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佛说十善业道经大意(第二集)

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發表於 2019-6-12 15:23:24 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《佛说十善业道经大意二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说十善业道经大意  (第二集)  2000/7/2  马来西亚古晋  档名:19-015-0002



  诸位大德,诸位法师,诸位同学:请掀开《十善业道经》第五面,从第三行看起,我们先把经文念一遍。

  【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

  到这个地方是一段。这一段经文是本经最重要的一段开示,不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众,可以说圆圆满满包含了十法界的有情众生,同时也是十方三世一切诸佛如来教化众生的根本法门。我们对于这一段的开示要特别认真的思惟、认真的学习,果然能把它落实在我们生活当中,这一生何愁不成无上道?念佛的同修都知道这个法门叫「易行道」,所谓「易行道」是跟其它法门比较起来说是容易。其实,如果你把它看得太容易了,那你是误会,实实在在讲,并不是很容易!

  净宗法门从经教里面去看,往生西方极乐世界,有些人听到「往生」不太喜欢;换个名词,移民到西方极乐世界,这大家就欢喜了。咱们移民到西方极乐世界,条件是要「信愿行」,这是三资粮。「行」里面包含着十善业道,大家都疏忽了,往往认为「行」就是「老实念佛」就可以了。这句佛号如果不能跟十善融成一片,还是不能往生,那就是古人常说的:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」再想想,世尊在经教里面告诉我们,西方极乐世界是什么状况?皆是「诸上善人俱会一处」。西方世界纯粹是至善的境界,人都是善的,物都是善的,法皆是善法,确实没有一分一毫不善夹杂在其中。所以我们要不认真努力修善,念佛也不能往生,这是对净宗同修来说的。如果我们在这一生当中要想得人天殊胜的福报,还是要从修善积德做起。

  前面一段经文,昨天我们略略的提了一下。世尊教我们看佛,佛的相是「从百千亿福德所生」。菩萨的相是「妙色严净」,也是由「修集善业福德而生」。乃至于我们世间的国王大臣、大富长者,他们的相貌端正庄严,我们一般普通的人、没有福德的人,跟他不能相比,都是修集福德所生,我们要懂得这个因果的道理。世间修什么样的福报最殊胜?佛告诉我们,舍己为人,修集利益社会、利益众生、利益正法久住,这个功德无比殊胜,福报也没有能够跟它相比。问题是我们要相信,我们要肯干。

  许许多多学佛的同修,在经典上读过这些经文,也听过这些讲解,可是他就做不到。为什么做不到?他怀疑,「如果我辛辛苦苦赚的这一点钱去布施掉了,那明天谁布施我?我供养别人,明天什么人供养我」?于是犹豫不决,不敢去做,佛陀的教诲永远不能够实现。古时候有人做,我们看到古书上的记载也不敢相信,恐怕这本书大概是劝人为善的,未必真有这样的果报。

  这几年来,我们在「新加坡居士林」做了一个实验,就是真干。决定没有怀疑、没有畏惧,佛教我们怎么做,我们就照做;做了之后,果然有效,我们所看到的效果之殊胜。这两年来东南亚遭受经济风暴,每一个行业财务收入都减少了一半,我们知道许多行业还面临着破产,佛门也受了很大的影响,每一个寺院道场的收入差不多也减少一半。新加坡的居士林不但没有遭受到影响,经济收入月月增长,好像这个风暴我们没有一丝毫的感染到。这是什么原因?我们把佛陀的教诲证实了,只要你认真努力去修因,你修财布施,你一定得财富,钱财源源不断而来。

  我们与许多宗教接触,现在居士林变成宗教聚会所,你们常常看到各个宗教的一些领袖们、代表们到在居士林聚会,在居士林吃饭。

  他们对居士林感到非常惊讶,说:「你们的钱从哪里来的?怎么会有这么多?」

  道教的李道长说得更好,他说:「你们的财务摸不到底!」

  李木源居士答复得很好:「我们有后台老板!」

  大家就问:「老板是谁?一定是个大富长者护法的。」

  李居士告诉他们:「我们的老板是阿弥陀佛,我们完全听从阿弥陀佛的教诲。」

  阿弥陀佛怎么教我们的?在《无量寿经》上、「净土三经」所讲的,就是佛陀对我们的教诲。我们接受佛陀的理念,接受佛陀的教训,接受佛陀教我们的方法,我们全心全力修财布施,所以财富源源不断而来,不受外界任何影响。我们修法布施,所以居士林上上下下都有智慧。每天在这个道场至少都有一千多人在里面活动,没有争论,没有意见,每一个人欢欢喜喜,见了面都面带笑容,所以一般到那里参观都叹为希有!真正做到了人和。我们对于贫穷、老人、病人、苦难的人,全心全力去照顾、去帮助他,这叫无畏布施,果报是健康长寿。财富、聪明智慧、健康长寿三种果报都非常明显的看出来,证明佛陀的教法真实不虚,我们不应该再怀疑,我们做出实验。这是团体的兴旺。个人的福德,我们看李木源居士,新加坡还有一个许哲居士。我本人也是的,年轻的时候一点福报都没有,看相算命都说我短命。学佛之后,认真努力学习,依教奉行,命运都改过来了。

