净土大经科注（第一五四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一五四集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0154


    诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。今天是龙年元旦，我们早晨跟诸位同学一起学习善导大师最重要的开示。这个缘也非常有意义，殊胜、吉祥，我们认真努力学习，希望度过这一年的安定和谐。请看《大经科注》第四百五十八页第八行，我们看第八行：
    「善导大师于四十八愿中，称定成正觉」，这是第十二愿；「光明无量」，这是第十三；「寿命无量」，这是第十五愿；「诸佛称叹」，这第十七愿；「十念必生」，这是第十八愿。这个五愿是真实愿，换句话说，这是四十八愿的核心，四十八愿的心要。「可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓」。此愿就是指我们现在学习的，第十二定成正觉，决定证得《华严经》上妙觉如来的果位。这是究竟圆满佛果，一生可以证得，无比殊胜稀有，确确实实八万四千门里头没有，无量法门里头也没有。如果我们真正认识这一愿，我们的信心、愿心就完全坚定，决定不会动摇。只要信愿不动摇，这个佛你就成定了。蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是在念佛功夫的浅深。真信切愿你就决定得生，你念佛念得愈认真愈相应，品位自然不断向上提升。真干，肯定其他全放下，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛。这五愿是四十八愿的核心，四十八愿里头最重要的五愿。所以念老说，可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。这个此愿就是指定成正觉。
    「彼佛本怀」，彼佛是阿弥陀佛，本怀就是他的心意，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的意，「只是为一切众生决定成佛」。这还得了！就从这一句里头我们就能体会到，阿弥陀佛对遍法界虚空界一切众生的大恩大德，再也找不到了。一个众生都不舍，佛氏门中不舍一人，我们有分别心、有执着心，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，阿弥陀佛没有。阿弥陀佛看一切众生是平等的，帮助一切众生，希望在这一生当中圆成佛道，这是弥陀的本怀，也是一切诸佛如来的本怀。但是我们要知道，一切如来本怀让阿弥陀佛来落实。没有阿弥陀佛的极乐世界，没有阿弥陀佛的四十八愿，诸佛本怀也不能兑现。于是我们能体会到，我们对弥陀感恩，所有一切诸佛对阿弥陀佛像我们一样的感恩，为什么？他能够帮他们的本怀落实。你能够体会到这一层，感恩的心才能生起来。这是自性里头第一德，能生出来好！
    「为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿」。十念必生这一愿，又是这五愿当中最重要的一愿，四十八愿当中选一愿，那就是十念必生，选五愿善导大师替我们选出来。现在人麻烦在哪里？感恩的心生不出来，很想生出来就是生不出来。你把这桩事情搞清楚，感恩心自然生出来了，不能不感恩。往生的人感恩，不往生的人看到了也感恩，实在讲太伟大了，从一切诸佛如来里头找都找不到。我们今年在元旦第一个时辰读到这句经文，善导大师为我们挑选，这是非常吉祥的预兆，也许我们这一年，灾难年可以平安度过，真的，感恩的心就能够度过。我们要学佛菩萨看一切众生本来是佛，要这样看法，恭敬心就能生起来，谦虚、惭愧自然就跟着起来了。「众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也」。你看这四行经文多重要，这四行有阿弥陀佛说的、释迦牟尼佛说的、善导大师说的、黄念祖老居士说的，这都是诸佛菩萨摩诃萨真实教诲。众生要没有这个最简单、最容易，不能成就。最简单、最容易，它不是极圆极顿的，这还是遗憾。最简单、最容易，又是极圆满、极顿超，这个不得了，这个太殊胜了，这念佛往生就能成佛，必定成佛。
