净公上人：二零一四净土大经科注（第二八一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二八一集）　　2015/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0281


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第六百八十一页，从第三行看起：
　　「是故极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰平等」，经上讲的『正直平等』。我们再看下面念老的集注，下面是《法华经科注》里头说的平等，「《法华科注》曰：平等有二：一者法平等，即中道理。二者众生平等，即一切众生同得佛慧也」，这是《法华经科注》里头的。下面念老给我们解释的，我们看看，「盖谓」，意思就是说：「一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等」。平等是没有分别，没有分别，一切法都平等，真的是平等；分别是妄想。佛跟菩萨、跟众生不一样，为什么？众生用的是妄心，妄心就是阿赖耶识，八识五十一心所，有分别、有执著，这是六道轮回心；把它扩大一点，十法界众生心，迷而不觉。觉悟了，小的觉悟是声闻、缘觉（阿罗汉、辟支佛），他对於法怎么看法？对人怎么个看法？众生讲的是人，他的看法跟我们看法不一样，为什么？他见思烦恼断了，见思烦恼就是执著，他於一切法不执著了，他看到平等；我们对一切法执著，看不到平等，他能够在一切法里头不染污，得清净心。
　　修行修什么？经题上明显的教导我们，平等、清净、觉，这个题是「清净平等觉」。清净心，小乘证得的，见思烦恼断了；平等心是大乘菩萨，不分别了，不分别就平等，不执著就清净。说的是十法界，没能超过十法界。再向上提升，觉，觉就是觉悟，这个觉悟不是普通的觉悟，大彻大悟、明心见性，成佛了。所以佛陀是梵语音译的，翻成中国的意思是觉者。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉。清净，虽然还不平等，但是他已经不受干扰了。菩萨不但不受干扰，连分别心都没有了。成佛，就是六根在六尘上，修行要在这里修，要记住。佛陀教给我们的道理、教给我们的方法，我们要会用，在哪里用？在处事待人接物上用。修清净心，心本来是清净的，本来没有染污。我们现在有没有染污？没有染污，真的没有染污，是你自己认为有染污，确实没有染污。惠能大师开悟，见性了，他第一句话就说，「何期自性，本自清净」，他证得了，确实没染污。你要把它硬放在心上，就染污了。由此可知，像能大师这样的人，他心里有什么？他是修禅宗的，他心里什么都没有，没有妄想、没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。跟人说话、谈天，或者是讲经教学，他们有没有起心动念？没有。我们今天有起心动念，有分别、有执著，标准的六道凡夫。
　　在日常生活当中，最浅的功夫，不放在心上，心里头什么都没有，什么都知道。平常在入定的时候，入定不一定是坐在那里，站著也能入定，走著也能入定，讲经说法也能入定，「那伽常在定，无有不定时」。谁？释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。一生讲经四十九年，教学三百余会，有没有起心动念？没有；有没有分别执著？没有。他东西怎么讲出来的？自性里头流出来的，随著众生的心，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，鸣与不鸣是平等的。这是事实真相，我们要懂。自性里什么都没有，什么都有，有跟没有划等号。他要不要学？不要学，他就是标准的无师自通，他通了。我们今天确实也是无师自通的，可是我们有阻塞、有障碍，障碍住，它就不通了。障碍是什么？起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍；起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这些东西在作祟。把这些东西放下，就通了。放下执著，你就证阿罗汉果，开始通了，但是还有障碍，有分别的障碍，有起心动念的障碍。进一步，不分别了，升级，你是菩萨，不是声闻了。菩萨再提升，不起心、不动念，成佛了。成佛，一切究竟平等。