  随顺自己的烦恼习气,这个身叫业报身,我们每一个人到这个世间来都是因业报而来的。但是聪明人遇到佛法,就应当把业报变换成愿力,佛家常讲「乘愿再来」,不是死了以后再来(往生西方极乐世界再来,当然这个也有),就在这一生利用这个身体,我们把它转换过来就行了。怎么转换法?从前念念为自己(自私自利),现在把这个念头断掉,业报身就尽了;念念为社会,念念为佛法,念念为众生,我这个愿力超过业力,我为别人超过为自己,这个念头转过来了,这就叫「乘愿再来」。

  我转过来了,李木源居士也转过来了。李居士在十一年前得了一场病(癌症),癌细胞几乎扩散到内脏的每一个部位,医生给他诊断,说他的寿命最长只有三个月。他在这个时候真叫勇猛精进,万缘放下,一心一意为佛教服务,到居士林去做义工,等待往生。他已经等了十二年,十二年还没有往生。再去检查,他的癌细胞没有了,这是把业力转变成愿力,所以他那个身是乘愿再来身,他自己的业报身早已经结束了,十年前就结束了。

  你们想想看,他们能转,我们为什么不能转?一转过来之后得大自在,我们的前途一片光明,移民到西方极乐世界是真有把握,真有信心,多么快乐!世间人都怕死,修行人绝对不怕死,了生死,生死已了,不受后有,决定是随愿往生,多快乐!因此心里面一丝毫的恶念都没有,念念与世尊这一段的教诲相应。

  佛在这个地方叫着『龙王当知』,「龙王」是我们的代表,它表法的意思,昨天跟诸位说过了。『菩萨有一法』,不多,多了我们没法子学,很简单,「一法」,这一法就『能断一切诸恶道苦』。「一切诸恶道」,不只是地狱、饿鬼、畜生。六道跟十法界比,六道是恶道;十法界跟一真法界比,十法界是恶道。所以恶道有相对的讲法,在此地是指三恶道。

  这个意思还需要详细说明,说得最好的是天台宗智者大师所说的「百界千如」。佛讲十法界,十法界最苦的是三恶道。天台大师告诉我们,每一个法界里面都有十法界;换句话说,每一个法界里面都有「诸恶道苦」,这样讲法意思就圆满。每一个法界里都有诸恶道苦。

  「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」。『何等为一』,这一法是什么?佛在这里教导我们,『昼夜常念善法』,这个人心善;『思惟善法』,念头善;『观察善法』,行为善。如果一个人心善、念善、行善,就决定不会造作恶业,当然就能够永离一切恶道苦。佛这个说法,贯通所有一切的宗教。

  在新加坡有一个比较小一点的宗教,我们中国人称作「祆教」,也称作「拜火教」。它的历史比佛教还久,有三千多年的历史。这个教在今天全世界的信徒只有十五万人,在新加坡的信徒只有一百五十人。他们过年邀请我参加他们的聚会,这一百多人聚集在一起,就像一家人一样,确确实实相亲相爱如兄弟姊妹,我看到非常欢喜。我说:「你们这个教人数少,但是你们超过其它宗教。你们这种亲爱的精神、团结的精神、互助的精神,其它宗教不能相比。」他们听了很欢喜,也确确实实如是。

  这个宗教的教义,归纳起来就是心善、念善、行善,跟这部经上讲的完全相应,丝毫都没有违背,这样才能够『令诸善法,念念增长』,这八个字就是学佛同修常常说的「积德修善」,或者说是「积功累德」。这一句话佛家说,道家也说,儒家也说,在中国过去是三教共同的说法,换句话说,三教共同的理念。

  下面这一句话,我们要特别留意。『不容毫分,不善间杂』,这一句要紧!我们修行也知道断恶,也知道修善,为什么修学的功夫不得力?为什么每天还在烦恼里面过日子?多数同修没有认真反省、认真去检点,你只会天天埋怨自己,怨天尤人,这个不能解决问题。问题出现,聪明人决定要把问题的症结找出来,然后把它改正过来,这问题才能解决。我们问题的症结在哪里?修学一切善法,里面夹杂着不善。

  祖师大德们讲经常常用比喻说,譬如杯子里盛着甘露醍醐上好的饮料,可是里面夹杂着一点毒药,喝了不但不能养生,要送命的。我们今天修学一切善法不能成就,就是里面夹杂着不善,必须要知道,一定要懂得改正过来,决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利,不善的思想就是贪瞋痴慢,不善的事就是杀盗淫妄(妄语、两舌、恶口),我们在日常生活当中常常夹杂这些,这是我们的致命伤。

