净公上人关于真心的讲记敬摘点滴2019751357

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于真心的讲记敬摘点滴


...；我们依《无量寿经》，用念佛法门得到三昧，就叫做念佛三昧；我们用《法华经》的方法得到三昧，就叫法华三昧。这样子三昧就无量无边！可是方法不同，法门不一样，所得到的三昧是相同的，三昧是定，就是清净平等觉，这是完全相同，叫殊途同归。《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，就是说这桩事情。不管你用什么法门，只要得到清净心、得到平等心，都是一样的。

　　从这个地方，我们也就能深深的体会到，佛教给我们什么？佛法我们求的什么？我们求清净心，求平等心，求觉而不迷、正而不邪、净而不染，学佛的目标在此地。绝对不是世间五欲六尘的享受，你求这个那就错了，完全颠倒。为什么？这些东西是生烦恼的，这些东西是增长贪瞋痴的，这些东西是轮回业。学佛干的是轮回业，他能出得了六道吗？永远不能出离六道，所以他错了。佛给我们提出了警告，我们要常常记在心里，这个警告是什么？他老人家讲，佛灭度之后第一个五百年叫「戒律成就」，持戒就能得定，就能证果。第二个五百年，人的烦恼习气逐渐严重，持戒收不到效果，要得修定，「禅定成就」。第三个五百年，人的烦恼习气愈来愈严重，修定也得不到定，只有研究经教，理论通达明了跟佛结了个善缘，什么时候有成就很难讲，叫「多闻成就」。第四个五百年去佛愈来愈远，对於研究教理也感到很困难，大家只知道修福，建造塔庙，所以叫「塔庙坚固」，还算不错还知道修福。可是到第五个五百年，现在是第五，你看释迦牟尼佛过世，今年是这是国际上公认的二千五百五十三年，这第五个五百年，第五个五百年是什么？叫「斗诤坚固」。要知道斗诤坚固的结果，全都到阿鼻地狱去，你说多么可怕！佛说出他老人家灭度之后，这二千五百年的现象，说得清楚、说得明白，事实确实如是。

　　那我们现在学佛，我们要学什么？不能学斗诤，不能搞塔庙，至少要搞多闻。我们把佛的经教搞清楚、搞明白，然后选定一个法门，一门深入，长时薰修这一生一样成就，什么样成就？证果。是真的是假的？真的，也是释迦牟尼佛教给我们的，你看《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》是教，是多闻成就，到最后你明白，死心塌地念佛求生极乐世界，生到极乐世界就成佛，圆满成就。这是我们学佛人一生正确的目标、正确的方向，千万不能搞错！搞错了，我们就辜负释迦牟尼佛当年在世四十九年，讲经说法，日中一食，树下一宿，做出那种样子来给我们看。我们能够明了，能够记住，能够效法，我们就不会走错路。所以禅定比什么都重要，八万四千法门是八万四千种不同的方法修禅定，我们持名念佛也不例外。不但不例外，持名念佛世尊在《大集经》里面告诉我们，这个法门是「无上深妙禅」，持名念佛是无上深妙禅，这句话的意思可深！谁说念佛不是修禅？自己天天在修还不知道，你看到你命终时预知时至，没有病苦，佛来接引。生到极乐世界不管是什么品位，《无量寿经》四十八愿里面讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是梵语，翻成中国意思圆证三不退。在一般大乘教里头，达到证三不退是什么果位？八地，八地才能叫圆证三不退。往生西方极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，也能达到这个地位。所以净土称为难信之法，就难信在这个地方。

　　我们凡夫不知不觉，声闻、缘觉、诸大菩萨，他们清清楚楚、明明白白，这是不思议的法门，唯佛与佛方能究竟，等觉以下都参不透。我们今天碰到，如果不能够一切放下认真修学，怎么能对得起自己！这话怎么说？这个法门是「百千万劫难遭遇」，你今天遇到，前清乾隆年间彭际清居士说，「这个法门是无量劫来稀有难逢，你今天逢到。」这话都是真话，一点都不假，只要你真正能抓住，放下万缘，一心信愿，一门深入，长时薰修，你这一生不就成就了吗？这才是真实智慧。所以禅定后面就是般若，在十波罗蜜里面讲，这个般若是根本智，从禅定里面得根本智，是自性本有的般若智慧，它起作用就是大德大能。作用里面第一个是方便，方便就是普贤十愿里面所讲的，「恒顺众生，随喜功德」，这方便波罗蜜。接著下面愿波罗蜜，四弘誓愿「众生无边誓愿度」，为什么要发这个愿？我们今天学了佛，经典里面常常读到这样的句子，有口无心。不过也好，你念了之后阿赖耶里面落了种子，有这个好处；要真正发这个愿，他一定是明白，这个愿才能够兴起。章嘉大师所说的看破！看破的意思就是明白，明白什么？明白整个宇宙跟自己是一体，所以自自然然生起同体大悲、无缘大慈。无缘是没有条件，真正的爱心，真心里面的那一分爱，真心里面的智慧、德能，中心点、核心就是慈悲、就是爱。慈悲遍法界，善意也是满法界，遍满法界。

　　诸佛如来、法身菩萨生活在这个境界里头，你说是不是叫法喜充满、叫常生欢喜心！这两句话我们才懂。这两句话常常看、常常念，真正的意思体会不到，这才明了。回过头来再看看孔子的，「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」。这句话的意思就有很深刻的体会，古人所谓「孔颜之乐」，诸佛菩萨之慈悲，我们能够享受到几分就很不错了，那就是人生最高的享受。不契入这个境界体会不到，入这个境界不但体会得，你享受到，亲身的感受多么欢喜，多么快乐！我们不能不晓得，四弘誓愿兴起来，为度众生要断烦恼。菩萨烦恼都没有了，他还断什么？好像舞台表演一样，表演断烦恼给我们看。像释迦牟尼佛为我们示现的八相成道，那就是示现断烦恼，示现学法门，示现成佛道，做给我们看，这是大德大能。力波罗蜜，具体而言，如来果地上十种无比殊胜的能力。末后第十个波罗蜜是智，这个智是权智，就是应用在日常生活里面的智慧、工作里面的智慧、处事待人接物里面的智慧，就是把般若波罗蜜落实在实际生活当中，这是菩提心的样子。

　　我们说得再更具体一点，把这十波罗蜜落实在《弟子规》，《弟子规》里头每一句都具足十波罗蜜。《弟子规》了不起！《弟子规》是什么？这《弟子规》是佛行，比菩萨行还要高一级。一行里面具足一切行，一波罗蜜里面具足一切波罗蜜，一即是多，多即是一，一多不二，这华严境界。所以我们对《弟子规》的看法，对《感应篇》的看法，对《十善业道》的看法，跟《华严经》等量齐观，一丝毫差别都没有。儒释道的三个根，就是《华严经》修行的基础，不在这上奠基华严大厦怎么能建得成功？所以我们学佛修行，从哪个地方开始这就明白，从三个根开始。出家人还得加一个《沙弥律仪》，这出家的根，四个根。依《华严经》的教，归弥陀净土这是无上的法门，在修学的时候就契入华严境界，过法身菩萨的生活你说多自在，你说多么圆满！古晋现在在办「幸福美满的人生」，办这个讲座实在名称很好听，真正落实是大方广佛华严才是究竟幸福美满。末后一著往生净土上上品往生，这种机缘不容易遇到，太稀有了，我们在这一生当中得人身、闻佛法，居然遇到这样稀有的法门，要不能把它掌握、抓住认真修学，还要去搞世间名闻利养，那就糊涂到所以然去了，真的是没救。世间人要的东西，我们统统不要，我们跟世间人没冲突，为什么？他要的我不要，我要的他不要，这个关系不就很容易处得好吗？我想要，他想要，就竞争了；现在我不要他要，他不要我要，没有竞争的。