　　经题好，这是修因。果报呢？经题上半部是果报，「大乘无量寿庄严」是果报，大乘是智慧，无量寿是福报，庄严是美好到极处。大乘从哪里来的？从觉来的。清净平等，觉，自然的，没有丝毫勉强。平等，无量寿，是福报，心不平等这个人没福，福薄；清净，果报是庄严。你看三种因对三种果，《无量寿经》的经题是佛法的总纲领，里面包含著大乘小乘、显教密教、宗门教下，无所不包。你要问我，包不包括其他宗教？包括。其他宗教在哪里？无量法门。八万四千法门是讲佛法里面的，再扩大，无量法门就把所有宗教都包括在其中。所以古德有说，你悟了、明白了，哪一法不是佛法？基督教是不是佛法？是；《古兰经》是不是佛法？是，通了。不通，哪一法是佛法？你每天念的《无量寿经》不是佛法，为什么？妄想、分别、执著全有。那要什么样态度去念《无量寿经》？念《无量寿经》里头不能夹杂著妄想、分别、执著，这是真正读经，读经是修行。修什么行？妄想、分别、执著不放在心上，这就是修行。心里只有经文，从头到尾好好念一遍。经文有没有意思？没有意思。没有意思才能出无量义，十个人来问你，你给每个人讲解的不一样，个个人欢喜，个个人得利益，妙就妙在这里。为什么？他从自性流出来的。六道凡夫起心动念，那个心是阿赖耶，八识五十一心所，妄心不是真心，妄心流出来的是烦恼、是知识，真心流出来的是智慧不是烦恼，这不一样。真心流出来的是清净平等觉，我们不能不知道。
　　所以，怎么才能入佛门？学佛的人很多，都在学校门外，没进门。什么是进门？小乘证得初果，入门了，小学一年级，别小看他，他是真正的佛子，大乘十信位里面初信位菩萨。大乘，诸位知道，十信、十住、十行、十回向、十地。释迦牟尼佛办学有次第的，不是随便办的。他老人家三十岁开悟，开悟之后就办班教学，教一辈子，一直到入般涅盘，一生讲经三百余会，说法四十九年。第一个阶段阿含，讲了多久？十二年，佛法的小学，就是释迦牟尼佛的小学，十二年。这十二年根扎下去，向上提升讲方等。方等好比是中学，前面通小乘，后面通大乘，也就是小乘毕业了，给上大学做一个准备，八年，中学。八年以后，这就办大学，大学讲般若，讲了多久？二十二年。世尊一生说法四十九年，这个课程占二十二年，我们就知道这个课程是主要的课程，般若智慧。最后八年，《法华》。《涅盘》是遗教，一天一夜说的，临终之前说的。《法华》八年，好比研究所，讲什么法？把菩萨提升成佛。方等把二乘（声闻、缘觉）提升到菩萨，菩萨通过二十二年般若的薰习，帮助他们提升到成佛，成佛的《法华》。
　　我们要能看得出来，要能很清楚、很明白，我现在在佛法哪一个等级里头？连小乘初果都没有，完全在门外。你没有四边看清楚，还自以为我了不起；周边看清楚之后，你看我们多么沮丧。为什么初果、初信位的菩萨不能证得？凡是想证得的，先得放下，你没放下；学得再多，一样没放下，统统在大门外旁听的，没有在课堂上课。放下什么？我跟章嘉大师三年，第一天见面我就向他老人家请教一个问题。我相信佛，是方东美先生介绍的，他是个哲学家，我跟他学哲学，他为我讲一部《哲学概论》，分作好几个单元，最后一个单元跟我讲的是「佛经哲学」，我从这入门的。以前误会很深，以为宗教都是迷信、都是骗人的。方老师给我介绍，告诉我，释迦牟尼，他没有说佛，他说：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，」我们学哲学不认识他，他是哲学家，从来没听说过。「大乘佛法是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我从这入门的。这么多年了，今年六十四年了，这话六十四年前说的。这六十四年我又证明了，佛法不但是高等哲学，同样也是高等科学。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教了，科学家承认。今天量子力学许多实验报告，那个结论都在佛经上，佛经上比他的报告讲得还清楚、讲得还透彻，不能不服。你们费尽力气，四百多年来发现的东西，佛三千年前就在经上记载得很清楚，佛法是大学问。
