阿弥陀经疏钞演义（第七十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一二二页：
　　疏【又云：系念思惟因缘力故，得断烦恼，是涅盘义。如佛告父王，汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。】
　　前面所说「观佛三昧」、「菩萨六念」，这在学佛修行可以说都是共同的法门，无论学哪一宗、哪一个法门，都应当要发心来修学。简单的说，「念」就是把心定在那个地方，安住在那个地方，这就叫念。学佛的人心里面只有六桩事情，这叫菩萨六念。念三宝，这是非常重要的，只要是一个学佛的人，我们每天早晚课诵都有三皈依，这是念觉、念正、念净，六祖大师在《坛经》里面给我们开示得非常明白。其次就是念布施、念持戒、念天。天是什么？十善业道、四无量心，这个是「天」包括了，四无量心是慈悲喜舍。学佛的人常常要念著这六桩事情，这是佛法里面的根本法，共同的科目。
　　『系念思惟因缘力故』，这个效果就大了，能『断烦恼』，我们念佛正是用的这种功夫。所以这一句佛号要是念到得力了，可以伏烦恼。能伏烦恼，这功夫得力了；伏久了，烦恼自自然然就断了。千万不要有个念头：「我念这么久了，烦恼怎么还没断？」存有断烦恼的念头，烦恼就断不掉，为什么？因为这一念就是烦恼，烦恼不能断烦恼，必须烦恼都没有了才叫做断烦恼。所以只管老老实实念下去，什么叫一心？什么叫不乱？什么叫功夫成片？一概不理会，不要把它放在心上，这样才行。把这些东西放在心上都是障碍，都叫打闲岔。断烦恼就是『涅盘义』，涅盘是梵语，翻成中国意思叫灭度。苦集灭道四谛，灭就是涅盘。涅盘的意思就是灭烦恼、灭生死。
　　底下这一句话，我们要特别留意。为什么？释迦牟尼佛为他父亲净饭王说的，这个关系密切了。释迦牟尼佛要是有最好的法门，一定先劝他爸爸来修，他妈妈过世早，他一出生妈妈就生天，就离开这个人间了。在这个世间，恩德最厚的人是他父亲。他教父亲什么法门？念佛求生西方净土。释迦牟尼佛是他姨母抚养长大成人，同样的，他也是劝他的姨母念佛求生西方。诸位就晓得，求生西方必定是殊胜。释迦牟尼劝他的家亲眷属，普贤菩萨劝华藏会上四十一位法身大士那是讲出世间法，释迦牟尼佛此地讲世间法。世出世间法，这个法门都是第一法门，这是我们要特别注意到的。他的父王就是净饭王，劝他『汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛』。『常勤精进』，「常」是不间断。如何精进法？就是这一句佛号不中断。有空就念，就是倓老法师讲：念累了你就休息，恢复精神就继续再念。要把这桩事情当作自己一生当中唯一的大事情，这样『当得佛道』，一往生西方就是得佛道，成佛之道。
　　疏【又云：十心向往，命终必生彼佛国土，是宝积义。】
　　什么叫十心向往？《演义》有注解：
　　演【一、於众生起大慈无损害心。】
　　我们对於任何一个众生，那个善良的不必说了，再凶恶的众生，我们对他还是慈心，不能有伤害众生的心。这是第一个，就是以慈眼看一切众生。
　　演【二、於众生起大悲无逼恼心。】
　　悲心是怜悯心，一般人讲同情心，悲悯他无知、悲悯他造业。
　　演【三、於佛法不惜身命乐守护心。】
　　要有护持佛法的心，纵然是牺牲生命也在所不惜。要守护如来正法，不能把佛法当人情。佛门里面因果非常微细，诸位仔细研究戒律就晓得。修福，在佛门里面修福是最大的；造罪业，在佛门里头也是最重的。这些我们都应当要晓得，要知道护法。
　　演【四、於一切法发生胜忍无执著心。】