　　菩提心相明白了，清凉又给我们讲菩提心的德，德是什么？道德、德行。随顺道的理念，随顺道的行为，道就是自性，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大道。大德，一定心里头要有清清楚楚立大志，这个大志是成无上正觉，能不能做到？《华严经》里面告诉我们肯定做到。为什么？因为你本来就是，只是现前你的妄想分别执著，把你的本来面目障碍住。如果你把这个障碍放下，你就恢复性德，你就恢复无量智慧、无量德能、无量相好，你就恢复！所以佛说「一切众生本来是佛」，这个话说的是一点都没错，我们不能不知道，跟十方一切诸佛如来无二无别。你看大乘教里头佛说了多少这样的话，智慧、德相平等，一个心、一个智慧，德能相好丝毫没有差别。「但以妄想分别执著而不能证得」，毛病就出在这里，只要我们把妄想分别执著放下就恢复。所以从理上讲凡夫成佛在一念之间，这一念转过来你是如如佛，转不过来那你是凡夫。为什么不放下？为什么自己跟自己过不去？

　　菩提心的体相德，这三种是一而三，三而一，永远不相离。大师举了个比喻，体好像是宝珠，相好像是宝珠的圆满光明，德是无所不照。成熟众生，不但帮助自己在这一生当中成无上道，所以我们真的学了《华严》心量拓开。原本我们学佛，能生到西方极乐世界凡圣同居土，我就很满足！这是小乘心。学了《华严》心量变大，我往生西方极乐世界，一定要上上品生阿弥陀佛的实报庄严土，这才对！能不能做到？肯定能做到。为什么这么肯定？只要自己放得下就做到，自己不肯放下那就没法子。放下这个事情不求人，古大德常讲「天下事登天难、求人难」，不求人求自己有什么难处！所以要常常劝自己放下，放下身心世界。这个放下身心世界不是不做事，对众生有利益的事情去做，把自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放...(净公上人开示集21)


...几分就很不错了，那就是人生最高的享受。不契入这个境界体会不到，入这个境界不但体会得，你享受到，亲身的感受多么欢喜，多么快乐！我们不能不晓得，四弘誓愿兴起来，为度众生要断烦恼。菩萨烦恼都没有了，他还断什么？好像舞台表演一样，表演断烦恼给我们看。像释迦牟尼佛为我们示现的八相成道，那就是示现断烦恼，示现学法门，示现成佛道，做给我们看，这是大德大能。力波罗蜜，具体而言，如来果地上十种无比殊胜的能力。末后第十个波罗蜜是智，这个智是权智，就是应用在日常生活里面的智慧、工作里面的智慧、处事待人接物里面的智慧，就是把般若波罗蜜落实在实际生活当中，这是菩提心的样子。

　　我们说得再更具体一点，把这十波罗蜜落实在《弟子规》，《弟子规》里头每一句都具足十波罗蜜。《弟子规》了不起！《弟子规》是什么？这《弟子规》是佛行，比菩萨行还要高一级。一行里面具足一切行，一波罗蜜里面具足一切波罗蜜，一即是多，多即是一，一多不二，这华严境界。所以我们对《弟子规》的看法，对《感应篇》的看法，对《十善业道》的看法，跟《华严经》等量齐观，一丝毫差别都没有。儒释道的三个根，就是《华严经》修行的基础，不在这上奠基华严大厦怎么能建得成功？所以我们学佛修行，从哪个地方开始这就明白，从三个根开始。出家人还得加一个《沙弥律仪》，这出家的根，四个根。依《华严经》的教，归弥陀净土这是无上的法门，在修学的时候就契入华严境界，过法身菩萨的生活你说多自在，你说多么圆满！古晋现在在办「幸福美满的人生」，办这个讲座实在名称很好听，真正落实是大方广佛华严才是究竟幸福美满。末后一著往生净土上上品往生，这种机缘不容易遇到，太稀有了，我们在这一生当中得人身、闻佛法，居然遇到这样稀有的法门，要不能把它掌握、抓住认真修学，还要去搞世间名闻利养，那就糊涂到所以然去了，真的是没救。世间人要的东西，我们统统不要，我们跟世间人没冲突，为什么？他要的我不要，我要的他不要，这个关系不就很容易处得好吗？我想要，他想要，就竞争了；现在我不要他要，他不要我要，没有竞争的。

　　菩提心相明白了，清凉又给我们讲菩提心的德，德是什么？道德、德行。随顺道的理念，随顺道的行为，道就是自性，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大道。大德，一定心里头要有清清楚楚立大志，这个大志是成无上正觉，能不能做到？《华严经》里面告诉我们肯定做到。为什么？因为你本来就是，只是现前你的妄想分别执著，把你的本来面目障碍住。如果你把这个障碍放下，你就恢复性德，你就恢复无量智慧、无量德能、无量相好，你就恢复！所以佛说「一切众生本来是佛」，这个话说的是一点都没错，我们不能不知道，跟十方一切诸佛如来无二无别。你看大乘教里头佛说了多少这样的话，智慧、德相平等，一个心、一个智慧，德能相好丝毫没有差别。「但以妄想分别执著而不能证得」，毛病就出在这里，只要我们把妄想分别执著放下就恢复。所以从理上讲凡夫成佛在一念之间，这一念转过来你是如如佛，转不过来那你是凡夫。为什么不放下？为什么自己跟自己过不去？

　　菩提心的体相德，这三种是一而三，三而一，永远不相离。大师举了个比喻，体好像是宝珠，相好像是宝珠的圆满光明，德是无所不照。成熟众生，不但帮助自己在这一生当中成无上道，所以我们真的学了《华严》心量拓开。原本我们学佛，能生到西方极乐世界凡圣同居土，我就很满足！这是小乘心。学了《华严》心量变大，我往生西方极乐世界，一定要上上品生阿弥陀佛的实报庄严土，这才对！能不能做到？肯定能做到。为什么这么肯定？只要自己放得下就做到，自己不肯放下那就没法子。放下这个事情不求人，古大德常讲「天下事登天难、求人难」，不求人求自己有什么难处！所以要常常劝自己放下，放下身心世界。这个放下身心世界不是不做事，对众生有利益的事情去做，把自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放下，把自己的妄想分别执著放下，事照干，理事无碍，事事无碍。我们这样子就是从一个凡夫人，回归到法身菩萨的生活，你说多快乐、多自在。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   

於净宗学院2009年报恩佛学讲座的开示　　（第五集）　　2009/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：21-519-0005