  今天在这个讲堂里面在座的同学,无论你是老修行,或者你是今天第一次才来听讲的,你能够在这个地方坐两小时,你能把它听完还不想离开,佛在经上说都是善根深厚之人。什么叫「善根深厚」?这个善根不是这一生种的,生生世世、多劫之前你就种了善根,你就修学佛法。佛在《无量寿经》上告诉我们,阿阇王子与五百大长者,听释迦牟尼佛讲《无量寿经》,听得非常欢喜,每一个人心里都发愿「我将来成佛,也要像阿弥陀佛一样」,大家一同起来供养释迦牟尼佛。佛看到了很欢喜,告诉大家,这几个人,这个小团体,他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛,从这里就能体会到善根深厚。你们想想,过去生中曾经供养四百亿佛,我们在座同修大概都是有这样的善根,还有超过供养四百亿佛善根之人,大有人在。是哪些人?你听了这个经之后,发愿要求生净土,亲近阿弥陀佛,你的善根就比阿阇王子这帮人殊胜太多太多了。为什么?阿阇王子只发了一个愿「将来成佛跟阿弥陀佛一样」,还没有发愿求生净土,所以他们的善根还比不上我们,我们的善根比他还要深厚。

  为什么无量劫来遇佛、闻法、修行没有能成功?原因就是夹杂不善,这个问题严重!夹杂不善的根就是自私自利,自己的利益不肯放下,只要与自己利害有了冲突,佛陀的教诲就忘得一乾二净,烦恼习气完全现行,这是夹杂着大量的不善,不是「毫分」,我们不能成就的原因在此地。这一生当中如果真的要想得生净土,亲近弥陀,我们要记住,这一些不善要从根拔除,决定没有自私自利,决定不沾名闻利养。要晓得那些都对我们有害处,没有好处。不沾名闻利养,不起贪瞋痴慢。

  看到别人做好事,什么叫「好事」?对社会有好处,对一切苦难众生有好处,我们生欢喜心、生赞叹心。我们有力量,还要全心全力帮助他、成就他,成人之美,决定没有嫉妒,决定没有障碍,这是善,绝不夹杂。如果看到别人做好事,我们生嫉妒;别人有成就,我们总想方法来障碍他,最怕别人超过我,你就夹杂不善。夹杂不善,那就跟过去生中一样,这一生不能成就,只是在善根里加一点。什么时候成就?什么时候不夹杂毫分不善,那个时候你就成就了。我们一定要学佛菩萨,常生欢喜心,常生智慧心。

  我初学佛的时候(我是二十六岁学佛),第一部看的经是丁福保居士的《六祖坛经诠注》。这是我第一本看的书,我看了很欢喜。我看了之后,非常佩服惠能大师,这个人了不起!他到黄梅去礼拜五祖忍和尚,忍和尚问他:「你到这个地方来,你想求什么?」他跟忍和尚说:「我到黄梅来想求作佛。」这就不是普通人。你去打听打听、去问一问,我们普通人到寺庙里面来烧香拜佛,你问他来求什么?他是来求佛保平安的,求发财的、求升官的,都是求这些,从来没有听说过他来求作佛的。

  「佛氏门中,有求必应」,所以惠能求作佛,他真的就作佛了。人家求的跟我们不一样。五祖遇到这样的学生,非常欢喜!但是佛门里面也是龙蛇混杂,良莠不齐,嫉妒障碍还是在所难免。真正一个特殊的人物,免不了要遭人嫉妒。所以五祖就用个障眼法,把他看作一个普通人,说:「好!你到槽房里面去做工。」打发他到厨房里面做粗活,分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了。在掉转头要走的时候,又跟五祖说了一句话:「弟子心中常生智慧。」如果我们今天要是遇到祖师,一定是跟祖师讲:「弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼,他常生智慧,这就是我们的善根福德不一样。如果你善根福德现前,你在日常生活当中就常生智慧,不生烦恼,你这一生当中唯一的一个愿望是作佛,要跟诸佛一样广度苦难众生,这是诸佛如来的事业,他们的事业就是普度众生。现在我们总算搞清楚、搞明白,我们修行为什么不能成就?就是夹杂不善。

  善恶的标准,我们学净土法门的同学,必须要依靠《无量寿经》第三十二品到三十七品。这一段经文,世尊以无尽的慈悲,将五戒十善的形相、修学的方法以及业因果报,说得很清楚、很详细、很明白,所以我们把这一段经文选择作晚课。净宗的同修,我们早课不念「楞严十小咒」,为什么?念这些咒语依旧打妄想、依旧夹杂,不得利益;古人能得利益,现在人不能得利益,所以课诵不能不改。我将这一部分念诵的咒语改做经文,选择《无量寿经》第六品四十八愿做为早课读诵的经文。读这一段经文,要学阿弥陀佛的心愿,使我们的心同阿弥陀佛,我们的愿同阿弥陀佛,早晨念这个经文意思在此地。晚课念五戒十善这一段经文,是让我们认真的反省忏悔,「我这一天,佛在经上的这些教诲,我做到了没有?佛教我做的是善,我做到没有?佛教我不可以做的是恶,我有没有去做?」晚课是反省。早课是提醒自己,晚课是反省、是忏悔,要依照佛的教诲改过自新,天天求改进。

