净公上人关于供养的讲记敬摘点滴20197101755

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...通世出世间法绝对不是一件容易的事，李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚，就得不到感应。当然如果有人出来讲经说法，我们就不讲了；没有人讲，这才发心出来，勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年，平均每天至少讲两个小时，才有这么一点小成就，可以提供给大家做参考。21-90-27

问：师父常云：百分之九十九说的跟佛一样，只有百分之一说的不如法，就断众生的法身慧命。有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？

答：现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照。若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来，不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。

过去李老师常常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细，‘一切法从心想生’，这是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢才会著魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面有无形力量的威胁、压迫，这就决定不是佛法。

在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到‘功夫成片’就身心自在。有这样的功夫就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到‘事一心不乱’，生方便有余土；念到‘理一心不乱’，生实报庄严土。你与诸佛菩萨感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。

没有善知识讲经说法，想要真正求解也不难，古大德教导我们‘读书千遍，其义自见’。只要恭恭敬敬的读上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应；心浮动，不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。21-90-42

问：居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼‘顶礼法师’，但在台下称某某居士，请问可以吗？

答：在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座时，他是法师；不升座时，他也是法师。我们今天习惯不称法师，称某某居士，这是习俗，并不如法。

佛教里面称和尚、法师、阿阇梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。‘和尚’的意思是亲教师，我跟他学，他直接教导我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他学，他是我的‘和尚’。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。

礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规是从右面上，左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经是站著讲的，没有座位，我们要‘恒顺众生，随喜功德’，决定没有分别、执著。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。21-90-50

九、表法篇

问：请问念佛人可以在臂上燃香吗？

答：可以！但是要知道燃香的意思是供佛。经典告诉我们，燃指、燃身的意义在于‘燃烧自己，照耀别人’，不是真的叫你烧自己的身体；身体烧掉了，还有什么用处？所以，燃香的真义是在佛前发愿，舍己为人，这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命，在所不惜，这是真的燃香。否则，你将全身燃完了也毫无功德。所以，你在身上燃一颗就行了，常常看到，提醒自己绝对不能有自私自利，一切要为众生、为正法，这就对了。21-90-07

问：卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？

答：卍字是如来三十二相之一，这个相代表‘吉祥’。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如，绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。21-90-25

问：弘一大师用笔名‘二一老人’，请问怎么说法？

答：弘一大师说过，他非常感叹自己‘一事无成人已老，一文不值何消说’，‘二一’就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名为‘二一老人’。21-90-27

十、道场篇

问：听经时，听到浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，请问这样可以免我的罪过吗？

答：可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题。因为你这是过失，不是罪。21-90-08

问：我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。请问这种观念行吗？

答：这个观念不正确，应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行，懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。

在唐朝时代，‘马祖建丛林，百丈立清规’，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想像得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。

所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从《戒经》里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天念佛讲经，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但是你的果报在阿鼻地狱。

三皈依中，‘皈依僧，众中尊’。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上就是一个小团体，就称‘众’。众中最为尊贵、最值得人尊敬的是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。21-90-08

问：一些外道的经常到佛堂来，有些居士不准他们进念佛堂，请问应该怎么办？

答：应当先劝导，他要是遵守念佛...(净公上人学佛问答（一）)


...关联。21-90-34

问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？

答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？

不生不灭是讲法身，‘法身’没有生灭，‘报身’有生不灭，‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉身是应身，有生有灭；我们的报身有，但是没有证得；我们的法身也有，也没有证得。法身是我们六根的根性，六根的根性不生不灭，在眼称为‘见性’，在耳称为‘闻性’，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。

世间人也说‘精神不灭’，精神与肉体合一。但是肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说‘灵魂’，灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人，‘肉体’就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是‘投胎转世’。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作‘心性’，这是不生不灭。21-90-48

问：请问‘知见立知’与‘作观’有何差异？如何区分？

答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。21-90-48

问：法师说：‘随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？

答：佛法不坏世间法，‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。

惠能大师讲：‘佛法是不二法，二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。

世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。

譬如，永明延寿禅师未出家前是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。21-90-48

十三、供养篇

问：师父常说供养道场，供养出家众要有智慧；若道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常赞叹谈禅法师供养道场，是以‘因果各自负责’的态度。又说：‘做好事不要怕流弊。’我们若以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失来供养，即使他们不如法，耽于逸乐，请问我们是否仍能修积圆满功德？

答：若真做到‘不见世间过’，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的，不过这要真正有智慧。若其作恶不如法，破坏佛教形象，造的罪业极重，你的功德虽圆满可生净土，但对方造罪极重必堕三途，为顾及对方，我们也得要有一点慈悲心。

各人立场不同，谈禅法师是出家人，供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场，这是祖庭，这是一份爱心，一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近，无法照顾周全，所以说‘因果各自负责’。若道场较近，能常去参学并照顾，情况就不是如此。因此，凡事不能一概而论。

供养道场最好的方法，就是将道场借给出家、在家人使用。譬如，我建造一个讲堂，讲堂产权是我的，出家人或者在家居士在此办道，我可以租借给他，象征性的租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。21-90-46

十四、宗教篇

问：老法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一，又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？

答：这决定不会破坏众生成佛机缘，若会破坏，清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，全是法身变现的，共同一法身。不论如何轮转，这一世他是个基督徒，可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒，可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去，但是最后还是回归共同一法身。

外国人讲的《前世今生》，里面说的都是事实。无论是哪一种宗教、族群，现在都知道有佛教，都知道有阿弥陀佛，那就行了。佛家言‘一历耳根，永为道种’，他的阿赖耶识中有佛的种子，将来遇到缘也会成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，他用种种身分教化众生，帮助众生觉悟，你念《华严经》就能明白。佛家言‘方便有多门，归元无二路’，这是真正的慈悲。

今日社会动乱，我们如何将动乱的局面安定下来？最重要的就是宗教团结、种族和睦，首先要求社会安定，这个道理要明了。21-90-46

十五、政治篇

问：最近台海关系紧张，请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情？

答：把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。21-90-39

十六、超度篇

问：弟子主修念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉去做教徒，但是他们因为工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛。请问弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？

答：无论他信何种宗教，你学佛为他回向都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。21-90-08

问：请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位，并请地藏王菩萨做见证，才能把多生多劫的积怨彻底消除？新加坡好像没有这个风气。

答：消除不了！你想消除他，他还想来消除你，战争就爆发了。新加坡也有，居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师，有些曾在‘培训班’受过训，他们都懂得这些道理与方法，也能为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。

立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平，为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。我们常讲：‘人同此心，心同此理。’如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做了许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修‘随喜功德’。21-90-37

十七、放生篇

问：道场里有放生鸡，请问鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田；或者用其他方法处理？

答：可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注...(净公上人学佛问答（一）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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