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学佛答问(答香港参学同修之七十一)

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之七十一)  (共一集)  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名:21-393-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十七个提问,首先是香港同修的提问。
  问:香港有个道场是以净公上人的教材来学习,这个道场老师提倡师承。请问,下面有两个问题,第一个问题,道场有位师兄一年前过世,而这位老师强调要修清净心,禁止所有师兄去助念或帮助一切殡仪的事项,请问这是不是如法?第二个问题,这个道场各师兄曾经获得协会赠送老法师的光碟,可是因为要接受师承,就不能看老法师的光碟。请老法师开示。
  答:这个事情我们必须要知道,师承没有了。我所接受的教育,我常讲是沾到一点点师承的边缘,是不是有师承?没有。我的三个老师,方东美先生、章嘉大师跟李老师,前面两位老师完全没有提到这桩事情,而李老师,我跟他学佛的时候,他给我提出三个条件,也没有说师承。我们曾经听老师说过,佛教是师道,师道要建立在孝道的基础上,孝道没有,哪来的师道?我们今天一定要知道,社会为什么会这么混乱?师道没有了。为什么师道没有了?孝道没有了。他在家里面对父母都不尊重、都不孝顺,他怎么会尊重老师?
  孝顺父母,尊师重道,这是中国五千年的传统,过去每一个时代都非常重视。可是从清朝亡国之后进入到民国,我们知道民国这一段的历史,是个社会动荡混乱到极处的一段近代史。所以中国传统教育自然就被忽略了,这个不能怪任何人,在佛法里讲这是众生的共业所感。累积千百年的不善,现在得到的报应,果报,果报现前了。为什么以前不能现前?以前没有缘,缘是什么?缘是教育。教育一疏忽,果报就现前,我们学佛之后完全明白了。
  你看教孝,最早是谁教?父母教,父母怎么教?父母是身教,不是言教。从什么时候教起?大概一般士大夫阶级,用我们现在的话来说,古代的知识分子、读书人,这是士大夫阶级,他们懂得,多半是从胎教。母亲怀孕的时候,就要学三太,目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言,起心动念、言语造作都要守住端正。为什么?它影响胎儿。要让心情和悦,和睦喜悦,在怀胎的这十个月当中,这个给小孩是最好的影响。如果在怀孕的时候我们不懂这个道理,常常还有喜怒哀乐这种情绪行为,这对胎儿是负面的影响,这不是正面的。所以做母亲的她就特别注意。
  当然不是读书的,像一般的平民,很多不认识字的,他对胎教就差一点。但是小孩生下来,都懂得让他眼睛看见的、耳朵听到的、他所接触到的也都是正面的。父母要做出好样子给他看。父母在家里面能够孝顺自己的父母,母亲能孝顺自己的公婆,这就是教孝。你看做父母的人怎么样对待老人,这小孩就看到、就听到了,他就在学习。所以说三岁看八十,这个我们相信。从出生到三岁,三年,一千天,一千天他所看到的、听到的、接触到的全部都是正面的,都是孝悌忠信、礼义廉耻,小孩的根自然就扎下去了。他还没念过书,他也不认识字,他已经学会了。这个根扎得深,婴儿时候扎的,如果没有重大的环境变异,确实这种好的习惯他能保持到一辈子。
  五、六岁上学了,上学,父母就教他要尊师重道,尊师重道是父母教的。父母喜欢读书,小孩就喜欢,父母喜欢写字,小孩也就学会了。进学堂拜老师,这是让儿童受尊师重道最殊胜的教育。怎么个教法?父亲带着儿子去上学了,儿子大概是六、七岁,这上学的时候。学堂里面有礼堂,礼堂当中一定是供着孔老夫子的牌位,那时候很少画像,供牌位,「大成至圣先师孔子之神位」,很大的牌位。进学,老师、同学都站在两边,父亲带着儿子向孔子牌位行最敬礼,三跪九叩首,是从前对皇上的礼节,三跪九叩首。
  拜完之后,请老师上座,老师坐在孔夫子牌位的前面,父亲带着儿子对老师行三跪九叩首的礼。你说这个小孩看到这个样子,对老师能不尊敬吗?老师的话能不听吗?父亲对老师三跪九叩首。拜完之后,同学在两边,父亲也是带着小孩对两边同学一问讯,我们佛家讲的一问讯,两边各一问讯,这对同学打招呼。这是什么?这是教尊师重道。小孩受过这个训练,我相信他一生对老师会尊重,跟对自己的父母没有两样,跟同学、跟老师的儿女就跟自己亲兄弟姐妺没有两样,这是师道。
  现在没有了,现在在学校是学店,它是买卖式的,你看进学要缴学费,从前进学没有缴学费的。教书的夫子,从前教书的称夫子,这是他的行业,跟另外一个行业,大夫,就是医生,称大夫,这两种行业都是不收费的,都不能够讲价钱的。讲价钱的人家就瞧不起你,你的书念到哪里去了!你名闻利养还没放下。所以不能讲价钱,真受到社会大众的尊敬。
  送礼就是逢年过节,在中国习惯,过年之外有端午、有中秋,这是三个大的节日。三个大的节日,学生家长一定要送一点礼供养老师,有送钱的、有送米的、有送食物的,供养老师,多少随分。有钱的家庭,这个孩子家庭富裕,会多送些。还有同学很贫穷的,不但老师不收学费,如果这个小孩念书念得很好,往往老师还要补贴学生的家用。譬如学生如果很困难,或者是单亲,就是他的父亲或者母亲过世了,家庭环境很不好,老师都照顾。
  这是跟现代从事于教学的不一样,从前老师教学他是什么心态?他是为往圣继绝学,为国家民族、为传统文化培养继承人,他志趣在此地,他不是靠这个赚钱的。所以老师的生活都相当清苦,一般人讲穷秀才,穷秀才的行业多半是在农村里面教私塾。私塾一定是富有人家他们提供的场所,当然是以教他们的儿女为主,可是亲戚朋友、附近的邻居小孩都可以来学习。这是师道,是非常受到尊重的。老师对待学生他有使命感,他要负责任,要把这个小孩从小根扎稳。
