阿弥陀经疏钞演义（第一四四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-144


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０八页：
　　钞【金者四义，一色无变，二体无垢，三转作无我，四能令人富。】
　　七宝，都是著重在表法上。『无变』就是「常」的意思。经上讲的常乐我净，金表这个意思，金的颜色不变，常义；『无垢』就是清净的意思，净义；『转作无我』，常乐我净里面的我义；『能令人富』，乐义。所以它含著有「常乐我净」这四个意思在里面。
　　钞【银四义同，而功稍劣。】
　　『银』也有这四个意思，但是在体质来讲，银不如金。
　　钞【琉璃青色，是其正译。】
　　这是现在一般的解释。
　　钞【又名不远者，不远，山名，山出此宝，以近波罗奈城故。】
　　它还有这个名字叫『不远』，琉璃的矿山距离波罗奈城不太远，不远的地方就有，它取这个意思。
　　钞【水玉者，今水晶也。】
　　『今』是近代，此地讲近代就是明朝末年。因为莲池大师是明朝末年人，他说「今」就是指那个时候，那个时候已经称为『水晶』。
　　钞【砗磲言大贝者。】
　　就是贝壳，贝壳当中大的。
　　钞【贝为海中介虫，大者名宝，一云非梵语，以其似车之渠。渠者，辋也。】
　　『辋』是轮，这是讲它的纹路，纹路是圆的，像车轮一样。
　　钞【赤珠者，佛地论云：赤虫所出，有天赤珠，名因陀罗，非世所有。大论，真珠或出鱼腹，或出蛇脑，或出蚌胎，或生竹中，则色非定赤，故以前译为正。】
　　『赤珠』，赤虫所出，这个东西很稀少，所以它很名贵，是七宝之一。《大智度论》讲，是真珠一类。一般珍珠是蚌壳里面生的，也有鱼腹生的、蛇脑生的，还有竹子里面长出来的，则色非定赤，故以前译为正。
　　钞【玛瑙者，或云丹丘之野，鬼血所化。】
　　这是古人的说法，现在我们晓得它是一种化石。
　　钞【一云如马脑故。】
　　『马脑』，不同的马，其脑的颜色有红黄青黑白等分别，十分珍贵。
　　钞【庄严者，有整齐义。较饰者，有文彩义。以斯严饰，则如前或以一宝二宝，乃至七宝之类是也。】
　　『庄严』，我们通常人讲的美丽，就是佛法所讲庄严的意思。美一定是整齐，零乱就不美了。『较饰』就是文彩，较是比较，饰是装饰，装饰再加上比较这就是精心设计。西方极乐世界不需要人精心设计，它自自然然就是那么样的美。『以斯严饰』，以七宝庄严、较饰。
　　钞【又此七宝，姑取名同此方，实则不类。】
　　经上讲的『七宝』，是拿我们这个世间希有的，我们认为是珍宝，做一个比喻说说而已；实际上，西方极乐世界的物质我们这个世间没有，怎么样说，我们也没有办法真正的了解，没见过、也没听说过。说到我们这个世间七宝，我们见过，想像大概是这个样子，真正的样子不同。怎么不同法？此地说：
　　钞【如天金天银，已非人世所有，何况彼土。】
　　这是讲天上，欲界天也有金银，但是他们那个金银跟我们这个世间成色决定不相同，我们的金银不能跟他相比，何况极乐世界！《无量寿经》讲西方极乐世界那个物质之丰富庄严，第六天（他化自在天）的珍宝跟西方极乐世界比，千万亿倍都不相类，没法子比，这是我们要知道的。
　　疏【又七宝者，常喻取贵重义，如梵网中说。】
　　佛常常在经上跟我们讲七宝，取『贵重』的意思，这从《梵网经》上说的。