　　於一切法要有耐心，没有耐心你就学不成。不管学哪一个法门，耐心很重要！世间法说：有恒为成功之本。一个人没有恒心、没有耐心，修学佛法是不会成就的。耐心重要，还有一个很重要的是无执著心。耐心加上不执著，这是佛法；耐心里面有执著，给诸位说，你所修学的是世间法，你能成就世间四禅八定，你没有办法出三界。这一点诸位要明了，修四禅八定，那个不是简单的功夫，他们的果报在四禅天、在四空天，寿命福报都不是我们能想像得到的。但是我们虽然是个凡夫，我们今天在修学，我们有耐心，我们不执著，我们的功夫、智慧就胜过他了。为什么？因为你能出三界，他不能出三界。
　　诸位要是多读一些经论，你就了解，像须陀洹那个定力不深，阿难尊者在释迦牟尼佛那时候，就是初果须陀洹。他定力不深，但是他有智慧，像他那样的人就绝对不是四禅天、四空天人能跟他相比的。为什么？他破了五种见惑。所谓「破」就是不执著。对於身见，边见、戒取见、见取见、邪见，他放下了，他不执著了。换句话说，四禅、四空天人还没有放下。所以，非想非非想天人寿命到的时候，往往都是堕落在地狱，都是三恶道去了，这是我们在经里面看到很多这个例子。须陀洹虽然没有能力出三界，因为他见思烦恼没断，可是他是决定不堕三恶道。那就是说明，耐心要加上不执著，这样学佛才能有成就。什么都不执著了，不执著没有耐心也不能成功；不执著好，但是不执著你还得有耐心来修学。所以这是我们一定要注意的。
　　演【五、不贪利养敬重净意乐心。】
　　决定不可以贪图名闻利养，名利害死人，利是福，名也是福，名利都不可以贪著。福报现前，就是名利来了，你也不能不要，推不掉的！自己要觉悟，决定不能贪著。有福报好，有福报可以利益众生，有福报让众生共同来享受，这是菩萨。这个福报只有自己享，不肯分享给别人，这种人成不了佛。不但成不了佛，连阿罗汉也成不了，何以故？他还有我所有的，既然有「我所有」，当然就有「我」。我、我所有不能打破，就是我执不破，不能出三界。阿罗汉「我、我所」没有了，他还有。所以一定要能看破、要能放下。看破、放下的功夫从哪里做起？名闻利养要舍，要能让给别人，自己修行常常要使自己身心清净，这样就好。
　　演【六、求佛种智於一切时无忘失心。】
　　求佛一切种智这个意念，在一切时、一切处、一切环境里面都不会忘掉，也就是念大菩提，这是道心，一心一意求无上正等正觉。
　　演【七、於众生尊重恭敬无下劣心。】
　　普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，对一切众生都要存恭敬心，决定不可以轻慢。诸位要知道，对人生轻慢心就是自己造业障。往往我们自己造业，自己不知道。自己知道，怎么会造业？业障重的人，换句话说，他变成一种习惯，这是我们要有高度的警觉。念佛虽然讲带业往生，祖师大德给我们说得很多，只带旧业不带新业。旧业是什么？你过去已经造了，这个可以带去的。新业是什么？我继续不断还在造，这个不行。所以大家要明了，不是说每一个念佛的人他都往生了。在理论上讲，「万修万人去」，谁念佛谁往生。为什么念佛人不能往生？他不断的在造业，这个没办法。真正警觉过来，我从前造业，从今以后不造业了，我依教修行，一定往生。所以自己心里要明了，要检点，我心有没有清净？我对世缘是不是放下？心里是不是二六时中只有一句佛号？对人是不是有一种慈悲心？是不是能尽心尽力去帮助别人？果然都是的，那你可以拍拍胸脯，我决定往生，这是真的不是假的。
　　习气重的人，要对治你的习气来克服。譬如贡高我慢，用什么方法来对付？用礼敬诸佛。我接待这个人与事要特别恭敬，因为恭敬就是对治贡高我慢的。心里面瞋恚心很重的，要修慈悲心。慈悲是对治瞋恚的，布施是对治悭贪的。要找东西来治病、治这个毛病；能把这些毛病都对治，往生就有把握。所以，业是只带旧不带新。当然我们听了佛法之后，决定不能一下就把自己的毛病习气都改过来；一改过来，马上就成圣人。