  过去小学,私塾,教什么?德行,用现在的话说,它是伦理教育、道德教育、因果教育,他教这三样。这三样是根,基础教育非常的稳固,这是主要的。次要的,你看《弟子规》末后一句话,「有余力,则学文」,你的德行、道德,伦理、道德、因果都能达到一定的标准,你有能力的时候再给你学文。学文是什么?学文是读书,读书没有讲解的,就是叫你读、叫你背。因为一般人大概在十一、二岁之前记忆力最好,就是用你的记忆。这个实在讲用佛家的话来说,是戒定慧三学一次完成。小孩到六、七岁,你要不用这个方法,他会胡思乱想,胡思乱想不但是消耗能量,会养成不好的习惯。所以必须要用他多余的精力、能量去读书,把古圣先贤的典籍念熟,统统都要念到会背。在过去一般都是以四书五经,诸子百家里面的选集,不是完全的,老师给你挑选的,或者是家长挑选的。老师教你读,督促你读,教你背诵,念得很熟,没有讲解。
  到什么时候才讲解?到太学。所以中国学制只有两层,小学跟大学,没有当中的,没有什么中学。太学里面大概十三岁,聪明的,十三、四岁就进太学了,太学里面才讲解,研究讨论。太学里面的老师,他也是从小学的,四书五经、十三经这一类多半都能背诵,所以讲解的时候是很自在的,大家都不要用书本的。说到哪一部书,人人都背过、都念过,引经据典是随口而出。背得熟的、记忆力好的,甚至于引用这段经文在第几章第几页第几行第几个字,他都清楚,都能记得住,这个我们不能不佩服。
  像这种教育我就没有轮上,就没有轮到了,我们是太小,而且私塾教育受的时间也很短。以后就改制了,乡村里面改成短期初级小学,短期初级小学实在讲就是现在小学里面的低年级,就是一年级、二年级。所以我们的学制是两年,这农村里面。一改制,课程就完全变了,伦理道德的东西不重视了,就忽略了,课程就没有了,老师也不教这个东西,教政府发给你的教科书。
  所以你要晓得师承是什么意思,师承并不是老师教的这一班,这一班的学生都是能够继承老师的道统的,不是的。而是在这一班里面,老师会看到最优秀的学生,几个人。实在讲他能够看中一个人,能够将来继承他的道统,就很难得了,多的能有三、四个人,这就很了不起了。绝对不是说老师开这一班,这一班都是,没这个道理。你想想孔老夫子,传孔老夫子之道的,几个人?现在我们从历史上来看,真正传孔子之道的是孟子,所以提起儒家讲孔孟,孟子是孔子的继承人。但是孟子跟孔子没见过面,孟子很小的时候孔老夫子就过世了,没见过面。怎么继承了他的道统?长大之后读孔子书,仰慕孔子,学孔子一家之言,以孔子为老师。所以在中国第一个私淑弟子,这叫私淑弟子,没见过面,真正传授了孔子的道统。孔子的弟子当中,有几个好的,《论语》里面我们常常看到的,但是成就都比不上孟子。这是我们要晓得。
  后代,这是代代相传,老师真的要看中了一、两个学生,那就特别照顾了。特别照顾通常就是三个限制,李老师给我这三条,我那时候完全不知道,过了十几年之后才知道。我跟过方东美先生,跟过章嘉大师,这两个人李老师都非常尊敬,非常佩服。章嘉大师圆寂了,方先生是哲学家,我真的是想来学佛,所以跟李老师。老师第一个条件,你要真的跟我学,从今天起只可以听我一个人讲经说法,除我之外,其他任何法师、居士大德讲经说法一律不准听。这是给我要跟他学的第一个条件。第二个条件,你从今天起你所读的书、看的书,不管是世法、是佛法,没有经过我的同意不准看。第三个,你从前跟方先生学的,跟章嘉大师学的,我都不承认,你跟我学起。这三个条件,有期限的,五年,五年一定要遵守,五年之后就开放了,你什么都可以接触,五年。
  我什么时候知道这个条件是出于师承?到新加坡去弘法,遇到了演培法师,这是老朋友了,演培法师请我在他道场里给他的信徒们讲开示。讲完之后,我们在客厅里面聊天,他就问我过去的修学,我就讲到李老师这三个条件对我的限制。他听了之后笑起来,我说怎么了?他说我在做小沙弥的时候,他是很年轻就出家,十几岁出家,谛闲老和尚对他也是这三条。我这才恍然大悟,原来这三条不是李老师的,是中国传统代代相传是这样的。那就是老师看中你这个学生,你能成就,他要全心全力来辅导你;换句话说,你只要听话,他一定把你带上一个成功的道路,他要负责任。你不听,他就没法子教,他教你的话一定把你带出来,所以老师这个责任、使命很重。不是他所教的各个都是这样,没有。李老师在台中那么多学生,他用这个方法只有我一个,他对周家麟不是这个方法,对徐醒民也不是这个方法,他只对我这样限制,不一样。所以师承不是每一个人,是特殊的,真正他看中的一、两个人,可以能够传法的。这个道理要懂。
  演培法师非常可惜,他不接受,谛闲法师教他在观宗寺,他不能够不听,守着。太虚法师在闽南办佛学院,就是厦门,在厦门办佛学院,他听说了,他是偷偷的溜走,溜单溜走了,去跟太虚法师。所以我说真可惜,他如果是跟谛闲法师,那他了不起!他真的是能继承谛闲老和尚成为天台宗的一代祖师。跟太虚,太虚是新式的佛学院,里面课程跟一般学校一样,这个就差得很远了。所以他有这个机会,真的是自己放弃了。
  我在台中真的是遵守,老师给我的时间是五年,我照他这个方式去修学。最初我们觉得老师很跋扈,很专制。想想,他是一个大德,在台湾备受佛教界里面的赞叹,所以我就接受了。接受了,三个月就有感触,遵守他这个方法三个月。因为一切东西不能听,只能听他一个人的,想看的东西都不可以看,他没有同意都不能看。所以眼睛障了,耳朵塞起来了,这样子心清净了,妄念少了,心清净了。心一清净就有一点智慧,就是听他讲的东西,或者自己指定看的东西,能深入,有这么个好处。到半年之后,我就很肯定,老师这个方法是不错。我遵守五年,到了五年,我跟老师讲,我很有受用,我再守五年,所以我遵守他这三个约定我守了十年。你们到台中去打听打听,李老师用这个方法来规范我,有没有用这个方法来规范第二个人?没有。所以这个绝对不是每个人都能够的。我一直到今天,我一个学生都没找到。
