Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 10|回復: 2

净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

[複製鏈接]
發表於 前天 16:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦


无量寿经科注第四回学习班  刘素云、妙音  (第二二二集)  2016/5/26  香港佛陀教育协会  档名:02-
042-0222

  老法师:我们听了刘居士的报告,她听经没有白听,真听懂了,真有省悟,这是很难得的。我想与她的年龄也有关
系。人到七十岁之后,这一生已经过去了,七十以后还有多余的,那真叫剩余。我们怎么处理?那就是秒秒必争,万缘
放下。这个世界上的工作,弘法利生的工作,自己破迷开悟的工作,要不要做?一切都随缘,有缘努力去做,帮助别人
觉悟,帮助别人清醒过来,因缘、机会太难得了!百千万劫难遭遇,我们遇到了,如果一失足,不小心一失足,要想到
经上一句话说,三途一去五千劫。不是五千万年,五千劫,别说大劫,就是小劫也不得了!这句话我们相信,佛说的不
是假话,佛不骗人。佛一切是真实心中作,每句话、每个字都是自性里头流出来的,纯真无妄,说实话,我们要知道。
所以我们对佛的教诲,字字句句生感恩心、报恩心,怎样才能报佛恩?依教奉行是报佛恩。

  素云居士提到老师,我一生感老师的恩,如果没有遇到三个老师,三个老师少一个都不可以。我的业障重,很不容
易接受别人的意见,这三个老师,都是自己心目当中最佩服的老师、最向往的老师、最尊敬的老师。三个老师对我有特
别的恩惠,没有方老师我不会信仰宗教、不会学佛;没有章嘉大师给我三年的基础教学,我学佛根立不住,换句话说,
遭遇的逆增上缘就会堕落,必然的道理,跟章嘉大师三年,明白了、觉悟了;没有李老师十年经教,我就不能上台讲经
,上台讲经利益自己的多,百分之九十九是自利,利益众生一分,是真的不是假的。我这一生,就没有遇到几个像我一
样做学生时候的心态。「孝养父母,奉事师长」这是根!没有这个根,遇到好老师也是枉然,为什么?没有恭敬心,就
是没有真正的依教奉行。老师会对你失望,这多么令老师寒心。

  在这个时代,做老师的人,一生唯一的愿望就是传道。如果没有人能够继承,他就是道到他这个地方断绝了,后继
无人,他怎么对得起他的老师?祖祖相传,到我身上、到我这一代就断绝了。於是乎我们就明白,真正好老师,晚年唯
一一个念头,期望能遇到接班人。

  净宗,大道!大道当中的大道,接班很容易,接班人难找!为什么?真干的人太少了。海贤老和尚继承他的师父传
戒法师,传戒法师传给他什么?「南无阿弥陀佛」一句,嘱咐他一直念下去,「明白了不能乱说,不能说」。这是传戒
法师给海贤老和尚的传法,他接受了,非常认真干了九十二年,一直到他往生。传戒公的好学生,真的是听话、真干,
也真的守住他老人家的教诫。明白了,明白是什么?理一心不乱,明心见性,大彻大悟,一句佛号。遵守老和尚教诫,
不说,一直到往生没说。为什么不能说?我们都明了。

  我这一生走的路子,章嘉大师教导我的,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生,悟后就讲经教学,四十
九年没有中断,一直到入般涅盘。我记住老师的教诲,我知道老师的用意,为什么教我们这样做法。社会乱了,佛法衰
了,没有人干了,这是个很苦的差事,尤其是前面的三十年,我学佛今年六十五年,前面三十年非常艰苦,后面这慢慢
好转。我留意传法的人,还有没有人发心学释迦牟尼佛,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,老实念佛,讲经教学,甘心情
愿过一辈子?我们看释迦牟尼佛,一生没有建道场,我明白了,不建道场,真正演出来给我们看,於人无争,於世无求
,大家可以包容。你继承如来家业,如来家业就是弘法利生,能够平安度过这一世。继承我的人也要学我这些,真能放
下,一生於人无争,於世无求,把名闻利养断掉。外面对我们这些赞叹,我们不敢接受,那些赞叹过分了,我们自己心
里清楚,样样不如人,智慧不如人,福报不如人,德行也不如人。只有老实念佛求生净土,就这一个愿望,希望走的时
候,阿弥陀佛来接引,其他一无所求。对人平等,对事平等,佛怎么教我,圣贤怎么教我,我就怎么做。

  这些年我们做团结宗教,有人批评我,批评我不老实,出家人赞叹外道,喜欢跟外道往来,提倡《弟子规
》,《弟子规》是儒家的,不是佛教的。大错特错。真是佛菩萨保佑,一个星期之前,有同修给我一份资料,
是阿育王刻在石头上,释迦牟尼佛一段教诲。内容是什么?劝我们团结宗教,劝我们尊重别人的宗教,决定不能毁谤。
我看了很安慰,骂我的人,释迦佛,你看,立刻就给我回应了,我做得对,没有做错。只是释迦牟尼佛这一段的开示,
我过去没有读过,那我这么多年来所做的,跟本师所说的完全相应,我还没有错。

  我的想法,佛陀那个时代,没有资讯,没有交通工具,所以佛的化身要遍一切处。佛教化众生,不是自己想怎么做
就怎么做,不是的,因人而异,随机教学,他喜欢什么,喜欢什么身就现什么身。观世音菩萨三十二应,应以什么身得
度就现什么身,应以基督身得度,他就现基督身,应以阿訇身得度,他就现阿訇身。佛无有定法可说,佛也没有一定的
形相,完全是恒顺众生,随喜功德。所以在那个时代,就出现这么多宗教。这么多宗教,我的心目当中全是佛陀的化身
,所以我提出「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。世尊的开示就这个意思,我们没做错。

  我们看到了,现在由於科技的发达、资讯的发达,地球变成一家人,那应该怎么样?应该所有宗教归一。归一,不
一定是要一个宗教,不必,许多宗教我们一个理念,这一个理念就是六祖惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性,能
生万法」。宗教是万法之一,宗教有许许多多,是自性所现的。遍法界虚空界是一个自性所现的,这个自性是谁的?是
诸佛如来的,也是我们自己的。讲到自性,只有一个,没有二个。所以,极乐世界是我自性现的,释迦牟尼佛也是我自
性现的,六道十法界是我自性现的,所有各个不同宗教也是我自性现的,讲得通。我们的心量要拓开,心包太虚,量周
沙界,我们希望宗教变成一家人,宗教变成一体,染污没有了,分别没有了,妄想没有了,我们人人都能回归自性,回
归自性就是无上菩提,就都成佛了。

  所以要读经,经读得不够会有疑问,读明白了、读懂了,疑惑就化解了,经典的作用就是这个。修行的方法,八万
四千法门、无量法门,用天主教修行能不能成佛?能。成佛的道理很简单,只要你六根在六尘境界上不起心、不动念就
成佛了;还有起心动念,没有分别执著,这就是菩萨;还有分别,没有执著,这是阿罗汉。没有说一定佛家大乘小乘、
显教密教、宗门教下,没有说一定是这个,什么法都能,八万四千法门、无量法门,后头还有个无量法门,都能成佛。

  我在没有读到世尊这篇开示的时候,在过去这十年当中我常常想的,虽然没有证明,我想的是有道理。我认为我们
中国孔孟、老庄、文武周公,都是大彻大悟、明心见性,不是佛也是大菩萨再来的,为什么?他们说的东西跟佛法讲的
一样。我们读《庄子》,有一句名言,庄子说的,「天地与我同根,万物与我一体」,这个话是不是佛说的?没有明心
见性说不出来,明心见性就是佛陀,在中国人称他为圣人,他要是出生在印度,他就是佛陀。佛陀有个特徵,他们的东
西无师自通,释迦牟尼佛讲四十九年经,跟谁学的?没有老师,从自性流出来的。我们再看中国老庄、孔孟,他们说的
话也是从自性流出的,他也没有老师,所以都是自性。再看看《圣经》,摩西、耶稣、穆罕默德,穆罕默德不认识字,
没念过书,统统是自性当中流出来的。穆罕默德流出一部《古兰经》,这是什么人?在佛法里面就是佛陀、法身大士,
最低限度法身大士,地上菩萨,他们的东西从自性流出来。

  所以怎样叫我们回归自性?怎样叫我们自性现前?方法无量无边,只要你六根接触六尘境界不起心不动念、不分别
不执著,就是正法,如来的正法。我用《圣经》行不行?行;我用《古兰经》也行,为什么?圣人所说的。你明白之后
,所有这个世间圣人东西都通了,仔细一看,他们是平等,在一个阶层,我们的恭敬心生起来了。真的世界大同、天下
太平,到哪?到极乐世界才是真的。那是什么?回归自性就大同了,没有一法不同,为什么?你肯定了一切法是自己自
性变现出来的,跟自己是一体。


大方广佛华严经  (第四四九卷)  2001/10/26  香港佛陀教育协会  档名:12-017-0449

  【善逝诸力皆圆满,功德庄严现世间,一切众生悉调伏,此法勇力能明证。】

  这首偈前面说过,由於时间的关系,没有能讲完,我们接著再讲。偈颂里面真正的意思,是教导我们要有真实的修
功。你有修功当然你就有德,修功有得於心,是烦恼轻、智慧长;修功有得於身,不但是健康长寿,必然是自在随缘,
你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说,修功有得於心,必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;修功有
得於身,一定是看破、放下、自在、随缘、念佛,功德!今天我们怎么个修法?这是我们关键的问题。从哪里修起?要
从读书,这不读书怎么行?要从好学。所以今天我们一定要晓得,我们的道德水平堕落了,我们的文化水平也下降了。

  所以我在澳洲实实在在是不得已,功德从哪里修?从《弟子规》修,从《了凡四训》修,从《感应篇
》修,把这个基础打好,再入佛门。佛门从哪里修?从《沙弥律仪》修,至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个
版本来修。你真的果然能把这些东西落实,你修功就有德。你不真修,你哪里会有德?这个功德对自己就是庄严,庄严
自己的身心。让人家一接触你,我们现在人讲的磁场不一样,中国人讲的是你的气质不一样,中国人讲气质,外国人说
磁场,是一桩事情。你那个气质叫人一看,充满了智慧福德;智慧是你修功心之所得表现出来的,福德是你修功身之有
得显发出来的。这是自自然然,没有丝毫勉强造作,这是真正庄严现世间,示现在这个世间。

  『一切众生悉调伏』,这是化他,自行就化他。一切众生怎么会被你调伏?被你功德所感化的。我们讲功德,儒家
讲道德,你是一个道德善人,你的道德善行,自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』,这
就是一切圆满法门。色力勇健主稼神,他能明了,他能够证得。

  【佛遍世间常现前,一切方便无空过,悉净众生诸惑恼,此普生神之解脱。】

  普生根果主稼神,在长行里面我们读到的,他所得的法门,他所修行证果的这个方法是「普现佛福田,令下种无失
坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂,他的心得报告,这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』,我们听到这句话,
我想许许多多的同学不以为然,我们今天的社会是什么?是魔遍世间常现前,我要是把这个佛改成魔,你们诸位一定都
点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」,这到底是怎么回事?我们现前这个世间,到底是佛还是魔


  同学们一定要晓得,在大觉的修行人,这个大觉修行人就是法身菩萨,妄想分别执著统统断掉了,禅宗里面大彻大
悟明心见性。我们听听他们常说的,这个世间「无佛亦无魔」,这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一
句话来说,佛、魔是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,你们想想这是什么境界?诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们
,佛法要从自性当中求,所以佛法叫内学。不能在外面求,在外面求你就错了。在外面求,求法就变成外道。佛法
要从内心里面求,一念觉,佛遍世间常现前;一念迷,魔遍世间常现前,这才是事实真相。

  由此可知,真正学佛的人,记住这个话,学佛,在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的,佛学跟学佛这
两个字颠倒就不一样了,如果是搞佛学,那今天这个社会魔遍世间常现前。我们心目当中,观看这一个世间,到底是佛
遍满,还是魔遍满,关键在我们是学佛,还是佛学。学佛必定要断烦恼,必定要依戒定慧三学,这是学佛;如果我们天
天研教,研究这些经典教理,把戒定慧疏忽了,我们搞的是佛学。无论你是作文章,或者你是在言谈当中,你是佛学,
不是学佛,这一点不能不知道。

  果然学佛,必定是『一切方便无空过』,方是方法,便是便利,也可以说便宜,就是很适合的意思,所以叫善巧方
便,很巧妙很适合,你所用的方法。「一切方便」,这方便太多了,我们在讲席当中也常常提到,穿衣吃饭,譬如我在
前面所说的,我们喝这一口水,这是一切方便里头的一种。我们有没有对这一杯水、这一口水,生起感恩的念头?感谢
这一杯水供养我、布施我,滋润我的口渴,有没有这种心?有没有这种愿?我的身心得健康,我如何报这一口水之恩?
我认真依教修行,那就是报它的恩。

  一切方便真的是无空过,一切时一切处,我们今天讲一分一秒,佛法讲的是一刹那,都不空过,这个人怎么不成道
业!修行证果,证到如来究竟果位,哪里要三大阿僧只劫!这一生当中这个时间绰绰有余,问题在哪里?在不会,常常
忘记,所以功夫不得力。我们这个一般常讲,进得少退得多,你在一天当中,几时你省悟过来?多少时间你又迷惑了?
我们在讲经这个时候你在听,好像是觉悟了,这一堂课讲完了,你离开课堂了,你又迷了,你妄想起来了,又杂心闲话
。这样修行,你到哪一年才会成就?你把时间空过了,你把你所学的这个理论方法也空过了,为什么?不得其用,没有
落实在生活上面。

  果然你能够精进勤奋不懈怠,你的时间一分一秒都不空过,你成就了。你成就了,自自然然就能感化众生,有形的
众生他受感化,受感化也有程度浅深不同,你细心观察你就明白了。还有一类众生接受感化的,也有程度浅深不同,是
你眼睛见不到的,那是什么?天地鬼神。确确实实在这个处所,在这个道场,道场不需要建筑物,起心动念之处便是道
场。《维摩经》上讲「直心是道场」,他说得很多,举出很多例子,确确实实能够帮助一切众生开悟,帮助一切众生生
善。

  你对於众生的影响,你的言语是言教,帮助他断疑解惑;你的身一举一动,身教;还有你的心起心动念,意教。我
们世间一般凡夫,对於言教、身教容易体会,对於意教,那是要上根之人,中下根人不行,体会不到善知识的起心动念
,上根人能体会。再给诸位说,天地鬼神能体会,你起心动念他知道,我们起的心、动的念纯净纯善,他们学到了。所
以说『悉净众生诸惑恼』,惑是迷惑,恼是烦恼,『此普生神之解脱』,普生根果主稼神。长行里面讲的他是「普现佛
福田」,普现佛福田就是这个偈颂里头一句「佛遍世间常现前」;「令下种无失坏」这一句,就是「一切方便无空过」
。偈颂里面为我们说出他的果德,是「悉净众生诸惑恼」,果德!


