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净公上人关于教义的讲记敬摘点滴2019782050
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于教义的讲记敬摘点滴
...我用手机拨一个人的电话号码,拨通了以后,我对着手机说话,声波即刻被转化为电波,然后通过卫星传递,将此传送到对方的接收器中,再把电波转为声波,对方就可以听到我的声音了。
同样,我们今生的身体死去时,生命便会与之分离,变成一种意识形态的中阴身,在中阴界中照样存在,就像声波转化为电波一样。然后过了一段时间,犹如电波再转为声波一样,中阴身再投生为下一个身体,跟身体结合起来。在这期间,尽管有段时间并没有身体,但生命却一直没有消亡。懂得了这一点后,就会明白众生周而复始地流转轮回,死后并不会一了百了。
当然,在座的有些人,可能因为世间教育的影响,对生命的永恒存在,有点半信半疑,这对你的修行会有很大危害。因此,我提醒大家:一定要“学习”佛法!当你学得越来越多,怀疑、邪见才会越来越少,信心和智慧也会与日俱增。
观修生命无常,实际上有非常大的功德。即使你修不了很多法,天天观这个也特别好。以前汉传佛教的印光法师,就在自己的佛堂里,挂了一个大大的“死”字,以此念念不忘死亡,时时提醒自己生命无常。
藏传佛教中也有一位伟大的上师,有个弟子请求他传最殊胜的法,他一开始时没有传。结果那个人再三请求,上师就拉着他的手,诚恳地说:“我也会死,你也会死!”——或许有些居士听了,不以为然:“这哪是什么大法?上师您应该给我加持一下,给我灌个最高最高的顶,这才是真正的法。‘我也会死,你也会死’,这个我也懂,不用您来传。如果这是法的话,上师您坐在这儿,我可以给您传。”
然而,那个弟子的信心很足,觉得:“上师讲得确实有道理。上师总有一天会圆寂,我也总有一天会死,死的时候,连这个身体都带不走,更何况是其他东西了?所以,我一定要好好修无常,舍弃今生。”于是他精进地修持此法,终于获得了成就。
但我们很多人,却并没有这种观念。现在我到一些大城市里,从不少人的言谈举止中,经常感到他们没有修过无常,这一点相当遗憾。我自己虽不敢说修得非常好,但不管是到哪里去,始终都有种无常的感觉。就算平时要出门,也自然而然生起一种念头:“这应该是最后一次出门,应该不会回来吧?”十年前我就是这样,现在也仍是如此。
比如说,我这次离开香港后,就觉得是永远离开了,以后不会再来了。这是自己多年来修无常的一种串习,平时不管做任何事情,都会觉得“这是最后一次”。但我也不会因此而消极,反而会更加积极,努力把每件事情做好。
所以,我们佛教徒不能因为一切是无常的,就什么都不管了;因为生起了出离心,看到轮回太痛苦,就什么都不做了。这种消极的态度,是不合理的——怎么你们香港没有时间概念呢?现在过了半个小时,还一个一个不断地来。在我们藏地,大家对听法还是很重视的,七点钟开始的话,七点钟就全部到了。呵呵,你们香港太自由了,太自由有时候也不好。没事,来吧,你自由地来、自由地去,也可以。
今天我讲的内容不多,还要讲一点点。其实我也没什么可讲的,假如你们有缘的话,听一句“我也会死,你也会死”,也会得到利益;如果没有信心,我声嘶力竭地“哇哇哇”叫半天,你也会觉得这个人夸夸其谈,不知道到底在说什么。
以前上师如意宝来这里传法时,很多人只能听懂广东话,对我们说的话都不太懂。当时我们只好请了一位翻译,等法王讲完一些内容后,我先译成汉语,他再译成广东话。不过,这次看你们的表情,基本上很多人都听懂了。所以说,你们的语言和习惯也是无常的。
其实,真正从佛教的教义上讲,哪怕我们能共同学习一堂课,机会也是来之不易。像我刚才讲的“积际必尽,高际必堕”的这个偈颂,是释迦牟尼佛因地时身上挖了一千个洞,才得来的正法[3]。我们如今不需要这样的苦行,就能轻而易举地得到,这也是各位的福报所感。
[1] 《毗奈耶经》云:“我之眷属中,犹如妙瓶者,比丘舍利子,及目犍连等,于如是百人,供斋与供物,不如一刹那,忆念有为法,为无常殊胜。”
[2] 《三主要道论》云:“人身难得寿无常,修此可断今生执;无欺业果轮回苦,修此可断后世执。”
[3] 《释尊广传·寻法品》中:释迦牟尼佛于久远之前,为国王甘谢讷巴乐时,四处寻求正法饶益众生。有一婆罗门说自己有正法,但要想获得法,须在身上挖一千个洞,插入千根灯芯做成一千盏灯,点燃后才可传授佛法。国王欣然答应,挖肉做成千灯之后,婆罗门传给他:“积际必尽,高际必堕,聚际必散,生际必死。”
●[索达吉堪布·问答释疑]内地的残障儿童约有817万人,我们应该如何运用佛法去更好地帮助这个群体呢?
问:我是香港大学的学生,也是一名佛弟子,现就职于香港大学。近年来,我们一直从事帮助内地残障儿童及其家庭的相关工作。内地的残障儿童约有817万人,他们的家庭承受着巨大的经济压力和心理压力,非常需要支援。请问,我们应该如何运用佛法去更好地帮助这个群体呢?
索达吉堪布答:香港大学有许多信仰佛教的教授,我也认识一些;还有相当一部分学佛的学生,非常随喜你们对社会的关心!
现在内地确实有很多残障儿童,若想完全解决他们的问题,可能有一定的困难。但我们可以通过各种平台,尽己所能地为他们做些有意义的事情。
作为一个学生,在大学就有想帮助别人的心,这是相当难得的。如今汉地、藏地的好多大学里,也有特别多的大学生,利他心非常强烈。不过,我担心的是,你们到了社会上,成家立业以后,这种纯洁的心会不会慢慢就淡化了?