    所以利根、上上根人听到这一句话，他就老实念佛，万缘放下。就跟莲池大师晚年觉悟、明白了，所以他才讲「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个愿意搞让给你，不搞了，退出了。「八万四千行，饶与他人行」，那些法门，你们喜欢、欢喜的，你们去走，我不走了，我也退出来了，我专念佛求往生。我们净土宗第八代的祖师莲池大师，第九代是蕅益大师，比莲池大师更专、更精。他给《弥陀经》做的注解《要解》，老师是莲池，做了《疏钞》，《疏钞》分量太大，他搞一个最简单的《要解》，虽然简单，文字虽然少，内容超过莲池大师的《疏钞》。你看印光大师的赞叹，说「即使古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这一句话里头的含义，《要解》就超过《疏钞》，《疏钞》不能超过《要解》。即使古佛再来亲自给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上，这赞叹到极处了。
    我在新加坡那个时候，演培法师也是老朋友，很难得的一个好法师，一生功夫都用在经教上。他是太虚大师的学生，太虚往生之后，他依止印顺法师。有一天请我吃饭，我记得那个餐厅叫灵芝，就是问我这个问题，他说印光大师对《要解》的赞叹，是不是太过分？问我这个问题。我告诉他，印光大师赞叹恰到好处，一点都不过分，字字句句都是真实语。那我们就知道，蕅益大师不是凡人，肯定是再来人，不是阿弥陀佛，那就是观世音菩萨，要不然《要解》不可能做得那么好。他后头有个跋文，九天写成功的，真的把阿弥陀佛的心愿、本怀显示出来了。
    我们看下头一段，「愿文中分别者，思量识别诸事与理，曰分别」，分别是用第六意识。「以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别智」。这个地方我们要注意，分别是第六识，第六识、第七识是阿赖耶起的作用，阿赖耶称为本识，它是根，前面七识是阿赖耶起的作用。阿赖耶是妄心，所以这些都称之为妄惑，它不是智慧。大乘佛法教我们远离分别，《楞严经》教导我们「舍识用根」，这个舍识用根是用根中之性，不要用根中之识。眼根的识叫眼识，耳根的识叫耳识，那反过来我不用这个识，我用眼根当中的性叫见性，耳根是闻性，用六根的根性，那就成佛了。《楞严经》有新旧两类的注解，旧的注子就是交光大师以前的，交光大师跟莲池大师同时代，明朝万历年间人。万历皇帝有福报，好像做了四十多年皇帝。旧的一派，完全用天台三止三观来解释《楞严经》上的「奢摩他、三摩、禅那」，用心意识，没离心意识。交光大师他提倡「舍识用根」，不用心意识，心就是阿赖耶，意就是末那，识就是第六意识，不用这东西，用六根的根性。根性就是见闻觉知，这是根性，这是自性里头的东西，这不是识。迷了之后，见闻觉知就变成八识，八识从这来的。见闻觉知是自性里头本有的。像江本博士做水实验，那个水是见闻觉知，它没有八识，它是见闻觉知，是真的，不是假的。
    教导我们学《楞严》。《楞严经》上佛讲的是「舍识用根」，过去这些大德们错会了意思。这是因为古大德，《楞严经》没到中国来之前，就曾经说，世尊说过这么样一部经，里面讲的内容，跟天台大师讲的三止三观很类似。这个说法给中国人很深的印象，所以《楞严经》到了中国，都用天台大师三止三观来解释，也不是没有道理。印度这些高僧到中国来，看到天台大师的三止三观，非常佩服，说他跟佛在楞严会上讲的很相应。其实《楞严》讲得更精彩，所以交光大师重新作《楞严经》注解，叫《正脉》，他注解的名字叫《正脉》，主张舍识用根，但是这个难，用天台三止三观容易。舍识用根，舍第六意识就是不分别，舍第七识不执着，舍阿赖耶识不起心不动念。这什么境界？这是禅宗明心见性的境界，太高了，不是一般人能学的，像《坛经》所说上上根人。用心意识，上中下三根都可以学，舍识用根那就变成上上根人，有没有道理？有道理，《楞严》不是一般人学的。密宗取了《楞严经》，因为《楞严》有五会楞严神咒。神咒是佛的密说，经是佛的显说。你要问楞严神咒什么意思？就是《楞严经》，显密圆融。在大乘教里头有所谓成佛的《法华》，《法华经》讲成佛的；《楞严经》讲开智慧的，开慧的《楞严》。开慧就成佛，成佛就开智慧，这是一不是二。