　　诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们讲到发心，发心，实在说就是我们生活、工作、处事待人接物必须要用真心，断一切恶，修一切善，这才是佛菩萨教导我们积功累德。如果不是用真心，还是用的妄心断恶修善，有没有好处？有，不是没有好处。但是那个好处不能超越六道轮回，不能够帮助你回归自性，这在大乘法里面那你的损失就太大了。六道里面真的是苦不堪言，有这个机会能在这一生当中永远脱离六道轮回，这个缘分太难得！所以聪明人、真正有智慧的人要把这一点抓住。

　　真心跟妄心在形象里面有什么差别？凡是妄心，第一个形象有我，《金刚经》上所说的「我相，人相，众生相，寿者相」，有这样的执著。只要有这个执著，外面的境界就产生变化。外面境界是假的，不是真的，佛说得很好，这外面境界，我们讲的大自然环境，从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，得明白这个道理，心现识变。怎么知道的？知道的人他亲自看到了。就好像我们现在讲的科学家，科学家给我们讲的原子、电子、粒子、夸克，这我们没见过，为什么会相信他？他在实验室里面见到的，不是他一个人见到的，许许多多研究这个项目的人同时也都看见了，这我们相信。宇宙的源起谁看见了？佛看见了，佛还告诉我们，八地以上的菩萨都看见了，八地菩萨开始见到。但是虽见到，应该还是模模糊糊的，还不太清楚，到九地、十地、十一地（就是等觉），这就很清楚了，到佛的境界，佛是妙觉位，也就是说佛法修行这五十二个位次，最上面的五个位次都看到，这看到的人就多了，这不是少数；修行达到最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉。也就是说，七地以下只是听说，没见到。像我们这些人一样，科学家告诉我们，最小的物质是原子、电子、核子、夸克，我们没见到，如果带我们到实验室，从显微镜里面去观察，那我们也就有机会见到。

　　佛法见到宇宙的奥秘，不是用仪器，他怎么见到的？他是用定功，用禅定，也就是说菩萨五十二个阶级是定功浅深五十二个阶段。我们讲见六道，六道这容易见，六道，禅定功夫最前面的八个层次，第八定就见到了，叫四禅八定。四禅是最低的，初禅、二禅、三禅、四禅，你能够修到四禅，色界天以下的你全都见到了，禅定能够突破空间维次。这是科学承认的，科学家告诉我们，宇宙之间确实有不同空间维次存在。在理论上讲，到底有多少空间维次？无量无边。这个说法我们能相信。而实际上，现代的科学家，我是听黄念祖老居士告诉我的，他是一个研究科学的人，告诉我们，近代科学家能够证实、能够肯定至少有十一种不同维次空间存在，理论上是无止境的。我们在大乘佛法学了这么多年，虽然没有证悟，多少有一点解悟，在理上我们能相信这个事实存在。

　　空间维次怎么来的？是从迷失自性才产生的，才会有这个现象。在什么时候产生？这不是最原始，原始，佛法讲「一念不觉，而有无明」，那是最原始的，但是妄想分别执著也几乎是同时现前的。所以不同维次空间根本的原因就是妄想分别执著。诸位想想，妄想分别执著有边际吗？没有边际，所以不同维次空间没有数量。我们修定，修定是什么？是放下妄想分别执著。真的把妄想分别执著都放下了，空间维次全突破了，没有了。空间维次也不是真的，也是从心想生的，心现识变的，是这么个道理。所以小定，突破的维次少，头一个突破的肯定是你见到鬼道，这跟我们人道这个维次非常接近，有一点点小定，心地稍微清净，这个界限就没有了，你就能见到。这不是假的，能见到过去，能见到未来，这一点都不稀奇。要知道这是人的本能，每个人都有，只要你把心定下来，定到相当的程度，我们一般人看不到的境界你都能看到。

　　这种修行的方法不是释迦牟尼佛发明的，在释迦牟尼佛那个时代，古印度，就非常普遍。我们知道，印度是宗教之国，不仅是宗教，学术也了不起，我们今天讲的科学跟哲学，他们全都是用禅定的方法来获得这些层面的知识，传承给后代。释迦牟尼佛为我们表演的是一个青年，聪明好学，我们今天所谓的是知识分子。他对於学术的爱好超过政治太多了，他是王子身分，而且是长子，这继承王位的，他能把王位舍掉去求学。这就是告诉我们，智慧比王位殊胜，超过太多，他愿意去求智慧。智慧是要从定中才能得来。他十九岁离开家庭，外出参学，以他的身分、以他的聪明好学，当时印度的宗教他学遍；除宗教之外，印度的学术、学派他也都亲近过。他是给我们做了一个好榜样，好学生，没有成见。他所要求的，对一切事物，宗教也好、学术也好、技能也好，统统想学，都得要明了，成就自己的广学多闻。他修了十二年，十二年过年也没回家。我们肯定他十二年修学的程度，一定是达到当时印度宗教学派里面的最高境界，也就是关於六道里面的情形了如指掌，那就是成就了四禅八定。

　　对於一个好学的知识分子来说，肯定还有一些根本的问题，譬如说六道是见到了，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这样的问题在当时宗教里头不能答覆，学术里面也没有办法解释。宗教里面把非想非非想处天误认为大...(净公上人开示集21)


...著，那他就不能见性，那是什么？那就变成了所知障。所以佛告诉我们，障碍明心见性是两个烦恼，一个是叫见思烦恼，叫烦恼障，一个是叫所知障。所知是什么？你有分别，你还有起心动念。必须不起心、不动念、不分别、不执著，你就回归自性，你就完全明白了。这跟老子所讲的「为学日益，为道日损」，做学问，世间学问、知识天天增加，你可以广学多闻；但是为道不行，为道要天天放下，彻底放下，最后连放下也得放下，才恍然大悟。为什么？自性清净心里面干干净净，什么都没有。

　　释迦牟尼佛放下了，就是我们讲的不起心、不动念、不分别、不执著。如果我们把它分成阶段来说，可以这样说法，不执著，六道就没有了；不分别，四圣法界没有了，就是声闻、缘觉、菩萨、佛没有了；不起心、不动念，诸佛如来的一真法界实报庄严土也没有了。剩下来什么？剩下来就是自性，哲学里面讲的宇宙万有的本体。那本体像什么样子？很难得，惠能大师给我们透了消息，惠能大师没有别的，也是放下了，妄想分别执著一下放下。一下放下，他就回归自性，在五祖忍和尚面前报告他所见到的，见性了。他见到什么？他说「何期自性，本自清净」，何期，没有想到，自性本来是清净的。有没有染污？没有。现在有没有染污？也没有。第二句说「本不生灭」，它不是生灭的，没有生灭，永恒的。要知道，所有的现象，精神的现象、物质的现象，都是有生有灭，自性没有生灭。「本自具足」，它在没有出现物质跟精神现象之前，你不能说它没有，就是它有能量在里头。

　　这个能量，世尊在《华严经》上说得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧不是从外面来的，是你自性里头本有的，把本有的智慧，自性里头本有智慧，开发出来就是。就像黄金，黄金藏在金矿里头，在矿石里面，它本来就有，你从矿石里面把它开发，把它提炼出来，纯金就现前。自性里面有无量的智慧，智慧在外面求不到，外面所求的，给诸位说，叫知识。知识跟智慧是两桩事情，知识不能解决问题，解决是局部的，而且带的有后遗症；智慧没有，智慧解决问题是彻底的，决定没有后遗症。为什么？它跟自性相应，知识跟自性不相应。自性里头没有知识，有智慧，自性里头有德能，圆满的德能，圆满的相好；相好，我们中国人讲的福报。智慧、德能、相好、才艺都是没有边际的、没有数量的，所以你见性，你什么都得到了，什么问题都解决了。