　　钞【贵重者，梵网经菩萨心地品，言弃舍大乘经律不学，而学外道二乘邪见等者，如舍七宝，反取瓦砾，对瓦砾言，故知宝者取贵重义。】
　　这是说出佛在经上为什么常常说七宝，用意绝对不是让我们贪图物质的享受，这里面有很深的意思，这个地方为我们说出来。这是说一切众生，如果你遇不到这个缘，那你是没有福报！如果遇到这个缘，那你是有福报的人。有福报的人遇到缘，缘就是我们今天讲的机会，机会你遇到，你不能掌握，不能抓住机会，让这个机会空过，实在太可惜了。能真正把机会抓住，这就是七宝的意思，这就是贵重。你遇到佛法，你不学大乘法，你去学外道，现在学外道的人很多！或者你学小乘，声闻缘觉的二乘是小乘，外道跟小乘都叫做邪见，因为知见都不正，这就好比舍七宝取瓦砾，瓦砾就是砖头瓦块，哪能跟七宝相比？这就等於不识货，不懂得贵贱，取这个比喻。话说回来，我们现在遇到大乘，诸位真正取了大乘没有？我觉得没有。虽然你没有去学外道、没有去学小乘，可是你今天依然是邪见学大乘，所以大乘你还是学不到！现代人认假不认真，你跟他说假的，欢喜！你跟他说真的，他拒绝，他反而不要，这就很糟糕。大乘虽然普遍都是，他不会学。
　　学佛要有学佛的条件，古人讲法器，你是不是一个法器？如果你不是一个法器，这个法给你没用处。譬如我们想要水，问你你有没有盛水的工具；我有一个杯子，我这杯子就是法器，我可以盛水。你拿那个大杯子来，我就给你盛多一点，你拿小杯子来，就给你盛少一点，各如其量！你说「我没有盛水的工具」，那我这个水给你，你拿不去！所以你要是一个法器，你才有资格学佛法。法器是什么？就是你有能力接受佛法的条件，这才能成就。古德最欣赏的两种人：一种上智，一种下愚。这两种人真正善知识得到都当作宝贝看，为什么？他是法器，他很能成就。上智之人，这一说他就通了，他没有怀疑，他就明了，他能依教奉行。下愚之人知道他自己没有智慧，知道他自己不如人，所以他也很谦虚很老实，教他怎么做他就怎么做，他很乖肯听话，这人好学。当中一段就麻烦，自以为聪明，俗话所谓「高不成低不就」，你跟他说，他也能懂得；你叫他做，他意见很多，这样的人反而不能成就，俗话说「聪明反被聪明误」，世智辩聪。
　　现在这个时代，世智辩聪太多了。小孩从小，天天看电视，满脑袋邪知邪见，他怎么能学佛法？没有古时候人来得天真！古人没这么多资讯。如果住在农村，日出而作，日没而息，除这个之外，他什么都不知道，他头脑单纯，学什么东西都容易。现在的人头脑很不简单，学佛法就成了大障碍。就是在从前那么单纯的社会里面，一般还要受五年的训练。刚刚入佛们，无论出家在家要受五年的训练，这就是佛门里常说的五年学戒。这个戒不是经典里头的戒律，而是守老师的教诫，修福修慧。
　　佛是福慧二足尊，就是福跟慧都圆满的人，福圆满了，慧也圆满了。学佛就是学福学慧，福慧怎么学？要修！要认真去修福修慧。佛法自始至终就是要求我们修福修慧。慧从哪里学起？从根本智学起。什么叫根本智？根本智是无知，《大般若经》所说的「般若无知」，先从这里学起。我们今天搞颠倒了，今天学有知，唯恐自己不知，样样都要知，这就错了。那个不是真智慧，那是什么？妄想！今天你不是求佛法的智慧，你是求妄想，一天到晚打妄想，还怕妄想不够，拼命再去学妄想，这个很糟糕！修福就是要服务大众，服务社会，服务一切众生，福是从这个地方修的，至少得用五年的时间来修学。修福，《沙弥律仪》里面二十四门威仪统统是修福。这二十四门威仪，佛虽然是跟出家人讲的，在家人一样可以修学。