    所以我们学能不用八识最好。我说过好几次，我到晚年我才真正明了、真正欣赏，乡村里头不认识字的老阿婆、老阿公，我觉得他们非常非常了不起。为什么？他们舍识用根，他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。何以知道？你问他什么，他都对你笑咪咪的阿弥陀佛。讲什么也是阿弥陀佛，说善的阿弥陀佛，说不善的也阿弥陀佛，他除一句阿弥陀佛什么都没有，他用根不用识，这是什么人？大彻大悟的人，他真的是大彻大悟。六祖大彻大悟给你说一篇大道理，他就是一句阿弥陀佛，所有的大道理都在这一句阿弥陀佛之中。问题就看你懂不懂？你会不会听？他全给你说出来了，比六祖说得还圆满、还周到，一点不假！李老师跟我说多少次，他很想学没学到。古大德有明白人，说这种人什么？愚不可及，他那种愚我们做不到，我们比不上他。那个愚是什么？大智若愚，那个愚跟大智两个画线平等，等线。大智是两种表现，一种像释迦牟尼佛四十九年讲经说法；一种就是老太婆她没那么多囉嗦，就一句阿弥陀佛对付你，你跟她说什么全是阿弥陀佛，你不说她也阿弥陀佛，这种人往生到西方极乐世界，肯定实报土上辈往生。我们试试看，能不能学得会？能学会超过李老师，李老师没有学到。那才叫真正的老实、听话、真干，这六个字做到百分之百，打一百分满分。释迦佛、惠能大师也是满分，他们是平等的，真正不可思议，我们要认识不能看错。
    所以分别，虚妄之分别为体性，这个虚妄之分别体性就是阿赖耶。即妄于无分别法之上，而分别我与法。我是正报，法是依报，就是《还源观》上讲的起二用。法是法界，法界是我们的依报，宇宙是我们的依报，我是正报。我之外，所有的人那是我的依报，依报里头有人事环境、物质环境、自然环境，属于依报。所以经上讲的依正庄严，这个里头正，最重要的是自己。如果正报是阿弥陀佛的庄严，与我不相干，就没有意思了，我这才重要，正报是我不是佛。说阿弥陀佛，我到极乐世界跟阿弥陀佛是一样的，智慧一样、神通一样、道力一样、相好一样，没有一样不是相同的，极乐依正庄严，这是你真正懂得这个意思。如果只知道极乐世界阿弥陀佛他是万德庄严，我们跟他不一样，你把经义错解了。我生到极乐世界，我跟他不一样，跟生在这个世界有什么两样？我们要不要去往生无所谓了。如果生到极乐世界跟这个世界不一样，生到极乐世界我跟阿弥陀佛完全一样，这个我非去不可，我不能不去。我在这个世界修成阿弥陀佛的样子，要到什么时候？无量劫。我往生极乐世界，几年时间我就办到，这条近路怎么能不走？还要走弯路，那就错了。一切法里头只有这一法是真的，成佛是真的，其他全是假的。世界上这国王，美国现在最大，美国的总统在国王里讲小王，小小王，又何况总统不能算是国王，任期只有四年，在位的时间很短，即使连任一任八年也不长。王不一样，康熙做六十一年，乾隆做六十年，让位给儿子自己做太上皇，一辈子的，没有下台的时候，那才叫王。世出世间事情都把它看清楚、看明白。
    断此分别之惑，谓之无分别智。无分别智就是妙观察智，转八识成四智，这第六识妙观察，第七识是执着，不执着就平等性智。人要什么时候平等？不执着就平等，执着没有平等；分别没有妙智，妙智就是妙观察智，没有妙智。转八识成四智大家都知道，六七因上转，五八是果上转，五八你没有办法转的，它是跟着六七，六七转它自然就转了，六七不转它不会转，你也没有办法转它。阿赖耶是大圆镜，光明遍照，那个转过来是无量智慧，无量智慧是自性本具的般若智慧，那是体。前面是起作用，妙观是作用，平等是作用，成所作是作用，眼耳鼻舌身变成成就所作无量无边功德。所以用功就用在六七；换句话说，就落实在不分别、不执着。如果说不分别、不执着，那我不是变成白痴了吗？我什么都不知道。白痴好，你不愿意做白痴，所以你要当凡夫。要愿意做白痴，他真的是白痴，你问他，什么他都知道；你不问他，他什么都不知道。不问他的时候他无知，般若无知，你问他就什么都知道，无所不知。为什么？智起作用，不问他不起作用。不起作用就是大涅槃的境界，清净寂灭，那是自性本来的样子，梵语叫涅槃，自性本来的样子。
    起作用外头有缘，问，或者是有疑，自性有感叫感应，众生有感自性有应，这感应，应的时候无所不知，决定没有起心动念、没有分别执着。他给你讲得头头是道，讲得圆圆满满，帮助你开悟，他的示现跟他的说法微妙到极处，我们凡夫不知道。实际上他现身，现而无现，无现而现，这是不思议的境界。他给我们说法，是说而无说、无说而说，你不能说他有说，你也不能说他无说，你要是用不起心不动念去接受的话，你全懂了。他是从自性里头自然流露的，我们用分别执着心去接受，接受过来的是知识不是智慧。我们如果也用不起心不动念，一心诚敬来接受，那是智慧。这个智慧教你什么？教你开悟。悟有层次不一样，对方没有，这一定要知道，是我们自己，我们自己有多少诚敬，有多少谦虚恭敬，你能够得多少，你有十分就得十分，你有二十分就得二十分，你有一百分就得一百分。与对方示现说法毫不相干，统统是自性在起用。