　　佛法学习终极目标就是回归自性，要放下万缘，身心世界都要放下，於一切法，世出世间一切法，不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念，这是佛，最高的境界，契入了；第二个是菩萨，不分别；第三个是阿罗汉，不执著；六道凡夫，起心动念分别执著统统具足，这叫凡夫。所以佛法的修学没有别的，教我们放下，放下之后就看破了，看破之后你再放下，就是看破放下、放下看破，这两个方法相辅相成，从初发心一直到如来地。这个方法是我初学佛，我二十六岁，章嘉大师教给我的。佛法是为道，不是为学。

　　佛法，我们现在在学经教，学经教要怎么个学法？千万不要变成世间的学术，这变成佛学了。变成佛学，你的路子走错了。变成佛学是，你在佛学里面，一样可以得到很多知识，获得很多知识，没有智慧。这个诸位要知道。智慧是什么？放下，智慧才现前。像释迦牟尼佛给我们表演的，十二年所学的，知识，放下之后智慧才现前。惠能大师给我们表演的，了不起！能大师明心见性那一年二十四岁，他不认识字，没念过书，成为佛门里面一代祖师，最出色的祖师。佛家的讲堂讲经，他一次没有参加。五祖忍和尚是禅宗，禅宗参禅在禅堂，禅堂他也一天没去过。黄梅八个月，我们从《坛经》里面看到，他在祖师道场里面干些什么？舂米破柴，在厨房里面当义工。八个月没有进过讲堂，也没有进过禅堂，最后五祖把衣钵传给他，为什么？他明心见性，他成佛了。惠能大师那个时候的境界，大彻大悟那个时候的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟是同等境界。所以释迦牟尼佛所说的一切经，惠能不认识字，只要有人念给他听，他全懂，你念给他听，他讲给你听，他有这个能力。不但佛所讲的一切经他全懂，世间所有一切学术没有一样不通。为什么？不离自性，全是自性心现识变，你见到心了，明到性了，没有心外之法，一切法不离自性，所以他没有一样不通达。你看看他们两个这个表演，给我们很大的启示，让我们知道怎样来学习才有真实的成就。

　　所以佛，我们这几天跟大家讲发心，发心什么？用真心，不要用妄心。真心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，真心是一，五种不同的现象。真诚心是体，真就不是妄的，诚则不虚，中国古圣先贤教人至诚，《中庸》里面讲的，那是真心之体。自受用，这个心起作用，自己的享受，自受用，自受用就是清净平等觉。所以这是真心。我们每天这个受用，心是不是清净？清净是一丝毫染污都没有。要知道，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，统统都没有，叫清净。修什么？就修的这个，把自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，这是初步，没有什么高深，这个境界刚刚入门。入进去没有？我常讲，还没有，到门口，到了门口，再跨一步进去你就入门了。那跨一步，那就是佛的标准了。我讲的这四句是我们的标准，不是佛的，我们这个标准接近佛的标准了。

　　佛的标准是什么？《金刚经》上讲四相破了，「我相、人相、众生相、寿者相」破了，入门了。入门了，我们以《华严经》五十二个阶级来说，你是第一个，初信位的菩萨。《华严》都讲菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。就像小学，十信像小学，十住是中学，十回向，这我们还是要细分，十住是初中，十回向是高中，十地是大学，等觉、妙觉是研究所。你才是小学一年级，四相破了。四相破了是什么？第一个是无我了，不再执著身是我，身见破了。第二个对立的念头没有了，对立叫边见，我跟人对立了，我跟一切事物对立，这个念头没有了。成见没有了，就是自以为是的这个念头没有了。这是一年级的标准。

　　所以宇宙是和谐的，万法是和谐的。在这个境界里头，佛法小学一年级的时候，譬如我们对其他不同的宗教，佛教跟基督教是对立的，你没有入门，你凡夫。入门怎么样？基督教就是佛教，佛教就是基督教，伊斯兰教就是佛教，佛教就是伊斯兰教，它是一体，决定没有对立的念头。为什么？他没有执著，他没有分别了。这个对立是从分别执著里头产生的，身心和谐，自己里面没有对立，身心就健康长寿，百病不生。人为什么会生病？佛说得好，里面有贪瞋痴慢，这烦恼，那是病根，那是病源，外面才会有细菌感染。如果你里面是清净，没有这个东西，外面的细菌你就不会感染。我们现在讲免疫力，免疫的能力是清净心，排除一切毒害是慈悲心。所以慈悲心是消毒，什么样的毒到你这个地方统统化解，慈悲能化解，能化毒，能消毒，清净心能不染。所以你的心目当中，宇宙是和谐的，众生是和谐的，找不到冲突，找不到对立。这是佛法小学一年级。

　　所以我们今天学习，不要别的，希望这一生能够跨进一年级，只要进了一年级就决定不会退转。佛家讲三种不退，这是第一种，三种你只得到一种，叫位不退，你不会再退转到六道里面做凡夫。虽然是很小的，才是小学一年级的学生，你都称圣人了，你只有会往上提升，不会往下堕落，我们要做这个功夫。一天到晚还有分别、还有执著，那就应当只有惭愧心。念念我们转境界，知道，所以在大乘佛法里面头一个告诉我们，生命是永恒的，人不会死，生死是什么？生死是身体。刚才讲了，你看一年级学生，他的心境就转过来了，他没有我，没有我的意思是他没有把身当作我。我有，我是什么？你看现在西方讲灵魂，佛讲灵魂不是我，但是灵魂是什么？在六道里面他存在，超越六道灵魂就没有了，灵魂变成什么？灵性，灵性是我。我们要把自己的灵性找到，灵魂不是的，灵魂是带著迷惑的灵性。

　　所以破迷开悟，首先在六道里面，这高层次你没法子修，六道里面教你断恶修善。这有标准的，所有宗教圣贤的教诲都是帮助人断恶修善，在佛法里面就是《十善业道经》，是最低的标准。我们现在细心来观察、来反省，在家学佛的有没有做到十善业，没做到是假的，不是真的。出家的佛弟子，不但要以修十善业，还要向上提升一层，为什么？你是在家人的老师，你是在家人的榜样，你做得比他更好，《沙弥律仪》。那你要是做不到，做不到，你是假的不是真的。你自己以为我是佛弟子，佛不承认你，不是说皈了依、受了戒就是佛弟子，不见得。皈依、受戒是名字佛子，有名无实，真正做到，那真佛弟子。

　　一个真正佛弟子，我常常说，看所有宗教的创始人都是释迦牟尼佛，没有不尊敬的，没有不礼拜的，没有不供养的，没有不接受教诲的，这真正佛弟子。肯定宇宙是一体，所以你的爱心，佛家讲「心包太虚，量周沙界」。如果我们对这个人欢喜，对那个人怨恨，心量这么小，怎么能学佛？怎么能入佛的境界？佛的心量把整个虚空法界都包括了，心比虚空法界大，虚空法界在心里面。《楞严经》上举的比喻举得好，心像什么？心像虚空，虚空法界像空中一片云彩。这真干，所以你不放下怎么行？你首先要把欲望放下，把习气放下、烦恼放下，起心动念不为自己想，为苦难众生想...(净公上人开示集21)