大方广佛华严经  (第一四五六卷)  2005/11/1  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1456

  【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】

  偈颂文字不多,含义深广无尽。这首偈是「答现问」,「何等是佛境界现」,所现的境界就是宇宙万有,佛法的名
词叫十法界依正庄严,我们世间一般人讲宇宙万有。可是偈颂上说的是『一切众生心』,诸位要知道,「一切众生心」
是能现,十法界依正庄严是所现,能所不二。说了个众生心,后面又说『如来於一念,一切悉明达』,这首偈里头我们
就看出来,宇宙万有的现象怎么回事情?佛常讲「心现识变」,这是总说;再给你说细一点,「心佛众生,三无差别」
。这种现象是三个力量所现的,心是法性,心现。我们今天讲「问佛境界现」,主要是现十法界依正庄严,十法界依正
庄严,佛在大乘经上常讲,「一切法从心想生」。诸位要晓得,佛没有心想,心想是什么?九法界众生,九法界众生有
心有想。心是什么?八识;想就是八识起作用,起分别执著的作用,才有宇宙之间依正庄严,讲所现的。所以心佛众生
,心是一个;佛虽然多,他平等,多即是一,一即是多;可是众生就不一样,众生千差万别。

  从因果上来讲,今天我们这个世界,众生见解、思想、言语、造作,全都是违背了心性,违背了性德。用佛法的标
准来说,人道,人道是什么条件成就的?五戒十善。现在在这个世间,谁持五戒?谁行十善?五戒十善都没有了,这个
世界还存在。众生造作十恶业,五逆十恶在今天的社会是很常见的。五逆里头,杀父、杀母、杀阿罗汉(杀阿罗汉就是
杀老师,学生杀老师)、破和合僧(就是正法的团体,都想尽方法破坏,不让你存在)、出佛身血(出佛身血,现在讲
就是说破除迷信,不要宗教),五逆罪。十恶所教的、所做的无非是杀盗淫妄,妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴
,圆圆满满具足。

  照理说,这个世界就要毁灭了,所以很多外国的宗教都讲世界末日。在哪一年?一九九九年、二千年。这过去了,
为什么这个世界还存在?曾经有天主教的神父问过我,为什么还存在?存在的原因,三个力量,一个力量出了问题,还
有二个。佛力,佛力是什么?大慈大悲。佛家是慈悲为本,方便为门,佛力是以慈悲、方便来加持。尤其是方便,方便
是灵活的运用,现在讲灵活,活活泼泼,恒顺众生,随喜功德,佛力在加持。所以心佛众生,能造、能现、能变,心是
能现,众生的心是能变,佛力在当中做个缓冲。

  清凉大师注解也讲得好,「上半所现」,前面两句还有一个『普在三世中』,三世是讲时间,过去、现在、未来。
「初句横尽十方,次句竖穷三际」,「一切众生心」,横遍十方,「普在三世中」,竖穷三际。十方三际就是我们今天
讲的空间跟时间,所有一切现相都在这其中;时间、空间没有了,现相也就没有。这两句话用现在话来说,十法界依正
庄严怎么来的。前面这个十甚深这是最后一段,我们从前面这些经文能体会到,平等差别不二。前面是差别,后头「如
来於一念,一切悉明达」是平等,是一不是二,这是说如来果地上所现。

  我们看清凉大师下面的注解,「下半能现」,上半是所现,下半是能现,「并於如来圆镜智中」,转阿赖耶为大圆
镜智,「无念顿现故,出现品云,菩萨普现诸心行,即斯义也」。这个地方的菩萨是法身菩萨,无处不现,无时不现,
这就是我们通常讲的佛力加持,加持一切众生,加持一切世间,就是这个意思。佛用什么加持?佛就是前面讲的无念、
无物、无照、无行、无住,平等行世间,佛力加持!

  诸佛菩萨示现在这个世间,应以什么身得度就现什么身。我们这个世间,有没有佛菩萨在这个世间?有!他自己不
暴露身分,我们不认识。也许就是我们的邻居,也许就是我们相识朋友当中,不认识。他在这个世间就像唱戏表演一样
,他表演得真像,让你一丝毫破绽都看不出。可是学佛的人跟一般人不一样,学佛的人细心观察,能够看出几分。从哪
里看?他不自私,这是最明显的,他能够牺牲奉献,他能够舍己为人,这就跟一般人不一样。一般人没有一个不自私自
利,没有不贪图名闻利养,他不是的。也许他也会争取名闻利养,或者是示现工商界的巨子,或者是示现一般普通人。
但是他赚很多钱,他不是自己享受,他做许许多多利益社会的慈善事业。世间善人也很多,菩萨里头又有不一样,他的
慈善事业是觉悟众生,这一点跟凡夫不相同。也就是说,无论他做的什么事业,终极的目标是要把人带上觉悟,这就是
佛菩萨示现。在中国、在外国,无论哪个行业里头统统都有。

  诸位要看看《华严经》末后,「善财童子五十三参」,你就明白了。把五十三参跟《法华经》里面的《普门品》来
一对照,应以什么身得度就现什么身,你这一对照你就清楚了。五十三参是现前社会各行各业男女老少,你看到诸佛菩
萨无处不现身,无时不现身,能看得出来。不过是要懂方法,还要很细心,以虔诚心、恭敬心来观察。佛菩萨为我们示
现,我们觉悟的人就要向佛菩萨学习。真正向佛菩萨学习,佛菩萨的威神自然就加持,这一加持,也就等於另一种方式
的示现,不可思议!

  贵的是,我们自己学佛的人,一定要跟诸佛菩萨同愿同心,同心是无心,同愿至少是四弘誓愿。「众生无边誓愿度
」,要做出来,「烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,成佛道今天就是念佛求生净土,这就是佛道
无上誓愿成。一定是示现一个样子,做给广大众生去看!让大家看了之后羡慕、觉悟,照样学习。我们不是佛菩萨再来
的,我们效法佛菩萨再来。效法到很逼真的时候,不知不觉三宝威神加持;加持你,你自己也不感觉到。这些理事我们
都要懂得。

  所以我们读这首偈就知道,「如来於一念,一切悉明达」,这个地方说的如来,就是明心见性,圆教初住以上,破
一品无明,见一分真性,这个人就称如来。天台大师称他们作分证即佛,六即佛里头的分证即佛,他是真佛,不是假佛
。这四十一个位次叫因位,最后一个位子叫果位,叫妙觉。这四十一个位次就是圆教讲的十住、十行、十回向、十地、
等觉,四十一个因位,后面一个是妙觉,果位。这四十二个位次是平等的,就是你在相上看平等,事上看平等,决定没
有分别。为什么?他们在一切境界里头从来不起心、不动念,真平等。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?当然没有
,平等真法界。

  为什么还有四十二个阶级?这就是前面李长者所说的根本无明,也叫做无始无明的习气,有厚薄不一样。不起心、
不动念是无明断尽了,破一品无明,证一分法身,那一品无明就断尽。无明断尽,习气还有,习气有厚薄不相同,分四
十一个等级,到妙觉,无明习气也断干净了,是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少,肯定比九法界众生多,不会
比九法界众生少。所以我们前面讲过,我们起心动念、言语造作,你瞒得过谁?你瞒六道里面的愚痴众生,他不知道;
六道里面有一点修行功夫的众生,你就瞒不了,何况诸佛菩萨?我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人,生到
西方极乐世界就具足六通,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。他心遍知,别人起心动念他都知道,何况你的言语造作?
所以问题是你能骗得了谁?

  了解这种事实真相,人虽然独居在一个房间里头,俨然有如「十目所视,十手所指」,不但不敢轻举妄动,连个妄
念都不敢打,诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗,诸佛菩萨骗不了,而实实在在讲,鬼神也骗不了。你看看《俞净
意先生遇灶神记》,你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神,俞净意先生起心动念、言语造作,自己感觉得没有过
失,都做得很对。灶神知道他还有善根,问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他,把他一生所想的、所做的,「
你是假的,是虚伪的,不是真的,你虽然有好心,可是你所作所为是自欺欺人,所以你得罪众生,得罪上天」。他听这
一番开示之后,重新反省,才知道真的自己没有诚意,改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生,他跟了凡先生是同时代
的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情,他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进
超过袁了凡,果报也超过袁了凡,很不可思议。这两个人的榜样,我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》
好像也有同修发心要把它拍成连续剧,好,我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通,让一切大众真正从这个地
方认识因果的理论与事实真相,我们就能够回头是岸,我们就能够改造命运。

  我在没有学佛之前,认识朱镜宙老先生,我那个时候二十六岁,他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本
《了凡四训》,我拿到之后,看得很欢喜,好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍,大概用的是二、三
个月的时间,从头到尾看三十遍,非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失,我统统都有,有
过之而无不及。但是我的福报没他大,我的书念得没他多,他还有个秀才的身分,我连这个都没有。所以很感动,改过
自新,弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。

  一九七七年,我到香港来讲经,在「中华佛教图书馆」看到印光大师印的《了凡四训》、《感应篇汇编》
、《安士全书》,印的量那么大,我很受感动。所以那年回到台湾之后,我就把这三种书总共印了五万册。我也在台湾
开始讲《了凡四训》、讲《感应篇》、讲《阴骘文》,还在大专佛学讲座里面开这门课,就是开《了凡四训
》这门课。当时还有一位法师(这个法师现在也不在了)来质问我。我讲经,他已经就不高兴了,讲《了凡四训
》,他就来找我的麻烦。他说你讲外道的东西,你是个佛门的法师,为什么去讲外道的?我说:什么叫外
道?「《了凡四训》不是佛经!」我才晓得为这个事情来找麻烦。

  他也是学教的法师,年龄比我大,出家比我早,我对他很尊敬。我就回他一句话,我说虽然不是佛经,它是佛的法
印之所印定。因为佛讲得很清楚,佛经五种人讲,不一定是法师、是佛讲的,佛弟子可以讲,天人可以讲,只要佛肯定
、承认你讲得没有错,等於佛讲的,佛的心量大!我说《了凡四训》这个书,是我们佛经佛的法印印定的。他说什
么法印?那个口气、态度都很凶。我说,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这是不是佛的法印?《了凡
四训》这本书符不符合这个意思?《了凡四训》就是教人诸恶莫作,众善奉行!他没有话说,掉头就走了。佛
的法印所印定!这一点心量都没有,怎么能化解冲突?怎么能恢复和平?宇宙是和谐的。

  我这些年来,跟许多宗教交流,团结宗教,化解宗教里面的矛盾冲突,希望宗教都是一家人。我用什么方法?全是
大乘佛法,大乘佛法里头我只用上几句。「六度四摄」,我就用这个方法,六波罗蜜完全用四摄法落实。用大乘教义,
《华严》的教义,「十方三世佛,共同一法身」,我把它换句话讲。宗教都承认宇宙之间有个真神,那个真神就是我们
这个教里头所崇拜的,他都承认这点。我就说,宇宙之间有个真神,你们承不承认?承认!然后我就跟他说,我们承不
承认真神有无量的智慧?承认!真神有无量的神通?承认!真神会变化?承认!这大前提确定了。

  我说,这个真神在佛教里面就变现成释迦牟尼,真神在基督教里面就变成摩西、耶稣,真神在伊斯兰教里头就变成
穆罕默德。他们听了之后瞪著眼睛,居然没有一个反对的,到最后都点头。我说一个真神,无量无边的化身,所有一切
宗教创始人,都是那个真神的化身。在不同的地区、不同的族群、不同的文化,就是应以什么身得度就现什么身,应以
什么方式说法就说什么法。我们懂得这个事实真相,不但我们要认真研究自己的宗教,还要研究其他所有的宗教。为什
么?我们的神,真神,在那些地方化身度那些人,你看他用什么方法?一个真神!居然没有人反对,而且都能接受,所
以宗教变成一家人。

  所以我在日本给他们大家讲,我们佛门里头不同的宗派,日本有十三个宗派,中国有十个宗派,二个宗派没有了。
实际上现在中国宗派大概只有天台、贤首(就是华严),法相不知道有没有了,禅宗、净土,恐怕十个宗现在大概只剩
五、六个宗,日本十三个宗派。所有不同的宗派,你们所依据修学的经典,都是释迦牟尼佛所说的,对不对?对!都是
的。释迦牟尼佛就好像父母,不同宗派就好像是释迦牟尼佛的儿女,很多,十几个人;这十几个人互相不往来,互相对
立,互相攻击毁谤,父母的心多难过!我举这个比喻,他们能听懂。这叫大不孝!《弟子规》上讲,「兄弟睦,孝
在中」,我们是大不孝,怎么能对得起释迦牟尼佛?所以说佛门不同宗派,要互相尊敬,互相敬爱,互助合作,怎么可
以不往来?然后我说,其他的宗教,基督教、天主教、伊斯兰教,日本有神道教,统统是我们的堂兄弟、表兄弟。最后
我用一句话结论,世界上所有宗教徒都是一家人。都能接受,没有一个人反对。

  中村康隆老和尚说得更妙,去年我去看他,他一百岁,今年一百零一岁。那是日本的国宝,普遍受到大众尊敬。他
老人家跟我说:全世界宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身。说得好!他这些徒弟们,下来的时候告诉我,他说法师
,我们老和尚一生没有说过这个话,今天居然说这个话。老和尚有智慧,老和尚心量大,知道事实真相。

  现在我们读《华严》,知道一切众生心,依正庄严,心现识变。谁的心?自己的真如本性。谁的识?自己的八识五
十一心所。整个宇宙是一个法身,我们每个人身体,就像我们这个身体里头的一个细胞。我们现在忘记了,不知道心佛
众生是一体,在那里产生虚妄的分别执著。根本没有对立,里头产生一个对立的念头,你要仔细去找,对立在哪里?找
不到!矛盾,矛盾在哪里?也找不到。你看《楞严经》上,一开头「七处徵心」,心在哪里?念头在哪里?妄想在哪里
?你去找,到全身到处去找,找不到。找不到是什么?虚妄的,不是真的。如果真的存在,就会被你找到,找不到。有
没有?真有。它不是物质,也不是精神,所以你在物质里头找不到它,精神里头找不到它。可是物质、精神没有离开它
,遍一切时,遍一切处,能现能变,所现所变是宇宙万物。

  这些事实真相我们不能不晓得,晓得之后你的心量拓开了。别人恨我,我也爱他;别人来杀我,我还是爱他。你说
为什么?我知道事实真相,我们大家是一体,是一不是二;他不知道事实真相,他有误会。他哪一天了解事实真相,他
的态度跟我一样。我们怎么知道的?是从佛法里面学来的。你看佛菩萨无念,本来无一物,无住处,无所行,平等行世
间。明了之后,学佛,要学菩萨的心,学菩萨的行,要学得像。不能完全像,一百分里头能学个有一、二分像,在我们
现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面,学到四、五分像,就证果了,就超越六道轮回,证阿罗汉、辟支佛果
;学到八、九分,大菩萨;圆满,就成佛了。

  学佛,学佛要像佛。起心动念,佛有这种念头吗?言语造作,佛说话是这样的吗?会骗人吗?会说妄语吗?别人骗
我,我不骗他。为什么?我学佛。他为什么骗我?他是轮回心,他造轮回业,这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他
一样,学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准,不再用轮回心,不再造轮回业,所以自己欢喜,这一
生永脱轮回。无量劫来都离不开,这一生可以离开了,可以跟轮回告别,往生净土。在这个世间活一天,认真干一天。
干什么?学佛,学出佛的样子给这一切众生们看,特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看,出家学给出家佛教徒看,
这就对了,就没错了。

  你要问,我们哪里学起?佛教徒一定要落实十善业,十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满,究竟圆满,就是佛
法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分,差一分什么?最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断,还要学;换句话说
,十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单,要想做到圆满可不是那么容易事情;换句话说,佛教徒的生活,处事待
人接物,这就是标准。你愈学境界愈深愈广,愈学才知道这是纯善无恶。

  《十善业道经》前面有段经文非常精彩,我初念这部经,读到这段文,汗毛直竖,非常惊喜。「佛告龙王,菩萨有
一法,能断一切诸恶道苦」,你说这还得了!一切世间,就普通一般人来讲,就是十法界。在佛法里面讲,有情世间、
器世间、智正觉世间,智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦,这一法还得了!这一法是什么?佛说
出了,「常念、思惟、观察善法」,我们加几个字进去,就更清楚,「常念善法,思惟善法,观察善法」,常念,心善
;思惟,思想善;观察,行为善。然后你才晓得,佛所教的是纯善无恶,我常常讲纯净纯善,佛是教这个。

  纯净纯善是我们的自性,是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的,「人之初,性本善」,佛家经典里面常
讲,「一切众生,皆有佛性;凡有佛性,皆当作佛」,纯净纯善。至於这些不善,不净、不善,是被染污了的,染污是
习性,不是本性。《三字经》上讲「性相近,习相远」,习性是染污,这才跟本性距离愈来愈远,是这么个道理。

  儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善,决定不会被染污,染污的习性是什么?习性是迷了自
性,迷里有染,自性没有染,这个说法说得更好!本性跟习性是二桩事情,人就是堕在阿鼻地狱,本性本善没有失掉,
只是迷而不觉。佛法里面讲,六道三途的众生佛性没失掉,迷而不觉,就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的,帮助我
们觉悟,帮助我们从不觉回归到本觉,帮助我们从染著回复到清净,所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门
念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,哪有不成功的!