　　至於修根本智，也就是说你要先把心定下来，让心得到清净，然后用清净心去闻法去读经，你就有开悟的可能。如果你没有一颗清净的心，你听一辈子经、念一辈子经不可能开悟，那个悟是从清净心里面开的，这个诸位一定要知道。如果我们从读诵里面得到智慧，这是佛经上说的世智辩聪。世间人书念得很多，记得很多，说得天花乱坠，著作等身，在佛法里面都叫做世智辩聪，不是真智慧。为什么？他那个头脑天天在想，天天在思惟，换句话说，他所有那些聪明智慧是从心意识里头流露出来的，也就是从分别执著妄想里面生出来的，这不是佛家讲的智慧。佛家讲的智慧是从真如本性里面流出来的，是从清净心里面生出来的，离一切妄想分别执著那是智慧。这是完全不相同，世间法跟佛法差别就在此地。因此，决定不能用世间方法来修学佛法。
　　怎样才能得到清净心？就是得到根本智？方法非常之多。佛教各宗各派用的方法不一样，但是原理相同，目标相同。教下用的方法就是背诵经典，不讲意思。为什么？一讲意思，你又有分别执著了。不讲意思就叫你念，念什么？把心念定，把所有一切分别妄想执著念掉，用念经的方法。所以念经的方法是修定，是修清净心。你一面念经一面想经里面意思，你心不清净。所以你念一个钟点就修一个钟点，念两个钟点就修两个钟点，大家要晓得这个道理，念经是修行。我们在讲席当中跟诸位讲得很多，念经是戒定慧三学一次完成，不仅是修定，戒在里头，慧也在里头，可见得念经多么重要。
　　禅宗的方法它不用念经，它用打坐、参究，或者用观心、参话头，用这些方法，目的是一样的，也就是叫你把分别执著妄想舍掉。密宗用持咒，甚至净土宗用念阿弥陀佛，方法不一样，目的完全相同。密宗一入门还不持咒，在三个月当中叫你拜十万拜，磕十万个大头。你三个月当中不能拜十万拜的话，那就不必学了，就都不教了。这些方法都是叫你把一切分别执著妄想抛开，叫你心专注。磕十万个大头要计数的，你计数的时候心里面就不会想别的，想别的计数计错了，计错就不算，从头再来。所以这个很麻烦，一定要集中精神去计算，不要把数计错了。都是用这个方法使我们得到清净心。
　　教下，通常就是相当分量的经念三千遍，像《法华经》、《楞严经》那样的分量，一天念一部。念一部，念熟了，恐怕都要四个小时；不熟的话，可能要八个小时。这样子念下去之后，你才有根底，那个听经会开悟。我在台北市讲经，今年三十年了，我没有看到一个开悟的！为什么没有一个开悟？就是没有一个人心是清净的，心里面都很乱！不但世间法已经叫你够乱了，佛法也叫你乱！今天听这个经，明天听那个经，今天听这个法师讲，明天听那个大德讲，脑子里糊里糊涂的。心不清净，读经听讲都是增长邪见，这个不算读经叫研究经，研究经都是增长邪见。
　　清净心读经听讲，那是增长智慧。六祖大师对五祖讲：弟子心中常生智慧。为什么常生智慧？他心清净。为什么我们常生烦恼？心不清净，关键就在此地。并不是他有什么特长，我们所没有的，没这个道理！他有的，我们也有，我们同样是一个心，就是他清净，我们不清净。我们把一切妄想分别执著抛掉，我们的心也清净，他能常生智慧，我们同样也是常生智慧，没有差别！所以，清净心重要。