...师大德他们所示现的，没有一个不是教导我们断恶修善，第一步。如果我们连这一点都做不到，那个麻烦就大了，你不但不能脱离六道，你还在这个地方再去受苦，还去受难。

　　六道里头讲因果、讲善恶，善有善果，恶有恶报，六道里头有善恶。四圣法界里面善恶没有了，所以它是净土，它有迷悟，破迷开悟。到一真法界里面，迷悟也没有了。一个层次比一个层次高明，我们要往上走，要认真的学习。所以佛法通了，一切法都通，没有一样不通达。但是你对於世间法，自私自利、名闻利养，只要有一丝毫沾著，那就是你的障碍，你天天读佛经，天天念阿弥陀佛，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？不相应，「口念弥陀心散乱」。研教、讲经，自私自利没有放下，贪瞋痴慢没有放下，还是造的轮回业，这轮回业里面算是善业，不能解决问题。

　　所以我常常勉励同学，人生在世时间很短促，一百年光阴，这一弹指就过去了。我学佛五十八年了，五十八年前跟方老师、跟章嘉大师在一起，我二十六岁，现在回想就像昨天的事情一样，能不警觉吗？所以我常常勉励同学，我们要干的，带得去的我们才干，带不去的统统放下。财色名食睡，带不去，那搞这个干什么？什么东西带得去？德行带得去，戒定慧三学带得去，这是真的，所以这叫功德。这个肉身带不去，这个道场带不去，名闻利养带不去，带不去的应该彻底放下，带得去的要努力去学习，我们这一生就没有白来。

　　释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，慈悲到极处。你看教学一辈子没有道场，他上课教学在哪里？在旷野，树林底下，河边，日中一食，树下一宿，多自在！从这个地方我们也能够体会到，当时释迦牟尼佛僧团里面那些人身体多好，不怕风吹雨打太阳晒，不怕。我们现在不行，我们现在过他那种生活，外面旷野住一晚上，第二天都进加护病房，这就说明身体不行。那不行，有个简单小茅蓬遮蔽风雨，足了。所以这个身体所需的、必需的就够了，不要奢求，生活愈简单愈好，要在戒定慧上下功夫。最近这几年，我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根，没有这三个根不能向上提升，有这三个根才能向上提升。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   

中华民族万姓先祖纪念堂开示　　（共一集）　　2009/2/21　　澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂　　档名：21-520-0001

　　尊敬的议员先生，尊敬的部长先生，陆克雷先生，尊敬的伊普斯维奇市的市长先生，尊敬的诸位宗教的长老们，诸位大德，诸位同修，今天是我们中华民族万姓先祖纪念堂，在海外正式举行开幕这是第一次。虽然在前年，马来西亚古晋也建立一个先祖纪念堂，但是没有正式举行开幕，我们相信这个纪念堂建得非常的完整。中国的姓氏也就是族群，现在的统计将近二万四千，这么大的一个族群，这么多的人口，彼此能够做到和睦相处、平等对待，组成一个国家、一个大的民族，叫中华民族，这在整个世界上来说，是非常稀有而难得。纪念祖先有家庭的历史，大概在全世界也许只有中国人对这个非常重视。这是有许多人曾经在那里想，在那里问，中国这个族群是个爱好和平的族群，五千年来没有对不同族群发动过战争，这历史上是没有。而且这个族群真正可以说得上，他们的社会是安定的、和谐的，所谓长治久安。有历史记载是四千五百年，中国从黄帝四千五百年前发明文字，这就有记载。没有发明文字之前是传说，传说当中可以信得过的，就是能够相信从伏羲氏开始，我们当中牌位供奉的是伏羲氏。伏羲到神农五百年，神农到黄帝也是五百年，所以这个一千年没有文字记载，是凭传说，这些传说非常可靠。

　　我们知道二千五百年前，中国出现了一位大教育家，也是大哲学家孔夫子。孔子他自己告诉我们，告诉后人，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，不是自己东西，他说他自己一生并没有创作、并没有发明，他的东西，都是从过去世传说当中学习到的。所以他说他「信而好古」，他对於祖宗的传说深信不疑，喜欢古人的教诲，他把它结集文字记载下来。我们今天看到的《论语》，看到儒家的典籍，里面多分都是古圣先贤留下来的教诲，这是我们可以肯定、可以相信的。他一生求学、处世待人的态度，很值得我们后人学习，就是「述而不作，信而好古」。这两句话我们现在听起来，好像跟现代的科学完全相违背，其实这里面有大道理在。因为古人的东西都是出自於心性，所以中国古人讲的人性本善，它是心性之学，人类的本性、人类的真心。这里面没有夹杂自私自利，不夹杂名闻利养，也不夹杂妄想分别执著。所以从自性流出来的就是真理，他的言语、他的文字、他的教诲，真正是超越空间、超越时间，超越时间万古长新，超越空间，在任何不同的地区，都能产生良好的效果。这是现在人所谓的真理，这是值得我们去思惟，值得我们去赞叹，值得我们去学习。

　　古圣先贤教我们什么？实在讲到最核心的，就是一个字「爱」，我们五千年老祖宗教化这些后人，就这一个字爱字。我们看看现在的宗教，佛教里面讲慈悲，慈悲就是爱；伊斯兰教常常说「真主确实是仁慈的」，仁慈是爱；我们看《圣经》，《圣经》里面所说的「上帝爱世人、神爱世人」。这中国在五千年前老祖宗，就讲爱的教育，所以中国教育的起源，是五伦里面「父子有亲」，讲父子之爱没有任何条件。特别是在婴儿三、四个月的时候，你细心去观察，父母对婴儿之照顾、之疼爱，你能看得出来，这天性。不是人为，不是哪个创造发明的，也不是制度之下建立的。那你再观察婴儿，他虽然还不会说话，你看他的眼神，看他的动作，他对父母那种爱是自然的。中国古代这些祖先，已经注意到这桩事情，所以提出教学，教学目的就是希望这种爱，在一生当中永恒不变，这是中国教育头一个目的，爱心不变。第二个目的，是希望把这个爱心发扬光大，他爱兄弟、爱家族、爱邻里、爱社会、爱国家、爱民族，最后讲到「凡是人，皆须爱」，那就是爱整个地球上的人，凡是人皆须爱。这种教育，你看在中国推行了五千年，中国人懂得教育，有五千年教学的经验，有五千年教学的成果。这种教育最近才疏忽掉，清朝亡国之后，中国走向了民主，建立了民国，把这个教育疏忽了。民国建立到现在应该也接近一个世纪，由於中国社会的动乱，跟日本人的战争，把中国的传统完全打散，一直到现在还不能够恢复，所以中国社会，也是一片混乱的现象。在今天整个地球我们也知道是混乱，动乱不安，我们感觉到，西方人疏忽了宗教的教育。