我这并不是杞人忧天,其实这种现象也不在少数。有些人刚从大学毕业时,豪情万丈、壮志满怀,一心想要帮助这个社会,可是用不了多久,自己结婚生子以后,原来的利他心就转移了,全部被系在家庭这个圈子里了。
所以,我希望很多大学生,且不说今后能做多少,至少应先保护好这颗利他心。你们的未来,就是这个社会的未来,哪怕一个人有这种利他心,对社会也会起到很大的作用。大家可以看看周围,如果一个企业家有利他心,对社会能起到怎样的推动?如果一个大德有社会责任感,他一生中又能帮助多少人?
当然,让我来指定怎样帮助那些残障儿童,才能完全解除他们的痛苦,我也很难说出一个“放之四海而皆准”的具体方法。虽然我建立了一个基金会,通过各种途径想帮助别人,但能力也是有限的。不过,只要大家有了这一颗心,就能衍生出大乘的利他行为,它可以在社会各个角落放出光芒,为整个人类带来温暖和安乐。
●[索达吉堪布·问答释疑]我们跟异教徒交往的过程中,应当怎么样去跟他们相处呢?
问:我们跟异教徒交往的过程中,应当怎么样去跟他们相处呢?
索达吉堪布答:我们对异教徒并不排斥,以后有机会的话,还可以邀请基督教、道教等其他宗教开圆桌会议。大家在各自不同的生活领域里,弘扬各自的法,彼此应该有一种包容心。我们不能因为自己是佛教徒,就非要跟他们抢位置,这是没有必要的。我们的原则是互相尊重、互相了解、互相学习,同时发扬自己的优越性。各宗教之间敌对排...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...法[3]。我们如今不需要这样的苦行,就能轻而易举地得到,这也是各位的福报所感。
[1] 《毗奈耶经》云:“我之眷属中,犹如妙瓶者,比丘舍利子,及目犍连等,于如是百人,供斋与供物,不如一刹那,忆念有为法,为无常殊胜。”
[2] 《三主要道论》云:“人身难得寿无常,修此可断今生执;无欺业果轮回苦,修此可断后世执。”
[3] 《释尊广传·寻法品》中:释迦牟尼佛于久远之前,为国王甘谢讷巴乐时,四处寻求正法饶益众生。有一婆罗门说自己有正法,但要想获得法,须在身上挖一千个洞,插入千根灯芯做成一千盏灯,点燃后才可传授佛法。国王欣然答应,挖肉做成千灯之后,婆罗门传给他:“积际必尽,高际必堕,聚际必散,生际必死。”
●[索达吉堪布·问答释疑]内地的残障儿童约有817万人,我们应该如何运用佛法去更好地帮助这个群体呢?
问:我是香港大学的学生,也是一名佛弟子,现就职于香港大学。近年来,我们一直从事帮助内地残障儿童及其家庭的相关工作。内地的残障儿童约有817万人,他们的家庭承受着巨大的经济压力和心理压力,非常需要支援。请问,我们应该如何运用佛法去更好地帮助这个群体呢?
索达吉堪布答:香港大学有许多信仰佛教的教授,我也认识一些;还有相当一部分学佛的学生,非常随喜你们对社会的关心!
现在内地确实有很多残障儿童,若想完全解决他们的问题,可能有一定的困难。但我们可以通过各种平台,尽己所能地为他们做些有意义的事情。
作为一个学生,在大学就有想帮助别人的心,这是相当难得的。如今汉地、藏地的好多大学里,也有特别多的大学生,利他心非常强烈。不过,我担心的是,你们到了社会上,成家立业以后,这种纯洁的心会不会慢慢就淡化了?
我这并不是杞人忧天,其实这种现象也不在少数。有些人刚从大学毕业时,豪情万丈、壮志满怀,一心想要帮助这个社会,可是用不了多久,自己结婚生子以后,原来的利他心就转移了,全部被系在家庭这个圈子里了。
所以,我希望很多大学生,且不说今后能做多少,至少应先保护好这颗利他心。你们的未来,就是这个社会的未来,哪怕一个人有这种利他心,对社会也会起到很大的作用。大家可以看看周围,如果一个企业家有利他心,对社会能起到怎样的推动?如果一个大德有社会责任感,他一生中又能帮助多少人?
当然,让我来指定怎样帮助那些残障儿童,才能完全解除他们的痛苦,我也很难说出一个“放之四海而皆准”的具体方法。虽然我建立了一个基金会,通过各种途径想帮助别人,但能力也是有限的。不过,只要大家有了这一颗心,就能衍生出大乘的利他行为,它可以在社会各个角落放出光芒,为整个人类带来温暖和安乐。
●[索达吉堪布·问答释疑]我们跟异教徒交往的过程中,应当怎么样去跟他们相处呢?
问:我们跟异教徒交往的过程中,应当怎么样去跟他们相处呢?
索达吉堪布答:我们对异教徒并不排斥,以后有机会的话,还可以邀请基督教、道教等其他宗教开圆桌会议。大家在各自不同的生活领域里,弘扬各自的法,彼此应该有一种包容心。我们不能因为自己是佛教徒,就非要跟他们抢位置,这是没有必要的。我们的原则是互相尊重、互相了解、互相学习,同时发扬自己的优越性。各宗教之间敌对排斥的时代,早在20世纪就已经结束了,我们现在,应该是一种互利共存的时代。
在这个时候,我们作为佛教徒,若想弘扬自己的法,就一定要先了解自己的教义。说实话,你们这边的有些人,在学习方面还有进步的空间和余地。我看到北京、成都、广州的有些知识分子,他们学得相当好,我跟他们交流的过程中,有时候都特别赞叹。他们也学得非常认真,不是听一两堂课、受一个灌顶就满足了。
因此,佛教徒的整体水平一定要提高。只有当你真正感受到佛陀的大慈大悲,以及不可思议的境界,你才会有弘法利生的勇气。也只有这样,我们才能想出一些更好的主意,为整个世界的和平、为全体人类的幸福,做出更大的贡献。
●[索达吉堪布·问答释疑]我们佛家讲万法缘起、缘起摄诸法,缘起是个什么法?