　　所以我遇到章嘉大师，我第一个就跟他请教：「佛法的殊胜我知道了，我非常向往，有没有方法让我很容易契入？」我这句话问了，大师看著我，我看著他，我们两个眼睛对看，看了半个多小时。半个多小时说出一个字「有」，我就很兴奋，不是没有，有。这一个字说出之后，他又不说话了。什么原因？我到好多年之后才明了那一天的状况，我们年轻人心浮气躁，心浮气躁这种心态不能听经、不能读经，为什么？听不进去，你读不明白。接触佛法，要真诚心、清净心、恭敬心，没有这三心不能入门。所以今天谈佛法，都在墙外、门外，没入门。我们提出一个问题，老师马上就给我们解答，为什么等半个小时？等半个小时是等我那种心浮气躁定下来。说个有，我们心就振动，这个毛病又起来，就不说了，再等。这次大概等了七、八分钟，我的心定下来，才告诉我，六个字：「看得破，放得下。」简单的说，就是看破放下。
　　看破是什么？了解事实真相。放下是什么？不能放在心上，心是空的，心里什么都没有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了，被什么染污？被佛法染污了，你怎么能开悟？听明白了，不要放在心上，心保持清净平等觉，清净平等觉是真心，阿罗汉、菩萨、佛就是这个心。我们听了怎么样？一大堆的佛法都放在心上，把心染污了。那个佛法变成什么？变成知识，不生智慧。我是好多年以后完全了解大师，当时不了解。大师确实行住坐卧都在定中，这是我们能看得到的，真的是经上讲的「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，谈笑风生也在定中。那就是以后我们得到的结论，不能放在心上，心上什么都没有。为什么？一切法不是真的。《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真正的佛法。你怎么可以把它放在心上？现在哪一个人不把佛法放在心上？统统都放在心上，放在心上就是常识，就是佛学常识。有没有尝到味道？没有尝到。有没有入门？没入门。不放在心上就入门，那怎么？不起心、不动念、不分别、不执著。
　　所以我们恍然大悟，证初果、证得初发心的菩萨（十信位里头的第一信，初信），要断五种见惑。五种见惑里头头一个，「身见」。谁能破身见？身不是我，身是什么？佛法里头的名词叫我所，是我所有的，不是我。像衣服，衣服是我所有的，不是我。谁能够看得出来身体是我所有的，不是我？这个很有味道。身见没有了，你的障碍才去掉，你才能入佛门，拖著这个身体入不了佛门。身体不是我的，身体是我所有的，可以入门。第二个要破「边见」，边见是什么？对立。对立的反面就是平等。几个人能放下边见？边见是二边，我跟人对立，理跟事对立，大跟小对立，智跟愚对立。对立没有了，对立是假的不是真的，迷里头有，悟了没有，刚刚开始觉悟就没有了，不是久悟，刚刚开始就没有了。第三种，我们中国人讲成见，某人成见很深，就是自以为是，在佛法里面讲「见取见」、「戒取见」。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，都是假的，都不是真的，统统要放下，不能放在心上。最后一个叫「邪见」，邪是偏，偏见，错误的知见。总的来讲五种见惑，这五种见惑放下，断掉了，小乘初果、大乘初信，入门，真正释迦佛的弟子，我们要知道。
　　世尊传给我们净土法门，净土法门是八万四千法门里面一个特别的法门，很容易修，很容易成就。但是这个五种见惑关系很大，五种见惑的力量强，它障碍你，你不能往生。这五种见惑有，没断掉，但是很薄，念佛往生这个念头很强，这个强超过这五种见惑，五种见惑不能障碍你，你能往生，这个道理要懂。净宗法门易行难信，真难信。我跟同学做过多次报告，我学佛六十四年，讲经教学五十七年，明年就五十八年，我什么时候才相信净土？大概讲经三、四十年才相信，所以这难信之法我的体会很深。我是从教海里面冒出来的，年轻喜欢大经大论，《华严》、《楞严》、《般若》、《圆觉》、《瑜伽师地论》、《大智度论》，喜欢这些东西。在这些经典上花了不少的时间、花了不少精神，最后想想，那些法门我们断不了烦恼、证不到菩提，还是想想老师介绍的这个法门。李炳南老居士劝我学净土总共至少有六、七次，苦口婆心，我回头了。这个法门有把握，能去得了。其他法门，不要说别的，这五种见惑就破不了。我们这一辈子，这个东西理搞得很清楚、很明白，事上有进步，放下虽然不彻底，已经可以不受这个伤害；换句话说，心里面还有分别，没有执著了。分别是习气，真正功夫成就，习气都没有了。阿罗汉还有习气，辟支佛见思烦恼习气断干净了。