　　所以这些年来我深深的反省，如何来拯救地球，有科学家给我们的建议，说拯救地球只有七年的时间。如果这七年不能有效的来拯救，地球恐怕会走向世界末日，真的连上帝、连神圣也救不了。怎么样拯救？希望地球上的人觉悟，能够接受神圣的教诲，也就是接受伦理的教育、道德的教育、因果的教育，真正能够断恶修善、能够转迷为悟，我们这个世界就有救。这些教诲我们也能相信，可是我们迷失了一段虽然不太长，也不算短的时间，现在要让我们舍弃欲望、舍弃自私自利，能够把这个世界看成是自己一个家庭、看成是一体，这不是一桩容易事情。虽然难，我们相信，只要我们信仰宗教的这些朋友们，这些大德们，我们能够先觉悟，用我们的影响力，用我们身体力行来影响别人，这个世界还是有一线光明，还是有一线指望。

　　爱，发挥在家庭里面就是孝，所以中国人他以这个为中心，他提出了十二个字，在家庭里面这叫孝道，对父母、对尊长。所以中国每个姓氏都有祠堂，都有纪念先祖的地方，春秋一定有两次祭祀。中国的祭祀是在文化大革命的时候，否定了，我们知道一个大的破坏，应该有一个大的建设来代替它，所谓革旧鼎新。所以我们就想到，过去是每个家庭的家族祠堂，现在我们建立一个祠堂，把中国两万多个姓氏都能在一起，就是民族大团结，所以这是好事不是坏事。希望在中国每个县市，都有这样一个纪念堂纪念先祖，由地方的领导主祭，每年还要恢复春秋的祭祀，提倡孝道，每个姓氏可以推选一个代表来做陪祭。要想恢复社会秩序、真正落实世界和平、化解所有的冲突，要从孝道开始。

　　另外我们要重视家庭的历史，中国人重视家庭的历史，比重视国家的历史还要看得重，因为他爱家，所以家庭有历史是爱家。我们的思想、我们的言行都要纯净纯善，为什么？如果做得不善，违背祖宗教诲，我们感觉得对不起父母、对不起祖先，这个道德约束的力量，远远超过法律，所以中国人有自律的精神是从这来的。现在我们看的也有许多不如法的事情发生，那是什么？应该这一个世纪我们把祖宗的教诲忘掉，才会发生这个事情。凡是能够遵循的，我相信他们都是好人，都是善人，人性本善。今天诸位看到，我们这么一个纪念堂，范围很小，里面有二万三千多个姓氏祖先的牌位。在澳大利亚，我们也不能忘记澳大利亚所有居民列祖列宗，我们不能去调查这些姓氏，所以做了一个总的牌位，我把它移到我们上面去。这是澳大利亚所有居民祖先一个总牌位，我们不能忘记这个地方原居民，以及我们从外面...(净公上人开示集21)


...都是坏的，都是恶的；我们东方人说人性都是善的，这是文化的根源。所以东方人相信人，不怀疑人；西方人是怀疑人，你要说你是好人，你要证据拿来证明你是好人，要不然都相信你是坏人。

　　怎么教法？「教之道，贵以专」，我们中国五千年的教育就守住这个原则，专。所以世世代代有大圣大贤出现在世间，多！中国像孔子、孟子这样的人，世世代代都有，为什么没有孔子那么出名？孔子的运气好，是这么个道理。你看如果不是董仲舒，汉武帝，这是汉朝政权建立之后，到武帝的时候，这时一般秩序都恢复。恢复之后武帝讲用什么方法来教人民，就是教百姓。那个时候春秋战国之后诸子百家，那真是太多了，到底我们用哪一家？秦是用法，商鞅的时候，秦你看不到十五年就亡国，就灭了。董仲舒推荐给汉武帝用孔孟，孔孟学说温和，汉武帝就采纳。於是在百家里面把孔孟提出来，尊孔，用孔孟，指导教育全国人民，所以他是运气好。真的世世代代都有像孔孟的人，没有帝王来推崇他，这要晓得。我们在二十五史里面看，代代大儒，那些大儒不在孔子之下，这要知道。

　　孔子作梦也没想到他变成为万世师表，他满脑袋里面还想做官，周游列国不是想求个一官半职吗？发挥施展他的抱负。孔子要真的被诸侯运用了，顶多中国又出了一个管仲，又出了一个诸葛亮，他的事业到此为止，他不会成为万世师表。大家不用他，回去教学，因祸得福！你看二千五百年之后多少人纪念他，听到他肃然起敬。他比周公、比管仲、比诸葛亮，那真是幸运太多了，这是我们要知道的。夫子很了不起的地方，就是平庸的地方，他能把中庸做到。中是不偏不倚，庸就是平常，日用平常这两个字做到。具体的言词，这孔子自己说，他一生「述而不作，信而好古」，这个我们要学。述而不作就说明夫子一生没有创造、没有发明，是个很平常的人。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的都是古圣先贤的，不是他自己的。所以《论语》里面很多话，我们可以相信不是孔子说的，是孔子集大成古圣先贤的教训，他把它记录下来，这是我们能够相信得过。他对於古圣先贤的话有信心，一点怀疑都没有，为什么？圣学是圆满的。你能不能超过它？不可能。你画一个圆，他也画个圆，圆跟圆是一样的，不能增加一点，也不能减少一点，这不增不减！

　　你成佛了，成佛没有先后；你成圣了，圣人没有大小，所以他相等的。你看在中国，六祖惠能大师这诸位学佛的人都知道，惠能大师不认识字，没念过书，《坛经》前面第一篇，是他的传记，你去看看他，他一天没有学过。虽然在黄梅五祖道场住了八个月，五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴，是他的本行，他是樵夫，每天山上砍柴去卖是樵夫。讲堂他一天都没去过，禅堂也没去过，最后五祖把衣钵传给他，没有传给神秀，什么原因？他开悟了。悟了他还不认识字，这一悟了之后，释迦牟尼佛所讲的一切经，你念给他听，他就能讲给你听；你念经的人不懂得经的意思，他一讲你就明白。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他一点障碍都没有。那是什么？那就是本善，他见性，见性本善透出来。自性里面圆满的智慧出来，圆满的德能相好统统出来，这就叫做善学、会学。会学的人不那么样吃力，不是那么固执，讲求什么？悟性。悟从哪里来？从清净心来的。

　　我们的心不清净，有妄想、有分别、有执著，它就不清净。所以大乘教里面佛告诉我们，放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就证阿罗汉果，证阿罗汉六道就没有，所以六道是假的不是真的。永嘉说得好，「梦里明明有六趣」，有六道，「觉后空空无大千」，你一觉悟之后六道就没有。这个觉悟不是大觉悟，是第一个阶段觉悟，就是你放下执著，六道就没有。六道没有了出现的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，你就从凡圣同居土提升到方便有余土。方便有余土是净土，里面有染、有净，相对对六道来讲，六道是染，染土里面有善、有恶，善是三善道，恶是三恶道，所以它有善恶。四圣法界里头没有善恶，有染净，愈往上面去愈清净。如果说分别没有，起心动念也没有，那四圣法界也没有，所以四圣法界也不是真的。他到哪里去？他到实报土去。实报土我们通常也称它为一真法界，但是现在我们知道它不是真的一真法界，是相似的一真法界。这个法界是怎么来的？起心动念虽然没有，起心动念是妄想，妄想的习气存在。