    凡夫是识心在起用，阿赖耶识。凡是识心所得到的统统是知识。但是这个知识，包括四圣法界都是知识，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。为什么？他们全是用阿赖耶，他用得正，恭敬心很多、谦敬的心很多，所以他得的也多。他有智慧，那个智慧不能跟佛菩萨比；跟我们世间人比，人间天上，人间天上的智慧比不上他。他要跟佛菩萨比，他是假的，他不是真的，所以天台大师说他是相似即佛，他不是真的，相似。相似能做得那么好，就是他太听话了。我们常讲的老实、听话、真干，他做到了。他做到什么？他着相。他着相不是像我们，我们着相很粗、很明显，他着相是非常微细。粗相他不执着，断掉了，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明没断，他还是着相，着的是微细相。为什么执着微细相？微细相他不知道，他要知道他也会断，他不知道。像弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，这个他不知道。《仁王经》上，佛所说的一弹指有六十剎那，他大概知道，他知道这个，这个粗；一弹指三十二亿百千念太微细了，他不知道。那要不起心不动念才知道，知道他就脱离十法界，就住实报庄严土去了，不住在十法界。随着境界提升，他的境界不一样！
    「《唯识述记七》曰」，《成唯识论述记》，这一部书在中国也失传了很久，大概跟《群书治要》差不多。所以中国对于法相唯识，知道有这一部书，失传了，修学就有许多障碍。一直到清朝末年，杨仁山居士在日本看到，杨仁山老居士在中国驻日本大使馆大概当参赞，他是个虔诚的佛教徒。在日本发现中国失传的好东西，很多都在那边，所以再从日本取回来，办金陵刻经处流通这些失传的法宝，这个功德很大！非常可惜，在我们这一代没有出现大善知识，像隋唐时代那种祖师大德没出现。这个没出现有历史的因素，因为满清亡了之后民国建立，中国社会一直处在动乱的时候，动乱不出人才。为什么？人才学习一定在安定的环境当中，动乱没办法。欧阳竟无办支那内学院，两年就结束，内战，没有办法。八年抗战，像我们流亡学生到处逃难，找不到一个安定地方。
    所以读书、做学问、修道都要安定的环境。社会动乱就是灾难，多少想学的人，这个机缘找不到。想学，像古德的这些注疏，非常重要的注疏，是我们学习重要的参考资料，也找不到，造成这一个时代，整个世界上，我们讲学术都是衰相，跟上一代比比不上，跟更上一代比又比不上，所以你看这个现象是往下滑波。这就联想到，今天社会动乱、地球灾变异常，原因慢慢就明白了。由此可知，制造一个安定的环境，那个功德有多大，人民享你的福，是大功德；真正好学的人成就德行、学问，这个功德更大！制造动乱的人那个罪多重，你就晓得。制造动乱，多少人流离失所、家破人亡，你要负责任。还有多少有心的人，想成就自己德行、学问机会都失掉了。我们遇到这种环境，逼不得已逃亡，逃到天涯海角，可以找到一个安定的环境。但是什么？你所有参考书籍一本都没有，无法带去，想读书找不到书。现在还有电视、计算机，在以前没有这个东西，你只能带几件衣服、吃的东西就不错了，能活命了，书籍那么笨重没法子带，你就晓得这多么苦、多难。
    所以大乘佛法修学教我们离心意识参，大乘不叫研究，研究是什么？没有离开六、七识，第六识是主，第六识是思惟想象。不用心意识叫参，你看参禅；教下叫参究，对于经教参究，不叫研究。研究用心意识，参究不用心意识，叫离心意识参。离心是什么？不用阿赖耶；离分别，不用第六意识；离执着，不用第七识。那怎么样叫离心意识？就是不起心不动念离阿赖耶，不执着离末那，不分别离第六意识，不用它们叫参。现在叫什么？叫直觉，那叫参，那是智慧。落在心意识里头，心意识是妄心，就变成知识，不落在那里头就变成智慧，不一样！我们在日常生活当中，处事待人接物尽量淡化心意识。说心意识不好懂，说白了，妄想分别执着。妄想是心，分别是意、意识，执着是意根，第七识叫意根，第六识叫意识，就是离妄想分别执着，不能离要尽量淡化。经教上这些真的是不容易，所以你怎么去想、怎么去揣摩，不如这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛妙绝了，真正妙绝了！阿弥陀佛运用这个方法，一切诸佛赞叹、佩服，这方法太好了。诸佛菩萨给我们讲这些大乘经论，愈讲愈难，愈讲愈不容易。所以不能不佩服阿弥陀佛，他就这么简单、就这么容易，能令一切众生，只要听话，不怀疑，真听话，几天就成就了，这还得了！