问:上师您好!很惭愧,我想问一个问题,但又不知道该不该问。我们佛家讲万法缘起、缘起摄诸法,缘起是个什么法?
索达吉堪布答:我们佛教讲缘起,这也是跟其他宗教不同的地方。释迦牟尼佛当年说“诸法因缘生,诸法因缘灭”,并将此传给了弟子马胜、舍利子、目犍连等,其实这就是缘起法的精髓。
当然,缘起法是特别深奥的。为此,宗喀巴大师专门造过一部《缘起赞》。以前我把它翻译出来了,前不久在学院给汉僧们讲过一遍。在讲的过程中,我深深感到,释迦牟尼佛真的特别伟大,缘起观真的特别殊胜。但可惜的是,现在很多人并没有完全认识它的真正涵义。
要知道,在这个世界上,释迦牟尼佛是最伟大、最了不起的,为什么呢?最主要的原因,就是他宣说了四谛法门、缘起法门。这二者实际上是万物的真理,谁能揭示出来,谁就可以称为佛陀。
所以,我非常希望在座的佛教徒,首先应该系统地闻思佛法,尤其是大乘的空性和大悲。不然,你只看了一两本经书,甚至连一两本经书都不看,反而去看世间人乱写的书,看完以后就自以为通达佛教了,这是根本行不通的。
佛教特别博大精深,如果没有长期、有次第地学习,是很难一窥其门径的。只有真正学习了,并对此产生了稳固的定解,你才有能力弘法利生。所以,我们作为佛教徒,系统学习特别特别重要!
●[索达吉堪布·问答释疑]请上师开示,如果我也想成为这样的高僧大德来度化众生,应该怎么做呢?
问:前几天听说阿秋喇嘛圆寂了,告诉我这个消息的师兄痛哭流涕,我当时就劝他:“我们也应该发愿像这些高僧大德一样来利益众生。”我发现我嘴巴挺会说的,但我可能还没有这样发愿。请上师开示,如果我也想成为这样的高僧大德来度化众生,应该怎么做呢?
索达吉堪布答:今天有媒体采访我时,问我一生中最大的痛苦是什么?我想了半天,也没有想起什么大痛苦。但后来我想起来了:根本上师法王如意宝的圆寂,是我一生中最大的痛苦!平时我失去一些亲人,在记忆中倒没有把它当作痛苦。但对我们佛教徒来讲,最有恩德的上师如果离世了,肯定非常非常痛苦,因为佛法方面的恩德,跟世间的恩德完全不能相比。这方面,每个修行人应该都深有体会。
当然,你的发愿非常好。我们每个人不能把自己想得特别渺小,一定要发大愿。愿大,力就大,这样才能利益更多的众生。但具体应该怎么做?这跟你前世的发愿、今生的因缘,以及众生的善缘都有关,需要具足各方面的条件。因此,你最好是先闻思修行,再慢慢来行持善法、利益众生。
●[索达吉堪布·问答释疑]我们怎么样才能把佛教徒联合起来,将如此殊胜的佛教智慧弘扬出去呢?
问:我是香港城市大学会计系的,现在已经毕业了。我是个佛教徒,刚才听您说基督徒对自己的宗教很负责任,他们势力也很大,我身边的同事、老板很...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
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●[索达吉堪布·问答释疑]在网上听您的法,不知道通过光碟听法,能不能得到您的传承呢?
问:我来自深圳,在网上看到您来香港开示,就特意带全家人过来了。今晚听了您的开示,非常非常开心,也非常激动。我有一个问题是:从2006年开始,我就在网上听您的法,不知道通过光碟听法,能不能得到您的传承呢?
索达吉堪布答:一般来讲,传承分为两种:有一种传承必须要口耳相传,依靠光碟得的话,有一定困难;还有一种是,如果你有信心的话,通过光碟也可以获得传承的加持。
以前上师如意宝去美国时,第二世敦珠法王已经圆寂了。当时,上师看到敦珠法王“观音菩萨灌顶”的录像,说:“我对敦珠法王有很大的信心,这辈子虽然没机会亲自依止他,但我想通过录像也可以获得灌顶。”于是我们在场的人全部跪着合掌,接受了这个灌顶,最后一起作了回向。要知道,上师对传承的要求非常严格,假如这种方式没有一点缘起和加持,他老人家是不会这样做的。
所以在某种程度上,通过现在的网络也好、光碟也好,只要你真正有信心,在虚拟世界中也可以获得相应的加持。
昨天,香港中文大学有一个英国人,他就讲了虚拟世界的作用。他说:“如果有机会,能面对面是最好的,所以,我这次专程从英国飞过来,参加这个学术研讨会。但没有这种机会的话,大家在网络中也可以营造一个虚拟世界。现在全世界的人都可以进入这个世界,有些人干坏事,有些人做善事,每个人借此都能达到自己的目标……”
我觉得他讲得特别好!我们作为佛教徒,如果有机会的话,可以亲自依止法师听法;但若没有机会,也可以在一个共同愿望的摄持下,利用现在的网络科技,尽量行持善法、不造恶业。这也相当于释迦牟尼佛传法时,人、天不同的众生都可以接受一样。这也是三宝的加持,所以,从自身的加持来讲,应该可以获得一定的传承。
●[索达吉堪布·问答释疑]请问,证悟空性和利益众生这两者之间,有怎样一种关联呢?
问:我正在学习您讲的《般若摄颂》。请问,证悟空性和利益众生这两者之间,有怎样一种关联呢?
索达吉堪布答:很多上师在教言里都讲了:如果你证悟了空性,自然而然会想去利益众生;而若想真正地利益众生,也只有证悟了空性才能实现。
任何一位高僧大德,一旦证悟了空性,就不可能独自享用这种境界,而会想把它传给无数人。所以,利益众生与证悟空性是一种相辅相成的关系。
●[索达吉堪布·问答释疑]请问,这是否因为佛教的因果比较严厉,三恶道比较可怕,而令他人宁愿选其他的宗教?