  这位老师这样看起来他是很了不起的,他在我之上,也在李老师之上,德行学问真正是承传了中国儒释道的传统,这是一代的大师,能够跟他学习那当然有成就。这是我们梦寐所仰望的、所盼望的,我们感到望尘莫及。再说你问的这些,能不能看光碟,这是每个道场都有它的家风,各有因缘。我们不知道他的老师的规定,给学生受这种限制是期限多长,我们不知道。但是自古以来一般都是五年,五年他心就定下来了,定生慧,他开智慧。智慧开了之后,老师就开放了,什么人都可以听,什么书你都可以看。为什么?你已经有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶;只要有这种能力,你统统可以看,一丝毫拘束都没有。原来拘束是怕你还没有能力辨别,所以老师在旁边看着,看住。老师实在讲就是培养你自己的戒定慧,因为这种约束是戒,你遵照这个方式去学,你心就得定,定生慧,慧开了之后什么都能够接触。
  我们在《华严经》上看到善财童子五十三参,善财童子在文殊菩萨会下,那就是师承。到自己智慧开了,你看老师不让他再在自己门下,要叫他出去,出去参学,什么地方你都去看、你都去听、你都去学习。为什么?因为你在老师会下成就的叫根本智,那个智慧是根本智,你没有接触过世面。有了根本智之后,老师一定要放你出去,去参学,成就你的后得智,后得智是无所不知。《般若经》上讲「般若无知」,在老师会下训练是成就无知的智慧,出去参学是无所不知的智慧,这么回事情。所以诸位要懂得。我们现在晓得古时候有这个事情,在现在难了。现在难了是什么?如果他不能够尽到孝道,师道就没有。今天很悲痛的事情是师道断掉了,这是要晓得。
  这个不能够错用,错用了没有好处,有过失,要用得很正确。就像禅宗里面,你看《五灯会元》一千七百条公案,里面有不少老和尚手段很特殊,对待他的学生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去,这学生开悟了,这个对的,那个老和尚有本事!能够看到学生现在的功夫,做到什么程度?开悟的边缘,未悟将悟的边上,用个方法一棒打下去,醒过来,马上开悟,那才能打。如果你没有这个本事,你带几个学生,也拿个棒子天天打,把学生打死了他也不开悟,那就错了。所以这个学不得的,自己不到这个功夫不行,到这个功夫,你用什么方法,活的。这是我们不能不明了。一个人一生当中遇到一个老师是缘分,可遇不可求。你要晓得,我们不是生生世世都能够遇到好老师,缘分不容易,这个道理要懂。真的是人身难得,佛法难逢。
  可是好老师要能找一个好的学生能承传他的道统,更难!我早年在美国,一个人在美国弘扬净土宗,很辛苦!每一次我回到台湾一定去看李老师,我都会跟老师说:老师,能不能再多培养几个学生?我们将来在外面弘法有师兄弟可以互相帮助。他也点头笑笑。我好像前后讲了大概总有十几次,到最后一次他不耐烦了,他告诉我:不是我不教,你替我找。我听到这个话之后,我以后再不敢讲话了,为什么?我想一想,像我这样对老师百分之百服从,百分之百听话的,到哪里去找?真找不到!这才晓得老师讲的一句话,老师找学生比学生找老师还要困难十倍都不止。所以从此以后就不说了。我自己心里也晓得,一生当中能不能遇到一个,缘分,不要有这个指望。有指望就会有失望,没有指望就没有失望,一切因缘生!这个道理要懂。你不问我也不说,你问了,告诉你,了解这桩事情。从前有,往后没有了,这是肯定的,往后没有了。
  下面新加坡同修提问。
  问:家母个性刚烈,说话较直。在弟子结婚前,对弟子的媳妇柔软的性格和检朴的家庭背景,总是不太能接受。弟子结婚之后,他们婆媳之间隔阂更深。媳妇现在虽学佛,对家母也有很深的隔阂。请问弟子应该怎么办?
  答:这个事情好办,你请你的夫人,最好连同你的母亲,一起到庐江汤池去学一个星期、两个星期,你的问题就解决了。我们在那边看过,婆媳不合,学了《弟子规》之后,婆媳抱头痛哭,都承认自己错了,婆媳就相处得非常之好。还是《弟子规》起的作用。《弟子规》在家里学效果就差,你到那个地方去学效果就殊胜。那是磁场不一样,大家都在学习,你看到那里会受感动。
  下面有网路同学提问,有十几个题目。
  问:第一个是念佛时不出声,心有阿弥陀佛,这是否叫心念佛?
  答:这样念很好。你不要分别,不要说心念佛、口念佛,不要去分别这个,很好,心里面有佛。因为念佛本来就有很多种,有出声念的、有金刚持的,金刚持是口动没有声音;有默念的,你这个属于默念,心里面佛号不断,但是外面完全看不出来,这就好。最重要是心里头有佛。心里面念佛的时候,这个心很清净了,如果心里面是有妄想杂念,你就很难摄心,那怎么样?出声,出声容易摄心,这是出声的好处。为什么有人大声念佛?杂念妄想杂不进去。不出声的时候,有时候妄念还是有,你自己会体验到。
  问:第二个问题,弟子在学会负责厨房的事务,请问老法师,他下面有四个小题。第一个是持午的法师在饮食方面应当怎样照顾才如法?
  答:持午是过午不吃,对他的饮食照顾也是平常,只是时间把它控制在十一点半,决定不超过十一点半,他这个就达到了。在从前讲破斋,如果超过十二点他就破斋了,你时间上照顾就可以了。
  问:第二,持午的法师要求傍晚六点钟,把果汁和一些糖水隔了渣之后给他们喝,这样做我们是否如法?
  答:如法。实在讲,这在佛法讲,他下午应当只是喝水,果汁有渣子,糖水没有渣子,所以果汁要过泸。实在讲,真正做到这一点,做得很严格,做一辈子也未必能往生。为什么?净土三经里面没有说往生一定要持午。这在佛法里面只是小小戒,是应该要重视,但是如果你连弟子规都做不到,你连十善业都做不到,连五戒都做不到,这个东西只是形式。而且什么?会给人家添很多麻烦。你能不能晚上喝开水就好了,何必去找人家麻烦?找人家麻烦也要有负担,也要有因果。晚上不吃,没有别的,是省事;你在侍候的人找麻烦,你不是多事吗!你自己省事,找别人的麻烦,这个错了。你总要懂道理,要明理。我不是叫你不持午,我晚上也不吃饭,而且我跟李老师那段时间,跟他老人家一样,早饭也不吃,一天就吃一餐,决定没有找任何人麻烦,这才是对的。
  问:第三,我们应该准备多少样的菜给法师?如果法师不满意我们准备的菜,我们会不会背因果?