    《唯识述记》第七卷说，「言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故」。有漏三界心就是六道轮回，六道轮回里头的心、心所法是以妄分别为自体，不是真实智慧，是虚妄分别，不能了生死，不能出三界。虚妄分别没有真实利益，取得世间名闻利养行，我们就以欧洲汉学院来说，他们没有离心意识，他们用的正是心意识。拿着佛家这些经论去做文章，写博士论文，他可以拿到学位，拿到博士学位，他可以取得一个教授身分；他很认真努力，能言善道，著作很多，将来是欧洲名汉学家，知识不是智慧，这个我们要知道。用心意识取六道轮回里头的名闻利养，行，你可以做得到，与了生死出三界毫无干涉，成阿罗汉、成佛菩萨没这个缘分，这不能不知道。
    「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。真如就是万法，万法就是真如，这算不算是万法之一？万法里头包不包含它？那它是不是真如？真如是什么？真如是真相。事实真相是什么？今天量子力学家他能答覆你，你只看这样东西，它里头是多少亿万小光子组合的波动产生的现象，这叫真如。离开这些小光子波动现象，这个东西没有，不存在，科学家找到事实真相。菩萨摩诃萨知道事实真相，当体即空，了不可得；相有性空，事有理无，理事是一不是二。这叫中道第一义谛，一切万法皆是如是！如果你真的通达明了，你今天活在这个世间，看所有一切万法，这是什么？看电视。电视你能说它没有吗？它有。你能说它真有吗？它没有。它就显示中道第一义谛，就在你面前。你执着它错了，你只要一分别、一执着你是六道凡夫，你不分别、不执着你就是佛菩萨，事上没差别，可是心里头境界完全不一样。离开妄想分别执着你得大自在，你得的是真实智慧。
    佛教我们离妄想分别执着是有道理的，不是欺骗我们的，这不是愚民政策，这是真实智慧。所以真了达，了是明了，达是通达，真正明了通达真如原来就是万法。真如是什么？真如就是自性。大彻大悟、明心见性，去请教老和尚，请老和尚给他印证他是不是真开悟了。老和尚会问他，真如什么样子？自性是什么东西？你说一句我听听。真开悟的随便拈一法真的就是，法法皆是！契入这个境界，禅宗公案你就都能看懂，《五灯会元》一千七百则公案，你没有一条不懂，他们之间问答，那个意思全都知道。《印光法师文钞》里头有，哪个人我忘掉了，我是五十多年前看的，在忏云法师茅蓬里头看的，我记不得是哪一条。有一个人也是自命不凡，参禅的，他写信给印老，他说《五灯会元》一千七百则公案差不多都参透了，还有几条有问题，跟印光法师说。印光大师写一封信回给他，一千七百条公案，有一条有问题，你就一条都没通，如果说一条通的时候全通了。他说这些。没话说了，以后老实念佛不参禅。真的，一条通了全通，还有一条不通，说明你完全不通。
    万法即真如，真如即万法，里头还有一法不是真如，那就法法皆不是。一法是一切法皆是，一法不是一切法皆不是；一切法皆不是是凡夫，一切法皆是是佛菩萨，一切法还是一切法。所以你就晓得，自古以来，研究这门学问的，不能成就的原因在哪里，你就知道了。这个参禅的人，没有遇到印光老法师给他点醒，他永远不知道，还自以为很得意。为什么？他没有离开心意识，禅要离开心意识才行，不离心意识就不得其门而入，这个东西难。我初学佛，三个老师都警告我，三个老师没见过面，方东美先生、章嘉大师跟李老师，李老师跟章嘉大师见过面，但没有谈过什么话。他们警告我意思完全相同，警告我你可别学禅，那个东西是天才学的，不是凡人学的。我们自己想想是不是天才？禅叫一步登天，他真有本事他就上去，没有这个本事掉下来粉身碎骨，就完了。都是教我别走顿超，走渐修，像爬楼梯一样，稳稳当当一步一步往上爬，时间是很长，但是步步都得力。
