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净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴201979929

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發表於 2019-7-9 09:31:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴


...头,什么客套都不要了,就老老实实这一句“阿弥陀佛”念到底,自利利他。
198. 往生被能不能烧?
《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”你烧也好,不烧也好。
199. 严格的守戒是否执著?
凡是严格守戒的人都不会执著,只有不懂戒律的人会执著。守戒对于每一条戒都要了解,明了佛制戒的因缘、用意何在,你才晓得应该如何修学,如何持戒。持戒戒行里面,一定有开遮持犯,所以每一条戒都是活泼的,条条戒都有开缘,开戒不是犯戒。戒当开的时候不开,错了;不能开缘,你随便开那叫破戒。
所以,不懂得的人看到有人不如法,会觉得奇怪。譬如我刚学佛还未出家时,常到寺庙听经。当年在台北,我最常去的是善导寺与华严莲社,华严莲社是南亭法师在讲经。南亭法师的师父是智光老法师,当年七十多岁了。我那时跟寺院很熟,有时去作义工,就在那边吃饭。智光老和尚对待我们很亲切,我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒,我们就觉得奇怪:五戒讲不饮酒,何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我们也不敢问,这个问题始终想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经时,我就将这个问题提出来。李老师说:“这是开戒不是破戒。年岁老的人身体弱,血液循环慢,酒能帮助血液循环,这是药用。”我们才恍然大悟。所以,有病的时候需要用酒,特别是中药里面用酒做药引,这是开缘。酒这一条戒的开缘很多,我们要懂得,要通权达变,然后才知道如何持法,这就没有执著了。佛是很通情达理的,对于一切众生面面顾到,不会无缘无故限制人,所以佛法是活活泼泼的。
200. 我现在念佛,不爱讲话,许多客气随缘的话都不会说,也不想多说,但这与许多众生的缘分结得很少,请问这是不是不慈悲?还是少智慧?
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重,智慧少,专心念佛,求定求慧,这是好事情。暂时不与众生结缘,但是把所修行的功德念念都回向众生,就与众生都结缘了,不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘,有时是结恶缘,不见得结善缘;将自己修行的功德回向,这是纯善的法缘。到自己功夫成就,智慧开了,再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段,这是很如法的。
?
201. 如何把业报身转变成愿力身?
我们的愿力超过业力,就转过来了。业力身的根本就是自私自利,起心动念有我,一切都为我,这是业力。如何转?从今之后,起心动念再不想“我”,一切都想众生,为社会、为众生,决定不为自己,就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头,业力就转不过来;决定没有自己,舍己为人,为佛法、为众生,就转过来了。
202. 古德说,有的只念十方佛,无事闲观一片心;有时一片空灵,连一句佛号的念头也提不起来,是否为保住空灵状态?“只念十方佛”是否有取代杂念的意思?
念佛是佛家修学里,很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛?世尊在大乘经里开示,“佛佛道同”,一尊佛就是一切佛。所以,净土宗专念“南无阿弥陀佛”,这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号,念这一尊佛号,十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译,“阿”是无,“弥陀”是量,“佛”是觉悟,所以这个名号的内容,就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉?都是!所以,这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”,所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断,大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法,“都摄六根,净念相继”,相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”,这是念佛功夫中断,这个不行。可是这一句话,有很多解释,若你确实有“观”,观也是念佛。
“有时一片空灵”,果然是空灵,这是好境界,正念现前。“灵”是一切通达明了,而且心中不落痕迹。若心中一切无知,那是无明、空无,不是空灵。这个境界决定要辨别清楚,不能把魔境当作佛境界;空灵是佛境界,空无是魔境界。
一片空灵时,一句佛号的念头也提不起来,这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了,最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界,佛家的经典,随便一卷念几句请他讲解,他能讲得完全正确,令大家都开悟、都证果,像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前,讲不出来,这是空无不是空灵,差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”,起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思?有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断,连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的?妄想、分别、执著而来的,所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住,取而代之,时间久了,妄念自然减少。果然伏住,在念佛法门里,就是功夫成片,能带业往生。更深的功夫,能把烦恼转变成智慧,转迷为悟,往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印,结论观心法门,不知有何不同?可否截长补短,相辅相成?