　　当然我们现在不是初学，现在已经是中年以上，不能再当小学生。但是过去求学那个阶段我们失掉了，我们现在再做起，现在再做也得要想到亡羊补牢！一面在这里听讲，一面要从根本修，根本修就是要修清净心。听经研教，佛家有一个原则：听懂了，很好；听不懂，不研究，不去思索。为什么？听不懂的，你要想把它搞懂，愈想愈远，愈想愈错，为什么？你懂了，是你直心直接体会到的，一落在分别里面，就落到意识里去，落到意识里就变成邪知邪见；所以这个东西不能想，不能思惟，不能研究。不仅是禅宗离心意识，教下也一样要离心意识；心就是妄念，意是执著，识是分别。离心意识，换句话说，你不要分别、不要执著、不要打妄想，这样你才能得到如来真实义。开经偈讲的「愿解如来真实义」，你才会真正懂得。你用思惟想像、用分别执著，决定是邪知邪见。
　　由此可知，学佛人所贵的，所谓二六时中（一天到晚）就保持你的清净心。我想保持，保持不住，妄念自然会生！我们用念佛的方法，密宗用持咒的方法，禅宗用参究的方法，教下用读经的方法，用这些方法来克服自己的妄念，使自己心能达到清净；所谓「法门平等，无二无别」，就是这个道理。法门真的是平等，你用的方法不一样，但是你达到的目的完全相同。至於采取什么方法，各人根性不一样，各人喜爱不相同；你喜欢用哪个方法，你就用哪个方法，方法没有一定。可是你用这个方法，你要用到底，不要常常换；常常换，功夫不容易得力。一个方法用到底才能得力，才能产生作用，这个作用就是叫你分别执著妄想一天比一天少，智慧一天比一天增长。诸位一定要晓得这个道理。真正修行的功夫在什么地方？就在训练清净心。我们这个法门讲训练一心不乱，这是真正功夫。功夫最方便的就是佛号，执持名号！妄念才一生起来，阿弥陀佛压下去，除了阿弥陀佛这一念之外，没有第二念，你就到一心不乱，这是真正的功夫。
　　当然初学的人很不容易，为什么不容易？你的成见很深，意见太多，不肯老老实实干！这才叫你念经，念经的目的在哪里？两个目的：一个目的是达到训练清净心，另一个目的是教你了解这个理论方法境界，然后你就死心塌地去念佛。念经是这两重目的。念佛是单刀直入，一个目标，一个方向，这样才能念成功，念到功夫成片，念到一心不乱。
　　我们读到这段经文，的确非常的感慨，今天学佛方法错了，所以辛辛苦苦的修学，修了很长的时间，得不到结果，非常可惜。如果懂方法，依照这个方法去做，给各位说，三个月就有效。这三个月的训练，你的心就清净很多，六个月，你一定生法喜，三年就有成就，就不一样！三年，你的人生观宇宙观不相同，人的气质变了。你不肯这样做的话，你学三十年还是老样子，没有变化。
　　诸位要想真正的成就，这些话不能不细心去体会，这是跟你说真的。印光大师一生不骗人，真实；跟他学，他跟你一次谈话一次开示，就叫你回家老老实实去做一辈子，他决定不叫你到处去跑庙、到处去听经、到处去研究经典。叫你回家去念一本经，念阿弥陀佛，老老实实修一辈子。你要是抽个空去看看老法师，你看那《印光法师文钞》里都有，学生去见他的时候，他骂人：你不在家老老实实念佛，你到这里来干什么？学生说：我来看看师父。「师父已经见过了，还有什么好看的！」骂回去！起一个念头看师父，胡思乱想。不在家老实念佛，浪费时间，浪费精力，浪费钱财。
　　所以印光法师大家都尊敬他，没有人提倡。为什么？提倡，寺庙信徒都没有了，一个个都回家老实念佛了，作法会也都没人来了。现在寺庙要靠信徒供养，所以大家对印光法师敬而远之，不提他。那个人是讲真话的人，不骗人！带著你常常赶庙会，那是骗人的，那个不会有成就的，那是修一点人天有漏福报，干这个而已，与佛法、与了生死出三界、与往生西方极乐世界，毫不相干，这是诸位一定要牢牢的记住。如果你想将来得到西方极乐世界，那我这些话就很管用。