　　所以在哪里修？在生活当中修，特别是在人事环境当中修。别人赞叹你，怎么样？不放在心上，毁谤你也不放在心上，障碍你、陷害你都不放在心上，若无其事。赞叹你的人，菩萨，毁谤你的人也是菩萨，陷害你的人也是菩萨，统统是菩萨，平等看待。是真菩萨，不是假的，为什么？他来考验你的，你真没有把这个当作一回事，真的不放在心上。天天在考你，时时刻刻在考你，这叫功夫。看一切众生，念佛的人看一切众生都是阿弥陀佛，你说你多自在，这就离苦得乐了。怨亲平等，真平等，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等。二六时中，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别的东西进不去，这个念佛就有一点功夫了。
　　往生，蕅益大师说得好，能不能往生，全在信愿之有无。我们相信，不怀疑。真的，千经万论处处指归。这是这么多年来，学这些经教明白了，佛菩萨哪有欺骗人的？连阿罗汉都不欺骗人，世间正人君子都不会欺骗人，佛菩萨怎么会欺骗人？所以经典里面的话，句句是真言，字字是真经。念老这个注解，集注。经是会集本，注解也是会集的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经，字字句句它都有出处，都用括弧标示很清楚。说明这个注解正知正见，不是凡人说的，都是修行证果的人说的；不是自己说的，都是祖师大德说的，高明！帮助我们生信心。我们要了解念老的用心，用心很苦。自己要来注这个，怕没人相信，用这种方法。在这个时代，这个方法非常有效，叫人不能不佩服。
　　所以修行，讲清楚、讲明白了，就是在六根接触六尘境界当中修行。修什么？清净平等觉，不执著是清净心，不分别是平等心，不起心、不动念是觉。佛在经上字字句句劝导我们、诱导我们，我们要懂得佛的意思，要把他所讲的不放在心上，在环境里头自然起作用；不是从阿赖耶识里头挖出来起作用，不是的，自性自然流露，没有思考的，问什么答什么，妙极了，这是佛法。学佛的人在六道轮回、在十法界，最重要的是出离心，对这个世间没有留恋。我们的出离，现在道路处所清清楚楚、明明白白。我们出离，到哪里去？到西方极乐世界。去干什么？亲近阿弥陀佛。在极乐世界，一生圆满成就。成就之后，像阿弥陀佛一样，教化遍法界虚空界一切佛刹里面有缘众生，我们学佛这桩事情就圆满了。
　　所以这个平等很重要，法平等，万法平等，众生平等。现前的社会跟过去不同，跟十年前不同，跟五年前不同，现在科学的进步突飞猛进。汤恩比博士说得好：「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」讲得好，真的，一点都不假。为什么？大乘佛法、孔孟学说，讲清净、讲平等、讲觉。孔孟明心见性，他要不明心见性他说不出来。老庄也是明心见性，他能说出来「天地与我同根，万物与我一体」，这是见性人说的，不是见性人说不出。尧舜禹汤，你再往前面去看，统统是明心见性的人。我们再仔细横的来看，看每一个宗教的创始人，结果发现什么？统统是明心见性。摩西《旧约圣经》从哪来？自性里头流出来的。你细心去观察。《古兰经》，穆罕默德讲的，穆罕默德不认识字，像惠能大师一样，他开悟了，他讲一部《古兰经》，旁边人把它用文字写出来，这就成一部经。
　　《古兰经》里头有「圣战」，现在被人用错了。圣战什么意思？新加坡的哈比哈山长老，回教里面的大德，我们好朋友，我问他，他真的（因为他编了一套《古兰经360》）把这问题找出来了，战胜自己的烦恼习气叫圣战，是这个意思，不是叫你杀人放火。这个意思多好！孔子儒家的克己复礼，佛法的断烦恼、长智慧，他们的圣战是断烦恼，把你的欲望克服，克服欲望、打败欲望这叫圣战。就是中国《大学》里头所说的格物致知，格物就是圣战。格就是格斗，物就是物欲，跟谁格斗？跟你的欲望。你要战胜你的欲望，这叫格物。格物之后，智慧就生起来，生智慧不生烦恼。致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐、国治、天下平，儒家所说的，这不是大彻大悟的法身菩萨说不出来。所以仔细去观察，经上讲的没错，众生是平等的，诸法是平等的。为什么不平等？你没有学会，你顶多学了半吊子，没有学通，没有学会。真正把它学透，原来是一样的。