各个宗派用的名词术语、方法不相同,但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅,何谓禅?六祖在《坛经》里说:“外不着相是禅,内不动心是定。”《金刚经》云:“不取于相,如如不动”。不取于相就是“禅”,如如不动就是“定”。用现在话说,不会被外境所诱惑,六根接触六尘境界,无论是顺境、逆境,决不受动摇、干扰,这是“禅”。永远保持着清净心,不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的,但是修行一定要“一门深入”,其实一门就具足一切门,决不能三门一起修。所以,修学一定选择适合自己的法门,适合自己现前的状况、工作、程度,这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班,突然身心内外一片空,从停车场到办公室电梯口,原本要走五分钟,似乎一秒钟就到了,这到底是什么现象?
这个现象是你修学感应之处,也可以说功夫得力的现象。这个境界,《楞严经》讲得很详细,境界现前不要放在心上,就是好境界;若放在心上,就会变成魔境界。这个境界对修行人来说,使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界?心地清净、一尘不染,妄念不起时,这个境界就现前;妄念起来,这个境界就消失了。
这个现象,一种是功夫,一种是缘分。过去生中修行的功德,这时缘成熟了,条件具足了,在短暂时间中,有这个境界现前,让你清楚感受到。这是好境界,但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟,这时似乎只有一秒钟,这正是说明佛在经上讲的,自性里没有时间、空间,时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”,就是今天讲的时间,“方分”就是空间,都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念,不是事实。所以,见性之后,时间、空间就没有了,成了一片,佛法称之为“一真法界”。由此可知,十法界、六道里,有时间、空间的概念,一真法界没有。这个境界,《华严经》称为“不思议解脱境界”,“解”是解除妄想、分别、执著,“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”,诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前,偶尔感到气胀胀的,从左脚处经背脊到达眉心,后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的,工作劳累和疲倦时,感受较强,不知是何现象?
这个现象是属于生理的,可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常,身体就健康;凡是有疼痛,都是血气不通,有阻碍。若能保持正常,就不会生病。
工作劳累、疲倦,是从生理牵涉到心理。经上说:“一切法从心想生”,心里妄念多、烦恼多,会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常,就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士,今年一百零一岁,从未生过病。什么原因?心地清净、慈悲。她真能放得下,起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务,不知道有自己,所以她没有病痛。我们为什么会有病痛?因为我们念念都有自己,《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”,我们是四相都具足。四相破了,身体就完全恢复自然,自然是最健康的。
206. 实施观心法门后,杂念妄想不多,能保持空念和无念的状态。古德有云:“起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,到起不起时是烦恼魔”,有念与无念似乎相违,究竟如何才好?又何谓天魔、阴魔、烦恼魔?
“魔”的名称、含义,《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说,无论什么境界现前,决不可执著,这样就好,而且《金刚经》也讲“凡所有相,皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易,净土宗教我们执持名号,专执著阿弥陀佛的名号,其它的都不要执著,这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉,这个容易,所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持,一直到临命终,还执著阿弥陀佛来接引,到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法,取得西方净土,这是稳当、可靠而且快速,往生极乐世界成功的果位是想象不到的,超越了其它法门的成就。正因为如此,十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。
207. 我已很能接受无我、无常,及“一切唯心,万法为识”的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的“我”在作主,究竟何故?如何才能真正无我?