　　所以破了无明之后，妄想就叫做根本无明，破无明就是於一切法不起心、不动念，这是真心，这叫回归自性，但是习气还有，习气厚薄不一样。所以佛说四十一个阶级，叫四十一位法身大士，这《华严经》上说的。实际上这四十一个位次到底有没有？从理上讲根本就没有，它是平等法界哪有？不起心、不动念哪里还有什么阶级？还有什么差别？没有差别，可是习气厚薄真的是不同。所以从习气上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，从习气上讲。如果习气断尽，实报庄严土就没有，跟六道十法界是一样情形，他那个世界也没有，剩下来，剩下来就是常寂光。常寂光就是自性、就是本善，常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，精神现象跟物质现象，都是从常寂光里头变现出来。怎么个变现来的？《华严经》上讲得很清楚，贤首国师的《妄尽还源观》讲得更简单，简单明了。你要了解之后叫看破，这个看破叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，但是解悟，你智慧接近真实智慧。为什么说接近？因为你是从佛菩萨那里听来的，你真听懂，不怀疑，信而好古。那自己要得受用证悟，你要如何证得？要怎么证法？放下就证得。

　　所以成佛的秘诀不是别的，在放下，千万不能执著。一遇到东西有了控制它的念头，有占有它的念头完了，死定了在六道。不但在六道，在六道里头的下三道，你就往那里去了，这个可怕极了。可是一般人现在，你看哪一个没有控制的念头？哪一个没有占有的念头？你要是用佛这些教诲来观察人世间，你就觉得这个人世间是鬼域、鬼道，看样子像人的样子，都到鬼道里头去注册挂号，很快的就会去；严重的呢？严重到地狱道去，非常可怕。我们真是所谓是三生有幸，不止三生，三生没这么幸运，我们是多生多劫累积的善根福德因缘，这一生得人身，遇到佛法，遇到正法，遇到《华严》，遇到净土，

wlxg20130220

太难得了。遇到这些法门如果自己能真干，这一生永脱轮回，不但脱轮回、脱六道，可以直接生诸佛如来的实报庄严土，那就是即身成佛，一点不假。四十一位法身大士是真佛不是假佛，他们无始无明真的断了，他不是假的，只是习气，习气没关系，不碍事。我们今天要把这样好的东西，能够承传下来，能够延续下去普利群生，这个群生是十法界的众生，你说这是多么大的好事！世出世间好事，你还能找到一桩比这更殊胜吗？谁能做得到？我们人人都能做到，只要你肯干。

　　古人讲的「世间难登天难，求人难」，求自己不难，我自己要成佛肯定成佛，要作菩萨肯定是菩萨。你不肯干那没法子，为什么不肯干？不能放下自私自利，不能放下名闻利养，不能放下贪瞋痴慢，那就没法子，你虽然遇到了，你还是搞六道轮回。这个缘不容易遇到，古大德告诉我们「百千万劫难遭遇」，前清彭际清居士告诉我们「无量劫来稀有难逢之一日」，我们遇到。遇不到没有办法，那不能责怪他；遇到之后这一生不能成就，对不起自己。无量劫来，梦想的这一天居然碰到，多么幸运！然后我们回过头来想想，我们在汤池做了实验，不到半年有那么样殊胜的效果，那是什么？我们三十七位老师干，真放下，把烦恼习气、自私自利、名闻利养放下，真去侍候老人，什么都不嫌弃。街道不干净，我们老师穿制服，每天到街道上去捡垃圾，捡了两个星期，当地人民不好意思丢垃圾，街道就整整齐齐。在这个期间还遇到一个妇女，她跟我们老师说，「我家的厕所很脏，你能不能帮我去洗一洗？」我们有两个老师就进去洗得干干净净，回来告诉她洗干净了。他们这些邻居看到，对这个妇女说你做得太过分！最后她自己也不好意思，她认为她那样说，老师不会去做。没想到老师真的依教奉行，这感动地方，那是说到真做到，这就是我讲的圣人，他真能做得到。

　　我们再想想自己，这一次回来，我到学院去看了一下，我很感慨，学院成立十年，十年没有进步，我说你们十年只做了一桩好事，跟图文巴的民众相处得很好，这也很难得，缘成熟。我们去的时候，人家对我们不相信，很怕我们把他们的风俗习惯破坏，结果这十年相处，他们也异口同音说「这些人都是好人。」这个批评就很难得，说我们这些人是好人，也有不少人到我们佛堂来学佛，参加我们的早晚课，也很乐意到道场来做义工，这很难得，现在愈来愈多。可是我们在行门上来讲，行门、解门都不够，从解门上，十年如果学一部经，到现在是专家，世界第一。你们想想在这个世界上，哪一个人一本经用过十年功夫？我过去常说一本《弥陀经》，就在这一部经上下十年功夫，十年之后你就是一尊活的阿弥陀佛。你讲《阿弥陀经》就跟阿弥陀佛讲的一样；你要是学一部《地藏经》，学十年，你就是活的地藏菩萨；你学...(净公上人开示集21)


...命的由来，特别说明我们自己个人怎么来的，这个在经典里面讲得非常详细。

　　德国著名的量子物理学家普朗克，他用了一生的时间研究、追踪物质，物质到底是什么？中国人所谓「皇天不负苦心人」，他真的把它找到了。佛经上有，方法跟他用的完全相同，用分析的方法，把物质把它分开，尽量去分，分到最后，物质不见了，没有了。佛用的是这个方法，普朗克也是用这个方法。分析到最小的物质，也就是说物质的基础，科学上用的名词叫微中子，也叫做中微子。这是物质基本的单位，不能再分了，再分就没有了。他再把它分开，分开之后果然物质现象不见了，看到什么？看到是意念波动现象。这个秘密被他揭穿了。物质从哪里来的？是念头变现出来的，没有念头就没有物质。所以证明了物质跟意念是分不开家的。

　　我们看到这个报告才想到，佛经上大家常常念的《般若心经》，里面有一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」我们念了几十年，对这句话真正意思没有概念，不知道。看了普朗克的报告恍然大悟，那个五蕴皆空就是微中子，不但物质不是真的，是幻相，是假的，念头也不是真的。所以真正般若智慧观察之下，它们不存在，符合《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对这两句经文才真正有了概念，真正懂得了。懂得之后，是不是真懂得？我老师在早年教给我一个检验的方法，那就是说你有没有行动？如果有行动，真懂了；如果没有行动，不是真的，是假的。

　　行动是什么？放下。我们今天对於所有物质现象、精神现象，是不是不再放在心上？果然不再放在心上，算你懂得了，真懂了；如果还放在心上，你还是没懂。这种检验的方法非常好，特别是在初学，就要常常来检验自己。譬如我们持戒，我们持不杀生的戒。不杀生，不恼害一切众生，众生因我而生烦恼，也是杀生边缘的罪行。我们真正能做到，带给众生是欢喜，带给众生的是幸福、是美满，决定不能让众生因我而生烦恼，是真正放下。不偷盗要做到什么程度？没有占别人丝毫便宜的念头，还有占人家一点便宜念头的话，这个都是盗心。虽然没有偷盗的行为，你盗的念头没断；盗的念头断了，是一丝毫占便宜的念头都没有。这就是什么？要落实，佛的教诲我们学了之后一定要做到。身心清净，法喜充满，这种欢喜是从内心里面往外透，不是外面的刺激。人逢喜事精神爽，那是遇到外面利益自己的欢喜事情。佛法不是，佛法是清净心、平等心，心真正做到清净平等，智慧往外透，欢喜自然露在外面。