问:现在信基督教的,远比信佛教的多。国内基督徒的增长速度,也比佛教快得多,尤其在大学生等知识分子中。请问,这是否因为佛教的因果比较严厉,三恶道比较可怕,而令他人宁愿选其他的宗教?
索达吉堪布答:因果是一个客观规律,不管你信不信佛教,只要造了恶业,就肯定要感受恶果,如同你种下毒药的种子,就会长出毒药的果树一样。这是必然的一种规律,并不是佛教独有的,只不过佛教如实揭示了它的真相而已。
至于基督教的增长快速,也是有一定原因的。一方面它在以美国为主的西方国家非常普遍,包括总统在内都信仰基督教,因此,它的力量十分强大。再者,基督徒有一种共同的责任感。我去过内地的很多大学,看到好多佛教徒只修自己的,有些念阿弥陀佛,有些修禅宗,有些修大圆满,从来也不关心佛教的发展。而基督教的学生和老师,在各个学校里,每天都想办法弘扬他们的教义。
再加上现在的汉地,很多人内心是“空的”,没有宗教信仰,但人要想生存的话,又需要一种信仰,所以,大多数人就选择了基督教。汉地曾有一份报告说:基督教打算利用50年的时间,将汉地城市80%[2]的人都变成基督徒。相比之下,我们佛教徒大多只想着自己解脱,从来也没有考虑过佛教的未来。
当然,我们并不是要跟基督教争什么。但佛教的教义如此殊胜,我们作为佛教徒,在大学里、其他群体中,尽量让更多的人接触佛教、了解佛教,以此给他们种下善根,也是很有必要的。大家若能将大乘佛教的慈悲与智慧弘扬人间,这对每个众生的今生来世,必定会有不可估量的利益。
●[索达吉堪布·问答释疑]自闭症的孩子越来越多,应该从哪方面正确引导他们呢?
问:我是香港大学的博士生,原来在内地是儿科医生。这些年不知道为什么,自闭症的孩子越来越多,我这几年也一直在从事这方面的工作。特别多的家长面对这样的孩子时,压力非常大,有些人认为是自己造了什么孽,所以报应到了孩子身上。我也是一个佛弟子,那么在遇到这种情况时,应该从哪方面正确引导他们呢?
索达吉堪布答:怎么样面对自闭症、忧郁症的问题,前段时间我在佛学院专门讲过一堂课,引用了佛教和现代医学的一些观点,方便时你可以上网看一下。
现在自闭症的孩子越来越多,外在的原因,主要是父母对孩子的关心不够,只是把孩子交给学校,从来也不重视良好的家庭教育。这样的话,许多孩子就没有安全感,只好经常去一些网吧,沉浸在虚幻的世界里。到了一定的时候,他们找不到真实的感觉,与现实的距离越来越远,最后就把自己完全封闭起来了。当然,最根本的原因,还是孩子自己前世的业障。同时,父母如果往昔造了一些恶业,今生中也会感召这样的后代。
你能从事这样的工作,我个人还是非常随喜。如今这个社会,大多数人从学校毕业之后,只想着自己找工作、自己发财,一旦成了企业家或有能力的人,又总盘算着尽可能多地霸占资源,对社会关心的可谓寥寥无几。要知道,现今人们的生活压力越来越大,身边的老弱病残也越来越多,假如人人都只顾自己,那社会迟早会陷入瘫痪的。因此,关心这个社会,对我们每个人来讲都义不容辞!
●[索达吉堪布·问答释疑]大学生需要注意的一些问题?
问:大学生需要注意的一些问题?
索达吉堪布答:现在世间上很多人,整天追求名闻利养,被贪嗔痴所缠缚,为了虚幻不实的目标,日日夜夜奔波忙碌。其实一个人今生拥有的名利再多,百年后也会舍弃一切而往赴黄泉。当你离开这个世间时,是不是“人死如灯灭”呢?绝对不是,对此我们有充分的理由。然而,“明明白白一条路,万万千千不肯修”,很多人对佛陀揭示的解脱道,怎么样都不愿意修,他们不信因果、不信轮回,以此错误的人生观,给自己、给社会带来了灾难性的破坏。
如今不少人觉得人生只是几十年,玩一玩就可以,这种想法特别低劣,跟畜生没有多大差别。萨迦班智达在格言中曾说,人若一心一意寻求今生的利益,从来也不希求解脱,那就跟畜生一模一样了——这不是我讲的,是几百年前的智者说的,他这样说并不是胡言乱语,有智慧的人应仔细思维。
很多人因为环境、教育的影响,一辈子只追求眼前利益。尤其是一些大学生,上了大学以后,智慧没有越来越大,傲慢却越来越大了。在大学里,各种乱七八糟的知识都学会了,对社会、家庭、个人有利的学问,却忘得一干二净。这样一来,没有良好的人格为基础,他们离开学校后,做很多事情都不顺利,与人相处也格格不入,于是天天抱怨社会不公、单位不好,从来没有一颗感恩的心——这就是不少大学生的现状,相信大家也有目共睹。
因此,汤因比博士说:“21世纪能挽救人类的,就是孔孟学说和大乘佛教。”尤其是大乘佛教中忘我利他的精神,对当前来讲不可缺少。如果没有它,每个人都为了自己的利益不择手段,甚至伤害父母、老...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...子交给学校,从来也不重视良好的家庭教育。这样的话,许多孩子就没有安全感,只好经常去一些网吧,沉浸在虚幻的世界里。到了一定的时候,他们找不到真实的感觉,与现实的距离越来越远,最后就把自己完全封闭起来了。当然,最根本的原因,还是孩子自己前世的业障。同时,父母如果往昔造了一些恶业,今生中也会感召这样的后代。
你能从事这样的工作,我个人还是非常随喜。如今这个社会,大多数人从学校毕业之后,只想着自己找工作、自己发财,一旦成了企业家或有能力的人,又总盘算着尽可能多地霸占资源,对社会关心的可谓寥寥无几。要知道,现今人们的生活压力越来越大,身边的老弱病残也越来越多,假如人人都只顾自己,那社会迟早会陷入瘫痪的。因此,关心这个社会,对我们每个人来讲都义不容辞!