  这首偈里头最重要的,就是末后这一句。我们要记住,一切诸佛如来对於十方三世一切众生,没有不知道的,「一
切悉明达」,明是明了,达是通达。时时刻刻要想到,诸佛菩萨看著我们,我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真
的,不是假的,不是吓唬人,事实真相。一切诸佛菩萨看著我、督促我,不能不用功,不能不学好。



大方广佛华严经  (第一七六九卷)  2007/6/23  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1769

  我第一部接触的这些介绍佛门的书籍,是《太虚大师全书》,为什么?它是白话文,好懂,讲得很浅显。在那个时
候我也买了一套,看了一遍。缘非常殊胜,接触佛教没多久就认识章嘉大师,章嘉大师教我看释迦牟尼佛传记。要我看
《大藏经》里面的传记,唐朝人写的《释迦方志》、《释迦谱》,看这两样东西,也挺深。这个看下来之后,对於释迦
牟尼佛才有认识,慢慢了解,了解到他不是宗教,真的是方先生所说的是教育,这个观念让我们耳目一新。章嘉大师教
我,学佛,你对佛要有认识,他是我们最好的榜样,我们要向他学习。首先我们在传记里面看到释迦牟尼佛能舍,第一
个印象看到就是能舍,跟章嘉大师头一天教给我的,教我看破、放下,教我布施。一看到释迦牟尼佛,这是他带头,那
个真不容易,王位能舍,宫廷里面荣华富贵的生活能舍。真是佛法当中常讲的难舍能舍,这世间人最难的他能舍。为什
么?高度智慧,智慧看破,然后你才能够放下,才能舍。

  十九岁舍弃家庭,出去学习,我们中国人一般讲出去学道,现在人讲出去学习。印度当时这些大德、学者,宗教里
面的大师、学派里面的大德,他全都亲近了,广学多闻。学了十二年,这个十二年他过的是苦行僧的生活,非常不容易
。我们知道他的身分是王子,聪明绝顶,十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了,全都通达,最后还是不能解
决问题。这三个主要问题,轮回是清楚了,六道轮回非常清楚。轮回,为什么会有轮回?轮回之外还有没有世界?轮回
这个问题能不能解决?没有人知道,宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现,给我们做样子,到恒河边上找
棵大树底下入定,把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了,所谓是「夜睹明星,大彻大悟」,这一悟,问题全解
决了。

  这么多年来,我们深深明了,体会到了,真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道,释迦牟尼佛十二年
所学的叫外道,为什么?全是心外求法,心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求,也是外道,心外没有
佛法。所以统统舍弃掉,这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法,搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别
执著,一切法都叫世间法,没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃,都放下了,一切法统统叫佛法,分
别在这个地方。法上没有世法、佛法,世法、佛法在你的心里,就是说能看破、能放下就叫佛法,你看不破、放不下全
叫世间法,《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了,我们的用功用在哪里?就
用在看破、放下,那叫真会用功。

  看破是什么?看破是智慧。放下是什么?放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下,甚至於包括后
面精进、禅定,前五度都是放下,第六般若波罗蜜是看破。你放下,智慧就开了,你执著,智慧就没有了,智慧就变成
烦恼,智慧就变成妄想,这个道理不能不懂,不能不知道。所以佛教我们,我们实在讲迷得太深,迷得太重,章嘉大师
教我先从财布施下手。没有财,没有财大师就问我,一块、一毛有没有?这个有。那你就从这儿做起!这他教我。可是
施有果报,你欢喜布施、喜欢布施,财就愈来愈多,愈多怎么样?愈多就多施。收入少少施,收入多多施,不要留。我
做了五十六年,真的是愈施愈多。

  所以相信老师教给我的,「佛氏门中,有求必应」。求不得,求不得是你有业障,你把业障消除,消业障。业障怎
么消除法?忏悔。怎么个忏悔?后不再造。这我懂得了。所以孔子对他学生,他学生有三千弟子,七十二贤,三千弟子
他只赞叹一个人,颜回。为什么赞叹颜回?颜回改过自新大概是孔子一生当中见到的第一个人,孔子自己都说做不到,
比不上颜回。颜回能不贰过,就是说他的过失只会有一次,不会有第二次,重复的过失没有。很不幸颜回早死,三十几
岁就走了,夫子非常悲痛,这么好的学生。我们世间人讲好人不长命,但是这个好人到哪里去了?好人到天上去,享福
去了。他那个德行在我们世间找不到这个福报,他到天上享福,这肯定的。学佛之后我们才晓得,业力的感召他生天了
。所以从佛法看好事,决定不是坏事,佛法是讲三世因果。


大方广佛华严经  (第一八0八卷)  2007/8/18  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1808

  【又放光名味清净。能除一切味中毒。恒供佛僧及父母。是故得成此光明。】

  这是味,前面我们讲的是空气的污染,这个地方讲到饮食的污染,你有能力化解;换句话说,你什么都可以吃,没
有障碍。古时候,我们在小说里面看过,这是我念小学的时候看这些小说,《济公传》。我好像是从小学四年级开始看
小说,看中国古老小说,看到初中一年级,四年,把中国古老的小说全部看完了,很用功,日夜都不间断。在学校里,
我是有名的不念书的,因为什么?自己的记忆力很好,所以应付学校功课很容易。我听讲很注意,听完之后不要复习;
考试的时候,考试之前用十分钟温习一下,决定通过,不是高分数,一定及格,我有这个能力。所以我的时间就很多,
喜欢看小说。初中一年级以后不看了,因为全看完了,不看了。看一些哲学、科学的东西,文史的东西,看这些东西。

  《济公传》是真的,不是假的,你看他有能力『能除一切味中毒』。近代,发现一个跟济公一样的人物,世俗人称
他做金山活佛。这个人是抗战时候,抗战大概还没有结束的前一、二年,他才往生,他往生在缅甸走的。他是江苏镇江
金山寺的出家人,他的法名叫妙善,跟我们前几年往生的普陀山的方丈妙善,名号完全相同,不是一个人。这个人一生
行持跟济公一样,他吃东西,他什么都吃,尤其看到一些破铜烂铁,生锈的东西,他拿到就像吃糖一样把它吃掉了。还
有人家供养他的钞票、钱币,钞票也是很肮脏,多少人摸过的,他也不藏起来,人家供养他,他全吃掉,他有这个本事
。他能很多天不吃饭,能一餐吃几十碗,这都是真的。以前在台湾有一位乐观老法师,曾经跟他在一起住过四个月,他
曾经看到他吃十八碗饭。人很慈悲,信徒每个人添饭来供养老和尚,他很快吃掉,吃给他看,那个又来,吃了十八碗。
他在旁边就告诉信徒:你们不能再害老法师了!不行,太多了,吃不消了。妙善法师听到了,告诉他,不增不减。他听
了莫名其妙。他吃了不增不减,这就是什么?他有这种能力,能化解掉。

  那一年,我在台湾讲,好像是第一次讲《弥陀经》莲池大师的《疏钞》,那时候没有经本。乐观法师听说我讲这部
经,他很欢喜,正好他印了一千本跟大家结缘,就派人来问我,他说我讲这个《疏钞》有没有经本?我说没有。他说我
还剩一百本,送给你好了。我非常欢喜。这个老人很慈悲,我看他写金山活佛的传奇,看到他跟金山活佛的一段因缘,
告诉我那是真的,一点都不假。他说他确实有神通,我们心里想什么东西他全知道。所以从这些,这些人都是给我们来
做证明的,佛经上所说的不是假的。能力,他有,你也有,我也有,每个人都有!六祖惠能大师说得好,「何期自性,
本自具足」。具足智慧,无量的智慧,具足德能,神通包括在德能里面,具足相好。

  现在我们对这些道理逐渐明白了,原理是什么?虚空法界、森罗万象,是唯心所现、唯识所变。既然是心现识变的
,我们的心识就能够改变一切。於是我们就得到这个讯息了,心行不善,性识不善,就把外面境界搞乱了,所谓破坏了
。不正常的念头、言行,最重要是念头,把正常的色声香味破坏,就变成毒害。心里没有这个东西,外面物质上也没有
,可是我们心里有三毒,外面物相上就有三毒,境随心转,这是真理。我们内心里面没有三毒,贪瞋痴没有了,外面带
著毒的,像这一切食物带著毒的,到我这个地方来,它毒就没有了。我们今天讲的免疫能力,你有能力不受这些毒害,
跟它接触不受。大慈悲心能够化解,一接触它自然就没有了、就化解了,不需要用解药,慈悲是解药,清净、平等是免
疫。真心就是慈悲心,法性就是慈悲心,那我们的修学终於找到目标跟方向,修什么?就是修真诚,生活、处事待人接
物,对人对事对物都要用真诚心,都要用清净心、用平等心、用正觉心、用慈悲心,你就是佛菩萨。

  佛菩萨的心能转境界,转恶为善,转染为净,转迷为悟,转凡为圣。这些高僧大德做出样子给我们看,我们一般凡
人,现在我们知道,我们跟他没两样,为什么他能受,我们受不了?那个破铜烂铁我们去咬,一定牙齿都咬坏,他的牙
齿跟我们牙齿一样,他也不是钢的。他为什么能,我们为什么不能?给诸位说,他没有分别、没有执著,我们有分别、
有执著,说这个决定不行,那就不行了。一切法在意念,意念能改变一切境界。上周我们看到一篇讯息,从夏威夷传过
来的,夏威夷一个土著以意念治病。方法很简单,不麻烦,可是这里面最重要的是信心,你没有信心,你就转不了境界
。实在讲,他这个理论跟方法、效果都是《楞严经》上所说的,「若能转境,则同如来」,他能转境界。人人都能转,
并不是只有他特殊,不是的,人人都能,只要你自己有信心,你自己先把你的清净心恢复,你的能力就现前。

  这个因,修因是「供佛供僧及父母」,出家人也不例外。出家人得的供养,一般人不能用,母亲可以用,为什么?
母亲的恩德跟佛是平等的。可是出家人所得的供养,出家人布施给一切众生,一切众生可以用。一切众生在有苦难的时
候,需要帮助的时候,可以接受出家人的布施,这个道理也要晓得。你要不晓得,这是三宝物,我们不敢用。看什么时
候,真有苦难,这是三宝布施给你的,这个可以接受。『恒』是不断,事有断的时候,供佛、供养父母的心不能中断。
佛不在了,那是释迦牟尼佛不在了,过去佛不在了;现在佛,我们肉眼凡夫业障很重,也见不到;可是未来佛在,要知
道供养未来佛。出家人供养最重要的是法供养,法供养里头最重要的是如教修行供养,这是真供养。佛菩萨在经论里面
教诲,我们一条一条全做到,这是真供养。我告诉大家从哪里做起,从《弟子规》做起,《弟子规》要没有做
到,你没有供养,你这一生没供养父母,也没有供养佛菩萨。为什么?你来生还是在六道搞轮回,你没有依教奉行。佛
菩萨的教诲,《弟子规》字字句句都在佛经里头。

  不仅是如此,永明延寿大师,这大家都晓得,他是阿弥陀佛再来的。他讲《大藏经》,《大藏经》分量太多,《大
藏经》里面最好的教训,把它编成一册叫《宗镜录》。那本书是《大藏经》精华,所以过去人说这是小藏经。你读了这
个东西,整个释迦牟尼佛四十九年的东西全都在里头,一百卷。雍正皇帝对於这本书,我相信他念了很多遍,他非常佩
服。在印度,佩服释迦牟尼佛,在中国,他一生当中就佩服永明延寿,他说永明延寿大师就是跟释迦牟尼佛没有两样。
他把这一百卷再浓缩成二十卷,一百卷太多,在里面再节录,节录成二十卷。我在这里面看到一条,他引用释迦牟尼佛
说的,本师说的,「所有外道经书不是外道书,全是佛书」。那《弟子规》这儒家的经,你说是不是佛书
?你能不好好的学吗?你真做到,你就是供佛,就是供僧,就是供养父母。我们今天提倡的扎根,《弟子规》之外
,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,四个根。能这样供养,你就得到味清净,你就能够转所有一切的食
物,食物、用品里面之毒全都能化解。


学佛答问(答香港参学同修之二十三)  (共一集)  2005/12/30  香港佛陀教育协会  档名:21-294-0001

  下面是中国同修提问的。第一个是应该如何学习《弟子规》才能往生西方?为什么?

  答:你问为什么?佛在经上讲,持戒念佛。落实《弟子规》是持戒;有持戒,念佛这才能往生。因为落实《弟
子规》,你就是善人。你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做不到,佛念得再好,
去不了,为什么去不了?因为你不是善人,你不是善男子、善女人,就是为的这个。西方极乐世界是「诸上善人俱会一
处」,佛念得再好,心行都不善,阿弥陀佛就是接你去,那边大众跟你不能相处,这个道理要懂。

  这下面是网路同修提问的:现有许多年轻同学,对佛陀教育产生浓厚兴趣,面对社会染污情形严重,都深怕造业太
重,对於选择行业,旁徨、疑虑很多,不知从事何种行业能兼顾生计,利益众生,好好学佛?恳请老法师开示。

  答:这个事情可难了,可不容易了,这是现代的社会写实。我在年轻的时候,二十几岁遇到佛法,也曾经向老师(
章嘉大师)提出这个问题。自己知道自己的罪业很重,习气很深,到底将来从事於哪个行业好?我这个行业就是章嘉大
师替我选择的,他教我走这个路子好;学佛,讲经,教学。但是这个路子开头是非常非常辛苦,在台湾有很多老朋友都
亲眼看到,我最初十五年的生活非常艰苦,那么长的时间你要能够忍受。这里头最重要的是老师、同学。我很幸运就遇
到三位好老师,有十几个非常好的同学,大家在一块学习,十年如一日,这才能成就。像这种缘分不太容易遇到。

  尤其现代社会,比我二十几岁的时候那个社会,变化太大。那个时候社会还有一点人情味,现在看不到了。现在如
果真正要学习也有方便。这个方便就是现在的光碟、网路、卫星电视,以及经书很容易得到。我学佛那个时候社会,佛
法没有现在这么样的兴旺,经书买不到,全台湾只有三个书店印佛书,印的量都很少。我们想看佛书都要去抄,到寺庙
里面去借《藏经》,不可以借出来,就在寺庙里面抄经。我们还抄过好几部,大概有十几部的抄经,买不到书,很辛苦
。不像现在科学技术发达,印刷术发达,想求一部《藏经》都不难。在我们那个时候,脑子里从来没有敢说自己拥有一
套《大藏经》,不敢想的,那是不可能的事情,现在不可能都变成可能。所以真正发心求学,在这个时代比我们那个时
代方便太多。只要记住古人的话「一门深入,长时薰修」,这才能成就。如果我们学得杂,太杂、太乱、太多,都不能
成就,一定要专心。

  佛法修学的关键就是戒定慧。遵守佛菩萨、古大德的教诲,这就是守戒。古人教我们,一门深入长时薰修,我能够
做到,这是持戒;持戒之后,你才有定。一门,心是定的,学多了,你心就乱,你精神、时间都分散。一定要集中学一
样,而且要克定期限。譬如现在大家很重视《弟子规》的学习,《弟子规》的学习不能超过一年。利根的人,
半年的时间把它落实,你要订个期限;中下根性的人一年足够,用一年的时间要把它做到,这是属於持戒。

  有《弟子规》的基础,才能学《十善业道》。《弟子规》是世间法,《十善业道》是佛法,佛法建立在世
间法的基础上,没有世间法的基础,不能学佛。这就是现在我们佛门里面,大家看到的现象,无论在家出家三皈、五戒
、十善都做不到。什么原因?没有世间法的基础。古时候的这些大德,他们的成就没有别的,从小像这些规矩他都学过
,所以确确实实他是佛法里头所说的善男子、善女人。他具足这个条件,再接受三皈五戒,那就容易了。

  这些教诲,佛在《观无量寿佛经》里面,「净业三福」这段经文里面讲得很清楚。第一条「孝养父母,奉事师长」
,这两句我们有没有做到?奉事师长是依教奉行,老师所教的,我能理解,我能做到,这才真正叫奉事。接著下面,这
才「慈心不杀,修十善业」。所以这第一条是基础,你要具备《弟子规》、《十善业道》。这是第一句四句要落实
在这个地方,然后才能入佛门。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才有资格受三皈五戒。那这三皈你就真
正得到,五戒你也真正得到,你不会违犯的。出家,《沙弥律仪》一定做到,而且都不困难,他有弟子规的根。今
天做不到,就是没有弟子规的根,原因就在这个地方。今天我们没有这个根,赶快补习,要把这个根找回来,我们
做一个真正的佛弟子,无论在家出家都是真正佛弟子,这样子才会有成就。

  对於选择行业,无论哪个行业,今天社会上虽然有严重的染污,你只要规规矩矩去从事你自己的事业,远离一切染
污,那你就是菩萨!你经商,菩萨商人,你做工是菩萨工人。你自己能够不受外面环境影响,你就会影响别人,别人看
到你好,自然会向你学习。我们今天要防止染污,没有别的,你只把佛法基本的东西做到了,你就不会受染污。我们提
倡这两样东西是根本,《弟子规》跟《十善业道经》。再有就是印光大师一生提倡的三本书,因果教育,《了凡四
训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三本书,你每天都不离开它,天天读,一遍一遍的去读,一生能够
受持,你就能够摆脱社会一切染污。

  你把看报纸的时间、看电视的时间,读书!报纸是染污,电视是染污,现在的网路都是染污,你天天跟它接近,你
怎么能摆脱染污?只有统统把它放下。不是重要的事情不要去逛街,为什么?逛街也是染污,你看到街上这些五花八门
的广告,全是染污,没有一样是干净东西,所以最好少接触,并不妨害你的工作。只要你不接触,不受它影响,就没事
,所以哪个行业都好。我们接受过圣贤的教诲,尤其接受过佛法的薰陶都知道,我们一个人(任何一个人)一生贫富贵
贱,命里注定的。圣贤的教诲,佛菩萨的教诲,圣贤教你作圣贤,没有教你升官发财。升官发财是没有法子教的,那是
你的命,你命里有就有,命里没有就没有,圣贤没有办法给你。佛菩萨教我们作佛菩萨,也没有教我们升官发财,这个
道理一定要懂。