  答:你不会背因果,法师背因果。为什么?法师还有执着、还有分别,他如果今生不了道,他将来披毛戴角还,这是肯定的。释迦牟尼佛当年在世是托钵,人家给什么吃什么。如果吃的东西还觉得不对味,还有挑剔,心里不满意,还生烦恼,你去看安世高的传记,你就晓得可怕。安世高当年在世的时候,那是早世,前几世,他有个同学,这个同学在我们想像当中应该是在佛陀在世的时候。出去托钵,托的饭菜不好吃,不合口味,心里就有点难过,并没有说出来,只是心里头不高兴,就这么一个原因,死了以后堕在畜生道。因为他能讲经,他有智慧,他又喜欢布施,讲经有智慧,布施有福报,死了以后就变成蛇身,就是龙王,[共+阝]亭湖龙王就是他。
  安世高到中国来翻译经,译经完了之后就到[共+阝]亭湖去度他的这个同学,说这个因缘。到这个地方去之后,龙王就托梦给庙里面的住持,说明天有个同学要来,好好的要招待他。明天安世高来了,就丰盛的招待,就知道了,龙王托梦给他,龙王庙。他就接受招待,然后给龙王说法,说法念咒,一般人也听不懂。念完之后他就叫龙王出来,龙王不好意思,安世高说没有关系,他说这是因果,你出来之后也是减轻你的罪业,让大家看到果报。他就出来了,是一条大蛇,很大的一条蛇。他就给蛇说法,以后蛇就又退回龛里面去。到第二天,这个蛇在庙后面死了,看到这条大蛇。所以那个地方叫蛇村。
  安世高就把过去的因果说出来,是一位法师,明经好施,就是因为托钵供养,你看不好吃的东西,心里有点难过,他没有成正果,他堕在畜生道。因为明经,他有智慧,所以这个庙神(龙王)很灵,灵感。他又喜欢布施,所以他的福报很大,一千里范围之内人家都来拜他,香火鼎盛,香火鼎盛是喜欢布施。你就想到,这一点点的瞋恚就招这个果报。所以,不可以有分别心,不可以执着!修行在哪里修?就在这个,我们常讲日常生活起居里头,把自己贪瞋痴慢的念头断掉。修忍辱,不好吃的也吃,慢慢吃成习惯就好了,什么都是一样。对人要平等,对事要平等,对这一切物也要平等,有一念分别心就不平等了,这个就错了。古圣先贤做出这些样子给我们看。我们想想,我们的智慧、福报、德行跟[共+阝]亭湖龙王比一比,能不能超过他?如果不能超过他,我们将来受的苦难就更苦了,比他不如!所以因果,因缘果报丝毫不爽。
  问:第四,供法师的菜是不是依《地藏经》所说的方法去做?
  答:可以。这一般最重要的,我们恭恭敬敬替法师做的东西,最重要是卫生,这个要顾到。就是要干净,蔬菜要新鲜、要干净,这顶重要的。
  问:下面一个问题,近年被网路游戏所毒害的青少年愈来愈多,弟子想个方法是编一套网路游戏,内容是做了好事就能闯关得胜。譬如把十善业和修持的方法做为选项,玩者通过正确选项进入下一关。希望以善巧方便让更多的青少年认识佛法,不知这个想法是否妥善?能否请老法师讲经时倡导?
  答:这个方法古人有,古人用游戏的方法,叫选佛图。选佛图是用什么方法?就用从前的升官图。我们小时候玩这个,现在好像玩电子游戏机,我们那时候没有东西玩,玩升官图。升官图是掷骰子,掷多少点你就走多少点,走到有一个好像贪赃枉法的时候,就降级,就回头了,做了好事就升官,升官图。所以有佛门的,大概是法师,出家人做的,叫选佛图。就是从修行慢慢的证果,修行证果,最后到最高的位置就是佛陀,有菩萨、有罗汉,一级一级的,那个很有趣味。所以古人已经有。
  要想把佛门的一些故事编成戏剧也有,我们《大藏经》里面就有个剧本,平剧剧本,里面故事内容是净土宗的三个祖师,那个书的名字叫《归元镜》。我们过去也印过,印过单行本,还有插图的,《归元镜》。它里面第一个是讲慧远大师的故事,第二个是永明延寿,第三个是莲池大师,搬到舞台上。我们明白这个道理,像《华严经》善财童子五十三参,要把它编成连续剧,那很吸引人,是可以这样做法的。现在还有个好的方法,动画,中国水墨动画那是高度的艺术。如果能够把佛经里面这些故事用这种方法来表达,当然是一般人更喜爱了,我相信电视也欢喜播这种节目。
  问:第四,如何引起更多人对德育的重视?用什么方法对学生进行德行教育,才能收到更好的效果?
  答:现在我们的汤池文化教育中心,是交给北京一个友成基金会他们去接办,我相信他们将来办得会更好。像这些问题,如何引起更多人对德育的重视,最好到那边去参观。很多人,现在参观的人每天都超过一百多人,就是外地专门到这个地方来参观、来学习的。有很多人在那边学习,时间达到一个月,学习五天到一个星期的非常之多。所以能到那边去看看,亲身去体验,那就不一样,感受完全不同。无论是男女老少,无论是哪个行业,你去都会有很好的感受。
  问:底下说,如何才能发起孝亲尊师之心?第六题,如何才能发起感恩之心?第七题,如何才能发起忏悔之心?