　　习气烦恼太深太重，不是一朝一夕能改得了，可是一定要改。这个改是什么？一年比一年轻，一个月比一个月轻，那就是好现象；完全不改，决定是往生的障碍。如果愈学佛是愈贡高我慢，愈觉得自己了不起，那就麻烦大了，不但你不能往生，恐怕在这一生当中还招魔障。所以，对众生要恭敬。
　　演【八、不著世论於菩提分生决定心。】
　　对於世间一切文艺要能放下。这些东西在世间是赏心悦目之事，能增长人的贪心，增长人的痴恋。所以要放下，不能执著；可以去看看，决定不执著。一幅名画、一个艺术品、几千年的古董，你家里收藏当宝贝，好了，你那个心就牵挂在那里，西方极乐世界去不成了。阿弥陀佛来接你，你还挂念古董，那怎么行？那就不行了。所以，学佛的人对於世间一切法不能有爱好，有一样东西爱好，都是你的障碍。所以供养佛像不要供养古董，为什么？会引起你贪恋之心，你那个心常常挂在上面，把佛给忘掉了。
　　演【九、种诸善根无有杂染清净之心。】
　　一定要种善根，善根就是於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。要心清净，不要杂染。
　　演【十、於诸佛舍离诸相起随念心。】
　　那是讲得最究竟了，对於一切如来也不执著。我们念佛、我们敬佛，我们对佛不执著。佛尚且不执著，何况其余？你这个心才真正清净。执著就生感情，感情是烦恼的根源，是生死根本；不执著，生智慧。对佛尚且如此，何况对菩萨、对一切众生？这个很重要。
　　这个两段都是『宝积义』，宝积是《宝积经》。《宝积经》广谈妙法，就像许多珍宝堆积在那里一样。两段，一个是释迦牟尼佛劝他父亲念佛求生净土，一个是十心向往，命终一定往生净土；这就是《宝积经》里面所讲的意思。
　　疏【至如华严圆义相通，已见前文，念佛之义，不可胜举，如上且就一经大旨而言。泛论经义，则维摩丈室，容八万四千师子之座。今此净土，十方往生，犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘，即净名义。】
　　『一经大旨』就是讲念佛往生。这是说什么？《华严经》，那么大的一部经教我们什么？就是教我们念佛往生西方极乐世界。《华严》从头到尾仔细看过，你就晓得成佛难，不容易！那个境界是我们一生做不到的，理论、方法都不是我们一生能办得到的；可是最后一招，教我们念佛求生西方极乐世界。这个地方大师举出来是教我们「十心向往」，而《华严经》上是以「十大愿王」，那是法身大士所修的，他们也是念这一句阿弥陀佛，信愿持名。他们为什么有那么高的地位？因为他们修十大愿王。如果我们也能修十大愿王，给诸位说，往生西方极乐世界品位必定增高。所以这是自己一定要去做的，把我们思想、观念、行为，依这十大纲领来修学。
　　「礼敬诸佛」，修恭敬。《无量寿经》里面说「皆遵普贤之德」，普贤之德就是十大愿王导归极乐。无量寿会上那些菩萨们，统统都是学普贤菩萨，都是修十大愿王。由此可知，十大愿王与念佛的重要性。我们业障深重，有些同修自己也晓得，怎样忏除业障？依照十大愿王就忏除业障了。一定要改习气、要改心理，这样才行。心改了，行为自自然然就变了。心没改，在行为上改很困难；内心改过了，行为自自然然就变化了。譬如我们讲恭敬，我们对一个人的恭敬，没有真正恭敬心，什么样的礼节都是装模作样，不是从内心发出来的。如果从内心发出来，这个人没念过书、没有学过礼节，他自自然然表现的就很恭敬。我是过去见过很多！
　　我三十八年到台湾来，三十九年我就跟老总统，我的办公室跟他是隔壁。我看得太多了，以后我一学佛，恍然大悟！我们如果每个人都有对总统的那种恭敬心，礼敬诸佛就圆满了。我们的办公室是日本式的地板房子，每个人走到总统办公室这个范围都轻轻的，都不敢有声音，小心谨慎从那里通过。见了面点点头，说话都不敢大声，他自然流露出来的恭敬，谁教他？没人教他。所以，那个心自然就影响行为，从外表能看到他真正的恭敬心。我们能有这样的心来学佛就能成功，礼敬诸佛这一条就能修得圆满。我们今天这一条太缺乏，所以这一句佛号念不好；有障碍，怎么会念得好？