　　钞【正明二土净秽不同，令忻厌故。】
　　他举出这个意思就在此地。两个世界完全不相同，最大的不相同，给诸位说，就是西方极乐世界人是无量寿，十方诸佛刹土一切众生寿命都有限量，再长还是有限量。我们娑婆世界非想非非想天寿命是八万大劫，还是有寿量。《无量寿经》里面讲的，世自在王如来当年住世四十二劫，还是有寿量。唯独西方极乐世界的人民是无量寿，那是真正的无量；其他不必说，就是这一点你要是真正明白，当然取西方极乐世界了。谁愿意生死轮回？生死轮回非常之苦！轮回的现象，你要看得清清楚楚。小孩出世，这个家伙来投胎，来了，死掉的时候，他又过了，都在轮转。生生死死，死死生生，苦不堪言，这个要觉悟。
　　你说你一个人在这个世间，你很快乐，你几时知道快乐的？你几时感觉这快乐已经过去？时间很短！算你的寿命还不错，能活八十岁，前面二十岁在念书，没有成就可言，后面二十岁老了，眼也花了、耳也聋了、牙齿也掉了，样样都不方便，一天比一天苦。当中算你四十年，晚上睡觉去了一半，剩二十年。二十年，你每天吃饭、工作又要去掉一半，去掉十年，你真正寿命只有十年。十年如果讲认真的工作，恐怕再扣掉一半，你只有五年。你一生的时间真正能拿来用功，实际上只有五年。算你活八十岁，七折八扣，扣到最后只剩五年，你要觉悟！乐在哪里？人生没有乐，只有苦没有乐。为了衣食住行奔波，所得来的，你要付出多少代价才能得一个温饱？
　　回过头来再看看西方极乐世界，要想认识西方极乐世界，了解西方极乐世界，《净土五经读本》从头到尾至少你要看三遍。你对於西方极乐世界心里有一个大概，你才晓得那个世界的好处，跟我们这个世界不一样。那个世界没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，衣食住行自然的，不必去经营，用不著操心，你那个心才能永远保持清净光明。那个世界的人神通广大，天眼洞视，天耳彻听，他能力从哪里来的？因为他没有烦恼，他心清净。实在讲，我们也有这个能力，失掉了。为什么失掉？天天思衣思食，天天牵肠挂肚，这个事情麻烦！把我们的清净心搅和得一塌糊涂，搅和得迷惑颠倒，所以自己本能全丧失了。
　　你要说极乐世界好，实在讲就是他的生活环境好。我们在这个世界，有时候生活苦，还想尽方法移民，找个生活环境好一点的地区，工作好一点，待遇高一点的，想尽方法到那里去。你怎么没想到西方极乐世界？移民到极乐世界，那才是最聪明的人。这个世界移到哪里都差不多，共业所感！这个世界没好地方，真正好地方在西方极乐世界。
　　『二土』，娑婆世界跟极乐世界，一个是净土，一个是秽土。实在讲，土没有净秽，人心有净秽。清净心所感的就是净土，秽恶心所感的就是秽土。这个土是依报，依报随著正报转。西方世界每一个人都是修清净心去往生的，所以它那个土是纯净无秽；不像十方诸佛世界是众生染业所感，秽染所感之土。我们这个世界众生，你叫大家修清净心，做得到吗？做不到的事情。大家不肯修，我们只好搞移民；除移民之外，没法子好走，没有办法。我要清净，他不要！在这个大的宇宙里面，只有这么一个世界非常特殊，十方诸佛世界修清净心的人统统到那里去。所以，我们一定要晓得这个事实的真相。下面大师举一个比喻，来解释可能的疑惑：
　　钞【问：尧处茆茨，箕谏象玉，世间王臣，且崇素朴，净土菩萨，何贵宝严。】