  答:这几个问题,你到汤池去参观全解决了。讲非常困难,一定要做给人看,他才知道。我们汤池虽然时间不长,才一年的时间,确实产生效果。我们在过去没有这个念头之前,我们总是口头、文字宣扬,但是收不到效果。我们是被联合国的朋友们,会后问我:法师,你讲得很好,但是那是理论,那个做不到,那是理想,不是事实。这逼着我们才真干,干出来之后,他们心动了。现在联合国教科文组织里面各个的驻会代表,就是大使、副大使,都有意思去参观。现在问题就我们的接待,容纳不了那么多人,他们那边总共是有一百九十二个国家代表。慢慢的我想我们分批,最近第一批可能有三十个,三十到五十个去看。我们是希望将来能够有几个梯次,他们统统都能来看,然后联合国会很重视这种做法。不要再开会了,开会劳民伤财。我鼓励大家来看,看了之后,你就晓得一定是用办班教学才能真正解决问题。
  办班教学头一个条件就是老师,要非常认真选择师资。老师没有别的,就是能够把儒释道三个根从自己做起,从我做起,从我心做起。我们真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实,你就是好老师。你讲这个课程是你亲身的体验,会感动人;你自己做不到,你讲是说别人,谚语所谓的「说食数宝」,说得很好,天花乱坠,不能感动人。那就是说你没有精神在里头,精神是要你自己做到你才晓得,自己做不到不行。所以我们汤池做成功,我们就非常感谢这批老师,他们做到了。尤其是第一批的老师,现在我们老师已经培训到第四期了。第一期的老师在基本上他们真的做到了,他们带头,带了一个很好的头。每一位老师讲课,听众听到的时候都感动得流眼泪。所以,汤池那边去听课,每个都要发一包卫生纸,你原先不晓得发卫生纸干什么,到后来一感动流泪,才晓得卫生纸是给你擦眼泪的。我们相信这是在其他的场合里面所没有的。
  问:第八,如何坚定往生西方极乐世界的心?
  答:这是讲信心,这是对于净宗经论的教义要深入的去研究,你的信心就生起来了,你才晓得人生这个机会就太难得了。如果常常听《华严经》也能懂得,我们在《华严经》里面也讲得很详细,这个机会太难得了。今天把全世界都给你,那是小事,那是鸡毛蒜皮,为什么?你顶多有权有势,你荣耀一生,死了以后什么都带不去,还是业力流转,就是给你全世界都没用处。你在六道里面的轮回,从无始劫到今天,不知道轮回多少次了。所以我相信每一个人你在天上做过天王,你在人间做过帝王,你曾经有大富大贵,你也堕过地狱,你也变过饿鬼,你也做过畜生,六道里头哪一道你都去干过,时间太久了,无量劫!你生生世世无论搞什么你都出不了六道轮回。
  在六道轮回里面,肯定享受荣华富贵的时间短,为什么?你要好多生累积的善因你才能得到。但是你造的罪业造得多,肯定在三恶道的时间长。佛也是这么说的,经典里面也是这么写的,我们相信。所以,能有这么一个机会使我们能够永远超越六道,我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事,那你就错了,你真错了!你错得太离谱。这个机会你不要以为好容易得到,不容易得到!百千万劫难遭遇。你看前清彭际清居士,他学了佛之后,他把世间事业统统舍掉。彭际清是很聪明的人,弱冠就考取进士,也就是说他不到二十岁他就考中进士。考中进士不做官,去学佛,修净土,《往生传》上有他的名字。要用现在的话来说,他是高干子弟,他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书,就是现在讲的国防部长,干隆皇帝的国防部长。他给我们讲,净土的法门难遭遇,他说是无量劫来希有难逢的一日。我们遇到净土是无量劫当中希有难逢的,这下遇到了,你要好好的珍惜把握住,趁这一生当中超越六道,把这个世间全部放下。他自己做了榜样,他自己是以居士身成就的,他并没有出家,但是过出家人的生活。一生长斋,什么事都不干,就是念佛、研究经教,他就搞这个。这是我们很好的榜样,给我们很大的启示。
  问:底下一个问题,能否请江逸子老师画一本现代的护生画集?
  答:你可以写信给他,你跟他联系,你不知道他的住址,你写到台湾台中佛教莲社,台中佛教莲社转给他,他就会收到。
  问:下面一个问题,请问办丧事时,能否将您的讲经光碟播放给亡者看?若可以,播放哪一部经最好?电视画面能对着灵堂吗?
  答:播《地藏经》最好,电视画面可以对灵堂,也可以对棺材的面前,都可以对,确实他得到受用。
  问:第十一题,弟子的姐姐之前工作稍有积蓄,所以暂时不想继续为钱工作,只想找个地方好好学习佛法。家人原本对学佛、吃素就不支持,现在对姐姐赋闲在家,更加深他们认为学佛是消极的看法。请问怎样才做的圆满?
  答:找一个好的、真正如法的道场好好的去学习。学习一段时期回来之后,可能你家里人对她的态度就会产生变化了。学了之后,她就知道在家里怎样孝顺父母,怎样对待家人、对待亲朋好友、邻里乡党。佛法一定是学为人师,行为世范,在在处处都是社会大众的好样子。但是学佛一定要记住,那三个根要扎稳,基础的基础还是要把《弟子规》学好。所以,到哪个地方去念佛修行,最好先到庐江去学一两个星期,住一两个星期,把《弟子规》落实。
  问:第十二题,弟子长年头痛,看了很多中医还是无法治愈。老法师曾经开示,把医药费捐出去给贫穷的人,自己就没有钱生病了。请问老法师布施医药给贫穷的人,究竟要做到什么样的程度才叫圆满?
  答:圆满不在外,在心。你对于帮助病苦的人,你有这个热忱的心,这个心永远存在,就是圆满。遇到贫穷的人你都能够去尽心尽力帮助他,那是缘,最重要是要你有这个心。像佛陀大慈大悲,救苦救难,那就是圆满,圆满不在事,圆满在心。医药费舍给贫穷的人,这也是一个大愿,这个愿要能够持续,我们布施医药不是求自己不生病,我们没有这个念头。生病怎么样?生病念佛求往生,为什么?没有医药费,所以生病就念佛求往生,是要有这种决心。不能说是我为了不生病才布施医药费,那你是有条件的,你的条件未必别人接收。这个道理要懂,我们发的心要真、要诚,不附带任何条件。
  问:下面一个问题,弟子曾经看过佛书上说,意思是永远在这个世间度众生,不用害怕迷失。只要发这个愿,到时佛菩萨会指点开示你,你就仍然继续度众生,鼓励大众快快发留在世间度众生的心。请问这和求生西方极乐世界如何圆融?书上所说的是否有偏差?