　　今天的社会，科学的进步出乎我们预料之外。现在的媒体，卫星电视台，手机可以收看，无论你在什么地方都能收到。这过去没有，没有人能想到。资讯的发达，世界上无论哪个地方出了一点点小事情，全世界都知道。交通方便，从香港到英国，欧亚大陆，一个在东方，一个在西方，一天就到了。在过去坐船，坐轮船要坐三个月，现在大概十几个小时就到了。怎么办？过去人说，我们地球村，没错，十年前是地球村，现在呢？现在不是地球村了，地球是我们的家，家园。我跟外国人往来，十年以前我跟他说，我们同是地球人，地球村，我们是一个村庄的人；现在我跟他讲，不讲村了，一家人，地球是一个家，一家人。一家人应该和睦相处，应该平等对待。
　　特别是宗教，我搞宗教搞了十几年。一九九八年在新加坡搞宗教团结，这么多年来有成就。图文巴的宗教团结起来了，真的一家人，我们十几个宗教在一起确实像兄弟姐妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，欢喜！赞叹，不拉信徒，无论你信什么教都好。所以我们提出来，每个宗教有宗教的神，众神一体，是一个神的化身。我们佛教讲，统统是佛菩萨化身；基督教来讲，连佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是上帝的化身，好！所以不可以毁谤，毁谤不就毁谤上帝吗？我们要毁谤上帝，那就是毁谤佛菩萨。应以什么身得度，就用什么身，真的是这样。一家人，不是一村人，是一家人，家和万事兴，我们都是有这个概念，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。目的是什么？目的希望社会安定，世界和平，这个地球上永远没有战争，社会上永远没有斗争，更进一步的，永远没有竞争。竞争不好，它有「争」在里头，这字很可怕，竞争上升就是斗争，斗争上升就是战争，太可怕了。我们要把这个争从内心里头连根拔掉，我们不争，我们互助。所以平等在修行上比什么都重要，佛重视，儒重视，道重视，这在中国，在其他宗教里头也都很重视。中国文化确实底蕴很深很厚，值得发扬光大。我们中国人喜欢，外国人接触也喜欢。很多外国人接触之后，比我们还要喜欢，真的不是假的，我们看了很受感动。
　　所以念老在此地说，两个意思。「一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等」，这就是万物是平等的。「二者，众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等」，我们要相信，这句话《华严经》上佛常说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这个讲的一个意思。众生本具如来智慧德相，跟佛平等，所以说「一切众生本来是佛」，我们要这样看法。我们对佛恭敬，哪有对佛轻慢的？对待众生瞧不起他，轻慢心对待，这不是学佛的人，学佛的人不能有这种心态，学佛的人知道万法跟自己是一体。能大师讲的，「何期自性，能生万法」，万法从哪里来？自性现的，自性生的。十法界依正庄严，六道轮回是阿赖耶变现的。《华严》上说，「唯心所现」，是一真法界；「唯识所变」，是十法界、是六道轮回，唯识所变。识是什么？分别。心是什么？心不分别。所以一真法界里头没有分别，那个里面无量寿、无量光，用光寿来形容它的美好，诸佛如来的实报庄严土。「极乐世界」，法性所现所生，没有识变；释迦牟尼佛的报土「华藏世界」，佛给我们讲的密宗里头所说的「密严世界」，名词不一样，实际是一个地方，法性土。他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，所以平等。