　　「称赞如来」。中国古人教我们隐恶扬善，看到众生好的这一面，我们要赞叹他、鼓励他；见到他恶的那一面，不说他，让他自己去反省，自己去忏悔。这是养我们自己的厚道。所以责备一个人不是一个简单的事情，没有深厚的关系，人家看到你过失，不会跟你讲的。你有过失，谁说你？你的父母说你，你的老师说你，老师有义务要教导你；还有你最好的朋友，规过劝善。没有这样的交情，没有这样亲密的关系，你为非作歹，人家才不说话！章太炎在世的时候，被袁世凯关在监牢关了一个多月。为什么被袁世凯关？章太炎不骂袁世凯。袁世凯就是希望章太炎骂他几句，不肯骂，就为这个把他关起来了。诸位要晓得，他们也是很好的朋友，不骂他意思就是「这个人完了」，不值得骂！骂的资格都没有了。值得骂，换句话讲，这个人还有救！骂都不骂他了，这个人没救了。骂是什么？看得起他，还想帮他一把忙。
　　老师对学生也是如此。我们在台中亲近李老师的时候，有的学生，老师看到他的时候很凶，对待他从来没有笑脸，不是骂就是打，这个学生是被老师看重。至於另外有些学生，老师见面很客气，像对待客人一样，见到他的过失绝对不提一句，这是放弃了，没有法子教。不是老师不慈悲，老师为什么放弃？一说他，他就顶嘴，不服气，要跟你辩论，算了，从此以后不教了。他不知道反省、不知道检点，自以为是。我们同学当中有不少是这样的人，老师舍弃的；天天有骂、有教训的，这是老师最爱护的。
　　「供养」，这个意义非常广，特别著重在法供养，就是把佛法介绍给人，勉励大家来共修。我们这次佛七之后，我是有一个构想提出来给馆长研究，看看能不能行得通。我们可以组成几个念佛班，把念佛的风气好好的推动。组织念佛班的时候，我们这个道场是专修净土，专讲净土的经典，希望每位同修把念佛仪规统统学会，每个人都能敲打法器，每个人都能领众，这个道场必定兴旺。人多了，我们地方小，轮班念佛。我们先成立十个班，以后打佛七，每个班轮流主办。以后人多了，有这个力量，我们这个道场就可以扩大，能有一个讲堂，一个念佛堂，就不需要天天搬桌子，念佛堂里念佛，讲堂里听经，这方便多了。所以样样都要学，尤其是念佛的法器简单，不麻烦。
　　依照十大愿王修学，这就是《华严经》修行重要的原则。我们待人接物念念不忘这十愿，这十愿就是我们生活的纲领，我们这一生待人接物依照这十条教训来做。所以《华严经》的经义与我们这个经的经义是相通的。诸位将来在《无量寿经》里面看得更清楚更明白。『念佛之义，不可胜举』，太多太多了，真是千经万论，处处指归。
　　『泛论经义，则维摩丈室』，这是《维摩经》。《无量寿经》里面贤护等十六位居士是等觉菩萨，维摩居士是佛。佛当年在世，这个世间是两尊佛，一个是出家佛，一个是在家佛。这样彼此合作来教化众生，地位是平等的。出家的比丘，像舍利弗、目犍连，都是受具足戒的大比丘，见到维摩顶礼三拜，右绕三匝。
　　民国初年，欧阳竟无办了一个支那内学院，出了不少人才，太虚大师是旁听生，梁启超是里面的学生。民国初年许多佛学界的大居士、大德都是那里毕业的。内学院院训写得很清楚，引经据典给大家说出来，佛门里面是「老师第一大」，因为佛法确实是佛陀教育，教育是老师第一大。老师，不一定是出家、在家，只要他是老师，那就是第一大。维摩是老师，所以出家人见他跟见佛没有两样，你要尊师重道。佛陀在世的时候，就已经把这个例子显示给我们看了。历代也是如此。玄奘大师在印度求学，两个老师，一个在家人，一个出人，出家的是戒贤论师，那烂陀寺的住持，在家的是胜军居士，他对待两个老师的恭敬礼节决定没有两样。不能说你是出家人，他是在家居士，可以轻慢一点。