  我在年轻时候,有很多人给我看相算命,我这个命一生贫贱;贫是没有财富,命里头没有财库。每个人命都有财库
,我那个财库是空空的,没有财库,
回復

使用道具 舉報

 樓主| 發表於 前天 16:55 | 顯示全部樓層
也没有官运。没有官运,你命里头没有做官的。没有官运,没有财富,所以很苦。
我相信。而且又短命,寿命只有四十五岁。我是二十六岁遇到佛法,老师指出我这条路,这条路没有钱没有关系,这寺
庙里面还有饭吃,还有地方住;没有地位也没有关系,那个富贵,贵是地位,没有关系,一生老老实实念佛,学经教,
修来生!这一生命已经定了,过去生中没有修,这一生好好的修,拼命修,来生就好了。北京,过去黄念祖老居士,我
们也是老朋友,我是听他的学生告诉我的,他学生跟我说:黄老常常跟他们讲,净公上人这一生要不往生,来生的福报
是不得了、不得了。这是他老人家说的,我相信这句话。

  我们这一生所受的是前世的业因,这一生的果报,这佛经上说的「欲知前世因,今生受者是」,这一生享受就是前
生修的;「欲知来世果,今生作者是」,来世果报是你这一生所造作的,就是的。这一生造的因,来生受果报!这一生
当中,从遇到佛法之后,回头是岸,真的做到了对人对事对物没有恶念,没有恶言,没有恶行,所以身心安稳。那晚年
有这种福报,还有这么多寿命,自己都无法想像的。这在佛法讲的是花报,果报在来世。花报不错了,所以果报就一定
很殊胜。我们要不要去享这世间的荣华富贵?不可以,为什么?那个东西一沾就糊涂了,福享完的时候,那个罪报就现
前。所以想来想去还是到极乐世界,亲近阿弥陀佛的好,永远不会堕落。这个选择才是最重要的,绝不选择人天福报。
所以学佛,尤其是修学净土,对於任何工作都不妨碍。

  下面是马来西亚同修问的。弟子时常听老法师光碟,但近年在事业上遇到很多困境,虽说听经念佛,但现实的困难
依旧使我感到很沮丧、痛苦,请问老法师有没有方法可以使我快速脱离这些困难?

  答:凡事都有因果,世出世间圣贤都常常教导我们,每天要反省,每天要思过,就是想我自己有没有过失,对人、
对事、对物。如果发现过失,能把这个过失改正过来,一些困难全都化解了。这个问题现在临到你身上,你有别人也有
,在现前社会,像你这种情形人一定很多,我在初学佛的时候就遇到不少。也有很多人来找我,我就送一本《了凡四训
》给他看,确实有效果。有几位真的,不但他自己依教奉行,他全家都做。三年之后,有了效果,他的困难渐渐化
解,慢慢能够稳定,最后一步一步兴旺起来。所以他看到我,对我非常感激。我说你不要感激我,这是你自己真正回头
是岸,真正懂得因果报应。你能够把你的恶业化解,断恶修善,这是你自己的功德,你自己的成就,我只不过是把这本
书介绍给你而已。所以只要你能信,真正肯信,依教奉行,没有不能改正过的。

  每个人一生遭遇是定业,过去生中造的定业。在伊斯兰教《古兰经》里头也有这句话。伊斯兰教不称上帝,称真主
;我们佛经里头不称上帝也不称真主,称法性,一个意思,造物主!经论里头佛常讲,宇宙从哪里来的?生命从哪里来
的?唯心所现,唯识所变。所以佛法讲性、讲识。他们那个教里面,称为真主,称为上帝,实际上是一桩事情,这造物
主。《古兰经》上真主说「万物,我依前定创造他们」。你看上帝给人一生享福,也叫那个人一生受折磨,这上帝不公
平!怎么会对他那么好,对那个人那么不好?他讲得很好,他依前定,这句话叫大家没得说了。你前世造善业,那你这
一生该享福;你前世造恶业,那你这一生该受罪。依前定不是依自己的意思,上帝很公平,上帝没有私心。那一句经文
很重要,依前定。

  但是佛法、伊斯兰教也讲到,我们这一生所造的善恶可以能改变定业。了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师教导他,
就是努力的断恶修善,把定业转过来。定业,别人不能转,只有你自己可以转,所以他把这道理给他讲清楚,方法教给
他,他自己真的依教奉行,不过他做得很缓慢。你看看回去之后,发心做三千桩好事,三千桩好事十年才完成。不容易
,十年才完成。但是他这个愿一发,三年,第三年他的运就转了。他读书参加考试,他命里头没有功名。古时候这个功
名就是讲举人、进士,他没有这个命,他的命只能够到秀才。秀才要比照现在的学位来讲,这是学士,大学毕业的学士
,举人就是硕士,进士就是博士,最高的学位,所以他没有。到第三年他去参加考试,命里注定的他是考第三名,结果
他考到第一名,这就不准;每年的收入也增加了,所以慢慢的他就相信,建立信心。到第十年的时候,年年去参加考试
,举人也拿到,进士也拿到。

  拿到进士之后,他做宝坻县的知县。宝坻是个大县,在河北,靠近天津,那时候是归中央直辖的,皇帝直接管辖的
县市。他做了很多好事,他寿命只有五十三岁,他活到七十四岁走的,延寿二十年。这都是自己修的,他没有求延寿,
延寿二十年。命里头没有儿女,他有一个好儿子,求来的。「佛氏门中,有求必应」,那求有求的道理,你要懂,有求
的方法,不是盲目迷信能求得到的。要真正从自己内心里面忏悔,改过自新,断恶修善,这才真正把命运转过来。他年
轻的时候习气很重,都是过去生中一些不善的习气。他在云谷禅师那里很坦白都说出来,一条一条反省,把毛病都说出
来,这就是有救。云谷禅师教他,一条一条都要改,对你自己的身体很不利。

  在那个时代,还有一个跟他状况差不多的,就是俞净意。俞净意比了凡先生大,大概是大十岁,我记得大十岁,那
造的恶业就更重了,而且自己不知道。自己以为自己天天行善,不知道天天都在造恶业。总是一个读书人,还有一点善
念,感动灶神,灶神真有不是假的,灶神现身来度他。把他一生恶的念头、恶的行为,一桩一桩说出来,给他说出来,
说得他哑口无言。告诉他应当要怎样去悔改。说完之后,就走到厨房里面,人就不见了,他就晓得灶神来点化他。从此
之后,他那个改过的决心跟做法超过了凡先生很多倍,了凡先生不如他;果报也不相同,他的果报也超过了凡先生,他
活了八十八岁,到晚年的时候福报都现前了。可是到那个时候心灰意冷,他已经把人生看透了。这都是很好的例子。在
中国自古以来,这样的人很多很多,留下完整的记录不多。但是我们在古时候古人的笔记小说里看到很多,只要留意,
到处都能看到。

  所以前世,《古兰经》讲前定,那是定数。可是定数当中还有个变数,变数就是我们在这一生当中,起心动念、言
语造作天天都在定数当中做加减乘除。我们的念头善,言行善,这就加分;我们的念头恶,行为恶,那就减,就把你命
里定数减少,所以每天有加减;大善大恶就是乘除,你有大善是乘,大恶就除,这个道理一定要懂。这些全都是世间法
。命里头的财,财从哪里来的?财从布施来的!有人财库里很丰足,前世修财布施修得多,真诚心去修,所以他财库丰
足,这财从这来的。如果我们命里头没有财,这一生当中就应当要努力去修财布施。生活宁愿苦一点,节俭一点,把这
个钱省下来多做好事,帮助一些贫穷人。到晚年的时候,你这个果报就现前,无论经营什么样的行业统统会赚钱。因为
你命里头有,不管做哪个行业都赚钱;命里没有,做哪个行业都要亏本,就这么个道理。所以这是你命里头有没有。

  聪明智慧也是这样的,聪明智慧是法布施,法布施的果报得聪明智慧,无畏布施的果报得健康长寿。什么叫无畏?
现在讲是比较上容易体会,现在这个社会有恐怖分子,你常常生活在恐怖的世界里!怎样能够帮助众生消除恐怖,这就
是无畏布施。那无畏布施里面最容易见到的就是素食。素食,决定不去害这些众生。你常常吃素,这些动物(小动物)
看到你,不害怕你。为什么?你有慈悲心,你不会害它,它不怕你。那个吃肉的人,所谓说有杀气,我们人看不出来,
动物看得出来,看你有杀气,它就吓得赶快跑。这个果报健康长寿。所以现在人希求长寿,吃这些众生肉以为有营养,
可以能得长寿,错了,那把他自己的寿命亏折掉了。本来有长寿,可以活一百岁,结果活到八十岁他就死了,他的寿命
减少二十年;甚至於严重的到五十岁就死了,亏折一半。像这些地方我们都要懂得。尤其没有福报的人要惜福,要修善
,要积德。

  你看看财富,聪明智慧,健康长寿,谁不要?不信佛的人他也要,其他宗教的他都要,都希望得到。佛讲得最清楚
,你怎么做才会得到。佛不教这些东西,为什么?这世间法,不是究竟法,不提倡这个是怕你迷在这里面。佛常常教人
,以苦为师,这是对的。生活清苦一点,对这个世间没有贪恋,你有出离心。如果生活在富贵当中,他对这里留恋,极
乐世界很好,他没有看见,他不太容易接受。如果这个地方生活很苦,讲极乐世界他很向往,他愿意去,道理在这个地
方,这是佛的真实慈悲。但是也不能没有,没有,生活太清苦了,你也很难过得去。所以我们只要生活能过得去,真正
明白了,晚年福报现前,要拿这个福报去给一些没有福报的人、贫穷的人、苦难的人,给他们去享受,这就好,自己不
要享受。

  古人这种例子很多很多。出家人,我们看印光大师,这是近代最好的一个典型,一生都是过一个很简单的生活。他
晚年住在苏州灵岩山寺,他的关房我去看过,很简陋。印祖一生的修行,中国古人所讲的「厚积薄发」,他给我们做了
一个好榜样。他老人家在七十岁之前,没有人知道他。在普陀山藏经楼,他管藏经楼,心地清净,他管藏经楼三十年,
天天在读经,天天在念佛,没有人晓得他。因为他是陕西人,到南方,口音讲话很多人听不懂,所以就没有法子讲经。
有人向他请教,多半是用书信往来,用文字。这是偶尔真的有些学者到普陀山去游览,遇到他跟他一谈,这个出家人有
学问,疑难问题向他请教,他都能跟你解答。这些学者常常跟老和尚通信,老和尚回答的信件,他们就在报纸、杂志上
发表,老和尚这才出了名。这一出名之后,皈依的人多,供养的人多。每天写信来应付这些人,这是他弘法的阶段,七
十岁,八十岁圆寂,只有十年,这十年影响太大,国内外,在佛教产生极大的影响。

  老法师收入多了,一分钱都没有用在自己生活上,没有改善自己的生活,衣食住行都还是照旧。钱拿来干什么?拿
来印经布施。他在苏州报国寺办了一个弘化社,就是现在我们讲的佛经流通处,印经,印善书。老人家一生非常重视因
果教育,所以提倡这三样东西,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这三样东西印得最多。我对
於这桩事情的发现,是一九七七年我第一次到香港来讲经,就在界限街中华佛教图书馆;他那个图书馆好像还没有我们
这么大,他那个佛堂没有我们这么大,比我们这个还小一点。我第一次到香港。那个佛堂是倓虚老法师在香港建立的,
我到香港来的时候,老法师已经圆寂了,这个佛堂由他的学生畅怀法师主持。我当时在那边住了两个月,讲《楞严经》
。图书馆里面弘化社的书很多。印光大师是我们的祖师,我的老师李炳南老居士是印祖的学生,所以我们有这个关系,
对他弘化社的书就有特别的一分感情在,所以就多看这些东西。

  我看书首先看版权页,了解这个书流通量有多少。结果这么一看,发现这三种书,他印得最多,印了几十版,而且
每一版的量都很大,都是五万册、十万册。概略的统计一下,这三本书差不多在那个时代,它的流通量超过三百万册。
我就非常惊讶,因为佛经没有这么大的量,版没有这么多,而且印的量都很少,一千册、二千册、三千册,没有像它这
几万册。这是让我们初学的人看到之后,大惑不解,怎么佛门的祖师提倡这个东西,不提倡佛法?想了很久,以后才想
出来,应当是世界乱了。那现在来看,这太清楚了,这个社会乱了,佛法救不了世间,儒也救不了世间,没有人相信。
因果报应能救,你只要把因果报应的理论跟事实讲清楚、讲明白,你怕不怕报应?你做的恶,动一个恶念都有报应,你
还敢不敢动恶念?你还敢不敢做坏事?所以这个教育的效果很大!

  你现在这一生都不如意,感到现实上事业遇到许多困难。生活的困难,事业的困难,家庭的困难,你想不想改善?
从哪里做?儒、佛都很慢,都来不及,因果最快,我们才想明白这个道理。所以那一次我回到台湾之后,我也把这三种
东西大量的来流通,好像印了大概六、七万册的样子,而且在台湾各地方来讲解。我们佛门里面有很多法师对我的做法
都觉得不能接受。他说你是个佛门的法师,讲经的法师,不讲经,你怎么去讲《了凡四训》去了?讲《感应篇
》去了?《感应篇》是道教的,他说你怎么讲外道的?来责难我,来质问。好在这法师年岁都比我大,出家也
比我久,对佛法也还了解一些。所以我就跟他讲:我没有讲外道的东西,我讲的是佛法。他说明明这是道教东西,
怎么是佛法的?我说经过佛法法印印定的。他瞪著眼睛,什么法印?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,
这是不是法印?他就没有话说了。那印光大师提倡这三样东西都符合佛所说的,符合佛所说的就是佛法,你怎么可以把
它看成外道?我这一解释,他掉头就走,再不理我了。所以佛法印印定的。

  这事隔了三十年了,二00六年正好满三十年。三十年这个社会变化太大了,三十年前这些书还有人看,很多人喜
欢看;现在三十年后,这个书没人看了,也看不懂了。国文程度真是一落千丈,看不懂了。现在人喜欢看电视剧。所以
我就想到我们祖师的苦心,他要用这个东西,用因果教育来拯救世界,做了那么多的工作,这是给我们的启示,提醒我
们对他这个工作的注意。我们注意到了,我们看到了,那我们就要接著把他这个慈悲心要发扬光大,把他的事业要普遍
来推广。那想来想去只有编电视连续剧。我想了很多年,但这个东西花钱!也不少钱,拍专集。

  谁知佛门常讲,心想事成,居然就有位居士他拿了一笔钱给我。我就问他钱从哪来的?是他父亲的遗产,父亲过世
了,兄弟姐妹分的遗产。他们是在香港经营一个轮船公司,后人都不愿意做,卖掉了。卖掉,他分了九百万美金,统统
拿给我,他说我一分钱我都不要用,拿去做佛教教育事业,好!我这一算,我们拍这三种连续剧,五百万美金,这钱就
有了。钱我也没有要,你直接去跟他们去付去,我只跟你接头。我找到游本昌,拍济公的,大家都知道,我就找他。

  《了凡四训》拍摄完成了,现在在剪接,他告诉我,大概三月可以推出来,第一部二十集。接著我们就拍《感
应篇汇编》三十集,然后再来是《安士全书》三十集,总共八十集。我要求的品质很高,过去人家很喜欢是像《雍
正王朝》,我听说拍得不错,我说我们的品质不能够低过它,高过它可以,不可以低过它。听说雍正王朝《雍正王朝》
拍摄的一集是人民币四十五万,现在当然费用会提高一点,我给他的标准是一集五十万,我说你好好的给我做。这也是
祖师的加持,三宝加持,众生有福,这样子顺利搞成功。我们用这个方法,而且这个片子完成之后,我们上面要打外国
文的字幕,联合国有六种国际语言,这六种,我们中文是一种,我们是用中文来演说,但是外面用英文字幕;除英文之
外,有法文、有阿拉伯文、有俄罗斯文、有西班牙文,这六种文字流通到全世界。所以不但在中国弘扬,在全世界弘扬
,提倡因果教育。除了因果教育之外,我们实在讲,再想不出好办法来了。