●[索达吉堪布·问答释疑]大学生需要注意的一些问题?
问:大学生需要注意的一些问题?
索达吉堪布答:现在世间上很多人,整天追求名闻利养,被贪嗔痴所缠缚,为了虚幻不实的目标,日日夜夜奔波忙碌。其实一个人今生拥有的名利再多,百年后也会舍弃一切而往赴黄泉。当你离开这个世间时,是不是“人死如灯灭”呢?绝对不是,对此我们有充分的理由。然而,“明明白白一条路,万万千千不肯修”,很多人对佛陀揭示的解脱道,怎么样都不愿意修,他们不信因果、不信轮回,以此错误的人生观,给自己、给社会带来了灾难性的破坏。
如今不少人觉得人生只是几十年,玩一玩就可以,这种想法特别低劣,跟畜生没有多大差别。萨迦班智达在格言中曾说,人若一心一意寻求今生的利益,从来也不希求解脱,那就跟畜生一模一样了——这不是我讲的,是几百年前的智者说的,他这样说并不是胡言乱语,有智慧的人应仔细思维。
很多人因为环境、教育的影响,一辈子只追求眼前利益。尤其是一些大学生,上了大学以后,智慧没有越来越大,傲慢却越来越大了。在大学里,各种乱七八糟的知识都学会了,对社会、家庭、个人有利的学问,却忘得一干二净。这样一来,没有良好的人格为基础,他们离开学校后,做很多事情都不顺利,与人相处也格格不入,于是天天抱怨社会不公、单位不好,从来没有一颗感恩的心——这就是不少大学生的现状,相信大家也有目共睹。
因此,汤因比博士说:“21世纪能挽救人类的,就是孔孟学说和大乘佛教。”尤其是大乘佛教中忘我利他的精神,对当前来讲不可缺少。如果没有它,每个人都为了自己的利益不择手段,甚至伤害父母、老师也无所谓,那这个世间会变成什么样?可想而知。
现在有些大学生,一毕业就把老师的恩德抛之脑后,完全忘了他们对自己的付出。最近我跟浙江大学的很多教授交谈时,发现有些人名副其实是“人类灵魂的工程师”,他们二三十年来夜以继日、废寝忘食,为学生的未来劳心费神,这种付出既神圣又伟大,是世间上最有意义的。可如今很多忘恩负义的大学生,离开学校以后,见到老师连个招呼都不打,从来也没有想一下,自己的知识有多少来自于老师?
作为一个人,理应懂得“滴水之恩,涌泉相报”。我本人而言,对出世间上师们的法恩无比感恩;对世间的小学老师、中学老师,也常念念不忘。每次想到自己如今有点滴智慧、点滴学识,都是他们的汗水、青春、健康换来的,就觉得老师恩深似海。不仅仅心里这样想,实际行动中也尽量地知恩、报恩,我始终都有这个原则。而现在很多大学生,考上大学就忘了老师的心血,这种人即使以后步入社会,恐怕前途也不一定光明。
所以,大乘佛教的教义,对现代社会来讲非常需要。这不是我夸夸其谈,而是自己确实从中得到了受用。为了让更多人了解大乘佛教,这几年我也一直依靠现代科技手段,弘扬《入菩萨行论》等大乘经论。汉地和藏地许多人通过学习,有了极大的改变,前后可以说判若两人。甚至有些人前世因缘成熟,很快能找到自己的归宿。
就像“三车和尚”窥基大师,据历史记载,当年唐玄奘去印度取经的途中,路过一深山老林,见到一茅屋紫气缭绕,知道里面定有异人。他进去一看,有位老僧在入定,头上、身上都长满了野草。玄奘伸手摸了摸他胸口,尚有微温,便用引磬使他出了定。
一问之下,才知道老僧在此入定,已千年有余,目的是等释迦牟尼佛来度他。玄奘告诉他:“释迦牟尼佛已涅槃了。”老僧说:“那就等弥勒佛出世吧,我跟他去弘法。”玄奘想了想说:“弥勒佛出世还须五十六亿七千万年,恐怕你又会错过时机。这样吧,不如你现在转世投胎,等我从印度取经归来,我们一起弘法利生,如何?”老僧点头说:“这样也好。”当下便按照玄奘的指点,去皇宫投胎做皇太子。结果他投错了地方,投到了当朝大臣尉迟恭的家中。
十九年后,玄奘从印度取经归来,不忘前约去找他,劝他出家。此时他已习惯了纸醉金迷的生活,坚决不肯。后来皇帝下旨:不出家就赐死!他没办法,只好同意,但提出条件,必须随行三个马车:一车金银财宝,一车美酒,一车美女。玄奘点头默许。
他勉勉强强来到寺院门口,一声洪亮的钟声传来,蓦然惊醒了他沉睡的记忆。他当即泪流满面,把三车都打发回去了,从此虔心皈依佛门,发奋修行,成为玄奘的座下大弟子,法号窥基,后来终成一代高僧。
可见,有前世因缘的人,善知识在旁边稍微提点一下,善根马上就会复苏。现在有些人到了寺院,听到佛法或看到佛像,不知不觉就流出眼泪,这也是前世的宿缘成熟。当然,我并不是要求你们所有人都出家,只是希望大家能正确认识大乘佛教。
法国有个人叫马蒂厄(Matthieu Ricard,1946-),他出家后与身为哲学家的父亲有过一番对话,后编成了一本书叫《僧侣与哲学家》,又名《和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话》。书中就讲了,作为知识分子,应该怎么样面对世间?学习佛法的种性苏醒之后,又该怎么样面对生活?这些方方面面的道理,大家最好能了解一下。
●[索达吉堪布·问答释疑]怎样断除我执、生起利他心?
