、虚说的，这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信，乐是欢喜，受是接受，持是依教奉行，真难！为什么？这四个字做到了，信乐受持，你决定得生净土。不但决定生净土，你的品位一定很高，你成佛一定很快，果德不可思议。无过于此难，这难中之难。
　　前面说，「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得」。这讲取相之过，就是着相。念老在此地又提醒我们一次。我们现在生在这个时期，这么多、这么重的灾难，我们一心求解脱，解脱的秘诀就是不着相。要真正知道，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你记住这一句话。然后一切境界相，随缘不攀缘，能恒顺众生，随喜功德。你做什么都好，你行善好，你造恶也好，各人因果各人承当。总是见面认识都有缘，有缘看他能信，可以劝他；不信，随顺他，不要让他谤佛、谤法、谤僧，这就是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，各有因果。我们也真正知道，他将来会到极乐世界，为什么？他曾经见过阿弥陀佛的像，曾经听过这一句阿弥陀佛，这缘就很深。读过经、听过经，阿赖耶识有阿弥陀佛的种子，这一生不能往生，来生后世遇到缘，他可能往生。那我应该怎么看法？把他看作极乐世界的人，欢欢喜喜。我们今天去，我们比他早去，他比我们晚去，早晚都一样的，所以我们应该尊重他们，他们毁谤我们，不要放在心上。
　　有机会听经，听经很重要，而且反覆的听，就相信古人这个「读书千遍，其义自见」，我们听一百遍、听一千遍、听二千遍，不一样，会开悟，你愈听愈欢喜。真正得法喜，你睡觉忘记掉了、吃饭忘记掉了，法喜充满，这法喜就是你精神、体力的来源，你的养分从法喜来的。不要取相，不要分别，取相是执著，这是离一切执著、离一切分别，最高的是不起心不动念。不起心不动念难，那真不容易，我们先从这里下手，不着相，什么都好，不分别。那取相分别的人虽然种大福田，念佛是大福田，没有比这个更大的，取相分别念佛也不容易往生；纵然往生，他生在边地，这是说明取相分别的过失。
　　「今云」，现在在这个经上我们读到，「若以无相智慧，植众德本」，德本就是念佛，念佛是万德的根本，「当生佛刹，永得解脱」。这个经你一连下来的时候，我们看到多少个无相智慧，一再重复提醒我们要用无相智慧，老实念佛，将来决定生极乐世界，永远解脱。「是乃离相求生之功也」。针对前面取相之过，「或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣」。这业因果报清清楚楚展示在我们面前，没有疑惑的入三辈，有疑惑的堕疑城，都在自己一念心。「身心清净，远离分别者」。我们都希望身心清净，为什么身心不清净？取相是染着、是染污，分别是波动，像一池清水，这个池子里头有严重染污，又有风吹着浪，它照的功夫失掉了。一定要帮助它恢复澄净，让这个染污沉淀下去，风平浪静，没有波浪，它像一面镜子一样，对外面照得清清楚楚，无所不知，那叫无相智慧。
　　下面这再告诉我们，「盖无相智慧，即万法一如」，我们现在没有办法入这个境界。万法是一体，这是真的，菩萨都证得。一体就没有你我他，一体才显出无缘大慈，同体大悲。无缘是没有条件的，那种爱心、慈悲没有分别，行善积德的，我爱他，造恶的、谤法的，我也爱他，这个爱心决定没有等差，平等的爱。自己用智慧去帮助他，让他觉悟，他觉悟回头了，他就走菩萨道、走成佛之道；迷的时候，他走六道三途。迷悟不一样，我们帮助他，还得要靠他的悟性，他的业障薄一点，容易觉悟；他的业障很浓厚，不容易觉悟。不容易觉悟也不能舍弃，生生世世都照顾他，等他觉悟了，他才知道感恩，不觉悟不知道。现在的人不觉悟是理所当然，为什么？整个社会没有觉悟的缘，性德看不到，中国古人讲的五常没有了。五常是仁义礼智信。现在的社会，整个世界你细心观察，不仁。不仁，没有爱心，都是自私自利，起心动念都是损人利己。一般人向往是什么？名利财富，物质享受，他的目标都在此地。只顾自己，不顾别人，甚至于父母兄弟都不顾，这自私到极处。为什么？没有人教。「性相近，习相远」，不教的话，这个相远就愈来愈远了。「教之道，贵以专」，这个教学的理念没有了，现在都杂了、乱了，学的东西很多，重视常识，不重视定慧。殊不知，定慧管用，能解决问题，常识不行。