  因果是真的,决定不是假的。我在没有接触佛法之前,确实首先接触到的就是《了凡四训》。那个时候我年轻
,遇到一位老先生,六十九岁,我二十六岁,那个老人家六十九岁,他把我们看成孙子一辈看待,很爱护,就送我一本
《了凡四训》。我把这部书从头到尾,好像是看了三十遍,用了三个月的时间看了三十遍,非常感动。了凡先生的
毛病我统统具足,了凡先生的福报,我比不上他。所以看了这个之后,才真正晓得自己有意无意造许多罪业,所以赶紧
回头。再没有多久,这就接触到佛法,所以从这真正回过头来。

  这回头之后,缘都非常殊胜。章嘉大师圆寂之后,我亲近李老师,李老师是朱镜宙先生介绍的,就是第一个送《了
凡四训》给我的这个老先生。他跟李老师是老朋友,他们好像年龄也差不多,好像是同年,老朋友,就介绍我认识
李老师。李老师就劝我学讲经,所以讲经是李老师教的,我佛法的基础是章嘉大师奠定的。这是世出世间法能不能成就
,关键在老师;老师教的学生很多,就是学生肯不肯受教?这又是一个关键。遇到好老师,对老师怀疑,不能完全接受
,那就很可惜。所以对老师有信心,对自己所学的东西有信心,对自己学习的成就有信心,你才能真正学到东西。「学
而时习之,不亦说乎」,我们在学习当中体会到;这是佛家讲的,法喜充满,真正得受用,愈学愈快乐。

  学佛,再两天就过年了,这过年,我学佛就五十五年了,讲台上讲经教学四十八年了。所以有很多人问我:法师,
你要不要道场?我就跟他说,中国大陆地方很大,很多人请我去讲经。我说你相信不相信,请我的地方至少有三百个?
相信,那么大,三百个地方,当然是可能的。我说我一个地方讲一个月,我讲到一百岁还讲不完。我说你想想,我要道
场干什么?所以一生没有道场。我在香港住的这个地方,就是买这一层楼的陈老太太,这层楼是她买给我们学会的。她
自己的房子借给我住,好!借给我住,房子的所有权是她的,使用权是我的,我使用,她所有。她有所有权,所以房子
里面所有一切开销都是她拿,水电、电话费都是她付,我什么都不操心,只给我一把钥匙,很自在。

  所以到八十岁了,我没有房子;说老实话,我也没有信徒,我也没有成立任何机构。净宗学会是每个地方他们自己
成立的,与我不相干。我劝他们成立,我绝不干涉他。他们好意要我做他们的导师,反正导师无所谓,不去干涉他就好
了。有时候就来问问问题,这我有义务为他们解答。所以一生真的我做到了,不管人、不管钱、不管事。这些年来,我
常常跟同学们说,不要给我写信,我不看信件,不看这些东西;也不要给我打电话,我没有电话。没有电话,什么都没
有,所以才清净,身心清净。每天的工作就是读经、讲经,除这个之外,没有事情,这就是我养生之道。所以解决这一
切困难问题,离不开因果教育,因果教育非常重要。

  我这两天,对国外,他们又要找我,这是为了化解冲突,恢复世界社会的安定和平。这么大的一个题目,我就不能
不去。所以下个月在印度尼西亚首都雅加达有个会议,是亚洲十三个国家宗教代表,这个会议就是「宗教团结,化解冲
突,促进和平」这个议题,要找我去参加。我听说我们中国宗教局局长,叶局长,他也会带一个团去。中国有五个宗教
都会有代表去。南洋,这些年我在那边,我们处的关系都非常好,这个地区国家领导人跟我都很熟。所以我想藉这个机
会去一次,他们会议是四天,去参加这个会议,去看看老朋友。这个大会当中,他要我做一个主题讲演,我就想到了四
种教育。这个讲题,我会在下一个星期三,我们对内部,每个月第一个星期三,我们是对内部同修讲话,我就讲这个题
目。

  这四个教育,第一个是伦理教育,第二个是道德教育,第三个是因果教育,第四个是宗教教育。这些名称,现在社
会上很多人有误会;讲到这个东西就是伦理道德过时了,因果、宗教是迷信,都不能接受!所以我就想到我们要用最简
单的方法来解释。什么是伦理教育?伦理教育是人跟人关系教育,你说这个重要不重要?这样一讲大家就知道,伦理是
人与人的关系!那什么是道德教育?道德教育就是怎么样把坏人变成好人,把恶人变成善人,你说这个重要不重要?这
就叫道德教育。什么叫因果教育?我们今天因果讲得不少,现在这个社会上都讲脱贫致富,因果就是脱贫致富的教育。
你说这个东西重要不重要?因果就是离苦得乐的教育,要用这些名词,大家才会晓得这个东西重要性。那宗教教育是什
么?宗教教育是前面三种教育的提升,提升到人生最高的享受。你接受这个教育,你才真正能得到人生最高的享受。

  另外两个副题就是宗教教育它告诉你,宇宙的来源,生命的来源。这些现在科学、哲学都在研究。你看看宗教里头
他们所说的,确实有助於现代科学跟哲学的发展。我们这样解释他才能接受;要不然,你照传统的解释法,古圣先贤的
注解,没人相信!但是他注得没错,现在人看不懂。看不懂的,他也不去研究,只用个「迷信」两个字把你否定掉,真
是可惜,这么好的东西摆在面前。这我们下个星期三先讲一遍。这就我这次准备到雅加达国际会议里面,我的讲题。所
以我们学佛,学佛是学开智慧。佛这个意思就是智慧,是觉悟,是智慧,哪里是迷信!


  下面这个问题,他说过去从事杀生行业,现在已经改业了,请问如何偿还过去的杀生命债?

  答:这很不容易,你想偿还,它怎么接受?但是这个念头好。真正偿还,从今之后素食。在家同修最好全家吃素,
常常放生,用这个来赎罪。我自从读《了凡四训》之后,我就想到我在少年的时候喜欢打猎,几乎每天都杀生,感
觉到罪业非常深重。所以我一接触到佛教不到半年,我就吃长素,为什么?杀业太重。杀业重的人晚上作恶梦,这个我
的经验很多。大概到二十年之后,恶梦就没有了,这么长的时间。所以我学佛,以后有些供养的,最初供养都不多,我
这些供养拿去放生,拿去布施医药、印经,我就做这三桩事情。放生就是赎罪。看到生病的人很苦,没有医药费,我们
多多少少送一点,都是送给医院,跟医院讲帮助那些苦难、贫穷的人,帮助他们做医药费用。再就是印经。

  以后收入多,多的时候我就学印光法师,以印经为主,大量的流通佛经、善书。以后我们利用高科技,这是我们很
早很早就想到,在台湾我们有个佛教视听图书馆,我们没有做寺院庵堂,就开始录相、录音。这几年有了这个卫星,它
才有东西播放。我是问他们,现在累积的东西可以用的有多少?他们概略算一算,大概有一万五千个小时,这才有这么
多的内容。否则的话,建电视台,现在有钱建不困难,你没有东西去播!所以是有这么多的东西。这就是早年都想到,
现在产生了很大的效果。因为文字宣传总比不上光碟,光碟人家拿去看的多,而且现在光碟比书本便宜又方便,所以这
个流通量就大。那我们是一生没有版权,所以这个流通量就更大。哪些人去做我们都不知道,在国内、在外国都是一样
,我们是没有版权的。

  下面一个问题:我作为念佛堂的住持,是不是一定要出家?

  答:这个不一定,作为念佛堂的主持人,出家不出家这无所谓。可是你真正要学习,你做个念佛堂的主持人,如果
对净宗的经教你一无所知,你会把人带错路,那个你得要负责任。所以是一定要学经教、要读书。学习净宗,当然最好
的还是去读《印光大师文钞》,这是近代人他的著作,容易理解。用这个基础再去深入净宗的经典。净宗经典不多,五
经一论,就是连注解分量也不大,可是你要有很好的指导老师。《印光大师文钞》就是最好的指导老师,这是一条正道
,正路。那真正修行,诸位一定要记住还是从《弟子规》,先取得善男子、善女人的身分,然后再学《十善业道》
。《十善业道》虽然不是五经一论,它比五经一论还重要。因为《十善业道》是净业三福里面给我们指定的,你看「孝
养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。修十善业这句话就是《十善业道经》,是佛给我们指定的,这是基础。无
论修学哪个法门、哪个宗派,这第一句是根本的根本。不管学哪个宗派,显教密教、宗门教下、大乘小乘,你没有这头
一条,全都落空。所以《弟子规》跟《十善业》是基础的基础,根本的根本。千万不要以为净宗里头没有排这个科
目,它是共同科目,一切佛法的共同科目,你说这多重要!这是近年来我们非常认真努力在提倡。现在时间也差不多了
,我们今天就讲到此地。


学佛答问(答香港参学同修之六十四)  (共一集)  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名:21-375-0001


  问:第十八个问题,如果出家众以自己在家时的积蓄供养道场,支付本身生活费用,但今生未能了道,来世会有什么果报?

  答:果报还是会有,这个果报就是业力在主宰你的命运。你要不能够了道的话,你还是有轮回,你轮回到哪一道,是你的业力在支配,你自己也做不了主宰。为什么自己拿生活费用,这是另一个说法。你是出家人,出家人有出家的形象,这个要重视。不能说我用出家的形象,我自己从前有积蓄可以养活我自己,我就可以随便一点,那你是到佛门把佛门形象破坏,这个罪就很重。所以我们要顾大体,自己受再大的伤害,不可以破坏佛门的形象。我们要叫社会大众对佛教有很好的评论,对佛法有恭敬心,我们才对得起佛陀。如果我们做得不如法,让社会大众对我们有恶意的批评,我们怎么能对得起佛陀?这个道理要懂。自己有钱没有钱无所谓,那另当别论,不能够混为一谈。

  所以学佛要认真修行,在家的佛弟子一定要做到十善业,我常讲弟子规、感应篇、十善业。弟子规、感应篇是做人的基础,人都做不好,你怎么能学佛?你看佛经上一打开,「善男子,善女人」,那个善是有标准的,标准比这个还高。善男子、善女人的标准是十善业道,出家人善的标准是沙弥律仪。所以我们现在很感叹,出家人沙弥律仪没做到,在家同修十善业道没做到。所以,这么多年来我们极力在提倡弟子规、感应篇,这什么意思?这不是外道。也有很多人批评我,说这不是佛教经典,为什么提倡这个,学习这个?

  我讲得很清楚,净业三福是我们净宗同学修行的最高指导原则,它第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。孝亲尊师落实在弟子规,弟子规做到了,真的是孝亲尊师;慈心不杀我将它落实在感应篇,善因善果,恶因恶报;后面这一句很明显的,修十善业。我讲的这三样东西是依据净业三福第一条所说的。弟子规、感应篇、十善业这是根,我们不从这里扎根,所以没办法修学。为什么沙弥律仪那么难做?三皈五戒都做不到?如果你要有这三个根,很容易,轻而易举。古时候佛门弟子都能做到,为什么我们现在做不到?想来想去,原来这三个根我们丢掉至少三代了,难怪。现在我们再恢复是有困难,但是还是可能,不是做不到,要做不到,佛教就会灭亡,一定要认真努力,救自己、救佛教。所以没根不行,这比什么都重要,希望同学们不能够疏忽。

  如果没有弟子规,你决定做不到十善业,做不到十善业,你决定做不到沙弥律仪。所以我们今天是从头做起,从最基础的地方去扎根,这才有救。真正觉悟,年岁虽然大了,亡羊补牢还不算晚,好好努力。以这个基础念佛求生净土肯定往生,没有这个基础,念佛求生净土是你的愿望,能不能达到那是有问题。如果真的有这个基础,就可靠了,所以这个不能不知道。


  问:最后一个问题,过去弟子未遇善知识,禅密各宗学的很杂,现在听老法师讲经,请问应如何真正深入佛法?

  答:佛陀教我们,不管是哪个宗派,要知道都要有恭敬心,礼敬诸佛,称赞如来。为什么?不同的宗派、不同的法门,八万四千法门,佛在经上讲得很多,法门平等,无有高下。我们自己只要选择一个法门,一个法门通了,所有都通,所以它是平等的。通到哪里?都是通到明心见性。念佛法门也不例外,我们在这个世界念佛,生到西方极乐世界,到极乐世界阿弥陀佛来教你,还是要明心见性,不是殊途同归吗?所以我们学这个法门,对其他法门要恭敬、要称赞,对自己要谦虚。

  这个例子,《华严经》末后善财五十三参做给我们看,难得!五十三位善知识所修的法门不一样,你看每个人自己谦虚,赞叹别人,这个重要。所以僧团是和睦的,决定没有自己赞叹自己,毁谤其他的,那不是佛弟子。如果有这种行为,你想想看,我今天修净土,赞叹净土,我毁谤禅宗,禅是不是释迦牟尼佛传的?是,那你不就毁谤释迦牟尼佛吗?你谤佛;禅是法门,你谤法;历代学禅的这么多人他们有成就,那你不是谤僧吗?你自己修净土法门修得再好,你谤佛、谤法、谤僧,你能不能往生?不能!修得再好,到最后那一关不能通过,你往生不了,因为你谤佛、谤法、谤僧,你还是要堕三途,这个道理要懂。

  所以我们真正见到人有过失,用什么方法?不说,就可以了,不要放在心上,不要说,不要说人家过失。人家有好处,我们赞叹,有不好地方,决定不能讲,这个道理要懂。你看礼敬诸佛,称赞如来,十大愿王第二条,为什么他用如来,不用诸佛?诸佛是从相上讲的,如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应,我们赞叹,他的言行跟性德不相应,不赞叹。你在五十三参就看到了,你看善财有礼敬,没有赞叹,那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫,我们对他礼敬,不赞叹。都教给我们了!除了不赞叹之外,供养都有,供养是平等的,应当要供养,应当礼敬,不可以赞叹。

  所以你学禅、学密、学教学得很杂,没有关系,你把那些放下,都放下,从今之后一门深入,长时薰修,都会成就。修净土,我们依靠的是《无量寿经》,是《阿弥陀经》,两部一起学,行,专学一部也行。学经是断疑生信,具足信愿行就一心念佛,这样就好。

普化众生  (第三集)  2004/7/26  香港佛陀教育协会(节录自华严经12-017-1284集)  档名:29-067-0003

  【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

  这首偈,前面我们把大意、经文都做过介绍。第三句『已度难度师子吼』,清凉大师的注解在「师子吼」里面注得很多。师子吼的意思是「决定说」,决定说就是今天我们所讲的肯定,一丝毫疑惑都没有,决定是事实真相,这个才叫决定说。由於众生对象不一样,所以有种种决定说。譬如一阐提没有佛性、没有善根,佛在法华会上说出「一切众生皆有佛性」,这句话是决定说,使一阐提人我们也不敢轻视,只不过他的业障重而已,业障比一般人重。他能不能成佛?肯定会成佛。怎么知道他会成佛?他有佛性!又何况在过去,或者是今生跟佛结了缘,虽然他不相信,他排斥,他知不知道有佛?知道,知道就行。见到佛的形像,听到佛的名号,或者听到佛说法,听一句都行,一历耳根永为道种,这就是缘,佛法里面讲金刚种子。

  你的业障消尽,这个金刚种子不会随著业障消除,不定什么时候遇到缘,他就成功,他就得度。像《法华经》上所说的一个公案,有一个人见到释迦牟尼佛,他发心要出家。出家要有善根,过去生中与佛无缘,没有善根,就不能出家。佛就召集他的这些弟子,都是大阿罗汉,让他们来看:你们看看这个人有没有善根,能不能剃度?阿罗汉的能力可以看五百世,这个人五百世之中都跟佛无缘;换句话说,没有见过佛,没有听过佛的名号,也没有听到一句经文,没有缘,每个人看都没有缘。佛就说了,他在无量劫之前,这个太远了,难怪这些阿罗汉看不到,不知道,权教菩萨也不知道,无量劫之前,这个人是个樵夫,砍柴为生的。有一天在山上砍柴遇到一只老虎,他没办法,他爬到树上去,爬到树上叫了一声「南无佛」。佛说就是这一句佛号的善根,无量劫前一句佛号的善根,今天他到我这儿来出家。

  这个人过去生中,真的就是佛经上讲的一阐提。他有佛性,而且跟佛有缘,因为缘很淡薄,而且是很远结的这么一个缘分,但是遇到释迦牟尼佛,缘成熟了。你看有因有缘,他发心出家这个果报就现前了。由此可知,你要说哪个人没有善根,很难讲,这个话只有佛可以讲,我们不能讲,连阿罗汉都不敢讲,我们怎么可以说人没有善根?再笨的人、再愚的人、再恶的人,可能前世都有善根,这是我们要尊重,不可以疏忽的。更不可以轻慢,说不定他将来比我早成佛,我这一生瞧不起他,说不定将来他做我的老师,很难讲。