问:怎样断除我执、生起利他心?
索达吉堪布答:关于怎样断除我执、生起利他心,在佛教中有许多方法。假如有人觉得自己的利他心足够了,平时做人也特别慈悲,没有必要学这些,那不妨以此来衡量一下自己。
在修心的过程中,首先要修“上师瑜伽”——当然,这个名词你们也许不懂,但希求真理时不要怕这些,应该勇敢一点。就像第一个敢于吃西红柿的人,通过大胆尝试,才知道它到底是不是有毒。同样,任何真理都有一些专用名词,依此可开启未知领域之门,假如对此一直避而不谈,这也不是智者的选择。
修完上师瑜伽后,我们开始通过呼吸修自他交换:呼气时,观想自己的快乐、幸福、健康、荣华富贵变成白气,从鼻孔呼出,融入一切众生;吸气时,观想众生的痛苦、不幸、烦恼、疾病、魔障变成黑气,从鼻孔吸入自己的身体,融入心间的“我”。
听到这里,有些人可能就害怕了:“这样修,别人的传染病、痛苦会不会传给我啊?”这个时候,所谓的“我”很明显就跳出来了。一直认为自己修行不错的人,通过这个实验,也可以看看你们的“...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...”时,认为自己的“我”已经没有了,于是故意到尸陀林中搞破坏,挖掘一些神山,或在非常严厉的对境前作种种损害。这些过分的行为,引起了护法或非人的极度不悦,致使天空突然出现打雷、下冰雹等异常。见此情景,他们心惊肉跳:“哎呀,这次我肯定完蛋了!”这时候,他们的“我”就原形毕露了。
那么,这样观修会不会真给自己带来痛苦呢?不会的。这一点,佛陀在诸多经典中再三地讲过,弥勒菩萨在《经庄严论》中也提到过。就像世间上的一位老师,天天帮助别人的话,他会不会很痛苦呢?绝对不会,反而他会有种说不出的快乐,社会也会对他非常认可。
如此修持自他交换,需要一个过程。通过再三的串习,当“我”的力量逐渐消失时,利他心的境界才会真正现前,这就是大乘佛教最精髓的东西。
除了这种修法,你还可以用智慧,观察万法的究竟实相。其实这个最简单,比如你学了中观的各种推理后,即可抉择万事万物是无我的、空性的。这种境界不是口头上说说,而要内心中生起牢不可破的定解。若能如此,你会深深感受到佛陀的伟大,追随佛陀的后代大德们,其智慧不是现在很多院士、教授、博导所能相比的。自己会有一种不同的感觉,这是用智慧抉择空性后得到的。
在慈悲方面,佛陀平等慈爱一切众生,2500多年前就有这样的精神,真的非常稀有。尤其是释迦牟尼佛出生于王族,贵为净饭王的太子,当时在种姓制度森严的印度,不同种姓之间差别很悬殊,但佛陀并没有因为自己是太子,就歧视别人,反而还以非常普通的身份,为一些病人、低贱的人服务。
相比之下,如今21世纪,人类关于平等、关爱、和平的理念,还没有达到佛陀所讲的万分之一。这一点不是我自吹自擂,你们可以用自己的智慧、用探索的眼光,去翻开《毗奈耶经》、《长阿含经》,看看那时候的佛教思想成熟到什么程度。现在许多人都认为,古代的思想过于陈旧、落后。在物质上可能确实如此,当时很难与今时今日相提并论;但在思想上,尤其是佛教的慈悲和智慧,却远远把现代人甩在了后面。关于这些问题,你们如果深入领会佛教的奥义,相信一定会赞成我的说法。
总而言之,佛陀所传讲的妙法,不管是智慧方面还是大悲方面,都可以涤荡我们烦恼的灼热,遣除我们的一切痛苦。《付法藏因缘传》也说:“法为清凉,除烦恼热。”对这样的佛法若能经常听闻、全面了解,就会如《正法念处经》所言:“以闻智慧故,烧诸烦恼树。”依靠佛法的智慧火焰,可以烧尽无边的烦恼密林。
●[索达吉堪布·问答释疑]请问大乘佛教对现代人类的意义?
问:请问大乘佛教对现代人类的意义?