　　所以无相智慧是什么？是万法一如，「染净平等」，万法一体，「故身心清净。一切皆如，故离分别」。这个日子多好、多幸福、多美满！觉悟的人应该追求这个生活，万法一如，染净平等，身心清净，一切皆如，这四句。这个境界在哪里？无处不在，无时不在。只要你放下分别执著，现前就是。「再者念佛，都摄六根，净念相继」，大势至菩萨说的。「都摄六根」，所以你身心清净，「净念相继，自然远离分别」。念佛人首先把六根管住，摄是摄受，把它管好。眼不能往色上跑，耳不能向声上跑，鼻不要向香上跑，舌不要向味上跑，身不向触上跑，意不向法上跑，收回来，收心。佛法讲收心，孟子也讲收心，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已」。我们这眼，你看，把心放在色上，耳把心放在声上，都放出去了。孟子说，什么是学问？学问就是把心收回来，收回来这就是学问。学问是什么？学问就是智慧。收回来就是智慧，放出去，学得再多，知识，不是智慧。
　　我们今天真正明白了，知识不能解决问题。联合国的和平会议就是知识，开了四十年，世界冲突频率年年上升，灾害年年加重，这是什么？知识，不是智慧。智慧能真正解决问题，而且智慧还很简单。我提出解决问题的方法，我到哪里都建议，到每个国家都建议他们领导人培养五、六十个好老师，在联合国也建议他们。五、六十个好老师，够了，我们自己建立一个卫星电视台，让这些老师二十四小时用卫星电视，把宗教教育，传统的伦理教育、道德教育、因果教育，二十四小时不断向世界播放。我相信一年，这世界就太平了，问题就解决了。
　　联合国的会议成本太高，一年开多少次，真叫劳民伤财，收不到效果。我们这个小摄影棚收到效果，我们用卫星电视、用网路，全世界收听的人很多。我们没有大道场，如果有个大道场，每一个星期到我们这个地方来参学的，我相信不亚于教宗。教宗每一个星期开放一次，接见世界各地来的，差不多有二万人到三万人，在那个大广场上。我们也亲身去体会，参加过两次。所以联合国用这个方法就节省钱财太多了，不必去开会，开会没用处。一个国家要想社会安定、要想国家富强，没有别的，教学。只要把人教好，什么问题都解决了。人是非常好教的，这是我们通过实验得到的结论。不必多，五、六十个老师足够了，讲伦理、讲道德、讲因果。如果有宗教教育就更好、就更圆满，把人全都教好了，这些人才真正团结起来，同甘苦共患难，无怨无悔，这个就是太平盛世。
　　下面，念老提出个问题，「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」。这个想法真有，而且不少，古时候有，现在更多。《妙宗钞》里头有答案。《妙宗钞》，《观无量寿佛经疏妙宗钞》四明大师作的，确实有人问，《妙宗钞》有答覆，「取舍若极」，取到极处，舍到极处，「与不取不舍，亦非异辙」，平等。「盖舍之若极」，那是什么？「万缘放下，六根寂静」。这是舍到极处，这什么境界？如来果地上的境界，舍到极处就成佛了，妙觉如来。你看，等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，还没舍尽。这一品无明习气舍尽，实报土不见，常寂光现前。再下面说，「取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍」，一个人真正念佛，念佛的人只取六字名号，其他的我都不要了，我统统放下了，我只取这句名号。一念单提，就这一句。这样念佛跟那个不取不舍又有什么两样？「故云：亦非异辙」，是一回事情，不是两回事情。你没有到极，是两回事情；达到极处，一回事情，统统都消归自性。消归自性，这真正圆满了。