  答:书上说的很难,非常不容易;换句话说,书上说的谁出来保证?写这个书的人可能已经不在了,他在六道哪一道你也没办法找他,他对你并不负责任。你要真正想生生世世继续度众生,你最好先见阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿威神加持,你在任何一道都不会迷失方向,这是真的,这不是假的。而且求生西方极乐世界,比你转生到世间来度众生容易得多。这一生我们求西方极乐世界,可以说有肯定的把握,来生得人身没把握,你说这为什么?因为你来生得人身是你自己的业力,你现在的三皈、五戒、十善有没有都做到?这三条做到了,给你说弟子规是打满分的,感应篇是打满分的,你来生肯定不失人身,你决定会到人间来。来生得人身一定比这一生更好,智慧福报都会更大,你会不会迷失方向?这就很难讲。如果迷失了,你又造业去了,所以你没有法子保证。如果你到极乐世界去了之后,回头再来,诸佛菩萨护念,龙天善神照顾你,你不会迷失方向,这个道理要懂。
  问:底下一个题目,弟子的理解如下,请法师开示。他有两个小题,第一个,西方极乐世界在十法界,六道也在十法界,所以对没有听过佛法的人来说有六道,对学佛的人来说有七道;只不过我们在六道轮回里面,从来没有去过七道。
  答:你这个说法我第一次听到,我学佛五十六年没有听过这个说法,极乐世界也在六道里头,没有听说过。佛经上讲的,极乐世界距离娑婆世界是十万亿佛国土,根本是两个世界,不是在一个世界里头,我们在经上是这样听说过。你这是一个新的说法,自古以来祖师没有这个说法,我这么多年来接近很多法师,学经教,也没有听到这个说法。我不知道你这个说法是根据什么来的。如果是你自己理解如是,那你的理解是邪知邪见,是错误的。
  问:第二个问题,凡事都有因果,对学佛人来说佛法是一不是二,因果也是一不是二。所以一学佛就到极乐世界,不是来生到,是现在就到。以上理解,请法师开示。
  答:你的东西太深了,我不够资格解答你,我没有能力解答。我学佛五十六年,没有学到这个程度,所以你另请高明,我没有法子解答。
  问:下面一个题目,有人问我,你信佛吗?我说我不信佛,我深信因果。不信佛是我还没有证到佛果,深信因果是因为有我。虽然我不信佛,但是我在学佛,因为我想证到佛果。请问这样回答对吗?
  答:这样回答不对。为什么不对?你对于佛跟因果的真正理解不够透彻,希望你好好的去学经教,然后你的解答就会很圆满。我们这个讲堂里面,关于这些问题讲得非常之多。我相信你提出这些问题,你没有到讲堂来听过经,你没有接触过佛法,这是完全是你自己的知见,这个于佛法相距有很大的差距。
  问:下面一个问题,请问印《无量寿经》,是否经文之后加往生咒,还需要加补缺真言?这样的顺序对吗?
  答:可以加,也可以不加。对一般学佛人通常是不加的,可是对于读诵的人,像作为寺院里面课本的人,他们通常都加的。
  问:下面一个问题,弟子之前修鍊了别的法门,因为自己没修好,招来病魔,最终放弃。但是还想修,苦于无门,弟子知道修佛要不二法门,现在很苦恼,不知怎么办?
  答:你学佛开头,开头你是一门深入,如果开头就走不二法门,你是上上根人,你是今天的惠能大师,那很了不起。在中国历史上只出了一个惠能大师,惠能大师之前没有见过,惠能大师一直到今天也没见过。你现在出现,那是非常了不起,你能够救世界,你能够救这些苦难众生。为什么?你能入不二法门,入不二法门就是成佛。你现在是你自己跟外面人是一还是二?所以要好好想想,我跟一切人还是二,不是一,你没有入不二法门。譬如说你今天生活里面苦乐是不是不二?好丑是不是不二?你要常常想这些问题,你是不是真能做到?这是法身菩萨的境界。
  我跟你说,我们现在讲《华严经》讲到第十二品贤首菩萨,贤首菩萨还没有做到不二。他很快了,他再升一级他就是不二法门,他现在还在二里头,还没达到。贤首是《华严经》十信位第十信的菩萨,不二法门是初住以上,所以还要提升一级。不二法门的时候十法界没有了,也就是世法跟佛法是一不是二,这个就高了,太高了。你能走向这个,再跟你说,生死不二,烦恼跟菩提不二,你是不是都做到?我们的确望尘莫及,做不到。做不到就从《弟子规》学起,这个才老老实实,凡夫没有法子去学法身菩萨、去学诸佛如来。
  问:底下有个问题,有一法师能一边书写一边念佛,请问老法师,这是什么境界?
  答:这个境界我不知道,我达不到这个境界,我书写的时候就不能念佛,念佛的时候我就不能书写,我还没有入不二法门。
  问:你讲经、答问时也能同时念佛吗?
  答:你要说念佛也可以,你说我没有念佛也可以。什么叫念佛?你的心跟佛心相应是念佛,这就是讲讲经、做任何工作的时候念佛没有断,心是佛心,这个可以这样讲法。如果是心里面真正有佛号,那佛号是没有。答问题的时候,我是专心跟你解答问题,我并没有在念阿弥陀佛。
  问:在我想来,凡夫终究是用心意识的,所以只能交替进行,如果佛号不断,又能从事其他的事情,那应该是自性当中流露,是登地菩萨的境界?
  答:对,你说这话不错,确实这是地上菩萨的境界。这个地,我们通常讲的是别教地上菩萨,在圆教,是初住菩萨,圆初住就是这个境界。
  问:下面一个问题,龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗?大龙菩萨也是同时代的印度人还是龙宫里面的水族?
  答:龙树菩萨确有其人、确有其事,是佛灭度后六百年出现在印度。大龙菩萨是法身菩萨,他在水族里头那是他的示现,应以什么身得度他现什么身,他那时候他度这些水族,所以现龙王的身,这是菩萨应化,不是水族。水族那就不能比龙树还高,因为龙树菩萨是初地菩萨,他肯定比龙树菩萨要高很多。
  问:第十七题是在家居士是否要受菩萨戒才可以讲经?