索达吉堪布答现在很多知识分子不接受佛教,只不过是不了解而已。不了解的原因有几种:一是因为语言的隔阂,大乘佛教从印度传入汉地、藏地后,中间由于许许多多的原因,致使汉地很多人并没有了解它的意义。
还有一种是,现在不少人认为的佛教,实际上并不是真正的佛教。所谓的佛教,说实在的,是一种教育。而在寺院里烧香、拜佛、做功德,只是佛教的个别行为,不能完全代表佛教。寺院修得金碧辉煌、富丽堂皇,这也不是佛教,而是佛教的一个建筑。就像一所大学,校舍造得再壮观,也不是大学的核心所在。大学的核心是什么呢?就是它的教育理念。同样,我们佛教也是如此,这在藏传佛教中做得相当好,到目前为止,有系统、有次第的闻思修传统,仍是佛教的重中之重。
如今汉地有不少人,皈依佛门多年,只是见到佛像就拜拜,一直在边上打转,这样的话,你不懂佛教的真正教义,又怎么称得上是“佛教徒”呢?所以,汉传佛教的很多寺院,最关键是要有讲经说法;汉地许多大学的佛教研究中心,也一定要有佛教课程。
其实在汉地,不管是佛教历史、大小乘经论,都有足够丰富的千经万论,但遗憾的是,这些现在全部堆在藏经楼里。有时候我看到汉地的藏经楼,心里有种说不出的滋味:古往今来,那么多译师历经千辛万苦,翻译了如是多的珍贵教典,现在这些却无人问津,只是供奉在藏经楼中,整日与灰尘为伍。要知道,这些佛典中有无数的窍诀,足以对治众生的一切痛苦和烦恼,但你不去学习的话,就像干渴的人守着水却不愿意喝一样,这些再殊胜对自己也无济于事。
所以,不管是佛教徒,还是非佛教徒,现在应该把这些拿出来,好好研究一番。佛教是无欺的真理,不可能被任何分别念所推翻。佛陀从涅槃到现在,已有2555年 了,这么漫长的时间里,它是最经得起观察的一种学说。且不论佛陀亲自传讲的诸多经典,就算是佛陀的随学者,像龙猛菩萨、法称论师、月称论师、寂天菩萨、静命论师,所传下来的论典,义理也极为甚深。很多人去研究的话,可能也会雾里云里,很难一窥其堂奥。因此,佛教并不是有些人想得那样简单,大家若能对它稍有涉猎,得到的利益会不可言表。
其实,人类追求的是什么呢?就是幸福。但这种幸福不能只是眼前的,如果今天幸福、明天痛苦,或者今生幸福、来世痛苦,那就是一种鼠目寸光了。作为修学大乘佛教的人,不但会考虑自己的长远幸福,还会将这种幸福的范围遍及所有众生。关于此举的意义,佛教有足够的理论依据可以成立,并可通过辩论的方式,接受各种质疑。尤其在我们藏传佛教,寺院里历来保留着辩论的传统,依靠这种方式,会让你对佛教的道理越辩越明,将自己深层的智慧挖掘出来,从而引生的见解非常纯正,不会被任何邪见和怀疑所摧毁。
当今时代,人们对很多事物的追求,已与初衷背道而驰。孔子在《论语》中提到过一个词,叫“文质彬彬” ,意思就是说,人类后天的文化,要与先天的本质相协调。文化一旦脱离了道德本质而盲目发展,必会将人类引入歧途。各位应该也有这样的感觉:自己呆在学校里这么多年,但到了社会上,根本不知道怎么做人,最终离开人间时,心中也是茫然一片,这是什么原因呢?大家应该思考一下。
佛陀见我们这些沉溺苦海的芸芸众生,迷茫愚痴、相当可怜,就慈悲地宣说了解脱法要,指明了趋入幸福的正道。诚如《大集经》所云:“佛度生死海,慈悲故说法。”对于如此深恩厚德,我们实在难以回报。
在这个世间上,老师和父母的恩德非常大,但真正去观察的话,老师只教了我们今生的知识,让我们到社会上怎么赚钱、怎么生活、怎么扬名;而父母教给我们的,则是如何成家立业、如何灭敌护亲……就像《入行论》中所说,让我们永远脱离痛苦的方法,唯有大慈大悲的佛陀才揭示了,除此之外,世间的智者、婆罗门、国王、大臣、仙人、天人,都不能讲得出来。因此,佛陀的恩德超越一切。
佛陀如今虽然已不住世了,但许多善知识仍在世间,我们若能找到具有法相的善知识,得到一些出世间的真理,对一生也会有非常大的帮助。甚至有时候你遇到一两个人,送你一本佛经,介绍你认识一位大乘善知识,以此让你找到了人生的究竟目标,命运有了重大的改变,这些人也可以说是你的善知识。他们带给你的利益,是不能用金钱来衡量的。
现在很多大学生非常迷茫,知识学了却用不上;即使用得上,在工作中也不会待人接物,不懂得如何处理人际关系。过去自己在家时,被家人围着团团...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...崖边,马上就有掉下去的可能,在这种情况下你会怎么做?稍有孝心的子女,肯定会什么都不想,放下一切去救她。同样,世间上的任何一个众生,前世都当过我们母亲,她们如今没有智慧的双目,没有善知识的引导,无明愚痴、疯狂颠倒,在轮回的悬崖边,随时都有堕入恶趣深渊的危险,如果我不去救,那谁去救呢?倘若看见任何一个众生,都会想到这一点,这才说明你的大悲心已生起来了。
所以,我们不要轻易认为自己有了大悲心,或者完全具足了菩提心,其实这是相当困难的。如果你真的有了大悲心,那就有了成佛的种子。印度的月称论师在《入中论》中讲过:大悲心对成就佛果来说,初、中、后都特别重要。首先,要有大悲心,才能引发菩提心的种子;中间行菩萨道时,要有大悲水的滋润,菩提种子才不会枯萎,且日日增长;最后成就佛果时,要由大悲心示现报化身,才能让众生获得真实受用。
众生要想成佛,必须要具足菩提心,而菩提心的因是大悲心。大家如果对大乘佛教有兴趣,不妨在实际行动中修一下大悲心或菩提心。尤其是菩提心,在你心中哪怕生起来一刹那,这种功德也无量无边,无法用语言来形容。
当然,对一个不学佛的人来讲,可能觉得有点玄,但即使你不相信,事实也的确如此。就像跟一个不懂珠宝的农夫讲珊瑚、玛瑙、钻石,纵然他对此一窍不通,但这些珠宝的价值,也不会因为他不信而大打折扣。
若想生起这种菩提心,就要次第去修持自他平等、自他相换、自轻他重。倘若经常串习这些大乘精要,并贯彻于实际行动中,那你的生活态度定有极大改善,无形中会得到不可思议的利益。甚至原本是一个无恶不作的人,也会因此而脱胎换骨,有翻天覆地的变化。
以前有个人叫冼娜(Zina Rachevsky,1930-1973),她是前俄国太子的女儿,母亲是美国最富有的女性之一。冼娜自幼在非常奢华的环境中成长,集万千宠爱于一身。在她的少年时代,已多次因吸毒、藏毒、酗酒、淫乱的男女关系而备受媒体关注。60年代,她还受过嬉皮士文化的影响。
后来,一次偶然的机会,她遇到了著名的大德——梭巴仁波切及其上师耶喜喇嘛。可能是前世的因缘吧,她马上对佛教生起信心,并皈依了三宝,从大乘菩提心开始,系统完整地了解佛教。经过九个月的学习,冼娜慢慢地由狂妄纵欲、处处受人迁就的刁蛮公主,变为一个开始为众生着想的人。
随后她受戒出家,在二十五个国家,为上师建立了上百个佛教中心,引导成千上万的西方人修行。据说她是格鲁派第一位出家的洋人尼师。我以前去西方国家时,看到过很多关于她的介绍。
●[索达吉堪布·问答释疑]请问什么是大乘佛教?