  这个底下,注解下面一句「定说无我,度诸外道」。外道执著有我,你看看佛教他们,这个是什么?这些地方都讲的是教化众生原理原则,他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种,太多了,太多,哪一个毛病最严重?对症下药。大夫治病亦复如是,这个病是要命的,其他的毛病没有什么大关系,不至於送命,要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟,障碍你修行,障碍你证果,最严重的是什么。外道,这个范围很广,不一定是指其他宗教、佛教以外的,我们一般人看外道,都把意思错会了。在佛门里面,这个名词是心外求法,就叫做外道,佛门里面有不少都是心外求法,那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得,佛法称为内学,佛经称为内典,它是向内修的。内是什么?内是心性,性是内,相是外,理是内,事是外,凡是执著事相,而不知道向心性里面去求的,这种修学的方法都称之为外道,外道的意思要懂得。

  佛对於这样执著的人,决定说无我,来帮助他们觉悟,帮助他们回头,经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么?我执,常常在一块学习的同修都知道,是六道轮回的第一个业因;我执破了,无我了,六道就没有了。由此可知,我执是六道的业因,我执破了,六道就没有了,超越六道轮回;法执没有了,超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。六道有没有?没有。十法界有没有?没有。跟你讲真的没有,你要是执著没有,你又错了。执著有,错了,执著没有也错了,执著亦有亦非有、非有非非有,还是错了,所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚,说都不容易,你听懂了,谈何容易!这是佛说法,我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看?经典里面看,你读诵经典细心去观察,他怎样把迷人说得让他真的觉悟!特别对外道,不能够误会,其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法,都叫外道,所以这个名词术语的意思,总要搞清楚、搞明白。

  下一句,「定说欲苦不净,以度波旬」,波旬是魔王。在六道里头,真的像孔子在《系辞传》里面所说,「物以类聚,人以群分」,凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方,经常来往的,常常在这里聚会的,一定都是修净土的同学,都是在这个地方来学习净宗、学习华严,他对这个没有兴趣,他一定不会到这儿来。香港,你看我们这层大楼,我们底下那一层是马会,喜欢赌马的都在那里,这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起,所以六道里面,实际上还有一层天,魔住的,魔的福报大。魔天在哪里?色界天下面,在初禅之下,他化自在天的上面,欲界跟色界当中,从这个地方我们能体会到魔的福报大。他为什么不能到色界天?真的是在欲界的最高峰,欲界六层天,第六天是他化自在天,他在他化自在天上面。为什么他不能够生初禅天,不能到色界?就是欲放不下。

  佛知道他的病根在这个地方,对他们说什么?说欲苦不净,这是对他们教学的宗旨说出来了。什么是苦?欲苦。欲,总的来说不外乎五大类,财色名食睡,佛家叫五欲,五种欲。这五大类,魔没有离开,所以魔的情执很深,他有定功,欲界定;定里面没有断欲,欲界定。欲界定从夜摩天就有,定功浅深不一样,如果把欲要是舍掉,他就到色界。在色界最低是初禅,往上是二禅、三禅、四禅,他还有色身,换句话说,还是有执著,这个色身放不下;色身放下之后,他又升一层,无色界天。这些原理原则我们懂得了,就知道佛经上常讲的应机说法。

  佛确实没有定法可说,我们常常在比喻里面讲,佛是见人说话不一样,所以是见人说人话,见鬼说鬼话。真的,观机,每个人不相同,他跟人说法,方式、言词都不一样,决定契你的机,你只要听了之后,你会领悟、会觉悟。佛有神通,佛有道力,佛有智慧,佛能观机,能看一个人过去生中生生世世你修的是什么,你造的是什么,你的毛病在哪里?他一看就能掌握住,几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦,欲是不净,这个在经教里面说得很多,此地只是把宗旨说出。


千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(第二次宣讲)  悟道法师主讲  (第二十四集)  2013/7/31  台湾华藏净宗学会  档名:WD15-005-0024


  我们看净土三经《佛说观无量寿佛经》,净业三福给我们讲得就很清楚、很明白。净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福是人天福。我们现在佛门有很多道场提倡人间佛教,求人天福报,你看佛光山它出了一份报纸叫「人间福报」,我也给它订了一份,人间福报。我们要求得人间福报,或者要提升到天道的福报,想往生天道去,净业三福第一福就必须要修学,才能够满我们的愿。如果净业三福第一福我们没有学习,没有去落实,我们想求人天福报也求不到。纵然求到,这个福报也不纯,有夹杂。所以要求得纯净纯善这个福报必须修第一福。第一福虽然是讲人天福,我们也不能疏忽,过去我自己就犯这个毛病,总觉得我们学佛,后来又出家了,修出世间的福重要,出家人要出世、要出离六道,我们不求人天福报,我们求往生西方净土,我们修净土的人求往生。修其他法门的人,像禅宗求明心见性、大彻大悟,教下求断惑证真证果。

  但是修学了几十年,实在讲很惭愧,一无所成,现在年纪也渐渐老了,回想过去的一些想法,现在想一想,总是没有重视基础这个观念。虽然听我们净老和尚讲经,听了我也点头、也同意,也不反对,但总没有认真的来修学。一方面是疏忽这个基础,比较好高骛远,喜欢大经大论,因为以前我们净老和尚都是讲大经大论,听到这些大经大论的理论非常欢喜,喜欢听讲。对这个基础的修学,我们净老过去也常提,特别提到《感应篇》,早年是没有提倡《弟子规》,提倡《感应篇》,提倡《了凡四训》、《安士全书》,这三本书。常常在讲席当中给我们开示,这三本书是我们民国初年,中国佛教净土宗第十三代祖师印光大师,他一生印最多的经,流通最多;其他的大乘经典有印,印得不多。他在苏州办一个弘化社,弘化社现在还在,就是好像出版社一样,自己有印刷厂,有校对的这些人员。

  在当时,印祖他一生,人家供养他的钱很多,他没有去盖大道场,他的钱主要用在印经流通,印送经典流通,自己办一个弘化社。为什么自己办弘化社?因为这个出版印经最困难的工作就是校对,如果重新排版打字的,这个错字是在所难免,错字、漏掉,或者顺序颠倒,这是常有的事情。所以过去我们净老和尚早年在景美华藏佛教图书馆给我们讲,以前在台中莲社,台中莲社李老师也常常印经,也常常出版,很多经书典籍重新排版打字。重新排版打字要校对,他说有的书校了七次还有错,七次七个人校还有错,可见得校对的事情不容易,这是很认真在做的都还会有错。如果交给一般的印刷厂,他不是很认真负责给我们做这个工作,那错误的地方就会更多。所以印祖他自己干脆办一个弘化社,自己培养这些人来校对,找一些有道德学问的居士来帮忙发心。所以在弘化社印出来的经,可以说错误率不敢说百分之百都没有,但是可以说把错误的机率降到最低,等於快接近零了。因此到弘化社请经,大家都很放心,有很好的校对工作。

  印祖一生人家供养的钱主要用在印经,做经典流通这个事情。经典流通,道家的《感应篇》,《了凡四训》、《安士全书》,这三本书印最多。我们净老和尚一九七七年第一次到香港讲经,在中华佛教图书馆,图书馆小小的还在,是民国初年倓虚老法师建立的,后来交给畅怀法师他来管理。在讲堂,它那个讲堂好像没有我们这一间大,比我们这间还小,香港的房子,大家去过都知道,小小的。但是它是图书馆,图书馆总是藏了一些经书,我们净老看到书架上有一本《了凡四训》,把它拿下来翻一翻,翻到后面版权页,那个版权页他发现非常惊讶,印了几十版,每一版最少是一万册以上。发现印祖在世,《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印最多,几十版,每一版最少一万册、二万册、三万册不等。估计在他那个时代,他一生当中印这三本书,最保守的估计总有几百万册。那个时候印刷术还没有现在这么发达,在那个时代印这样的数量相当庞大。

  印祖一生他以印经、流通善书为主,附带也做慈济,有时候有灾难,特别是大灾难水灾、旱灾,那个时候第二次世界大战,中日战争,天灾人祸非常多,大灾难他也附带做救济,就我们现在讲慈济,他也有。他救济,他的钱都是从印经款拨的,如果没有做应急的事情,那就留著印经;如果有需要应急,就从印经款拨出来去救济、去救急,没有做那些事情就印经。另外布施医药、放生,做这几个项目,都在做,主要印经。印经流通主要是提倡教育,这个经就像我们学校上课的教科书,我们到学校去念书,那个教科书我们都不去读,我们就不晓得它里面的内容,到学校去也学不到东西。在佛门,儒释道,甚至所有的宗教,都有它们的经典,如果你信众大家不学习经典,你就不知道自己信仰这个宗教它的内容,它这个教主怎么教导,我们要怎么来学习,学习之后我们要达到什么目标,得到什么效果,解决什么问题,这些都完全不知道。所以提倡的是教育,我们净老和尚一生大力、大声疾呼「佛陀教育」。教育离不开讲学,讲经教学,经典上讲讲经说法。


  所以总归我们要回归到教育,这个戒定要学习的,要学的。不是说我去受个戒我就得戒了,对戒一窍不通,什么也不懂,受了那个戒只是一个形式,那就不管用。所以我们真的要学戒,印光祖师这个《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他老人家知道现在懂的戒的人没有了,讲经的还有,在他那个时代就是这样,在他那个时代只有一个弘一大师对戒深入修学研究,一般没有了。社会大众,特别我们佛弟子,戒是基础,戒没有学好,得不到定,没有定你就开不了智慧。那怎么办?印光祖师他就把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三本书来代替戒律,这三本书不是佛经,但是讲的内容跟佛法经典是相应的。这就是依义不依语,四依法第一个依法不依人,第二个依义不依语,这言语文字不同,但是意思相同,就可以依靠。像《弟子规》也是一样,《弟子规》、《感应篇》,那有很多人质疑说,这是外道,不是佛经。有这种说法的人,他对这个四依法,实在讲他只知道第一个依法不依人,后面三个他都没有。

  四依法是四条,第一条是依法不依人,依法就是依经典的依据,有经典的依据。经都是佛讲的,佛有的地方讲得比较多,有的地方讲得比较少,有的讲的用的言语方式表达得不一样,文字也不一样。这同样是佛讲的都有这些不同,那何况菩萨、罗汉讲的,他的学生讲的,佛弟子讲的,还有其他宗教讲的。像我们中国的儒家圣贤孔孟,道家的老庄,他们讲的,讲的语言不一样,只要符合性德。我们以十善为标准来讲,反正跟十善相应的,《占察善恶业报经》有经文依据,凡是善的都归在十善,凡是恶的都归在十恶,反正你是属於善法那就在十善。我们看《弟子规》、《感应篇》,一个儒家、一个道家的,你看它的内容,那跟佛经,佛在佛经里面教我们的意思是不是一样?完全一样。完全一样佛就承认它也是佛经,他跟我讲的意思是一样的。虽然是不一样的人讲的,不一样国家地区的人讲的,但是他讲的意思是一样的,语言不一样,文字不一样,但是意思是一样,那我们就可以依靠。所以这是属於四依法第二个依义不依语,义就是意思对了,意思相同,语言不一样,就不要依那个语言,你依那个意思就好了,意思没错,你就不要去执著语言文字了。

  我们四依法明白了,我们就不会有疑惑。你看《弟子规》、《感应篇》讲的内容,就是《观经》净业三福第一福的「孝养父母、奉事师长」。以前我们读孝养父母、奉事师长,那怎么做不知道,但是知道对父母要孝养,那怎么孝养?对师长怎么尊重?具体怎么做法不知道。现在《弟子规》一条一条很明确的,包括生活当中点点滴滴的,就知道这是该怎么做,原来它具体的做法。没有个具体的做法我们没有下手处,只知道这个原则,但那细节上不知道怎么做。有《弟子规》,现在人很多学了,特别是企业用《弟子规》来教学带动,事业都不断的提升。关键人做好了,事一定好;人做不好,你什么事都做不好。「慈心不杀」落实在道家的《太上感应篇》,这是讲因果的。《弟子规》讲伦理道德的,伦理是讲人与人之间的关系,认识人与人之间的关系,道德是讲是非善恶这些观念。因果是讲善有善报,恶有恶报,讲现实的问题。

  像「地狱变相图」那是属於因果教育。现在这个时代,印光祖师讲,现在伦理道德的教育,现在人也很难接受,听不进去。现在唯一还能够帮助这个世界上人类的重病唯有因果教育。为什么?因果讲利害关系,讲现实的,而且很多实际例子我们都可以看到。提倡因果教育,因果的道理事实要讲透彻、讲清楚、讲明白,它就起作用,而且这个还要长期的讲、长期的提醒。那特别我们引用现前社会发生的事情,像黄柏霖居士,他在台北市警察局当警官,刑事警察局那些案件是很好的一个证据,他也发心整理这些资料出来,这都是现代的。说古代的,看也没看到,现在的人有名有姓,有资料可以查的,大家就比较容易接受,这些都属於因果教育。

  所以印光祖师讲,这个戒它的钢骨就是因果。如果你不懂得因果教育,对因果教育的理论方法不知道,这个戒像一个房子,你要盖房子没有钢筋骨架你怎么盖?那因果就是借这栋房子的钢筋骨架,这个钢筋骨架你搭起来,你才能灌水泥盖屋顶、贴墙壁,那后续的工作你才能做。所以印祖特别给我们提出这个三本书,它的确是可以代替我们佛家的五戒十善。所以一生《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印得最多。可惜这三本书现在讲的人也不多,偶尔讲一讲这还是不行。还是要像老和尚讲经的时候常讲,要一门深入,长时薰修,它才起作用。如果一暴十寒,那个作用还是不大,力量不够,我们这个病这么严重,力量不够。但是这些都要时间、要因缘,希望以后我们,特别是第一部《了凡四训》大家要深入。


净公上人:有人误以为《弟子规》《感应篇》是外道!
    这些年来,我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我,为什么我们要学外道的东西?这个心不善,这个言语不善,为什么?你没有把它搞清楚,你就称它作外道,所以这些学佛的人对於佛法懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道,这个意思我们要知道,心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法,我们自己就是外道,你错了!怎样才不是外道?大乘教里面,你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体,那就没有外,跟我是一体,儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说,《弟子规》、《感应篇》都是佛经,他感到很讶异。我说为什么,你看看净业三福第一句不是说「孝养父母,奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法,佛经上这两句话是纲,纲领,《弟子规》是细目,它是一还是二?没有《弟子规》,这两句话就落空了,所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的《感应篇》,慈心不杀是讲因果,五逆里头特别是重视因果。
                                  ——净土大经解演义  (第二一三集)


净公上人:现在人不要《弟子规》,你不要这个东西,你学佛就学不成,为什么?

1、这些年来,我们劝大家一起来学《弟子规》 、学《感应篇》 。有很多人问我,为什么我们要学外道的东西?这个心不善,这个言语不善,为什么?你没有把它搞清楚,你就称它作外道,所以这些学佛的人对於佛法懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道,这个意思我们要知道,心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法,我们自己就是外道,你错了!怎样才不是外道?大乘教里面,你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体,那就没有外,跟我是一体,儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说,《弟子规》、《感应篇》都是佛经,他感到很讶异。我说为什么,你看看净业三福第一句不是说「孝养父母,奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法,佛经上这两句话是纲,纲领,《弟子规》是细目,它是一还是二?没有《弟子规》,这两句话就落空了,所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的《感应篇》,慈心不杀是讲因果,五逆里头特别是重视因果。(恭录自《净土大经解演义》)

2、现在人不要《弟子规》,换句话说,不要孝顺父母,不要尊敬师长,不要了。我们对这个事情,不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西,你学佛就学不成,为什么?十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上,因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上,就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年,教学五十三年,深深体会,我们许许多多同学学佛功夫不得力,原因在哪里?原因在没有根。这个根,补,很难补得出来,今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的,尤其是《弟子规》的根,是婴孩时候学的。你刚刚出生,你张开眼睛会看,竖起耳朵你会听,你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来,做给你看,你的父母还很年轻,他的父母也还在,你看他怎样孝顺他的父母,他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看,看了三年,一千天,这个印象深刻,根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的,不是,是父母、大人在他面前做出来给他看,他是这么学会的。到六、七岁上学了,父母对老师那种尊敬让他看到,他就学会尊师重道。稍长,八、九岁慢慢懂事了,老师教这个学生为什么要孝顺父母,把道理讲给他听,他已经做到了,道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道,把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合,把这个人教出来,叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。(恭录自《净土大经科注》)

3、我们在这个世界时间短促,在这个世界里面只要把德行扎好,这个根扎好,也就是我们常讲的儒释道三个根,只要把这个搞好就行了,然后这一句阿弥陀佛就得力;没这三个根,这一句阿弥陀佛有口无心,不得力。所以念佛念了不少年,为什么烦恼习气还这么多?不得力!这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根,加上这一句阿弥陀佛,就有能力降伏住烦恼习气。


戒律为什么做不到?