    渐门就是学教，教有次第，由浅而深、由狭而广一步一步的来。佛在经典上也是这样教给我们，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这个话就是按部就班。像世尊当年在世教学的顺序，小乘是阿含十二年，方等八年，这是大乘的预备班，般若真正是大乘二十二年，最后再提升法华一乘法、一佛乘。所以《法华经》上说，诸佛说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，前面四十二年都是佛的方便说，给你奠定坚实的基础，最后给你说真实说，《法华》真实说。真实说跟此地一样，是教你成佛，《法华》教你成佛，前面有四十二年的基础，阿含十二年，方等八年就二十年，般若二十二年，四十二年。四十二年的基础才学《法华》，《法华》是一佛乘，《无量寿经》是一佛乘，现在两条路摆在这里，那个地方要四十二年，这个地方三年就成功，你愿意走哪一门？我们看修净土三年往生的人好多好多，往生去作佛去了，成功！所以净宗念阿弥陀佛就是入一佛乘。李老师教我们换心，不是他发明的，祖师大德常讲，你看中峰禅师《三时系念》里面讲的，中峰禅师元朝时候的人，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这不叫换心吗？「此方即净土，净土即此方」，这是一佛乘，没有那么麻烦。所以念佛法门是直捷教你成佛的，这个路子稳当、快速、简单、容易。
    念老在此地前面讲的，这一段小结论里，众生依此最简最易，又是极圆极顿之径路。它比《华严》、比《法华》超胜，《华严》、《法华》是一佛乘，都不容易。哪有这个法门好！《华严》到最后圆满，大圆满是十大愿王导归极乐，这才真正究竟圆满。如果普贤菩萨不用这个法门导归极乐，《华严》就不能圆满，那《华严》是侷限于上上根人，那个法门谁学的？四十一位法身大士学的，不是法身大士没分。导归极乐那人人都有分，没有一个人没有分。你用《华严》的五止六观来修《华严经》，你要用多长的时间你才能修成？你用念阿弥陀佛这个方法，生到极乐世界就到华藏世界。华藏即是极乐，极乐即是华藏。《华严》只能度正法，像法没分，末法更不必说。净土能够度末法最后的一百年，所有一切经消失了，《无量寿经》留在这个世间还多留一百年。《无量寿经》灭了，没有了，阿弥陀佛名号还在这个世间有一百年，最后就是剩一句佛号，能听这句佛号、念这句佛号的人都能往生，十念必生。我们遇这个法门不简单，遇这个法门要不认识它，把它当面错过，那叫真错了！
    下面说『寂静』，「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理」。什么叫涅槃？你烦恼跟苦患统统断掉了，那就是涅槃。这个东西自性里头没有，自性里头没有烦恼，自性里头没有苦患，没有苦恼、没有忧患，所以烦恼、苦患不是出于自性。它从哪里来的？它从分别执着来的。你离妄想分别执着，烦恼苦患了不可得，本来没有。烦恼的对面是智慧，苦患的对面是极乐，智慧跟极乐是自性里头本来有的。本来有的是真的，本来没有是假的，所以分别执着是假的，烦恼苦患是假的，你今天把假的当作真的，这苦，真苦。你真正觉悟，这是假的，它不是真的，烦恼就转变成智慧，转烦恼为菩提，转苦患就变成极乐，这是佛门常说的离苦得乐。别人帮不上忙，统统要自己觉悟，自己不觉悟，还有分别执着，到极乐世界你也得不到乐趣，你还在那里分别执着，你还是有苦。如果我们在此地没有分别执着，这个地方无异于极乐世界，你会看到这个世间样样都是清净无为。有分别、有执着你看什么都不顺眼，离开分别执着是样样都顺眼。所以问题不在外头，问题在自己，自己念头一转外头境界就变了。中峰禅师说得很对，此方即是极乐，极乐即是此方，只要前头那一句做到，这一句就兑现了。前头一句我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这个地方就是极乐世界。别人看到有灾难，你看到没有，哪来的灾难！灾难是种什么东西？全是梦幻泡影。众生的妄念是梦幻泡影，妄念的果报也是梦幻泡影，没有一样是真的。所以你可以在这个境界里头，如如不动，清净无为。
    我们再往下看，「又《往生要集上》曰」，上卷，它有上下两卷。「一切诸法，本来寂静，非有非无」。这都是佛经上说的，真的是非有非无，你看到它好像有，其实它没有。这就是今天科学家告诉我们，一切万物真相，所有一切万物，绝对没有一个物相是独立存在的，找不到。弥勒菩萨告诉我们，念，念头能生能现；识，识是从念头里头生的，所生所现，万物是从识变的，这是讲万物的根。念就是大乘经上常说的「一念不觉」，这叫无明，一念不觉就变现阿赖耶，阿赖耶变现十法界依正庄严。念跟识极微细不可执持，不可执持简单说就是不可得，为什么不可得？无所有，毕竟空，不可得。今天科学家看到了，我们能不能相信佛菩萨那个能力？人家三千年前看到。