问:请问什么是大乘佛教?
索达吉堪布答:今天我们在这里交流的内容,是“智悲不二?大乘佛教的现代意义”。也许有人不知道什么是大乘佛教,那么首先,我就简单解释一下它的概念。
大乘与小乘之间,实际上有很多方面的差别,但最根本的是什么呢?就是大乘提倡无条件地帮助一切众生,而小乘只希求自我解脱。印度著名的佛学家阿底峡论师,曾言:“内道与外道以皈依别,大乘与小乘以发心别。”也就是说,大乘与小乘的根本差别,在于有没有菩提心。有菩提心的就是大乘;没有菩提心的则非大乘。这个最关键的问题,各位一定要掌握。
记得在七八十年代,不管汉地还是藏地,人们经常口口声声说“全心全意为人民服务”。这个口号,其实只强调了利益人类。若将此范围扩展至一切众生,变成“全心全意为众生服务”,那么,大乘的教义仅此而已。
如今知识界的很多人,对佛教的教义不熟悉,有些怀疑,有些生偏见、邪见,有些甚至大肆毁谤。当然,宗教信仰历来崇尚自由,佛陀在世的时候,也不要求所有人都信佛教,所以,我不会强迫任何人皈依佛门,甚至出家。但在这里,我要很明确地告诉大家:学佛并不是消极避世,佛教也不是一种教条主义,它揭示的完全是真理。
人类发展到现在21世纪,应该追求的是什么呢?就是真理。这样的真理,在佛教中展示得淋漓尽致,它犹如真金不怕火炼般,经得起历史的考验,也能经得起任何逻辑的推敲。作为一个佛教徒,我特别希望把这样的佛教教义,跟很多知识分子共同分享。你们作为高等学校的师生,进行文化传播、学术交流,本身也必不可少。所以,今天我们在一起探讨,真的非常有意义!
大乘佛教的教义,简单来说可归纳为一句话,就是《华严经》所讲的:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”现在社会各阶层的人,如果有这样的崇高精神,社会和谐、国家稳定、人类和平则指日可待。相反,假如每个人只想着自己,拼命追求自己的地位、钱财、权势,而从不关心整个社会、不关心其他众生,那么,人类的衰败、乃至灭亡,也就为期不远了。
我本人而言,多年来一直对佛教潜心研究、认真思考,越观察、越探索,对它的真理越深信不疑。这种信心难以用语言来表达,今天在这里,我很想跟大家分享,希望你们每个人用智慧进行分析,看佛陀在2500多年前到底说了什么?这些历经风风雨雨,为何没有被任何世间学说所推翻,反而在人类历史上一直闪闪发光?
作为一名佛教徒,这样说并不是在“老王卖瓜,自卖自夸”,而是站在非常公正、客观的立场上所得出的结论。我自己曾用了大量时间,翻阅古今中外许多具有价值的书籍,接触过对人类有贡献的科学家、文学家,也与不少教授、老师、知识分子探讨过。在此过程中,我确实深深体会到:佛教的思想、尤其是大乘的利他理念,在当今时代不可缺少。
佛陀早在两千多年前开示的真理,即便是科技日新月异的今天,也仍然没有落伍、过时,甚至有些境界,人类至今也望尘莫及。像美国的物理学家卡普拉(Frijof Capra,1939-),在《物理学之道》中就感叹说:“虽然人类的知识有了莫大的增强,但是两千年来并没有变得聪明多少。”他还说:“古老的佛教典籍《华严经》中所述,与近代物理学的模型和理论之间,有着最为惊人的相似之处。”从这些话中都可以看出,佛教的理念不但科学,而且超前。
要知道,释迦牟尼佛涅槃于公元前543年,他在世时所宣说的和平观、平等观、心灵奥秘,是后来不同时代的人们一直探寻、追求的。这一点,有智慧的人只要翻开大乘经典,翻开人类历史,进行对比就会一目了然。
所以,我很希望高等学校的师生们,有兴趣的话,就算自己不信佛教,也可以从学术文化的层面了解它。在这个过程中,佛教绝对会给你带来前所未有的利益,甚至依靠个别经论、个别法师的教言,可令你的人生从此得以改变。
现在很多学生在校园里,只知道掌握一些知识,到了社会上面对各种压力时,常常束手无策、极其脆弱,我就遇到过不少这样的人。因此,你们在大学阶段,最好是利用一些空余时间,了解一下这方面的道理。毕竟大学是人生的转折点,毕业后你们就要迈入社会,面临复杂的人际交往了,所以提前一定要有心理准备。
说实在的,如今很多知识分子,确实应该学一学佛教,尤其是大乘的无私理念。佛陀在很多经典中也讲了, |
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發表於 2019-7-8 20:59:29
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人一定要有利他心、大悲心,不然,许多行为建立在维护自我的基础上,最终只能害人害己,根本得不到什么利益。
《十住毗婆沙论》中就讲过四种人:自利者、利他者、共利者、不共利者。其中的共利者,即以慈悲心去饶益他众,从而间接圆满自利,这才是真正的上等人。不仅佛教中这样赞叹,世间上的以善心助人为乐,或者“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,也是被人们争相传颂的美德。
可是现在,大多数人身上已经找不到这种“痕迹”了。他们盲目地追寻钱财、地位,满口大谈成功、发展,事业上虽然略有起色,但一直摆脱不了烦恼、痛苦。其实佛教中无常、无我的道理,正是对治这些烦恼的无上妙药。《华严经》中也说:“譬如伽陀药,能消一切毒,佛法亦如是,灭诸烦恼患。”可见,佛法犹如能解百毒的伽陀药,可以灭除我们贪嗔痴等各种烦恼,及轮回中生老病...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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