  诸位要晓得,改正错误就是进步,天天改进,务必要把我们的不善减少;断除当然是不容易,一定要减少。年年减少、月月减少、天天减少,果然真干,有个十年八年,跟诸位说,就不会夹杂毫分不善,功夫有成,一丝毫不善都没有了;不但不善的言行没有,不善的念头都没有了。这个时候自己就晓得,你是念念行行之中跟诸佛菩萨感应道交,你能感受到诸佛的护念。就好像慈母爱护自己儿女,儿女知道「母亲真爱我,母亲真喜欢我」,他能够明显的感受到诸佛对我们的爱护。

  我们今天没有法子感受到,是因为夹杂不善产生了障碍。这个话说起来容易,做起来也有相当的难度,但是这种难度是可以克服的。不能克服的难度,佛常讲:「登天难,求人难。」这是不能克服的,我们这个肉身要想生天不容易,求人不容易。不夹杂丝毫不善,这是自己的事情,既不是登天,又不是求人,是求自己的事情;换句话说,只要自己真正肯发心,真正肯克服自己的妄想杂念,是可以做得到。果然做到,就超凡入圣,所以善法才可以念念增长。

  『是即能令诸恶永断』。我们知道「诸恶」是诸恶道苦的因缘,诸恶道苦是果报,果必有因,因断掉、缘断掉,恶的果报就消失,「离苦得乐」这一句话就现前、就兑现,所以佛教我们断恶是断恶因、断恶缘。这个理念,这种教学,我们想想,符不符合现代人所谓科学的精神、科学的方法?佛法不违背科学,不但不违背,超越科学多多。恶道苦断了,『善法圆满』,善因善缘成熟了,善的果报当然现前。善的果报是什么?『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』。佛在经论里面常讲的「依正庄严」,这个境界现前,这是至善的善道,至善的果报,你能够亲近诸佛。

  「诸佛菩萨及余圣众」在哪里?就在现前。佛在经上常说:「一切众生皆是未来佛。」于是你心目之中看到芸芸众生,原来皆是诸佛、皆是菩萨、皆是圣众。这个话说起来也许你很难转得过来,你听了不懂。昨天跟诸位说过,佛在这部经里面,一而再、再而三的告诉我们:「一切法从心想生。」你的心想到纯善,所有一切境界都变了,所以诸佛菩萨就在眼前,现在认得了。从前心里夹杂不善,怎么看都看不出来;现在丝毫不善都拔除了,愈看愈明显,愈看愈清楚,确实诸佛如来、诸上善人同聚一会,我们这才明白佛在经上所说的「一切众生本来成佛」。

  说「一切众生皆是未来佛」,这是佛的方便语,是佛随顺俗谛而说的;说「一切众生本来成佛」,这是佛的真谛语,是佛说了一句老实话。我们要把「毫分不善」拔除,你才能见到;你还掺杂着不善,这个境界你见不到,你只是听说而已,这个事实你见不到的。我们要问,这种境界有没有人见到过?到底哪些人见到?证据何在?跟诸位说明,宗门教下都有。禅宗里面,你们看《景德传灯录》,看《五灯会元》,看宗门里面的公案,看教下祖师大德的传记,我们就明白了,我们就体会到他们真的做到,真的契入这个境界。我们自己好好的努力,加一把劲,也能在现前契入这个境界。

  必须要晓得,我们在今天这个社会能够契入祖师大德所契入的境界,我们的功力,也就是我们「戒定慧」这三种力量,超过他们很多。何以见得?这些祖师大德,如果生在今天的社会,他也未必能见到!今天社会的大众,烦恼习气比过去的人不知道要重多少倍,外面五欲六尘的诱惑,加的倍数不能用十倍、百倍来作比喻,千倍、万倍,诱惑太大太大了。在这种环境里面,你能够觉悟,你能够不迷,你能够不掺杂丝毫不善,你的功夫比他们高,这是肯定的。所以你在现前这个世间能契入,古来的祖师大德没有不佩服、没有不赞叹、没有不尊重的。我们自己要好自为之,决定不要随顺自己的烦恼习气,烦恼习气是什么?杀盗淫妄、贪瞋痴慢,这是我们的习气;决定要随顺佛陀的教诲。我们学佛没有别的,就是学佛的存心、学佛的行为,这叫真正学佛。这是说明「亲近诸佛菩萨及余圣众」。我老老实实告诉同修,全在现前,真实不虚,就如《华严经》上所讲的:「情与无情,同圆种智。」