《弟子规》是根本戒,根本的根本,为什么做不到?烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的,这一生没有能力断掉,佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修,修成之后再满你自己的愿望,你再住持正法、弘法利生。所以自己,古人讲得好,量力行事,我自己要衡量一下我自己有多大的能力,有多大的智慧、多大的德行、多大的能力,自己知道,超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生,你说那四个根多重要,怎么样也得把它落实,真正做到。我把四个根做到了,我能不能往生?你要是真信、真愿,你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你,佛菩萨知道你,阿弥陀佛知道,你那个一念等於别人念一辈子,一念相应一念佛。你的功德大,你救了佛教,你救了正法,诸佛菩萨都感谢你,这真的不是假的。你确实做出了个好榜样,这个榜样可以复兴佛法,以这个功德回向求生净土,
回復 支持 反對

使用道具 舉報

 樓主| 發表於 前天 17:00 | 顯示全部樓層
还有什么问题!但这真难修,佛法讲讲容易,做太难了。《弟子规》几个人做到?今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒,落实在生活叫仪,就是三教基本的律仪,决定不能忽视。  要用智慧去解释,《弟子规》文字不多,看起来好像不深,实际上是博大精深。头一句,这是基础的基础、根本的根本,「父母呼,应勿缓」,这什么意思?父母是个代表的,是个代表的人,他叫我,我赶快答应,这表示恭敬。父母指谁?大乘《菩萨戒经》里面说,「一切男子是我父,一切女人是我母」。这就扩大了,所有一切众生呼我,我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」,我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过,十善业道,大乘菩萨展开来八万四千法门,《弟子规》展开是不是八万四千法门?是!一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得,《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门,世出世间一切法没有在它之外,你才真正体会到它不可思议。
资料恭摘:净公上人专集网站

净土大经科注  (第二三五集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0235   
普贤菩萨教人礼敬诸佛,一切众生是未来佛,三世诸佛,过去佛、现在佛、未来佛,未来佛在哪里?现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物,为什么?众生是众缘和合而生起的现象,这个意思广!遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬,为什么?法性变的,法性是佛,所以「情与无情,同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德,你要是明心见性,你本来就是这样子,性德自然的流露,真的,他不是学的。  我们现在是迷失自性,把性德忽略了,现在佛教给我们,我们要把性德找回来。从什么地方找回来?从持戒。戒律里面头一个就是要尊重别人,要尊重万事万物,决定不能够轻慢。你要问这是哪条戒?这是根本戒,十善业道。十善业道落实在哪里?落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。今天你戒律再严格,你不能落实到弟子规,不能落实到感应篇,假的,不是真的,这个道理不能不懂。
资料恭摘:净公上人专集网站
大方广佛华严经  (第一六六0卷)  2006/11/14  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1660
我们现在都愿意随顺性德,性德是什么?告诉你《弟子规》是性德。圣人很了不起,具体给你举出来,你随顺《弟子规》,你就其乐无穷,你随顺《感应篇》、随顺《十善业》,你走的是觉道,走的是佛道,把你的人生价值观改变了。现在这个社会人生价值观是什么?钱,好像他活在这个世间就是为钱来的,拼命往里面钻。我们中国古人知道,所以在造字的时候,造的那个「钱」字,你想钱是什么意思?这边是黄金,一堆金,那边是什么?一个人拿一把刀子在斗,两个人在抢,不是个好事情。中国从前做的,你看古代的铜钱,现在实在讲最早的时候用的是黄金,金钱,以后做银钱、银元,最后就发展到铜钱。铜钱,圆的当中有个洞,有个方孔,那是什么东西?古时候犯罪的枷锁,告诉你看到这个钱,你就想到这个东西是枷锁。它时时刻刻提醒你,这个东西是要用它,不能没有,小心谨慎,不要去披枷戴锁。太多了,太多了就披枷戴锁,适可而止。这就是价值观不一样。古圣先贤给我们做的价值观是道德、是伦理道德,伦理道德特别拈出来仁爱、忠义。中国人讲八德,这是中国人的价值观,孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。人生在世干什么?落实八德,力行八德,以八德感化一切众生,这是提升你自己的灵性,不断向上提升,从凡夫提升到佛的境界,不是为钱来的。物质生活再贫穷无所谓,孔夫子赞叹他的学生颜回,颜回是他所有学生里头最贫穷的一个人,夫子对他特别赞叹,他什么?他的价值观不在物质生活,在精神生活。他贫,贫而乐!从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的,从来没有过。箪食瓢饮,这是夫子形容他的生活,吃饭他连个饭碗都没有,用竹子编个篓,用那个盛饭,喝水杯子都没有,葫芦挖个瓢,箪食瓢饮。一般人不能过的生活,可是颜回一天到晚快乐无比,他乐的是什么?道!道业精进。换句话说,他天天有悟处,时时有悟处,就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德,在哪里?在一切法。他的孝悌忠信天天增长,仁爱和平天天增长,他怎么会不快乐?
资料恭摘:净公上人专集网站
大方广佛华严经  (第一九九三卷)  2008/10/8  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1993
用中国传统的方式做标准,对父母不孝顺,要知道这是障碍,这是大麻烦,所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重,这个东西要是不放下,出世间法永远得不到。不但高层的得不到,小小之果,像须陀洹,你都得不到。有人修一辈子,不是不修,真修,就是这个没做到,死了之后还要搞六道轮回。为什么?那是轮回的因,轮回的因没有除,他怎么能离轮回?所以佛法的修行,孝养父母第一,奉事师长摆在第二。在中国传统教学,也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的,一丝毫差别都没有,这个我们要好好想想为什么。於是我们就能想到,《弟子规》重要。《弟子规》是什么?伦常道德的落实,烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障,真的,要没有业障,哪有不孝顺父母的道理!天经地义,你肯定有业障,业障放下,自然就孝顺,对人自然尊重。自己有业障,自己不知道,明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨,他们看得非常清楚。
资料恭摘:净公上人专集网站
净土大经科注  (第五四八集)  2012/10/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0548
佛教是教育,诸位一定要明了。教育真正达到效果,是要把恶人教导他变成善人,坏人教导他变成好人,这才是教育。不是说恶人、坏人,开除他、不要他,这是失败的教育。成功的教育,是要把坏人教导他变成好人,佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」。他肯接受、肯听话,他回头得快;不能接受、不肯听话,他回头得慢,早晚都要帮助他回头。要有耐心、要有智慧、要有善巧方便,帮助一切苦难众生,这才叫做学佛。我们教不好人,不能改变别人的气质,不能帮助人超凡入圣,自己常常要反省、要检点、要忏悔,我们自己做得不够,决定不可以怪对方。「对方业障深重,没有善根」,这都是推卸自己责任的话,不负责任的话,真正负责任,是要自己冷静认真去检讨。  为什么诸佛菩萨、祖师大德那么能够感化人,我们为什么做不到?我们做不到的因素,实在讲很简单,智慧不够、德行不够。果然真有智慧、真有德行,实在讲连动物都受感动,何况人?修养德行,求智慧,读经、听经能帮助我们开智慧。德行的建立,我们净宗成立之后,提出五个科目,简单。我在美国,印海法师对於我们的作法非常赞叹,他说:「你们修行的目标,这么清楚、这么简单,让大家都能够记得,都能去做。」所以我们提倡要做的,都是佛教导我们最基础的修学法,「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」,五个科目,好记。太多了,记都记不住,你怎么学法?没法子修。  这五个科目里面的条目,我们每一条都记得很清楚,在日常生活当中,要勉励自己去做到。特别是三福,这叫福报,临终头脑清楚,这大福报!所以世尊,第一个就教我们修福。三种福报:第一种人天福报,第二种声闻、缘觉的福报,第三种佛菩萨的福报。佛这样教导我们,我们自己不肯修学,那怪谁?人天福报是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句,实在讲超越时间、超越空间,无论在什么时代,无论在什么地区,无论是什么样的族群,都行得通,都没有违背。各种不同的宗教,我们提倡孝养父母,大家都没话说,天经地义;奉事师长,没有人反对,大家都赞成的,我们修行要从这里做起。
资料恭摘:净公上人专集网站
九九年早餐开示—孝养父母为先  (共一集)  1999/2/26  澳洲布里斯本  档名:20-014-0226  

净公上人:没有《弟子规》,一生努力等于零作者:净公上人 来源:学佛社区网 查看:1090



问:读《无量寿经》就专听《无量寿经》,那平常师父所定的学员们的德行教育课程?


净公上人答:那是根本、那是基础、那是打地基,没有那个基础,你学《无量寿经》、学《华严》、学什么,你就是学上三百年,最后还是失败,绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信,根本的根本就是《弟子规》,你能够把《弟子规》做到,你学的东西都踏实,就好象盖房子,你一定盖得很好。你没有这个基础,你盖房子没有地基,你盖一半一定会倒掉。

问:请问愿怎么发?志怎么立?

净公上人答:……我学佛已经五十三年了,你看看这些人,为什么没有成就?没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》,佛门里面,《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》,你把这个东西真正落实了,你就有根。然后无论学什么法门都有成就,你能开悟,你能证果。你要是没有这个基础的话,这个基础的基础是《弟子规》,这是头一步。

问:师父一句话已经全部都解答了。

净公上人答:对。别人要是来问的时候,出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了,在家从这儿扎根。

摘录自:净公上人 学佛答问 澳洲净宗学院之三,2004.10.26澳洲净宗学院,编号:21-261

问:道场念佛堂内大众常年佛七,在念佛中间隔听经,应该是专听师父上人讲的净土经论,还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起?

净公上人答:那既然是中根,一定要循规蹈矩,你得听话。循规蹈矩怎么样做?一定要持戒。给我们讲了三个原则:持戒,修定,开悟。我们今天想学教,对经教很有兴趣,对戒律没有兴趣,不想学戒,那就没有法子,佛也无可奈何。你要想成就,你到哪一生,你真正喜欢持戒,你那一生就会有成就;你要疏忽戒律,你那一生不能成就,还是阿赖耶识里面种点善根,结个法缘,这要懂。那要持戒?佛教我们:先学小乘,后学大乘,小乘是从人天讲起,就是说先把人做好。人都做不好,你怎么能作佛?佛是人中最完美的人,没有一丝毫缺陷的人。这使我们就想到,在中国祖师大德们,唐朝中叶以后舍弃了小乘,用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家,儒释道关系非常密切。我们学佛要扎儒的根,儒是讲人伦,做人;你人都做不好,你就不能作佛。道是讲成仙,也要先做人,人做不好,怎么能做仙?你要明白这个道理,你才晓得儒是做人的根,第一个根。

所以同学们要认真把《弟子规》做好,别人做不做,与我不相干,我要要求别人做,错了,为什么?那是你的妄想、分别、执着。要要求自己做,对别人客气,对自己不能客气。《弟子规》做到了,《弟子规》第一句:父母呼,应勿缓。我父母没在,那别人叫我,我就可以慢吞吞,爱理不理?不是,他是举例子,对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母,我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有,《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚:一切男子是我父,一切女人是我母。我们把一切男子女人都看作自己的父母,我们那个孝心才能做得出来。

孝是一切法的根基,根本的根本,是要求自己,不要求别人。孝敬达到极处是在佛法,佛法讲:情与无情,同圆种智。我们看到一个苍蝇,看到一个蚂蚁,看到蚊虫,也像看自己的父母没有两样。谁做得到?给诸位说,须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门,小乘初果。在大乘初信位的菩萨,《华严经》讲十信,初信位的菩萨做到。那我们做不到,做不到没有到初信,也就是华严的门没有入进去,十信是华严小学,十住是华严大学。这些经教我们不读不学,怎么会知道?然后你就回头想想看,你说学佛多难?什么人能有这样的恭敬心?这种恭敬心,跟诸位说,是性德。你要是觉悟了,你就是这样做法,你跟诸佛没有一样是有差距的,完全相同,自性的流露。为什么?所有一切有情无情都是自性变现的,自性弥陀,自性菩萨,自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁,自性蚂蚁,自性蚊虫,跟自性弥陀、自性观音是平等的,一点差距都没有。

我们不是这么多年在教下的熏习,不懂!我们讲给初学人听,他们听得怪怪的,他也不能接受,哪有这种事情?这是胡说八道。蜎飞蠕动怎么可以跟我父母相比?怎么可以跟佛菩萨相比?他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的,不是我们说的,我们说不出来。我们通过这么多年的熏习,终于对佛陀这些话听明白了,相信了,不怀疑,也认真学习。我们现在看到苍蝇,看到小虫,我们会合掌,小菩萨!决定不会去伤害它。我洗澡在浴缸里面放水,看到浴缸里有小虫,我就不敢放水,先一定合掌跟它沟通:小菩萨!现在我要用这个浴缸,请你离开。它走了,我们才能放水,不可以伤害它,那个小虫比蚊虫还小。

所以我们从小没有扎根,现在扎根是必要的,可以同时下手。每天我们用一半的时间做这扎根的教育,学这些,一半的时间,我们来听经、来念佛。要特别重视扎根教育,扎根,我们是四个根,出家的同学,《弟子规》决定不能疏忽,要知道没有《弟子规》,你一生的努力最后都等于零。要想成就,这个根是第一重要,千万不能够疏忽。有这个根才有佛法,没有这个根,不但佛法都没有,人天法也没有。《弟子规》是人道,《感应篇》是天道,道家讲成神仙,上品是天仙,十善业是佛道,《沙弥律仪》是僧道。真正想把道场兴旺起来,你不扎这四个根,你做不到。这四个根扎到了,你的道场自自然然兴起来,不要你操一点心。为什么?护法神帮你兴起来,护法神是护法道,他不是护的人。你人有道,他就护你,你人没有道,他不护你。这个道理要懂。一切随缘,决定不可以攀缘,攀缘造业,造得很重。随缘,没有分别,没有执着,那成就功德。如果还有分别,还有执着是福。

来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十二),编号:21-442

人民大众牛网友说:末学在《从印光祖师看净公上人》一文谈论到这个问题,说《弟子规》是外道的人,我想多半没有读过印光大师文钞,印光大师在文钞劝勉人不要因为《太上感应篇》是道家的而不读。印光大师当年流通《太上感应篇》《了凡四训》很多,在印光大师文钞多次谈到儒家佛家道家的关系。弘一大师出家以后说非佛经不读,但是晚年整理儒家经典并且作序,他说儒家经典对于我们初学还是有帮助。雍正皇帝在《十善业道经》序文《永贞皇帝上谕》也谈到这个问题,并且严厉批评儒释道水火不相容的现象。印光大师曾说雍正皇帝久证法身,换句话说雍正皇帝也是大菩萨再来。末学在《从银光祖师看净公上人》一文“质疑弟子规”小章节详细谈到这个问题,并且引用印光大师原文,还有祖师大德开示。我们净土宗第九祖蕅益大师用佛法来为儒家四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》做注解。如果说《弟子规》是外道经典,那么印光大师,弘一大师,蕅益大师岂不也破皈依戒,也是外道?



《弟子规》也是佛菩萨的加持——索达吉堪布新书《漫谈弟子规》上市


《弟子规》也是佛菩萨的加持。

孔孟之道里没有佛教的轮回思想,没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言,但在为人处世、接人待物方面,讲得确实好。

我经常想:弟子规的内容,应该用佛教观点来解释,这样刚好有一些补充。

——索达吉堪布

很多人都听说过《弟子规》,但它到底讲了什么,跟我们有什么关系?

当藏传佛教遇到儒家典籍,又会发生怎样的碰撞?

作为藏传佛教的大德,您为什么会讲《弟子规》?

堪布:《弟子规》讲的是如何做人,这些最根本的东西,只要是人,就一定离不开,不管是古人还是今人。这里面讲的不是佛法,但与佛教不相违,可以帮我们完善人格,很值得学。

我作为一个藏族人,以前对汉地的国学文化知之甚少,后来看到这方面的典籍,很吃惊,觉得许多道理非常殊胜,每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》,我不但自己学、给别人讲,还把它翻译成藏文,推荐给藏地的大人和孩子。

为什么要了解古人的智慧?

堪布:凡夫的语言表面上有趣、吸引人,但你去学,又学不到东西,说不定还会伤害自己,《弟子规》教诫:“非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志。”

做人不容易,很多时候要从这些“小地方”留心,千万不要以为看看无妨。现在杂书多,流行的歌或视频也多,你看了,就被染污了。本来还挺聪明的,现在变笨了,本来很有志向的,现在变脆弱了。所以,要在点点滴滴上注意,否则积重难返,到了一定的时候,就再也不会对圣人的教诲感兴趣了。

《弟子规》不是给小孩学的吗,为什么让大人、甚至出家人去学?