　　居士升座讲经，出家人去的时候要礼拜，如果不拜，那是过失，因为他升座是代佛说法，升座就是老师的地位。你不是升座的时候，我们在一起，我是出家，你是在家，有的时候你礼拜，我不客气的话，我也受了礼。你升座的时候，我不敢；你教学的时候，我决定不敢；你直接指导我的时候，那平时我也不敢。譬如我在台中跟李老师，我的佛法是他教的，我跟他十年。平时我也不敢接受他顶礼，这决定不敢的。他不让我们顶礼礼拜，那是他客气！应当我们见他都要顶礼，这才是对的。他客气，那就另当别论。但是升座讲经的时候一定要拜。现在有一些人把这个事情忘掉了，以为一出家，大袖子衣服一穿，就应该接受一切人礼拜，这个观念完全错误了。
　　经上说，维摩长者从须弥灯王佛那个地方借了「三万二千师子座」，因为他说法，说法十方有许许多多菩萨都来听，他那个房间没座位。他房间多大？丈室，一丈，方形的。他到须弥灯佛那里借三万二千个师子座，每一个师子座都是八万四千由旬高，摆在他那个丈室里面，房间不拥挤，这是神通，师子座没缩小，他的房间没有扩大；这是《华严》上的境界，所谓「芥子纳须弥」，现出这个境界，这是不思议的境界。
　　『今此净土，十方往生』，西方极乐世界到底多大？十方无量无边世界那么多人都去往生，西方极乐世界容纳得下吗？这是举出维摩长者的丈室能容三万二千师子座，他的神力不思议，决定不是我们凡夫能想像得到的，这真正不思议。西方极乐世界七宝池那个容量是无量无边，跟维摩长者的丈室同样一个意义，『即净名义』，是这么一桩事情。
　　疏【如来神力品，释迦与十方诸佛，同出广长舌相，乃至梵天，为赞叹法华故，今此六方赞叹亦复如是，即法华义。】
　　这是再举出《法华经》上「如来神力品」，这是与《法华》这个经义相通，哪一点相通？十方诸佛赞叹。《法华经》里头十方诸佛赞叹，这部经十方诸佛也赞叹，我们在经里面非常明显的看出来。
　　疏【略举少分，通诸大乘，余不繁叙。】
　　这是总结，举出几样，其余若一桩一桩举，太多了，举不尽！凡是讲到净土经论的，古人编了一个目录，哪一个经里面讲到净土的，劝往生西方极乐世界的，有好几百种。你才晓得古人讲「千经万论，处处指归」，这个话不是随便说的，才知道这个法门的殊胜。这只有一个目的，劝我们死心塌地念佛，以最短的时间取得最高的成就。
　　疏【又起信因缘分。】
　　『起信』就是《大乘起信论》，一共分五分，就是五章，「因缘」是第一章。
　　疏【疏。明信位初心有四种机：以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。】
　　「被」就是加被的意思。《起信论》也是提倡净土的，劝我们往生西方净土，这几句话也很重要。『信位初心』，信位是十信位，十信位里面的初信位，初信位有四种不同的根机，这就讲上中下。《起信论》里面，第五条讲「为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢出邪网故」。这是教给我们一个方便修学的方法，目的是消业障、护道心，必须远离愚痴、骄慢、邪见，这个很重要。假如我们愚痴、骄慢、邪见不能舍离，那就没有法子。这一类的众生，在佛门里面讲，根器没有熟，这一生不能成就。只能说在一起修习帮他种一点善根而已，他这一生不能成就。什么是根熟的众生？《起信论》的标准，根熟的众生这一生当中决定成就。
　　邪正、真妄、是非、利害分不清楚，这是愚痴。哪是正法，哪是邪法，你要能搞得清清楚楚的。愚痴就是没智慧。骄慢是骄傲、傲慢，这个病人人都有，是与生俱来，不要学的，自自然然就有。《礼记》里面，孔老夫子说：傲不可长。一切众生哪个不骄傲！连那个要饭的，看到有钱的人坐汽车从旁边过，他还在那哼一声：有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。他还觉得自己不得了！所以傲慢是与生俱来的，这是大烦恼。贪瞋痴底下就是慢，所以一定要断。佛法里面第一个提出「礼敬诸佛」就是对治骄慢的，这是很大的烦恼，不去掉的话，对我们修行决定障碍。你能离开愚痴、骄慢、邪见，业障就能消除，道心就能坚固。这是《起信论》教给我们修学的原则。