　　由於科学报告我们知道，物质不是真正独立存在，而是意念纠缠累积产生的幻相。它的基础就是意念，没有念头就没有物质现象。这个结论跟佛家所说的「一念不觉」，一念不觉这就是个波动现象。念头是波动现象，佛有没有？佛没有。菩萨有，菩萨有波动现象，菩萨没有分别、没有执著。佛连这个波动现象都没有。再低一阶这是阿罗汉，阿罗汉没有执著有分别，有分别有波动的现象。所以，起心动念、分别、执著统统具足，这是六道里面的众生。佛从理上告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛教的修学终极的目标是要成佛，成佛才是究竟、才是圆满。智慧、德能、相好统统是自性本自具足的，不是从外面来的。如何让它恢复？方法就是戒定慧三学。因戒得定，戒是规矩，依照佛所说的规矩认真去做。戒持好了，定就现前，三昧现前。三昧现前之后，个人再向上提升，让三昧功夫加深，智慧就会现前。智慧，有圆满的智慧、有大智慧，层次不等。所以菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级是定功不相同，智慧不相等，统统都是开智慧的人。

　　现在科学提出「以心控物」，这是最新的科学概念，如果我们明白这个道理，对自己来说，可以解决自身的问题。因为我们的身体是物质现象，物质现象是受精神的，就是意念的控制，我们如果念头善、念头清净，这个身体自然会健康长寿，不容易衰老。这在理上讲得通的，事上一定有这个可能。第二个，就是应对我们地球上这些灾难。灾难都是不善念头感染的。为什么？境随心转，地球是我们物质环境，物质环境是跟著念头转的，念头不善地球灾难就很多，念头要是纯净纯善地球上灾难都没有了，都能化解。这也是量子力学家提出来的报告。所以《华严经》上说，整个宇宙，包括所有的星系、星球，都是唯心所现，唯识所变。这是跨越时空不一不异的真理。念力的作用可以消弭冲突、化解灾难。因此爱与慈悲这个是善念，非常重要。而宗教教育，神的爱、上帝的爱，那就是真心的爱。这个爱里面没有夹杂妄想、分别、执著，没有夹杂自私自利，这个念头是善念当中的善念，对自己是最高的、最好的养分，要用这个来养我们自己的身心。

　　最近这一、二百年，宗教疏忽了教育，偏重在祈祷仪式。祈祷仪式有没有效果？有。只有对宗教有信心的人知道，一般社会大众的人他不知道，他认为这是迷信。把经典讲清楚、讲透彻，这是社会大众可以接受的，可以肯定的。所以世尊当年在世，讲经教学四十多年。他等於说办一个完整的学校，将这些凡夫俗子一个个培养成为罗汉、菩萨、佛陀。开始在鹿野苑讲阿含，这属於小学，一共十二年。十二年之后接著讲方等，方等好比是中学，八年。接著讲般若，般若是大乘，真正讲佛所证得的境界，讲了二十二年，时间最长，当然这是佛陀出世教化众生最重要的一门功课。最后八年讲法华、涅盘，等於是佛教的研究所。佛的教学是一层一层向上提升。佛不教人躐等，经典里面有这样的经文，说「佛子，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。」这句话很重要！佛教我们的次序一定是先学小乘，以小乘做基础。等於说读书，先读小学，再读中学，再读大学，不可以说小学、中学不读，就上大学，没这个道理，这佛不承认的。

　　这桩事情在中国，大概是一千三、四百年前，中国唐朝时代，十个宗派这些祖师大德都把小乘放弃了。小乘的经翻译得相当完整，跟现在南传经典一比较，南传比中文翻译的大概多五十部的样子，所以它分量很少。将近三千部经，五十部这是很小的数量，这是有完整的翻译。为什么中国人放弃了？中国这些祖宗，他们用儒、用道代替小乘。能不能代替？历史做了证明，这一千多年来，果然中国学习、修行、证果的人真有，确实拿出很好的成绩出来，证明可以代替的。可以代替，让我就联想到，我们这个世界上有很多宗教，任何宗教经典都可以代替这个基础，来接受大乘的经典，它是通的，它是圆融的。所以愈往里面去观察、去体会，到最后我们会发现，整个宇宙是一体，真神只有一个。伊斯兰教里面说，真主没有形相，他不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。在佛法里面讲到最后，佛的法身没有形相，一片光明，叫做大光明藏，光光都融入进去。这个境界让我们细心去体会，有很好的感触。

　　最近这几年，我曾经两次访问梵蒂冈，跟教宗见了面。在梵蒂冈，是陶然主教接待我，在过去我们也见过一次面，也认识。主教告诉我，天主教它有统计，告诉我，他说最近这十几年来，整个世界上信仰宗教的人一年比一年少。主教感到忧虑，他说如果这样子下去，二、三十年之后，这个世界信仰宗教就没几个人了。对这个事情很忧虑。我们也做了长时间来交流，我提出来，我说我们可以回想，圣人当年创教的时候，为什么会有那么多人接受、信仰，而且教不断向外面扩张、传播，一直到现在，能够在地球上有几千年，这什么原因？为什么到现在没有人相信了？我们想这应该是教育的问题。当时创教的时候，这些教主都是世界上第一流的社会教育家，人人都喜欢跟著圣人学习，都能够依教奉行，所以才有这么好的成绩留给后世。现在我们，经我们能念，意思不懂。这是早年瓦希德总统告诉我的。我们也是老朋友，他是伊斯兰的信徒。告诉我，穆斯林有很多人背诵《古兰经》，用阿拉伯文，都背得很好，问他什么意思，他不懂。当时我听了，我说那跟我们密宗一样，我们密宗会念咒，咒什么意思，不知道。灵不灵？灵。不懂意思你能念也行，你念到清净心念出来，平等心念出来，它就起作用，他真的会开智慧，无师自通。可是功夫要不到，到不了那个功夫，你就没有办法把成绩表现出来给人看。所以，那是对上上根人的，不是一般人。对一般人还是要讲经教学，还是用这个方法才能够产生效果。

　　所以讲经教学，我这一生走的路子，就走这个路子，也给大家做了一个证明。我是一个很普通的人，没有丝毫特殊，也没有什么特异功能。生长在二次大战的时期，大家知道，中国跟日本曾经有过八年战争，那个时候正是我们念小学、初中的时候，天天逃难、逃亡，所以失学四年，就是四年没有机会读书。所以我抗战胜利之后，我好像是十九岁初中毕业，高中念了半年，解放战争发生了，读书的机会又没有了。喜欢读书，但是没有这个缘分，家庭环境也不好，必须自己找工作，维持自己的生活，所以日子过得很辛苦、很艰难。二十六岁，我跟方东美先生学哲学，对这门东西很热爱，方老师知道我，为我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元是「佛经哲学」，我们才知道佛经的殊胜，以前都...(净公上人开示集21)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！