    今天科学家凭着数学，在数学里面知道有这么一个道理，推理有这种可能，再用精密仪器去观察，真看到了，看到这种极其微细的现象。这现象从哪里来的？就是这种微细的相不是一个，无量无边的微细念，无量无边的微细相，相是从念头里头生出来的，而且相跟念永远合在一起不能分开。科学家用的名词叫纠缠在一起。纠缠两个字用得好，它缠在一起它不能分开，绝对没有一个物质可以独立存在。所以说一个念头、一个现象，它是毫无意义的，只有纠缠在一起，才产生这生命的意义、生命的现象，单独你看不到它，纠缠在一起才看到。这个东西确实就像我们看电影一样，我们今天看电影、看电视，电视现在用数位，这个表法比较困难，表法困难。以前那个老电影表法非常清楚，你在银幕上看的时候，它这个画面就是纠缠在一起，用纠缠你很容易理解。
    这是以前电影的底片，就是幻灯片，每一张幻灯片不一样，张张都是独立的，就动画片。一秒钟镜头开关二十四次就是放二十四张，我们在银幕上看到这二十四张纠缠在一起，我们看到好像很生动。一张一张你看不到，因为它太快了，你没有感觉，它已经过去，一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前现在这个环境，一秒钟要像这底片多少张？他说一千六百兆张。二十四张的纠缠你就已经分不出，一秒钟一千六百兆，你怎么能知道它里头一张一张的？所以给你讲一张一张的没意思，没有意义。给你讲一秒钟有一千六百兆个画面纠缠在一起，你懂得了，你能够理解，这叫事实真相。如果你真的肯定完全通达明了，你在这一切现象里头，还会起心动念吗？还会分别执着吗？当然没有了。
    这就是章嘉大师当年常说的，看破你决定放下，只要你没有放下，你就要想想，你并没有看破，不要以为你看破了。章嘉大师这一句话对我来说，是非常非常重要的开示。为什么？往往我们自己以为不错，其实差远了，全在迷惑颠倒，自己以为觉悟了。所以是不是真觉悟了？要问你放下了没有。佛真觉悟，所以把起心动念放下；菩萨真正觉悟，他把分别执着放下；阿罗汉真觉悟了，执着放下，见思烦恼放下，这才是真的。凡是没有放下的全是假的，你的悟，佛学也加一个名词给你，叫解悟。解悟是什么？你听说的，听佛说的、听祖师大德说的，解悟，你没有证悟。宗门里有「一指禅」的故事，看到老和尚，人家问他，他都竖一个手指。这小沙弥学会了，人家来问我事情也伸一个指头，结果遇到一个真正厉害的人，他伸出一个指头，人家拿刀把指头砍掉，再问他的时候还是伸，习惯，手指没有了，他真悟了。
    什么是真、什么是假，不要问别人，问自己。问别人，别人总是称赞你，不会批评你，那现在人更不肯批评人，一定要问自己。古时候师徒如父子，老师跟你讲真话，父母跟你讲真话，别人都跟你讲客气话。到老师都不肯给你讲真话，父母也不肯跟你讲真话，你的问题就严重了。现在这个时代就是这样的，父母对儿女真不敢讲真话，老师更不能讲，变成一个什么？变成不负责任。这个不负责任不是道德问题，是环境迫使他不能这样做法。我是从方东美先生当年教我，那个时候不知道，事隔二、三十年之后才觉悟到，才知道当时那个环境。方老师为什么在家里单独教我，不让我到学校去旁听？现在我完全明白了，在学校教学是敷衍，不是真的，为什么？学生不认真学习，他讲真的没用。
    就像我在昆士兰大学给学生好像上了一堂课，以后就没有再去了。学校老教授告诉我，学生真正注意力听讲的时候顶多十五分钟。我很吃一惊，我说那十五分钟以后？就开个玩笑，大家欢欢喜喜散场。我在课堂的时候，细心就留意这个，真的一点不假，大概十分钟之后心不在焉，眼睛窗外这里张、那里望，就心不在焉，那讲什么有什么用处？不如讲讲笑话，开开玩笑，大家嘻嘻哈哈就下课了，现在学校变成这样子。六十年前就变质了。我才晓得，上课不是像从前那么真正在讲学，在用心听讲，不是的。课堂里头重要的纲领提一提，大家考试的时候各个都拿个满分，好分数，皆大欢喜。学生来干什么？就是要分数的，哪些地方要考、要出题目等于说预先报告大家，每个人他考试都可以考八、九十分，学生要分数。老师要一点薪水、钟点费回家过生活，各取所需，不都是这个。
    不真学就不真教，这个原则我懂得。中国老祖宗常说，他只有一分学习的心愿，你就教他一分，你不必教两分，教两分什么？那一分他不能接受，你白说了，你只讲一分。他有十分的能力，你不能教他九分，你教他九分，你对不起他，他还能接受。这对老师说的。要满他的愿，不能接受那就不必勉强！这是我在台中李老师经学班里面看到的，经学班二十多个同学，他的方法是私塾教学法，教学的对象就两个人，班上虽然二十多个同学，他教就是教两个人。桌子跟他坐在对面，其他同学坐旁边是旁听，我们都是旁听。我是最后进这个班，我的座位在最后，旁听。但是每个同学都要用心听，都要做笔记，为什么？年岁都大了，不是小学生，都是成年人，记性都已经衰退了，所以大家帮忙。