堪布:古代孩子所受的教育、所具有的德行,今天我们这些大人有吗?不见得。没有,那就是孩子,就要学,诚如《戒律花鬘论》所说:“不知理,六十岁也如孩童。”我们大,是大在年龄上,如果道德学问不是那么踏实,甚至一片空白,为什么不学呢?

而且,大人学了,才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了,做家长的必须要给孩子补上德育课程,否则,孩子的智慧你放心吗?没有德行,智慧又依靠什么成长?

或许有人想:“我们出家人不用学吧,这是世间学问,又是童蒙教育,我都看破了、出家了,何必学呢?”

出家了,人做不好的话,即使待在僧团里,也不会守规矩的,要发心利他更难,要成佛,那太遥远了。

所以,我的建议是,人人都要学《弟子规》。小孩子要学,大人也要学,在家人要学,出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。

出家人也讲孝道吗?

堪布:佛陀时代有一位阿罗汉,父母非常贫穷,他想供养,又不知是否违背戒律,于是去请示佛陀。佛陀召集僧众,开许说:“假令出家,于父母处,应须供给。”可见,出家人供养父母,是合乎律制的。

有人学了点中观,就把父母观“空”了,父母说什么都不理不睬,这是不对的。

学了佛就不用孝顺父母了?佛陀没有这么教过。佛陀说,父母是我们的恩田,是严厉对境——你孝顺父母,功德很大;违逆父母,过失也一样大。所以,不管父母有没有学问,一个有教养的人,无论你在家或是出家,都要孝顺、恭敬、供养父母。

那出家人这样做,是不是一种执著呢?

是一种执著。就像汉地的懒残和尚,他为养活母亲,甚至典当了袈裟去换米。但结果呢?他的执著不仅没有影响修行,反而让他成就了。

作为出家人,您怎么对待您的母亲?

堪布:我经常感到惭愧,我母亲来佛学院出家十五年了,但我没有为她做过什么,也做不了什么。不过,让我比较欣慰的是,我从来没有跟母亲吵过架。有看不惯的地方,我会用委婉的语气提醒她,她一听就懂,懂了就改了。改了,我就放心了。

我一直认为母亲很聪明,如果她识字,智慧肯定超过我,我经常跟她这么说。不过,虽然母亲不识字,却能背诵《极乐愿文》《普贤行愿品》《度母赞》等文字,我小时候会的那些都是她教的,母亲的记性很好。

我确实没有为母亲做过什么。也是忙吧,最多上课前去看她一下,也就一分钟,不过母亲挺安慰的。一分钟左右我就离开那儿,来上课了。这是我的孝顺方式,和古人、世间以及佛教界中那些孝子比,很惭愧。

现在微信上有各种信息,很多以前没见过,多学这些有好处吗?

堪布:博而不专会落于浮泛,形不成有力的深度,就像庄子说的:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”他告诉我们,修道最忌讳的是杂,杂了心就不一,就多;多了就无法摄持并向内专注,就扰;扰了就会落入忧虑和纠结;忧虑纠结,就修不下去了。

萨迦班智达教诫:“智者学习诸知识,究竟一门通世间,愚者虽是见识广,不能照明如星光。”他把群星和太阳做了一个对比:群星虽然遍布虚空,却无力遣除黑暗,太阳只有一枚,却能遍照世间。

《荀子·劝学》里也有一个比喻:“鼯鼠五能,不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠,有点像松鼠,它能飞,却飞不上屋顶;能攀,却爬不上树梢;能游,却渡不过小水沟;能跑,却赶不上人走;能藏,却盖不住身体。它有五种技能,却没有一样拿得出手,很悲哀。

由此我们了解,求真知,需要深入。

所谓的应机施教,是不是见人说人话、见鬼说鬼话?

堪布:《论语·先进篇》有这么一段情节:

子路问孔子:“当我听到一个好主意,可以立即去做吗?”

孔子说:“你的父亲和哥哥都健在,为什么不问问他们,却听到了就做?”

冉有问:“听到一个好主意,可以立即去做吗?”

孔子说:“听到了就要立即去做。”

公西华在旁感到奇怪,问道:“老师,他们两人的问题一样,为什么您的回答却不同呢?”

孔子说:“冉有为人犹豫、退缩,所以我鼓励他果断一点;子路勇气过人,但遇事往往思虑不周,所以我抑制一下他的冲动,让他三思而行。”

这种因人而异却又恰到好处的教育方式,只有真正的智者才做得到,然而,这样的人确实不多。

《君规教言论》中说:在一个大国里,一定有贤善的人,有卑劣的人,什么样的人都有。正因为了解到什么众生都有,而众生的根机、意乐、性格、智慧等又都不同,佛陀才宣说了八万四千法门,以便恰当地利益每一个众生。

这就是应机施教,或说因材施教。

佛教有什么可打动人的?

堪布:圣天论师在佛教历史上最会讲理,他一生的辩论事业中,胜伏过许多外道。晚年时,尊者又赢了一位婆罗门。婆罗门心服口服,但他有个弟子不服,他想:“既然我的上师辩不赢你,那我就用刀赢你。”

于是他跟踪尊者,但始终无从下手。直到有一天,当尊者独自一人在树下禅修时,他跳出来,说:“今天我要用刀赢你。”边说边狠狠砍了尊者一刀。

虽然身上中刀,但尊者依然慈悲地对他说:“真理岂能被刀剑胜伏?你赶快走吧,我的弟子里有很多还没有得无生法忍,有执著,他们会追杀你的。”

来人一听,知道尊者有着非同一般的境界,马上心生惭愧,跪在地上祈求忏悔。

“快走!”尊者强迫他离开了。

过了一会儿,弟子们回来了,见尊者躺在血泊里,知道有人杀害师父,要去追。这时尊者用最后一口气说:“这是前世的因缘,不要追了,放过他。”说完,便圆寂了。

杀人者的师父被佛教的智慧折服,杀人者则被佛教的慈悲折服,从这里我们就知道,千百年来,佛教之所以得到无数人的相信和景仰,就是因为它的教义和实践完全说明,它是包含智慧和慈悲的真理。

像《弟子规》这样的人格教言太浅,为什么不提倡学空性?

堪布:以我多年的经验看,人格教言虽浅,但学一句,与人交往时就会起到一分作用。如果这些从谁的言行举止中体现出来,我会推知,他的内在一定有相应的智慧和美德;有时我甚至相信,他是有修证的。

所以,《弟子规》虽然没有讲空性,也没有讲一些前世后世、业因果的道理,但是,它以整个儒家思想为背景,用最简洁的语句,将道德修养的基础和框架完整介绍出来,是非常难得的,很值得学。

学习这部论典,不学佛的可以做个好人,学佛的可以在夯实人格的同时,将它转为解脱之因。

那这样做,和空性相违吗?不相违。

了解佛法的人知道,空性和慈悲是互相启发的,一个人越了解空性,就越重视利他行为,这是规律。不了解的人以为,做人的道理浅、空性的道理深,因而不重视人规。然而事实上,忽视人格修养,一方面得不到利益,一方面也说明,他对空性其实并不了解。

索达吉堪布教诫我们不要小看《弟子规》,他说:

“与所谓的新科学、新理念相比,传统美德才是今日社会的净化剂。简单平凡的文字里,好像没有什么新意,却清晰指明了亘古不变的人性所应该遵循的道路。”

“我现在经常感到,今天我们谈做人,谈国学教育,很多时候不是在要求一些很高的东西,相反,我们是希望大家明白一些基本道理。”

堪布看重人格,“人格的厚度,远远不是一张文凭所能承载得了的。”

堪布看重修行,“真诚修行比任何表面功夫都重要。”

堪布看重大爱,“如果我们认同‘己所不欲,勿施于人’是所有的爱得以展开的基础,那么我希望大家再向前迈一步,走进佛教的认识——己所不欲,勿施于众生。”



印光祖师反对佛弟子修学外道却弘扬太上感应篇的原因

2015/12/28 18:37:00    热度:1264   

  释迦摩尼佛于《五分律》中开示“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”。佛陀阿含经开示“诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”。因为道教《太上感应篇》属于佛教与道教的人天乘共法部分,且于中国为必应行者。所以,印光祖师反对佛弟子修学外道的同时,却极力劝导佛弟子修学道教的《太上感应篇》。老法师极力劝导佛弟子修学《弟子规》,同印光祖师劝导佛弟子修学《太上感应篇》是同一种佛教依据。

  印光祖师相关开示见下:

  知佛法人,不谈道经。何以故,以道经是求人天福报之法,非了生脱死之法。《印光法师文钞三编》卷二-533页-复刘元仁居士书

  末世外道充斥,纵有信心,多半归于外道,以无正法之可闻故也。近来交通便

  利,佛法经典得以流通,实为大幸。然不得既学佛法,又修外道法,以致邪正混

  乱,则为害非浅。《印光法师文钞三编》卷二-546页-复韩宗明张宗善二居士书

  印光法师谈感应篇

  ――代重刊序

  弘法敬辑

  一、感应篇之概述

  1、感应篇的来源

  问,《感应篇》,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。

  答,《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜呜之有天然风味也。《三编卷四 答崔树萍居士问》

  2、感应篇的性质

  《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。《增广卷二 复四川谢诚明居士书》

  五经四书,本是教人为善之书。世多以文视之,则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等,直陈因果报应之事,俾人一目了然,实为有益。彼大言理性,不提因果报应者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之实。《三编卷二 复谢慧霖居士书五》

  《感应篇》、《阴骘文》,实为功过格之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照。俾得三业清净,一心淳笃。庶可无忝所生,行为世法。由是而世法佛法,一道齐修。成已成人,了无二致。前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,别求玄妙。纵令大得,亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。《续编卷二 净土问辨功过格合刊序》

  二、感应篇之实行

  1、读诵奉行 改过迁善

  凡《安士全书》,及《感应篇汇编》,《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。《三编卷三 复福州佛学社书》

  《感应篇汇编》,宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书所说者,或散见于各处,或义晦而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的,救世无术之流类也。《三编卷二 复谢慧霖居士书二》

  汝宜每日将《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世真经》,日读三五遍,至少须一遍。亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理。既知为人之道理,则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。《三编卷三 复某居士书》

  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛,及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:“少壮不努力,老大徒伤悲。”此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察,则幸甚幸甚。《增广卷一 与周法利童子书》

  若日说因果报应,与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为,皆与三者相反,则成登埸优人,只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值,断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言,则儒佛之心法,及究竟之实益,岂必令前人独得,而汝或不得者哉。  《三编卷二 复卓智立居士书一》

  2、感应篇与家庭教育

  志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教…………及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书,其家状元甚多,然皆终身守此不替。如金入模,如水有堤。岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事。不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者,自能有为。无天姿者,亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。《增广卷一 复永嘉某居士书四》

  令熟读《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。《续编卷二 家庭教育为天下太平之根本发隐》

  《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。《增广卷二 复永嘉某居士书七》

  祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。《三编卷二 复邵慧圆居士书三》

  儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一 复金益平居士书二》

  教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》,为入德之门。俾幼时即知为人之道,与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱,则其行或至如今之废孝废伦免耻者,以现今此种邪说甚多故也。《三编卷三 复王智卓居士书》

  宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。《三编卷三 复马宗道居士书一》

  必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》,以为前途之导。即二女亦当读之,以期藉此自修并以化人。天下不治,匹夫有责,此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》,《历史感应统纪》,及有益身心之善书。《三编卷一 复神晓园居士书》

  世之不肖子女,皆其母不尽母职之所致也。母若贤,一则秉其气性,二则观其作为,此系以身立教者。次则教以为人之道,如孝弟忠信,礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时,先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义,则如镕金入于好模中,决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意,故有今日之战争现象。以致国运危岌,民不聊生也。光不须为小儿说法,且为汝夫妇说教小儿法,则小儿自可仿效仪型,克成正器矣。《三编卷一 复李慰农居士书五》

  三、感应篇之功用

  1、令人深信因果

  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。书曰,惠迪吉,从逆凶,唯影响。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴,每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。《三编卷四 感应篇直讲题辞》

  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。此语依表面看,是说庆殃及于子孙。依实际论,其庆殃之归于本人者,当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也,末后方曰向用五福,威用六极。用,以也。极,穷困苦荼也。五福六极,实示前生之善恶因,及现生之善恶果也。儒经说前因现果,现因后果。孔子箕子此二语,最为明显。佛经说三世因果,最为详悉。撮要说之,则曰欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命,谓天所命令,不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼,而薄于此之命令乎。故《感应篇》云,祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。果知此理,则上不怨天,下不尤人。兢兢业业,恐惧修省。格除自心私欲之物,则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者,咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果,尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧,断贪瞋痴,诸恶莫作,众善奉行。初则断尽世间烦惑,了生脱死,超凡入圣。次则渐渐进修,以至真穷惑尽,慧满福圆。彻证自心,成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。《三编卷三 因果实证序》

  人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著、好恶、种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言虽多,总不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格,如格鬬,如一人舆万人敌。物,即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物。致者,推极而扩充之谓。知,即吾人本具爱亲、敬兄之良知,非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎。是以圣人欲人明明德,止至善,最初下手,令先从格物致知而起。其所说工夫,妙无以加。然欲常人依此修持,须有成范,方易得益。五经、四书,皆成范也。但以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法。而未多读书者,更无因奉为典型也。太上感应篇,撮取惠吉、逆凶,福善、祸淫之至理,发为掀天、动地,触目、惊心之议论。何者为善,何者为恶。为善者得何善报,作恶者得何恶报。洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎。由是言之,此书之益人也深矣。故古之大儒,多皆依此而僭修焉。清长洲彭凝祉,少奉此书,以迄荣膺殿撰,位登尚书后,尚日读此书,兼写以送人,题名为元宰必读书。又释之曰,非谓读此书,即可作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智,各随其人之性质。此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多,唯清元和惠栋之笺注,最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅。次则汇编,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺,犹难领会。唯直讲一书,为能普益。然文虽浅显,词甚优美。浅而不俗,最易感人。《续编卷二 感应篇直讲序》

  培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以养正,圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》

  2、受持流通感应篇之利益

  天下不治,匹夫有责。谓其善教儿女,俾成贤善。以之风于一乡一邑,以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本,而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权,女若贤善,则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰,治家平天下之权,女人家操得一大半,乃真语实语。欲家门兴盛,子孙贤善,当以吾言为圭臬,则所求皆得矣。又提倡因果报应,莫善于教人受持太上感应篇,文昌阴骘文。以善恶类书,一目了然,易于获益。彭定求从小日诵此二书,至中状元作尚书时,犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为元宰必读书。跋曰,非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。可知此书之要矣。《三编卷一 复朱仲华居士书一》

  令友求子,拟舍百金。当令请百部《感应篇汇编》,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看《感应篇》、《阴骘文》。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格,乃认真体察,丝毫不容放过。故命本不寿而寿,无大功名而大功名,无子而有子。果能追彼芳躅,以期德日增而过日减。即不用功过格,凡了凡之所得者,令友亦当得之。况彼主持报馆,握言论机关之权。…………长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文以为诚意正心,致君泽民之监。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沈恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途。共入正道者。当以《感应篇汇编》,《阴骘文广义》,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沈溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字,所包者广。成就他人子弟,令入圣贤之域,固属阴德。成就自己子弟,令入圣贤之域,亦是阴德。反是。则误人子弟固损德,误己子女亦损德。力能兼及,何幸如之。否则且就家庭日用云为,以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真,现居士身而说法者。祈以此意,与令友,及一切知交,恺切言之。亦未始非已立立人,自利利他之一端也。《增广卷二 与永嘉某居士书》

  以世世奉佛,奉《阴骘文》,《感应篇》。其志固长欲利人,而天固长施厚报也。《三编卷四 复刘观善居士书二》

  至于所说《感应篇》,见人之得,如己之得等十二句,若能事事省察自心,则虽未能即纯,亦可以常然如是。颜子三月不违仁者,亦是微有间断,未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤,在人自勉。若一放纵,则便不可名状,如今日之为国为民者然,可不哀哉。修行人,心不可偏,若偏,即或受病。身体孱弱,当息心正念,俾神不外驰,心自归一,身亦可渐渐安康。若欲得往生,傥此心坚固不解,或起魔事。去来任业,镇定由己。若欲即得,如瓜未熟而先摘,而尚能受用乎。《续编卷一 复念佛居士书》





净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


回復 支持 反對

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 多寶佛牌 | 泰國佛牌 | 求職網站 | 柯文哲 Wiki | 免費佛教音樂網 | 佛教影片 | 中國佛教會 | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | Buddha 佛陀 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2020 三壇大戒 | 纵横搜索 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 佛教法會活動 | 佛教音樂網 | 佛教沉香論壇 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2019-6-16 17:34 , Processed in 0.196189 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.