  下面具体跟我们说出来。『言善法者』,哪些是善法?『谓人天身』。学佛的同修,包括世间许许多多宗教的信徒,都承认人有来生,有前生、有后世。现在连天主教、基督教的信徒,包括他们的传教师,也都接受轮回这个概念。在外国,他们用了许多科学的方法,最多的是用催眠术,让一个人在催眠状态之中说出他的前世。前世有从人投胎的,有从畜生投胎的,还有从外层空间、别的星球上投胎来的,许许多多的记录!所以那一些神父、牧师、传教师也都肯定,佛法讲的六道轮回是真的,不是假的。

  我们来生能不能得人身?要修善法。善法里面还掺杂着少许不善,这才能得人身。诸位要听着,「少许」是什么程度?大概掺杂着百分之十以下,不能超过百分之十;超过百分之十,人身就得不到。我们刚才比喻,醍醐是很好的饮料,里面掺杂着一点毒药,因为它的量很小,还不至于送命,吃了固然是有伤害,还不至于太大的伤害,你来生得人天身。可是声闻、缘觉那就不行,那是丝毫都不能掺杂,我们用佛法的话来说,见思烦恼要断尽。他掺杂的是什么?掺杂的是无明烦恼,这是我们没有办法理解的,也是我们无法想象的,那是极其微细。在我们心目当中,他的烦恼是完全没有夹杂,但是极其微细的烦恼是我们凡夫不能觉察的,佛知道。

  『声闻菩提,独觉菩提』。「菩提」是梵语,意思是觉悟。「声闻」是阿罗汉,「独觉」是辟支佛,这两种都是属于小乘,小乘超越了六道轮回,他不夹杂见思烦恼,也就是决定不夹杂烦恼习气。『无上菩提』,这是菩萨、佛所证得的。

  我们从这里看,从人天一直到作佛,『皆依此法,以为根本,而得成就』,这三句十二个字我们要牢牢的记住,决定不能忘记!从得一个人身到无上菩提,都是依靠这个方法「以为根本」,我们成就人道、成就天道、成就小乘、成就菩萨、成就佛道,你才晓得这个重要性。『故名善法』,佛讲善法是指这个。『此法即是十善业道』,把这十种善法跟我们说出来了。

  『何等为十』?下面「永离」两个字是一直贯下去的,永离杀生、永离偷盗、永离邪行。你不能看第一个「永离杀生」,后面偷盗、邪行没有说「永离」,大概还可以吧?那你就完全错误了。你要晓得这两个字是一直贯下去的,跟前面那个句子里面「常念、思惟、观察」,「善法」是贯上面的。我念的时候大家就容易懂,我说「常念善法,思惟善法,观察善法」,这样大家就好懂了。这个「永离」一直贯到「邪见」。

  第一条是『永离杀生』。杀生是最大的恶,最严重的恶,我们不但不能有杀生的行为,伤害众生的念头都没有,我们的心地才纯善。别人要毁谤我、侮辱我、伤害我,甚至杀害我,怎么办?诸位念过《金刚经》,《金刚经》上有一个公案,歌利王割截忍辱仙人的肢体。《金刚经》上说得很简单,这个故事在《大涅盘经》里面,《大涅盘经》讲得详细。这是伤害到极处,不但要你的命,还不让你好死,把你的身体一片一片用刀割下来,凌迟处死。菩萨怎么样?一点怨恨心都没有,没有「他不对,我对」的念头,绝对没有一点怪他,纯善之心待人,所以这是忍辱度圆满的现象。

  我们在修行过程当中,一定会遭遇到。也许过去曾经造业,遭遇到时就恨他,「我好心对他,他这样对待我,我将来要报复他」,你还搞轮回,你不能成就。如果像忍辱仙人一样,一丝毫恶念都不生,你就成佛了,你就不会在六道。我们是觉悟的人、明白的人,要晓得那一些伤害我们、毁谤我们、侮辱我们,他们是迷惑人,迷惑颠倒,我们是醒过来、觉悟的。觉悟的人还要跟迷惑颠倒的人去计较,谁的过失?我们的过失,他们没有过失。因此一定要晓得,他对我们的毁谤、对我们的侮辱、对我们的陷害、对我们种种障难,我们看到了点头,「做得不错,应该的」,他要不是这么做,他就不是凡夫了,他要不是这么做,他就不会堕恶道了。所以我们看他看得很清楚,他看我们看不清楚。我们学佛「永离杀生」,决定要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。

  我们今天看到小的蚊虫、蚂蚁,你还能伤害牠吗?许多学佛同修为这个事情烦恼,「家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆,怎么办」?你要是真正学佛,以真诚慈悲心去对牠,牠自己会离开。今天我在丹斯里山上吃晚餐的时候,他给我介绍山上有个专业的农夫,在那里种植有机生菜。初种的时候小虫很多,也来吃菜,随牠吃,绝对不会把牠赶走。牠也是众生,牠也需要饮食,牠来吃一点,我们欢欢喜喜的布施,决定没有一点恶心恶意去对牠。他说这个情形逐渐逐渐减少,现在很少,不晓得那些虫跑哪里去了,证明有感应。不能杀,愈杀愈多,冤冤相报,没完没了。