　　「又《弥陀要解》」，也有这个说法，《弥陀要解》蕅益大师解答的，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事」，理上没错，事上有问题。「既废于事」，这理就不圆了，因为理事不二，理事一如。理跟事不能分开的，你偏重在理不行，偏重在事也不行，都不圆满。所以，「若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」，蕅益大师这个讲得好！不知道遍法界虚空界是一体，一体里头哪有取舍？取舍是什么？取舍还是分别执著。如果分别执著离开了，取舍的念头就没有了。但是在事上，该取的他取，该舍的他舍；虽然有取舍，他没有起心动念，他没有分别执著，这就完全对了，问题还是放下。妄想、分别、执著没有放下，没有舍得干净，真正舍干净了，你得大自在。大自在就是随缘，该取就取，该舍就舍，他一点障碍都没有。若达全事即理，这就是讲取也是理、舍也是理。一取一舍，无非法界，法界是一体。「如是妙谛，实非情见所能及」。凡夫就是情见，情见就是分别执著，所以有分别执著的人他很难理解。有分别执著就是用第六识、第七识，认为是自己的心，这就叫情见。第六识分别、第七识执著，十法界统统以这个为自心，统统是以这个阿赖耶相分这个身体是自己的身，殊不知这个身心全是假的。
　　现在我们看了一些科学报告，科学家给我们证实，物质是假的，不是真的。物质现象从哪里来的？从意念波动产生的幻相，它不是真的。佛在经上讲「当体即空，了不可得」，这两句话我们也是怀疑，但是是佛经上说的，不敢否定，有疑情。看到近代量子力学家的报告，我们这个疑问没有了。近代量子力学家把物质的问题解决了，物质分析到最后没有了。佛经上讲的，物质最小的，佛经的名词叫极微之微，也叫极微色。佛说这个小物质不能再分，再分就没有了。这个小物质被科学家发现了，科学名词称它作微中子。微中子多大？科学家用电子做比例，电子，微中子是一个电子的一百亿分之一；不是一百万分，一百亿分之一，这么小。现代科学技术也能把它打破，这一打破，物质没有了。我们就晓得，这个东西就是佛经上讲的极微色，极微之微。打破之后，物质没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。德国普朗克博士，他的论文里头就说，根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，物质的基础是意念。于是就宣布，这几百年科学最大的错误，就是科学把宇宙一切法分成两个，一个物理，一个心理，这是错误的。由于这个错误的概念，让我们现在造成许许多多困难。他提出以心控物，就是心理可以控制物质，因为物质是念头生的、是念头变现出来的，所以念头可以控制物质。这个理论非常高明，这个理论也非常了不起。科学家要全都接受了，今天地球上灾难，地球是物质现象，可不可能化解？可以，念头可以化解。
　　灾难怎么形成的？是不善念头形成的。我们用佛法，佛经常讲的贪瞋痴慢疑。水灾，贪婪感应的。不贪？不贪，水灾就没有了，水灾能化解。火山爆发，是瞋恚所感的。那不瞋恚，不发脾气，学着柔和、不发脾气了，地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，一定保持正常，让我们生活都舒适。全是贪瞋痴慢疑搞出来的。瞋恚是火灾，愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑，山崩地陷。现在这些灾难常常听说、常常看到有报导，大面积的土地忽然陷下去了，这是什么？这是怀疑。这就是念头能改变地球的环境，不贪，水灾就没有了；不瞋，火灾就没有了；不痴，风灾就没有了；不傲慢，地震就没有了；不怀疑，山崩地陷这个灾难没有了。科学家提出来的。
　　千百年前马雅族的预言，说今年会有灾难。这一桩事情，全世界人都知道。科学家教给我们化解的方法，地球上的居民只要能够弃恶向善、改邪归正、端正心念，这个灾难就会化解，不但化解，还会把地球带上更好的走向。念头的能量不可思议！对身体，如果贪瞋痴慢疑都断了，你的身心一定健康，你什么毛病都不会有。我们得相信，我们要认真努力。所以佛法确确实实能够帮助我们解决这些灾难问题，帮助我们带来幸福美满，它不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！