　　底下解释『善根』。「《小本》云」，《阿弥陀经》上说的：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这个「少」是贯下去的，不可以少善根，不可以少福德，不可以少因缘；换句话说，往生西方极乐世界，要善根、福德、因缘具足，决定能生。这个「根」是比喻，像植物，有根它就能生长，能够开花结果。这个根是善根，换句话说，所有一切善都是从这根生的。佛在经教里面告诉我们，世间善，六道众生的善是不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，专生恶不生善，那是恶的根，叫十恶，十恶的根就是贪瞋痴。十善的根，不贪、不瞋、不痴，这就是十善的根。学佛要想修福德，这个恶根不能不拔掉。於一切法能放下，为什么能放下？你不贪、不瞋、不痴了。瞋是什么？得不到，怨恨。得到了，欢喜；得不到，怨恨，都是不了解事实真相。了解事实真相，贪瞋痴断了，为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。包括身体都不可得，身体不是我，是我所有的；像衣服一样，衣服不是我，人喜欢，可以脱下来送给人，身体不是我。有这个身体，应该利用这个身体，为一切众生服务。服务的项目里面，跟佛一样，佛服务的项目是什么？帮助众生离苦得乐，帮助众生断疑生信，这就是佛的工作。用什么手段？用教学。所以，没有一尊佛菩萨不教化众生的、不讲经教学的，没有。
　　阿弥陀佛在西方极乐世界，今现在说法，说法没中断。说了多久？十劫了，极乐世界一成就，佛就开始说法，到现在十劫，十劫没有中断，是真的没中断，是念念都没有中断，这个不可思议。我们这里有上课还有下课，白天教学，晚上还可以休息睡觉，极乐世界没有。极乐世界的人无量寿，极乐世界的人不需要饮食，极乐世界的人不需要睡眠，极乐世界没有天黑，所以它的教学是真的不间断。释迦牟尼佛四十九年，晚上睡觉的时候有四个小时的休息，虽然他不是躺在地上睡，他们是打坐，这四个小时是休息，不说话的。极乐世界没有这个现象，讲经教学从来不中断，这个我们要知道。极乐世界成就快，学习不中断。无论想学什么经，你心里一动念，你听到佛所说的就是这部经，就是自己想学的这部经，这个世界妙极了。
　　其他的世界，诸佛讲经说法跟阿弥陀佛相彷佛，大致相同，为什么我们不到别的世界去？不容易，要断惑才能去。一定是见思烦恼断了，证阿罗汉；尘沙烦恼断了，证菩萨；无明烦恼断了，才有资格进入诸佛如来的实报庄严土，这个太难了。极乐世界不需要，极乐世界只需要你真信、没有怀疑，你肯念几句佛号，就能往生。往生到极乐世界在哪里？它虽有四土之名，实际上都在一起，四土在一起。其他的诸佛如来，四土是分为四个地方，不在一起，见不到的，唯独极乐世界四土在一起。所以往生到极乐世界，四十八愿，本经第二十愿说，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，就是实报土里头的菩萨。由此可以知道，往生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，到极乐世界的待遇享受跟法身菩萨平等，这是一切诸佛刹土里面没有的，只有极乐世界有，所以一切诸佛都劝我们往生极乐世界。真正有善根、有福德，佛给我们做因缘，帮助我们往生极乐世界。讲极乐世界这些经典，介绍极乐世界，这是帮助我们认识。认识之后，佛又帮助我们往生。这个机会决定不能放弃，其他的都是假的，这是真的。
　　「《弥陀要解》云」，蕅益大师的话：「菩提正道名善根。」菩提是印度话，梵语，翻成中国意思就是觉悟。觉悟是正道，你再不迷惑了，你起心动念、言语造作没有一样不善。迷了，善就不见了；觉悟，善就现前。迷的时候，我们都用烦恼，起心动念贪瞋痴慢疑，起这个心，动这个念头，这不是善根。不瞋、不痴、不贪、不傲慢、不怀疑，对於正道，这是善根，叫菩提善根。下面引《圆中钞》，《圆中钞》里面说：「执持名号，发愿往生，方名多善根也。」《圆中钞》，幽溪大师的注解，这是著名的阿弥陀经三大注，三种大注解。说得好，念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，这是善根，这是多善根。「《弥陀疏钞》云」，莲池大师所说的，说得更好：「执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。」莲池大师说得最好。