  答:按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道,现在佛的戒律没有了,不要说菩萨戒,佛法里头最低的戒,叫根本戒,是十善业道,十善业道都做不到,其他都不用说了。我们前面讲过,可能你前面没来听。你三皈做不到,你五戒做不到,菩萨戒怎么会做到?所以佛家持戒是从十善做起,十善不是戒,十善是戒的预备,预科,在受戒之前先学十善,十善能够持了,这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便,好像我们念书一样,先修班。有人上大学,在没有上大学之前,先接受这个预备教育,预科教育。预科成绩及格了,再上一年级,是这么个意思,这个一定要懂。
  现在有很多学者专家常常也讲经,最好的例子,我的老师方东美先生,他没有皈依,他也没有受戒。但是他在台湾大学,大概十几年的时间,晚年,完全教佛经。他在哲学系里面开的课,开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以后年岁大了,在台大退休,到辅仁大学,辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经,在大学里头开这个课程。实在讲,非常可惜,他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年,他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七十九岁,可惜那一年就走了。
  他教我的时候很早,那时候他大概五十岁的样子,教我那个时候,他对佛法的认知是哲学。可是他晚年的时候不一样,他真的契入了。教我的时候跟我讲,佛经里面十分之八是迷信,十分之二是最高的哲学。他的十分怎么分的?十个宗派,十个宗派里面他只肯定法性宗跟法相宗是哲学,高等哲学,其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改观,跟我的看法就很接近,所以我们也很谈得来。早年的看法,法性、法相认为这是高等哲学,那是什么?那是看到佛教的大门;认为迷信的,那是里面,你只看到外面,里面没看到。他是始终没有离开佛经,天天读经、天天学习,所以他进步也很快,到晚年的时候契入佛的境界了。对我学净土宗,他也很赞叹,他不认为这是迷信。
  所以佛法要深入,不深入不行!深入之后才了解。他喜欢《华严》,我对于《华严》的深入,我相信不会在他之下。我这次这一遍《华严经》讲下来,估计决定超过一万个小时,这是我们老师想不到的。《华严》内容是什么?我现在讲,用现在人的说法,《华严》的内容讲的五个项目,第一个是伦理教育,第二个是道德教育,第三个是因果教育,第四个是哲学教育,第五个是科学教育。方老师在的话,我要跟他提起他一定很赞成,一定很欢喜。真的,你不深入你不了解它,深入之后你才完全明白,这个东西就是应用在日常生活里。所以他讲一句话讲得很对,学佛是人生最高的享受,这真的,不是假的。
  问:下面第十八题,人过世后,如何供养礼敬才如法?是否一年或三年内,每月的初一和十五都要供养饭?
  答:这个完全看你自己的发心,你对亡者的关系,你对亡者的感恩。亡者是父母,这个恩德很大,初一、十五给父母供饭,这是孝心,就像父母还在一样。确实提起自己的孝心,也能够叫你的儿女,你的子女,学孝道,这是好事情。年代久了,譬如说三年,我们供养三年,这是应该的。三年之后,每逢忌日、年节,忌日就是他往生的那一天,忌日,来给他修福,都是尽孝。人能尽孝,社会风气就会变得淳厚,这是好事情。
  问:下一个问题,他说家中如果有人将要过世,是否需要把家里供养的佛像用红布盖起来?在行丧或行孝期间,家亲和眷属是否能在佛堂或寺庙行香礼佛?早晚课是否还要进行?
  答:不必把佛像盖住,佛菩萨形像在家里供养是最吉祥,冥阳都得利益。你要把它盖起来就错了,为什么?让过世的人跟在世的人都得不到利益,而且还有过失,这个浅显的道理我们要懂。行孝期间,家亲眷属可以在佛堂,可以在寺庙里面,拜佛、诵经或者念佛回向。早晚课一样做,做完之后回向给亡人,这非常好。
  问:底下一个问题,他说我们经常度各种不同的生物,发现动物的念头很多,不容易度。是否植物比较容易接受化度?
  答:植物跟动物差不多,都有灵性,你只细心,用真诚清净心细心的跟它沟通,你能够观察得到,动物比植物还比较更容易度。古大德讲诚则灵,精诚所至,金石为开,这个话是很有道理的,我们用真诚心对待动物、对待植物,都有明显的感应。
  问:底下一个问题,请问什么条件才可以做护法神?
  答:你想做护法神,不容易,护法神他的功德,给诸位说超过弘法的法师。为什么说?弘法的法师再有能力,没有人护持,他就一筹莫展。譬如说我们今天讲经弘法在这个道场,如果没有人建这个道场,建道场是护法神,没有人建道场,我们没地方讲,没有场所,没有缘分。提供场所,提供缘分,这是护法神,要护持正法,所以他的功德超过弘扬讲经说法的法师。你要晓得,我常常做比喻,建道场他是校长,他是教务主任,他是训导主任,讲经说法的是教员,他只担任这个科目,不一样。你明白这个道理你就晓得,护法的功德不可思议。释迦牟尼佛灭度之前,把佛法是交给国王大臣叫他们护持,你想想这就有道理。
  问:末后一个问题,他说请问在家中布置小佛堂,是否可以安置在厨房隔壁?佛像是否一定要面对西方?
  答:这要看你家里房屋的结构,不一定在西方,供佛、供菩萨都供在上方。哪个方是上方?不一定。什么叫上方?这个位置是外面人走进来,无论从哪一道门走进来,他第一个看见,这个位置叫上方。所以就看你的房间有几个门,有一个门,他一定是面对着这个门;有两个门,他的位置一定是两个门进来,头一个看见的,而不是背对着门。背对着门那是下方,下方是主人的位置,上方是上宾、贵宾的位置,这个礼节要懂。
  放在厨房隔壁也没关系,尤其现在,特别是香港这个地方,居住环境是很紧张,空间非常小。甚至于有很多同修家里,最近我很少到同修家里去,七七年我第一次来讲经,常常有同修邀请我到他家里去参观,有很多家里真的只有一个房间。那么沙发,客人来接待的时候,实际上他不接待客人,我们去参观,他就是一个布帘子拉起来。像这种情形之下,供佛像要供,供佛像等于说就是一个房间,我们供佛像或者供在柜子里面,就像佛龛一样,不礼佛的时候门关起来,礼佛的时候门打开,这最好。没有这个,我们就用个帘子,拜佛的时候把帘子拉开,不拜佛的时候把帘子拉起来,这样就很好。所以都是要看自己居住环境空间来布置。
  下面是中国同修的提问,一共有十三题,恐怕时间不够。
  问:第一个题,母亲发愿为哥哥念一百部《地藏经》,诵经期间晚上看到灵魂,还有身体多处地方很痛,请问现在可不可以改念阿弥陀佛?还是把一百部完成之后才可改?
  答:最好是先把《地藏经》一百部念圆满,然后再改,这样比较好。疼痛不要去理会,求佛菩萨保佑就好。你能看到灵魂,或者看到有许多灵界的众生,这都是正常现象,不要害怕,把这些功德回向给他们。
  问:下一个问题,在家做早晚课是否需要依照课诵本的仪规?如不会唱诵,炉香赞等是否可以用念的?