　　这个问得很好。因为我们看看西方极乐世界，好像那个生活太豪华、太奢侈、太富贵了。我们这个世界圣人都崇尚朴素，并不著重物质生活的享受，而著重精神生活的享受。所以这个问题提得好。『尧』是尧王，尧王在世的时候，他一生住茅蓬，筑土为墙，上面盖茅草。尧王的宫殿是茅草盖的，叫『茆茨』。『箕』是箕子，是殷纣王的大臣。殷纣王很重享受，酒杯都用金玉象牙的，非常考究，箕子谏诤，说皇帝太奢侈。殷纣王不听，把他驱逐出境。他逃到韩国，听说韩国人就是箕子的后裔。所以这是世间，尧是王，箕是大臣，世间的王臣都崇尚朴素。好像净土的佛菩萨不如我们世间这些王臣，他们这个生活那样的豪华，那样的奢侈，似乎不应该。『何贵宝严』，怎么会看重这些珍宝庄严？莲池大师有解释：
　　钞【答：此有二义。】
　　答里头两个意思。一个意思：
　　钞【一者，上智之士，知心净则土自净，正胜则依必强，理固有然，心实无著。】
　　心里决定没有执著。这是对最高智慧人来说的，『上智』，他通达，他明白，心净土一定清净，依报决定随著正报转。『正胜』，正报殊胜，『依必强』，依报一定也殊胜。『理固有』，这当然道理！西方极乐世界这些七宝庄严不是经营的；说老实话，尧王当年想盖个小茅蓬还得经营，还得要计划、设计一下怎么做法，西方极乐世界不要！用不著！一切是自然的。我们这个地方崇尚依报，觉得这是富贵无比；西方极乐世界没有这个意念，这是要知道的。
　　『心实无著』，决定没有执著。「上智之士，悟境唯心，心不见心，无相可得」，因此一切珍宝庄严在他观念当中完全同於幻化。其实讲真的也是幻化，为什么？他那一切受用是随心所欲，我住的这宫殿，我想大一点，它就大一点，想小一点，它就小一点，那不就跟幻化一样！我想是金色的，看起来统统是金色；我不喜欢金色，我想是银色的，全变成银色的，不必操一点心，不必动手！心想什么它就变什么，真的是幻化所作，随心所欲，他没有执著。他也没有贵贱这个想法、这种念头，为什么？每个人都是随他自己的心愿变化成就。可是我们凡夫就不一样。经上所讲的，释迦牟尼佛是为我们凡夫所说的；凡夫有分别有执著，不晓得一切法唯心所现、唯识所变，不晓得依报是随正报转，他不知道！所以他处处著相。著相，那好了，这两个相，他就会分别，他就会选择，这样让他欢欢喜喜舍离娑婆世界去求取极乐世界。这是佛在此地说法的用意，不是为西方极乐世界人说的，是给我们说的。
　　钞【喻如舜在畎亩，躬荷犁锄，一承尧禅，警跸冕旒，不期自办，舜何乐焉。】
　　他老人家举的比喻也非常好。尧王年纪老了，想把他的王位传下来，他要找一个好人，找一个真正贤能之人。到哪里去找？到处去探访。古时候找贤人找什么样的人？找孝顺的人，不要看他别的，他能够孝顺，这个人一定是好人。中国从汉朝以后，实在讲也是实行选举，自古以来就重视选举。但是这个选举不是一般老百姓的选举，是国王大臣到处去查访选拔人才，叫举孝廉。举就是选举，把他举出来；什么样的人？孝廉，廉是廉洁。廉洁之人绝对不贪污，他生活再苦，他也不愿意问人家要一分钱，这样的人替老百姓办事情才公正严明。是选举这样的人。