　　后面这一句念老总结，「彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根悉皆成熟」，到极乐世界很快就成熟了。在这个世界上要磨炼自己，顺境不起贪心，没有贪恋，恶缘不生烦恼。所以善人、恶人都是於我们有恩，他等於来考试我的，看我还会不会起心动念，看我是不是还会把这些东西放在心上。看到你，狠狠的把你臭骂一顿，甚至於打你几下，你放不放在心上？放在心上，你是凡夫，该打该骂；你不放在心上，这一考试通过，你成就了。所以真正修行人，心目当中有没有恶人？没有。不但是善人，说老实话，说一切众生都是阿弥陀佛绝不是过分，是真的不是假的，自己快乐，法喜充满。所以学著把边见破掉、身见破掉，为什么？人家指著我骂，都指著这身，身不是我。好像我的衣服挂在那，他就骂那个衣服，他骂衣服我生什么气？把衣服当作我，那就错了。他打、杀，把衣服撕碎，与我不相干，我这里如如不动，这就是真的学佛了。还那么认真去计较，完了，你学跟没学佛没什么分别，错了。这个道理要懂，要明白。极乐世界你看看，七宝池里头流水都说法。所以到极乐世界，六尘说法，统统是阿弥陀佛变化所作。所以阿弥陀佛极乐世界，六尘都是阿弥陀佛的化身。
　　末后两句说闻法的利益，『随其所闻，与法相应』。我们看这两句，「《唐译》」的，五种原译本里头《唐译》的，「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应…（乃至）涅盘相应」。「相应」是什么意思？「即契合之义」。下面说，「相应者，譬如函盖相称也」，函是盒子，有个盖，这个盒子跟盖是相应的。我们只看到这个地方。极乐世界的大众，听到六尘讲经说法，与自己的观察的功夫相应，这个好，观察相应是解门，就是章嘉大师讲的看破，厌离相应就是放下，涅盘相应是圆满。
　　譬如我刚才举的这个例子，我们遇到善缘，顺境境界，顺境、善缘，缘是人事环境，遇到都是好人，好人称赞你、欢喜你，没放在心上，但是外面呢？外面不能不表示，不能像个木头一样，人情世故要尽到，心里头没有，外面礼貌恭敬都做到，里面如如不动，这是修行。毕竟我们现在这个环境是在人世间，人世间，人的礼貌要尽到，不能放在心上，这叫放下，面面顾到。要遇到逆境、恶缘，冤家对头遇到了，看到你不顺眼，把你臭骂一顿，把你批评得一文不值，你怎么样？恭恭敬敬，听到了，听完之后就离开了，没有怨恨，没有报复，如春风过耳，不放在心上，这就对了，不放在心上就是厌离。涅盘是寂静、是真心，涅盘相应，真心相应，真心里面没有起心动念。起心动念是妄心，真心不起心、不动念，这叫相应，这叫真修，这叫真功夫。我们要感恩，我们要把自己修行功德给他回向，为什么？他造业，他不知道、我知道，他造的善业，果报在三善道；他造的恶业，果报在三恶道，出不了六道轮回。我们把功德回向给他，他能不能得到？能得到。能不能受用到？现在不行，必须到有一天他觉悟，他忏悔了，他就得到。得到，他会感恩，他知道他错了。所以凡事不能著急，时节因缘变化很大。
　　我们现在只看到一个地球，好像不大，实际上很大，如果我们看到整个宇宙，看到银河系，银河系是个大世界。娑婆世界，释迦牟尼佛的教区，有多少银河系？银河系是个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界多少银河系？十亿个银河系。你这样看法的时候，你就看出它不一样了，看到大地方了。我们这个小世界，在这个小地球上，太小太小了，在大千世界里头很小，一般人之所以看不起眼，我们生活在这个地区。
　　我们再看下面，念老引「《起信论》曰：以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界）」，这是真的。你不肯放下，这个境界你不能体会；你放下之后，你就能体会到。所以这法喜，譬如说遇到善缘有人赞叹你，你欢喜了，而且自以为是，这是烦恼起现行，你的定功失掉，你的般若智慧失掉了，生烦恼，善的境界。要是恶的境界，恶缘，有恶人来找麻烦，来毁谤你、侮辱你、骂你、障碍你、陷害你，不生烦恼，没有报复的念头，没有怨恨的念头，心里头不放在心上，感恩他，他来考我，看我忍辱到什么程度，来测验我忍辱波罗蜜的，是老师，是佛菩萨，不是坏事，好事。修行到一个程度，要天天禁得起考验，禁不起考验就回头了，错了，要禁得起考验。
　　「又《华严论》曰」，《华严论》就是《合论》，李长者的《合论》，它里面说：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」这讲相应。一念，不要小看一念，用什么心念，真心、妄心差别很大。真心念，无比殊胜功德，为什么？你心清净，没有染污。妄心念，有染污，里面夹杂著妄想、夹杂著杂念，这个一念不纯。相应，是与真心相应，与阿弥陀佛相应。我念弥陀，弥陀念我，这叫相应。一日相应一日佛，这个功夫得力。不要小看这一句，这一句是念念相应念念佛，关键在相应。这个一日的功德很大，真的像佛经上所说的不可思议。