　　第六「为示修习止观，对治凡夫二乘心过故」，这就是开导教我们修行修止观。我们今天要不要用《起信论》这个方法？不需要，念佛就是修止观。念佛怎么是止观？念佛的时候，把所有一切妄念都止住了，止就是息掉、止住，那就是修「止」，这一句阿弥陀佛字字分明清清楚楚，那就是「观」。所以你不要惹麻烦，你学《法华》，用不著去搞摩诃止观，小止观、大止观都不必搞。你去念《起信论》，也不用学止观。就一句阿弥陀佛，止观都具足了，比那个方法容易，而且省事，还有力量，这个效果力量决不在摩诃止观之下，用这个方法来修学。
　　第七，「为示专念方便」。念佛，这是讲到上根的人。对下根的人，可以教他忏悔，这个消业障、护道心，这是礼忏灭罪；中等的修止观，帮助他修定；上等根机的人，教他念佛。《起信论》里面，上根教念佛，念佛是专念方便。「生於佛前，必定不退信心」，所以是千真万确的话。这个法门是所有法门里面的第一法门，这是梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲的。如果不是在念佛法门真正有心得的人，他不知道这个法门的微妙；不是真正通达教海的人，不知道这个经的殊胜。你真通达教海，一切经论都涉猎过，你有能力比较，你见得多！古人所谓：不怕不识货，只怕货比货。你把《大藏经》展开，你统统比较，统统看完之后，才晓得这个最好！所以我过去讲席当中常说，如果这一切经摆在面前只准选一部，我决定选《阿弥陀经 》，够了，还可以再选一部，那我选《华严经》。这就是《华严经》是其次的，《弥陀经》第一，非常的要紧。
　　古来这些大德，凡是归到净土的，都是走了很多冤枉路的。一下就去净土的，我还没听说一个，都是绕好大圈圈，最后归到净土，连印光大师都是的。印光大师是当代净土宗祖师，他也不是一学佛就选净土，他也是学很多东西最后归到净土的。他在普陀山藏经楼三十年，管图书馆，看了三十年的经，所以他的《文钞》内容博大精深，世出世间法统统都有。寺院里藏经楼书籍非常完备，除了佛经，也有世间典籍。印祖在那里三十年，世出世间法他念通了，所以他才死心塌地念佛。
　　疏【初谓业障众生，中谓凡夫二乘，则知净土是大乘菩萨所修矣。】
　　马鸣菩萨造《大乘起信论》，马鸣菩萨本人是求生西方极乐世界的，以后龙树菩萨也是求生西方世界的。从论里头非常明显的看出来，所谓「初机」就是业障深重的人，要从礼忏灭罪下手。要是一开头叫他念佛，虽然在净土里面下这个种子，但是他有障碍，他这个佛号念不好。所以一定要礼忏灭罪，先排除自己菩萨道上的障碍，然后你才能走得通。
　　中等根机就是『凡夫二乘』，业障虽然是轻一点，他要修定，把心定下来，然后才能办道。心定很重要，世出世间法都要有定功，定功就是俗话讲的专心、专一。你要是专一，无论什么事情都可以成就；怕的是三心二意，那就很难了，一定要专攻一门。上等根机的人，这就是一心念佛求生净土。所以净土就是大乘菩萨所修的。
　　疏【义理所该，总结上文。】
　　这是解释前面序文里面的话。
　　疏【愆尤者，轻毁此经，即轻毁大乘，获罪无量故。】
　　前面序文特别警惕我们，「不应视同浅近，自取愆尤」，那是自己造罪过了。所以要晓得这部经在整个佛法所占的分量，一切诸佛以此教化众生，它的重要性我们要明了。我们在这一生当中有幸遇到这个法门，有幸能够理解这个法门，真正认识这个法门，这是不可思议的善根福德因缘。希望大家要珍惜，不要空过这一生。修行愈快愈好，不要等待，这点很重要。今天时间到了，我们就讲到这一段。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！