　　地方官吏，从前的知县知府，就像我们现在讲的县市长，他政绩里面第一条，就是为国家进人才，推举人才。选拔人才，国家有赏赐，「进贤受上赏」。国家最高的荣誉赏赐给谁？替国家推荐人才的人。做县市长的人，他常常到外面去访问，哪一家小孩孝顺，选拔出来，国家拿经费让他念书，培养他，如果他家境清寒，国家补助他。古人常讲：忠臣出孝子之门。人能够孝顺父母，他不会做坏事，做坏事怕对不起父母。所以从前这个教育，大家有个观念，「荣宗耀祖」，我一生所作所为总要能为父母为祖先增光荣，不能给祖先、给父母没面子。一听某个人做坏事，那是什么的人儿子，这父母多难为情！所以小孩在外面决定不敢为非作歹。国家选举是以这个为标准，现在选举的标准没有了。
　　舜是大孝，我们中国讲到孝道，一定是讲舜王。你们看看《史记》，有记载。《历史感应统记》第一篇就是舜王，他是真正孝顺，「顺」字是真的做到了。他的家庭，他那个处境非常之苦。他的生母死得很早，父亲娶了个后母；后母虐待他，他那个爸爸又听他后母的话，这个就很难受了。后母又生了个儿子，当然爱护自己的儿子，把前面这个儿子当作奴才来用，用种种方法虐待他；虐待还不够，还要想方法把他害死。舜很聪明，知道他们用什么计。后母想把他推到井里淹死，舜老早在井旁边挖一个洞，挖到外面去，果然有一天把他推到井里面，他从那洞里跑出来。他预先都设计好，能够把命保住。父母兄弟这样虐待他，他从来没有说他们一句坏话，都说他们好，都说自己不对，自己为什么不能够讨父母的欢心，处处回过头来责备自己。到最后把他的父母感动了，一家被他感动。
　　尧王听说这个人，还得了！这个人如果作皇帝的话，能叫整个国家老百姓都受他感化！所以把他找到，尧王两个女儿嫁给他，把王位让给他。他也没想到从一个平民，在农田耕地的一个农夫，忽然就作了皇帝，这是他怎么想也想不到的。农地里面扛著锄头，尧王一下把皇帝位子让给他，『警跸冕旒』就是讲帝王的尊严，『不期自办』，不是他自己希望得到的，自己来的，不是他想求的，决没有这个念头！『舜何乐焉』，舜有没有乐？舜没有乐。为什么没有乐？他晓得责任太重大，他要把他的工作做好，哪里还有什么心情去享乐？没有。念念只想怎样把这个国家治理好，怎样叫老百姓过好日子，那真是牺牲奉献，没有享乐可言。
　　古时候国家这些政务官，从地方首长到国家元首，他们是什么心态？真正为老百姓服务，是这个心态。所谓「学而优则仕」，学问道德成就了，这才出来作官。作官是不是自己要去的？不是的，一定是人家请你去的。诚心诚意请，不好意思，不能不去。诸葛亮也是个种田的，读书，刘备三次去请他，看到他那个心太诚，不好意思不去。你们念过《三国志》，他临走的时候告诉他弟弟：我去帮刘将军一点忙，家里好好照顾，我很快就回来。人家心里哪里在作官？去帮助他，帮好忙的时候赶紧回头，不想干了，辞职。绝对没有像现在：我怎么怎么好，你们选我作什么官职。没有，不可能的事情，请都请不动！为什么？不作官是真快乐！享乐是老百姓享乐，做官的人他们辛辛苦苦在服劳役，让我们享受，他们在造福，老百姓在享福！这是从前的时候。当然也有腐化的时候，但是怎么样腐化，它还是有个限度的。诸位要是熟读中国的历史，你就了解中国历史之可爱，中国人之可尊敬。中国过去这个政治制度，拿今天来说还是世界上最优秀的、最完美的，连西方的民主制度都比不上中国。中国好的东西自己失掉了，现在学外国学得四不像，我们才受罪，才吃苦头！