  过去几千年来,农夫种植农作物,那个时候并没有发明农药,收成也不错,日子也过得很好。农药发明之后,病害虫只有增加,没有减少,而且这些病害虫对农作物抵抗力也逐年加强,杀不尽。何必跟众生结这些怨仇?所以「永离杀生」是最正确的观念。不要说牠是害虫,如果平心而论,动物之间最大的害虫是人。你们想想对不对?人是最大的害虫,不是其它的。所以我们一定要觉悟,要听从佛陀的教诲,把杀的念头断掉;不但不杀,恼害众生都不可以,绝不可以令众生因我而生烦恼,我就错了。我们「忍辱波罗蜜」要从这个地方成就。

  『永离偷盗』,偷盗的范围非常广泛,佛在经里面跟我们说明偷盗叫「不与取」。这个物有主,不是无主之物。有主之物,他没有答应,你把它拿到自己来享用,这叫「偷盗」,所以范围太广大了。日常生活当中夹杂这些不善,不胜枚举。我们举个简单例子。我以前跟随李炳南老居士十年,他当时在奉祀官府服务,他是主任秘书。他每一次去领公家的信纸信封都要跟奉祀官(孔德成先生)报告:「我领的信纸信封,我私人写信的时候也要用它。」

  孔德成先生听的次数太多了,说:「你怎么这么啰嗦!」

  他说:「我用公家的信纸写私人的信,如果没得到你的答应,我就犯了偷盗戒。你要原谅我,我一定要跟你说明,你点头答应,我才敢用公家信纸写私人的信。」

  我们今天出家人寺庙也有印的信纸信封,出家人拿去私人写信,有没有跟住持方丈报告:「我要拿来做私人写信用。」有没有?没有,犯了偷盗戒,自己不知道。这就是你所修一切善里夹杂不善。除这个之外,还有一桩事情更容易犯,公家装的电话。寺庙里电话也是公家的,不是私人的。私人拿着这个电话去聊天、去跟朋友闲谈,绝对不是为道场、为佛事,这是盗戒。

  你要晓得偷盗寺院道场的东西这个罪,佛菩萨都没有办法帮助你。《地藏经》上有明文:「窃盗常住物,佛不能救,三世诸佛都不能救。」你为什么要用常住的?所以我常常劝导大家,打电话长话短说,多说一句不如少说一句,少说一句不如不说。别人打给你可以,那是他们付费用,不是常住付电话费;我们打出去,常住付电话费。其它的我不举了,我单单举这两个例子。

  常住物一定要爱护,爱护常住物这是惜福。你不知道爱护,糟蹋常住物,所以你出家一生没有福报。为什么?福报都在这里流掉了,都在这个地方报掉了。几个人能懂?佛家常讲:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。」谚语又说:「地狱门前僧道多。」我们想想这些话,毛骨悚然。所以我决定不劝人出家,出家如果你不如法,出家就到地狱去了;不出家不堕地狱,出家堕地狱。所以劝人出家,就是把人拉到地狱去,害惨了人!这是最不道德的。

  李老师当年在世,他只劝人皈依,绝不劝人受五戒。为什么?我劝你受戒,你要是犯了戒,我有过失。受戒是要你自己发心,你真正能够持戒,你才欢喜去受戒,想想这个戒条我做不到,决定不可以受戒。实在讲,劝人三皈都有问题。我们只可以劝人学佛,三皈要你自己发心,我们绝不劝你。为什么?三皈要是搞错了,麻烦多!他皈依一个法师、皈依一个道场,「这位法师是我的师父,那位不是我的师父;这是我师父的道场,那个不是我师父的道场」,他起分别心,起了偏心,这是破和合僧,也堕阿鼻地狱。

  善恶事相无量无边,什么时候我们能把它搞清楚、搞明白,真正省悟过来,念念行行如法。我通常讲「不偷盗」,我用一个最简单的言语来传达,「决定不可以占别人分毫的便宜」,占便宜就是偷盗,不可以占别人便宜。古德讲得好:「吃亏是福。」我们要学吃亏。吃亏是福,占便宜是罪过,要把占别人便宜的念头断尽。

  『邪行』,此地是指淫欲。在家菩萨不邪淫,出家人永断淫欲。此地讲「永离」跟「永断」是一个意思。

  『永断妄语』,妄语是说假话,欺骗众生,对人没有实话,这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会,妄语成了风气。我们如果要想在这一生成就道业,一定要永离。现在的社会,现在的法律,我们常常听到「保障隐私权」。保障隐私权那当然就要打妄语,不打妄语就不能隐私了。这是世法的标准,跟佛法标准不一样,佛法里决定没有隐私。「私」总是不体面、不光明的,佛法完全是透明的,光明显耀,没有一丝毫隐私。佛法是大公无私,我们要学习,要认真的学习,决定不妄语。