如果你真正做到无我、无常了,你就不会来问问题了。你来问问题,谁问的?“我”问的。由此可知,无我难。真正做到无我,最低的程度,已经超越六道轮回,就是四圣法界:阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛。四圣法界是不是真的无我?没有。佛说:“我执虽亡,法执犹存”;我执破了,还有法执。谁执著法执?还是一个“我”!不过他的我执非常微细。果然我、法二执都断了,无明破一品,超越十法界,就是一真法界的法身菩萨,这才是真正无我。
到真的无我,用的就是真心,不是妄心,他的智慧开了,世出世间法无一不通达。若对一切法还有障碍、不明了的,不明了就是无明。我们完全被无明覆盖,对于世出世法,虽然认真研究、探索,往往还产生错误的见解,所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义。
这些歧途、叉路很危险,不知道将来自己走到哪里去。因此,诸佛如来、古圣先贤都教导我们,求学、求道要亲近明师,没有真善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性,那是过去生中的善根、福德,这一生当中要是没有好因缘、好善知识、好的修学环境,往往走错路,非常可惜。有这么好的悟性,有这么...(净公上人佛学问答(1-786))


...。身体如果许多细胞都发生问题了,现在人讲得皮肤癌症,这是要命的。今天社会动乱,人心不安,真正的因素何在?家庭破碎。现在的婚姻制度与古代不一样,古代是“父母之命,媒妁之言”。现在人反对古代这种制度,崇尚自由恋爱,其后果与古代相比,古代没有听说有离婚的,所以古代的婚姻制度确实比现在好。
哪一个作父母的人不爱子女?哪一个作父母的人不对子女终身幸福着想?他为你选择对象煞费苦心,这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多,他是用理智来选择,不是感情冲动;自由恋爱是感情冲动,没有理智。我在美国还听到,早晨结婚,晚上就离婚的,这是感情冲动,毫无理智。所以,在现前这种自由的婚姻制度之下,男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人,往往做朋友要做个三年、五年,甚至于有十年的,然后才结婚。用这么长时间的交往观察,看两个人能否一生在一起相处,这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任,传宗接代要培养优秀的底下一代人,对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。
何以婚后会有这些不幸的问题发生?因为婚前彼此都能包容,就像祖师们所说的“不见世间过”,见不到对方的过失;结婚之后,一天到晚专看对方的过失,这个日子还能过吗?如何能维系美好的家庭?一家人都能见对方的优点,对方的不善都能包容,这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场,出自于真诚善意,诚能感人,“至诚感通”。古人所讲的“精诚所至,金石为开”,不能感动对方,是我们的真诚不足;能以真诚心,决定能够感动对方。总而言之,要多学,要开智慧,懂得善巧方便,这个问题自然就能化解。
315. 什么样的因果能有一个好家庭和一个好工作?什么是我们应该做的,什么是不应该做的?
这个问题全在《了凡四训》里面,熟读《了凡四训》,这个问题就能解决。《安士全书》也说得很透彻,重点也是家庭与事业。你把这两本书好好的去研究,依教奉行,决定可以改造命运。
一个美满的家庭建立在哪里?儒家教人建立在格物、致知、诚意、正心、修身,你的家庭一定美满,你的事业一定顺利。由此可知,教育是多么重要!
说到这一桩事情,我们有无限的感叹!我也常常说,社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平,是建立在四个教育基础上。第一家庭教育,伦理道德的教育。家庭教育是根本,父母为儿女做好榜样。小孩眼睛一张开,天天看的是父母,父母表现深深印在他的心里。父母的言语动作一切如理如法,小孩耳濡目染,这是培养他德行的基础,这样的小孩放在最恶劣的环境里,也不会学坏,因为他根扎得深,本固根深。可是今天家庭教育没有了,夫妇两人都要去工作,儿女在家里没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩,小孩向谁学习?跟这些佣人学习。时间久了,对父母没有感情,所以儿女不听父母的。
第二学校教育,人文的教育;现在学校没有人文教育了。第三社会教育,现在电视与报纸杂志的内容,完全没有伦理道德。最后,宗教教育也是徒有形式、仪规,无怪乎社会一般人对宗教的批评:“宗教都是迷信。”因为宗教里面的经典没有人讲解,即使是一个虔诚的宗教徒,天天读经修行,也没有能将经典上的这些教训完全做到。在佛法里面,最基本的是《十善业道经》,我们有没有认真去学过?日常生活当中起心动念,我们仔细去想一想,是与十恶业相应,还是与十善业相应?果然能够断恶修善,这是随顺佛陀教诲;依旧还随顺自己的恶习气,那叫背师叛道!我们是如来假弟子,不是真的学生。一个人果然能够积德修善,自然能够感得家庭和好,工作顺利,前途呈现一片光明。
316. 我梦见两次现在活着的亲人去世了,这样是不是对活着的亲人不好?
这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情,这个并不多。你对于亲人,应当帮助他念佛,认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道,这是一个动乱不安的世界,生死这个问题要看得淡,不要看得很重,不能怕死。所以,对生死决定没有畏惧之心,要知道死了以后到哪里去,这是一个很严肃的问题,也是非常重要的问题,在佛家称为生死大事。这个世间非常苦短,我们如何积极的去修来生,同时也就改变了这一生。在《了凡四训》里面,了凡先生是非常明显的一个例子,他改造得很成功,有心人应当要发心来效法。
317. 我母亲逝世前住院第一天,我在她的病房前做了一个梦,而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人,双手将她托走了,我母亲第三天就逝世了。请问这是怎么回事?