　　我以前跟方东美先生，方老师就常常讲，他非常赞叹周朝的制度。周朝的宪法叫《周官》，也就是《周礼》。《周礼》是周公作的，那就是他治国的一个理想。方老师说，如果周朝后代子子孙孙都能依照他这个法典去做，恐怕到今天都还是周朝，不会亡国！他说这一部法典，全世界任何国家民族的宪法都没有办法跟它相比。他那时候叫我看，我买了一部没看；以后学佛，根本就不看这个东西了。我跟他在一起那时候还没学佛，他劝我读这个书，他说这个非常之好，他非常赞叹，这个话至少跟我讲过十几遍。所以他对周朝制度非常推崇，他认为是世界上最好的法典，就是治国平天下的一个原理原则。汉以后，中国选举都是责成地方官吏，所以地方官吏政绩里面最重要的一条，就是替国家选拔人才。这个做法一直到满清，你看这个影响力量多大？差不多将近两千年。
　　钞【故曰有天下而不与也。】
　　所以才有这么一句话说！『有』，这就是在位，他在国君的地位，这是『有天下』，拿现在话讲就是有政权。有了政权，就跟西方极乐世界的人一样，心实无著！他心地清净，并不以这个为荣耀，并不以这个为享受。他在这个位子上，知道为一切众生谋幸福。所以佛菩萨他在佛菩萨的位置上，他的责任就是要普度一切众生，希望一切众生各个开悟，各个成佛。因为佛法是师道，佛菩萨的身分是老师的身分，老师的身分那就是要教学。所以没有一尊佛菩萨说不讲经弘法的；没有，那是找不到的。阿罗汉有不讲经说法的，菩萨没有，一定是讲经弘法。即使不正面出来讲经弘法，他也护持讲经弘法的道场。就好像学校一样，学校上课的是教员，不上课的是职员，那也不能缺少！没有职员，事情没人办了。所以需要办事情的人。
　　你们大家都作教员，有的时候菩萨也当职员。从前天台山的国清寺，大家都拼命用功在学，到底是真学还是假学，那就不晓得，反正装模作样的在学，搞得阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨到庙里去做工。阿弥陀佛在后院推磨舂米供养大众，服劳役，文殊普贤在厨房烧饭。文殊普贤是寒山拾得，阿弥陀佛是丰干和尚。真相也是他们自己暴露的。地方首长闾刺史到任，半路上病得很重，很多医生都没办法，丰干就去给他治病。治好之后，问他：法师，你住在哪里？他说：我住在天台山国清寺。他说：这是我的治区。他是地方首长，管辖这个地区。就请教他：你们这个寺里有没有高僧？有！寒山是文殊菩萨，拾得是普贤菩萨。
　　他一上任，第二天就赶紧到国清寺去拜两位菩萨。到国清寺就问文殊普贤，大家都不晓得哪个是文殊普贤，再问寒山拾得，想了半天，厨房里烧火的，有两个疯疯癫癫的，一个叫寒山、一个叫拾得。他就去了，一见面就下拜。这两个人理都不理他，就赶紧跑，他就在后头追。追到一个山上，那个山就分开了，他们两个走进去，回头说：弥陀饶舌。饶舌就是把他们秘密说穿了。他才晓得丰干是阿弥陀佛。他们一进去，这个山合起来，人也不见了。以后再找丰干，丰干也不见了。所以才晓得，阿弥陀佛、文殊、普贤来给大家服劳役，人家不愿意做的事情，佛菩萨来做。所以佛菩萨不是讲经说法，就是服劳役供养大众，这都是作模范、作样子给我们看。我们看到这些事情不愿意做，佛菩萨愿意做。这是十分具体的用这个来解释「有天下而不与也」。
　　这是第一个意思，说明他们得来是自然的，决定没有心，决定没有乐受，有乐受就错了，苦乐两边都舍，他的心是清净的，他的心不迷，他的心充满智慧，这一点我们要能体会到。第二个意思「曲为钝根凡夫」，这是为我们而说的。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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