  可是佛法自始至终是建立在智慧的基础上。佛经里面有例子,猎人要追一只兔子,兔子跑到一个三岔路口,不知道跑哪里去了。你正好在这个地方看到了,猎人问你:「我刚才追的兔子从哪里跑了?」这个人如果是不妄语,说:「从这边走了。」这只兔子被他追到,命没有了。这个时候可以打个方便妄语,说:「兔子从那边走了。」猎人永远追不到,你这个妄语是救了一条命。这一种妄语在佛法里面叫「开缘」,不是破戒,叫开戒。每一条戒律都有「开遮持犯」,要懂得,要有智慧通权达变,晓得什么状况之下,怎样做是合理的、是正确的。

  你要不懂这些方法,你守住一个原则,就是「决定利益众生,决定不害众生」。说一个假话:「兔子从那边跑了。」救了两个人,兔子的命救了,猎人也没有做到杀生,虽然他起了个杀生的念头,但是他没有杀害众生,两个人都救了,这是一桩善行,这是一桩好事。你要懂得一个原则,对社会、对众生有利益的,这个妄语叫「开缘」。妄语要是对众生有害的、对众生不利的,这是罪过,我们一定要晓得。

  『两舌』是挑拨是非,斗乱两头,这个决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和,在社会上叫人家君臣不和、国与国不和,这个罪业就造大了。如果挑拨演变为战争,这个两舌决定堕阿鼻地狱。这个两舌如果破坏道场,那个罪过就更重了。诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到,很明显的例子。两个法师讲经,大概讲得不错,听众很多,信徒对法师很恭敬,供养很多。别的出家人看到就嫉妒,于是造谣生事,挑拨间离,使听众对法师丧失信心,把这个道场破坏了。挑拨间离的这个法师,堕阿鼻地狱。

  佛在经上说堕地狱,辗转几次的地狱,我们算一算他堕地狱的时间,以人间的时间算是一千八百万年。诸位要晓得,人间的时间跟地狱有很大的时差。现在讲时差大家都懂得,人间一千八百万年,在地狱里他的感受是无量劫。什么原因?无非是嫉妒障碍,看到别人得到恭敬利养,自己感到难过。愚痴,造这种罪业,受这么苦的果报。

  『恶口,绮语』,「恶口」是说话粗鲁,容易得罪人,我们今天讲没有礼貌,出口伤人;「绮语」是花言巧语,欺骗众生。这一些口业,在今天的社会,几乎很少人不犯。所以今天的社会,天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意,从信息里面做个统计,你会发现现在这个世界灾难的频率不断在上升,每一次灾难都比以往严重。什么原因造成的?众生造作种种不善业感得来的。

  我在新加坡时,从台湾中部来了几位比丘尼,她问我:「法师,台湾中部佛教非常兴盛,为什么会发生大地震?」我告诉她:「台湾中部我去看过,我跟它还有相当的关系。我在没有出家之前,我在埔里住过半年,跟忏云法师住茅篷。那个时候埔里确实是台湾的福地。建茅篷的那座山非常秀丽,一般人讲好风水。我在山上住半年。可是隔了几十年,我再到那座山上去看,建满了寺庙,大概估计,恐怕有二、三十个寺庙道场建立在这个山头上。大家讲佛法兴盛,仔细看看怎么样?每一个寺庙彼此不相往来,不择手段的拉信徒,都说:「我这里好,他那里不好。」不但自赞毁他,而且把风水完全破坏了,没有整体的规画,那个道场变成了「乱坟岗」,还有什么好风水?大地震从那里发生,必有原因。李炳南老居士过去常讲:「有庙无道,不能兴教。」庙盖得很多,没有道。虽然是出家人,没有舍弃自私自利,没有放下名闻利养,依旧搞贪瞋痴慢。不善的业感得不善的果报,怎么能够怨天尤人?我说:「你自己想想,我是不是说得过分?我说的话对不对?」

  我又举了一个例子,忏云法师还有个庙,也在那个附近,听说大地震之间,它没有事情。他那个庙为什么很平安?老和尚还是有修行,护法龙天还是保佑。忏云法师虽然很少讲经说法,但是他个人的修行值得我们尊敬,值得我们赞叹,老老实实,规规矩矩,非常明显的对比。种善因得善果,不善的因必定有不善的果报。

  下面这最重要的要『永离贪欲,永离瞋恚,永离邪见』,「邪见」就是愚痴,这是意的三种恶,我们晓得身恶口恶都是由于意业的主宰。我们心善、念头善,身、语当然是善;如果我们的心不善、念头不善,要想不造口业、不犯身业,太难太难了。最重要的是意业。