如果你梦到的是天王将她接走,这是你母亲生天了,才会有这种梦境。但生天依旧是在六道,所以作儿女的、作晚辈的,应当好好的读经、念佛给她回向。这个回向是有意义的,增长她的天福,这是应该要做的。
318. 如何得禅定?在念佛堂念佛号会得禅定吗?
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释,“外不着相谓之禅”,“内不动心谓之定”,也可以称为“坐禅”,坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的,所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后,世尊教导须菩提尊者,弘法利生必须具备的条件就是“不取于相,如如不动”。不取于相就是“外不着相”,如如不动就是“内不动心”,所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说,内不起是非人我之见,不生贪嗔痴慢疑之想,称为“定”;外不受外面五欲六尘境界的诱惑,称为“禅”。懂得禅定真正的意义,才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。禅定是属于定学,是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样,其实方法、手段无量无边,不止八万四千,但任何一个法门都能成就禅定,都能帮助我们内不动心、外不着相。所以,念佛堂当然可以成就禅定,不但成就禅定,而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里,赞叹念佛法门为“无上深妙禅”,这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相,对于修学就不至于产生疑惑,依照经典的理论方法去修学决定成就。
319. “万法唯识”、“于虚空法界一切众生,唯心所现,唯识所变”,当中的“唯识”有何不同?
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严,十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”,即《华严经》讲的“唯心所现”,那个“心”是心性,也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”,名词很多。为何佛说一桩事情,要说这么多名相?这是佛陀教学的善巧,目的是教我们不要分别、执著,只要说的是一个意思,怎么说都行,用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知,不起作用的时候,称它作“性”,起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二,我们把它分成两桩事情就错了,就不得其门而入。大乘佛法里常说:“入不二法门”,不二法门是如来果地上的境界,这个境界就是“一真法界”。如果还有心,还有识,心不是识、识不是心,你还在二,这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二,才能入不二法门。
320. 如何解释基因现象,它是否和因果轮回说相矛盾?
不相矛盾,如果相矛盾,因果轮回说就不是真理了。基因现象是一些众生在恶作剧,这个恶作剧产生的后遗症非常可怕,恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技走向这个趋势,真的是许多宗教所讲的世界末日必定现前。这是违背自然法则的行为,并不妨害因果轮回,因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则,果报必定在三途,非常可能是地狱果报。所以,凡是随顺自然,就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居,对于居住的房子很重视风水。风水是什么?自然环境。房子应该怎么建,门、窗开在什么地方、什么方向,要与附近的地形相配合,配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究,吃的东西一定是本地土生土长的,而且是现在所长的。《礼记?月令》里,教导我们哪个月吃哪些东西,因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理,要吃外国东西,要吃不是这个季节的,吃得是不错,味道很好,但吃出一身毛病,所以得奇奇怪怪的病,这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则,所以是最不健康的作法,是很危险的作法。
321. 一位练珐輪功的人说,珐輪功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身,这是真的还是假的?
决定不是真的。在佛法里,自古以来有一个例子,他是什么佛、什么菩萨化身来的,这个讯息一走漏,他就往生了,就是真的。这个讯息走漏,还不走,就是假的,是骗人的,妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚,譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧,发心打斋,打千僧斋,供养一千个出家人,这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席,首席总是德高望重的长老,而这些长老互相推让,大家都不肯坐。这时,进来一位和尚穿得很破烂,也没有人认识,他看到大家都在推让,就往当中一坐,皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后,皇帝就请教永明大师:“今天我供斋,有没有圣贤僧来应供?”有圣贤来应供,福就大了。永明大师说:“有!今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜:“哪一位是定光古佛?”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字,而他的耳朵很大,所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听,终于把他找到了,他住在一个山洞里。找到之后,大家晓得他是定光古佛再来,就恭恭敬敬向他礼拜,请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话:“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话,皇帝一听,才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的,欢喜得不得了,赶紧去见他。还没有出门,对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤,皇帝问他:“什么事情这么慌张?”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨,我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚,他是南宋时代,浙江奉化人。他在临走时告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完就走了,这是真的。因此,身份暴露后不走,这是妖魔鬼怪,不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了,像丰干、寒山、拾得都是非常著名的,身份一暴露就走,绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以,他要是说他是什么古佛再来,比一切佛都高,说了马上就往生就是真的,说了还不走是假的...(净公上人佛学问答(1-786))

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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