老师讲经我们都要做笔记，下课的时候笔记全部交给这两个人，因为他们要准备学讲这一部经，要回去写讲稿，我们每个人的笔记帮助他作讲稿，他回去参考作讲稿。讲稿写出来之后要在班上再讲一次，老师跟所有同学帮助他改正、修改。所以修改之后的讲稿再拿到外头去表演，我们那真叫现炒现卖，你今天讲经讲的，下一堂还没有学到，一个星期讲一次。而且上台去讲的全是复讲，就是复小座，全是复讲，不准有自己的意思加进去，全是老师讲的。自己有意思不能加，这个训练一个什么？训练人一个尊重的心、谦卑的心、忍辱的心。你真的有东西、真的不错，你得要忍耐，不准你发表，修忍辱波罗蜜。能忍你才能得定，你不能忍永远不会得定。
    所以六波罗蜜里头，忍辱是禅定的前方便，准备功夫，能忍辱后头才有禅定，有禅定才有般若，这是古人教学法里头祕诀。为什么我有不准我发表？即使是非常好的都不准你发表，等到慢慢养成，教你开智慧，古人的用心之苦，现在人想不到。那些限制对于你以后有帮助，你现在发表的时候，对以后没有帮助，以后你没有成就。为什么？常常发表，大家赞叹你，狂妄了，自己觉得我已经很了不起了，你没有办法再大幅度的提升。所以压，压下去，不让你发挥，这是真实智慧、真实慈悲。不了解的人，这个老师心量很小、气度很小，你看我的东西明明比他好，为什么不可以说？为什么压制？把老师那一番好心完全误会了，所以现在老师不教了。你发表让你发，那没有办法，不用得罪人，不要结怨，如果有怨恨那更麻烦。所以从前这样教他，学生不但没有怨恨，感恩，为什么？知道老师的帮助，是帮助他更大的成就，帮助他成就德行，也延长他寿命，有德行的人长寿。
    福报统统现前享，年轻享完了，寿命到就走了。你在这个历史上能看得很清楚，你现前看得很清楚，少年发达不是好事情，寿命短，或者是有寿命晚年会遭灾难。福报不要在年轻时候享，年轻吃尽苦头好，福报到晚年享，晚年体力衰了，没有福报真苦。少年的时候吃什么样苦头，我身体能扛得过去，晚年有福好，叫真的福报；少年福报是假的不是真的，这些道理都要懂。你不懂，你的心就不诚，心意不诚，人家就不愿意教你；诚心诚意，老师真教你，真给你讲。错误说出来之后，我们恍然大悟，能接受、能感恩。所以我就想到老师为什么不让我到学校听课；在台中为什么老师像办大专讲座，大专讲座是我发起的，不排我去讲课？除李老师，刘老师，刘老先生年龄跟李老师差不多大，他讲《普贤行愿品》，老师在大专讲座讲《弥陀经》，他讲两门课，一个「佛学十四讲」，这李老师讲的。徐醒民讲唯识，周家麟居士好像是讲《心经》，还一个徐宽成教授讲《八大人觉经》，没有排我的课。台中讲座办那么多年，老师没有让我在台中去表演，什么原因我知道，我感谢他，我在台中一表演，嫉妒、障碍不知道有多少！
    慈光讲座是我搞起来的，缘起是台湾大学第一个大专学校里头，有学生学佛成立了个晨曦社，周宣德老教授辅导他们。周老师跟李老师也是好朋友，这都是同一代的人，我们都非常熟悉。晚年住在洛杉矶，我到洛杉矶，他会到机场去接我。有一次在机场，从机场到洛杉矶他们住的地方，开车要一个半钟点。路上他问我一个问题，他说现在有密宗一个上师，提倡消业才能往生，带业不能往生。问我这个问题，他说怎么办，我们现在念佛的人心都动摇了？他说的那个人我没跟他见面，我知道这个人，在美国影响很大，信徒非常多，得罪他，犯不着。所以我就顺口溜，我说这个上师讲得不错。周宣德就很讶异他怎么不错？我说带业往生品位低，消业品位高，没说错。但是要晓得的，可以带业往生生凡圣同居土，消业生实报庄严土。咱们得圆过来。
    我说如果要是不带业的话，我们就不要去了。他愈听愈迷惑，他说为什么不要去了？我说不带业极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。真这样？我说是，观世音菩萨，等觉菩萨还带一品生相无明，那是不是业？他一想没错，等觉菩萨都带业，不带业的就阿弥陀佛一个人，极乐世界就光他一个人在那里，有什么意思？去干什么？他这才会通了意思，老实念佛，不要得罪这些人。他的话我们把它圆融过来，提倡消业好，品位高，品位低的都是带业的。不带业的是谁？成佛了不带业，没有成佛的，菩萨去往生都是带业的。这些在外面，这个人现在已经往生，已经不在了，他的信徒我认识得很多。我们彼此都知道没见过面。总之以不要得罪人为妙，和睦相处各行各的道。我们所依据的是经典，依法不依人，这样就对了。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！