  宗门教下祖师大德教我们修行,「修行」这两个字的意思,我们一定要搞清楚。「行」就是我们的生活行为,「修」是修正;换句话说,我们生活行为有了错误,把错误修正过来叫做修行。这十条就是教我们修行的方法。「永离杀生、偷盗、邪行」,这是修正身业的错误行为;「永离妄语、两舌、恶口、绮语」,这是修正我们言语的行为;「永离贪瞋痴」,这是修正我们心地的行为。

  祖师大德教人修行,「从根本修」,根本是意业,「贪欲、瞋恚、邪见」这是根本!「欲」是欲望,世间人都喜欢、都贪爱,他不晓得利害。佛在经论上千叮咛万嘱咐:「财色名食睡,地狱五条根。」一条不断都叫你下地狱,如果五条都有,你就永远不能离开地狱。「财色名食睡」在生活上不能离开,但是你要晓得它的副作用之大,决定不可以贪恋。佛菩萨示现在我们世间,也要穿衣、也要吃饭。穿的是什么衣?最简单的衣服,能够蔽体、御寒、保暖就可以了,绝不贪求它的质料样式。

  在佛门里面,诸位看到出家人、大法师穿的是黄海青、红袈裟,袈裟里面绣「万寿万福」,还绣佛菩萨像,那个容易增长贪心。这种服色古时候有,决不是法师自己做的,也不是信徒供养的。谁给的?皇帝赐的,皇帝尊重你,那个不能不穿。要穿,那也只是偶尔在大典礼当中,皇帝要来参加这个典礼,当然皇帝送的要穿给他看,不穿他不高兴。如果不是皇帝参加这个大典,决定不穿。现在自己做的,追求好看,这是贪欲不能断。

  韩馆长往生之后,我们从此以后就不用黄海青,也不用红袈裟。我是想到了这一点,穿咖啡色这种颜色的二十五条衣,大概我是第一个人,我在僧服店里做这个,从来没有人做过。我想到这个,是佛在经论里面教导我们,出家人穿染色衣。染色衣代表什么?代表多元文化,决不是单一的。所以这种衣的颜色,是「红黄蓝白黑」这五种正色统统混合在一起染,这个意思是圆满,代表真正的圆满。单色的,代表是一个族群;染色衣,是代表所有的族群。佛的饮食起居都是教学、都是表法,用意确确实实是「真善美慧」都达到究竟圆满,我们要了解。

  往年老一代传给我们,这一格一格叫「福田衣」。但是「福田」是什么意思,没有说清楚,我们也始终不了解。去年中国庆祝建国五十周年的大庆,邀请我去观礼。有一天,国家宗教局长叶小文先生、国家文物局长张文彬先生,他们两个人陪同我去参观北京历史博物馆,陈列山东青州出土的一批佛像。这个佛像是北魏时代所造的,距离现在一千七百多年。我们去参观,看到毘卢遮那佛身上披的袈裟,袈裟上面画有图案。仔细一看,是十法界依正庄严,从上面是佛,一直到下面是地狱,我这才明了什么是福田。合虚空法界一切众生为一体一身,这是真正福田,我看到这个图像,我才明了。

  所以这个袈裟每一个格子一样大,代表平等。这么多格子代表不同的国土、不同的族群、不同的宗教、不同的文化,代表一切众生之异同合在一身,这是清净法身。所以这实在是非常好的一个机会,让我看到,我明白了。所以要常常记住,「欲」是指「财色名食睡」,这是「地狱五条根」,我们不能离开它,但是面对它要有极高度的警觉,不能为它所害,就是决定不可以起贪恋之心。

  「永离瞋恚」。违背自己爱好,往往就起瞋恚心。瞋恚堕地狱,悭贪堕饿鬼,「贪」再加上「怒」,那还得了?「邪见」是愚痴。什么叫邪见?违背真理,违背事实真相,这一些见解都是属于错误的,通常讲贪瞋痴(愚痴),这个地方说「邪见」,意思更鲜明、更清楚。凡是一切错误的见解、错误的思想,都是属于愚痴。这个很难辨别,佛、圣人给我们一个标准。所以一定要读圣贤书,不读圣贤书,永远不能够离开愚痴。要想永离愚痴,一定要常读圣贤书,要接受圣贤的教诲,圣贤教导我们决定是正知正见。

  这是把十个纲目给我们提出来了。每一个纲目后面,都举出修学的业因果报。所以这部经是佛教里面,不论是宗门教下、显教密教的共同科目,五乘佛法:人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,统统都要修学。离开这部经典,违背这部经典,决定不是佛弟子,决定不是佛教徒。

  这段经文希望诸位能够把它背得很熟很熟,常常念,常常背诵,检点自己的心行,我们才能够回头是岸,才能够真正的「转恶为善、转迷为悟」,最后达到「转凡为圣」殊胜的果报。今天时间到了,我跟诸位就介绍到此地,这是我们修行最精华的一段。


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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