　　「今经云随其所闻与法相应，深显弥陀本愿功德不可思议」，这是讲在极乐世界。往生到极乐世界，没有一个不是念念相应。相应没有中断，成佛快！这个功夫，我们在日常生活当中要学。前面所说的顺逆境界，顺境逆境、善缘恶缘，我们统统都把它换成阿弥陀佛，这是念佛人。这个方法非常高明，统统得圆满的利益。顺境逆境，佛号没有丢失；善缘恶缘，佛号也没有丢失，佛号一句接著一句。像海贤老和尚，不一定要念出来，心里只存佛号，除佛号之外什么都没有，这就叫一心不乱，这属於事一心不乱，往生极乐世界生方便有余土，超越凡圣同居土。今经云，这部经上说的，「随其所闻与法相应」，这个法是佛法，与佛所说之法，没有一个字不相应，没有一句不相应，深显弥陀本愿功德不可思议。
　　我们看念老的注解，「诸往生者」，所有往生的人，包括凡圣同居土下下品往生的，「善根成熟」，怎么成熟的？得阿弥陀佛本愿威神加持成熟的，「所闻妙法悉能契会」，就是说在极乐世界，佛说法、菩萨说法、六尘说法，你统统能够体会得到，你听得懂，不但懂，你生欢喜心。而且怎么样？「蹑解起行，行起解绝」，你能把所听到的法，完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。极乐世界活动的空间大；不像我们这个世界，没有神通，不能变化，居住在这个地方没有交通工具就不能远行。极乐世界这些全不要，六种神通具足。他们会不会出去逛逛？会。到哪里去？到十方诸佛刹土去逛逛。他能变化，到十方世界去供佛，供佛修福，听佛讲经说法是修慧，他出去往外逛是福慧双修。范围多大？空间没有止境，时间也没有止境；换句话说，时间、空间在极乐世界不存在，没有空间就是没有距离，没有时间就没有前后。阿弥陀佛大会堂，佛在那里讲经没有中断，你在那里听经也没有中断。看到你坐在你座位上，但是你能够变现无量无边的化身，到十方世界去了。本身还在讲堂听阿弥陀佛说法，分身到十方世界去了，同时又听到十方世界讲一切经。这个地方到哪里去找？找不到！
　　真想去，去得成，不是不能去。去到那个地方，保证你快速成佛，不需要很长时间。为什么？学习的环境太好了。阿弥陀佛做大功德主，提供我们这么好的环境。在极乐世界修行，谁是老师？阿弥陀佛是老师，一切诸佛是老师，成就你圆满的福慧。同学都是阿惟越致菩萨，没得找，要知道。真正相信，没有丝毫怀疑，真正接受了，依教修行，信、愿、念佛。不念佛，你就念烦恼，烦恼起现行。用这句念佛，代替妄想、分别、执著，不受外面境界影响。对外面境界明了，清楚得很，那是看破。这个境界干不干扰我？不干扰。大灾难，大灾难也不干扰，大灾难正好自己往生。学佛的人没有生死，真有灾难，这身不要了，到极乐世界去。这个世界，人间，需要我的时候再来。不需要我的时候，他方世界有需要的。十方无量无边世界，有缘的人很多，不是这一处，这要懂，到极乐世界全都明白了。
　　下面所说的，我们接著学，「忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。没有一法不相应，为什么？一切法从自性生的，明心见性，哪有不相应的道理？蹑解起行，解是看破，行是放下。真正放下了，全明白了，还有没有明白的相？没有了。回归自性，回归常寂光，叫行起解绝，回归常寂光了。忘照同时，忘是如如不动，照是清清楚楚。好像我们照镜子，镜子照得很清楚，没有起心动念，没有分别执著，这叫忘。都回归到一，一真，一真法界，那一是真的，一里头没有二。所以能所没有了，看破放下都没有了。看破是照，放下是忘；看破是能，放下是所。智与理，智是能照，能见能照，理是一无所有。乃至种种所闻悉能顿契，所闻、所见、所接触的，六根接触六尘境界，完全回归自性。与法相应，没有一法不相应，统统是自性变现。自性变现的，都没有放在心上，这是如来果地上境界。等觉菩萨还差一点，习气没断。十地菩萨与法相应了，原来法就是性，性就是法，能所不二。什么是自性？随拈一法，没有一法不是自性，法法皆是，法法皆如，所以没有染污、没有分别、没有执著，这是圆满大涅盘的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！