  答:可以,在家里面一个人做,可以用念,不要用唱,也不要敲法器。尤其在香港,都是居住公寓,公寓你敲法器那个声音,隔壁人就来找麻烦,他要去报警这就不好了。所以要顾到周边的环境。还有很多周边的环境,他不是佛教徒,他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相处,不要惹到麻烦,彼此心里头清净,这样就好。佛不会怪你。
  问:第三个问题,很多人喝酒吃肉时,会用「酒肉穿肠过,佛祖心中留」这句话为自己找藉口,请问这句话的真正含义是什么?
  答:这种话是佛菩萨应化在六道里,特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严,他非常执着,分别心很重,贪瞋痴慢都不肯放下,所以菩萨用这个示现,你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛,他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有,所以酒肉穿肠过,佛在心中坐,他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立,他没有执着。没有执着就是阿罗汉,没有分别就是菩萨,这个我们都讲得很清楚。你还有执着,戒持得再好,斋持得再好,你都比不上他。
  所以他是帮你开窍,不是叫你不持斋,不是叫你破戒,不是的,他不是这个意思;他是提醒你,你要更重视实质的修行,
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那是形式。形式是对外的,为什么要这样做法?持得这么严?是教那个没有学佛的人,刚刚初入门的人,给他做个好样子;真正功夫得力,不是那个,这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下,那都叫世间法,放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多,诸位要细心去体会。
  问:底下一个问题,弟子受菩萨戒三年,现想闭关,是否需要上寺庙受,还是在家里面受?
  答:我觉得你受菩萨戒三年,真的受了吗?不是在寺庙里受那个仪规就受了,那个不是的。我初学佛的时候,第一个老师章嘉大师,他老人家告诉我,你参加三坛大戒,那时候我们初学佛是居士身,三坛大戒里面有居士,传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了,受了你能不能做到?如果做不到,是假的。其实你受也是假的,为什么?你没有得戒,你只有形式,参加这个仪式,你没有真正得戒,你对于每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什么?那是假的,唱戏表演。你要真受,章嘉大师告诉我,真受没有仪式。譬如不杀生,不杀生这条你真做到,这条戒你就受了;不偷盗这条戒你真做到,这条戒你受了,佛菩萨承认,护法神承认。
  现在三坛大戒问题出在哪里?蕅益大师讲的,中国从南宋以后就没有真正比丘了。没有真正的比丘,传戒,这个三坛大戒都不如法,要真正的比丘。没有真正比丘,这个戒怎么受法?自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明,自己发誓,一定要坚持,佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之后,回过头来在地藏王菩萨面前,请地藏王菩萨给他做证明,他受沙弥戒,他受菩萨戒,没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒,你才能得戒。到哪里找?一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒,自己可以在佛菩萨面前发誓,我一定做到。
  今天谈到戒律,戒律非常重要,没有戒,佛就没有了。戒律从哪里做起?从弟子规做起,你就要肯定,如果你真的受了三皈五戒,弟子规你会打一百分,感应篇也是打一百分。为什么?你那是超过了,弟子规是一年级,感应篇是二年级,五戒是三年级。三年级的学生看一年级的功课,肯定是一百分,肯定是圆满。所以想想,我们如果连弟子规都做不到,那全是假的,自己要晓得不是真的,是假的。所以我们今天老老实实,既然从小没有学,现在就认真努力来补习,一定要把弟子规落实,把感应篇落实,然后你才真正能学十善业。十善业落实了,才能学三皈五戒,像楼,十善业是第三层,三皈是第四层,五戒是第五层。你要明白这个道理,你的戒才是真的,你才真的有根,真的踏实。
  后面还有十题,今天时间到了,这个十题我们就留在下个星期五解答,谢谢大家。
佛学答问(答香港参学同修之七十二)  (共一集)  2007/7/13  香港佛陀教育协会  档名:21-395-01
  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十个提问,我们按着顺序来答覆。
  问:首先是香港同修的提问,第一个问题,最近国内湖南洞庭湖地区有严重的鼠患(老鼠),破坏农作物,有关单位每天扑灭几百万只鼠类,四天之内灭鼠九十多吨。据说十二年来有五次特大的鼠灾。请问有什么方法可以真正解决?
  答:最近有同学从网路上下载,不但是中国,还有世界上许多地区灾难的报导,有冰山积雪快速的融化、有温室效应、有地震、飓风、旱灾、水灾,还有瘟疫,灾难好像比过去频繁很多,而且都很严重。像这些洞庭湖的老鼠叫什么?叫东方田鼠是不是?这个地方没有写名字,我记得好像有好几类,数量听说有二十多亿只。最近那边有水灾,可能是这些老鼠的洞穴被水淹没,所以都跑出来。牠们是以农作物做粮食,所以这么多只,你就晓得灾害是多么严重,农作物被牠们几乎都吃干净了,这是很严重的问题。
  在过去如果遇到有这些灾难,现在称之为自然灾害,在从前没有这个名词,从前国家遇到这种灾难,帝王主动邀请宗教界的人士举办护国息灾法会。灾难最大、最严重的时候,帝王亲自到法会里面来拈香,为国家、为人民祈福。至于帝王派遣王公大臣来做代表参与整个法会的,这些事情就很多。佛教的、道教的、神教的都有,在从前统统都并存于社会,都以善心善意来祈祷。现在崇尚科学,认为这些做法是迷信。可是我们在历史记载上去看,那个迷信有时候还很管用。现在破除迷信,不作兴宗教仪式来祈祷,那用什么方法我们都不知道了。
  但是现在用扑杀,把这些老鼠都杀掉,一天要杀几百万只。杀能解决问题吗?我们讲席里面对于这些问题讨论过,讨论最多的是用农药来杀这些农作物的我们讲病害虫,农药是专门对付这些的。确实这些病害虫牠们也很厉害,农药杀是杀死了,可是第二批、第三批再来的时候,这个农药就没有效了;换句话说,牠们的免疫能力提升了,于是农药再加强。我听说农药每年大概总得加强两次,也就是农药的使用大概是三个月到四个月,往后又要加强,现在加强不知道加强多少倍。加强到人吃了都要中毒,现在到这样严重地步。
  我们知道佛门同修有些是经营还是做农场的,他们告诉我,他说法师,现在这些稻米都不能吃、蔬菜不能吃,那个农药成分太重了。我说那怎么办?他说我们来供养法师。我说你供养拿什么?他说我们单独有种,单独种的是自己吃,那个没有农药。这个没有农药,但是长出来的菜没有有农药的那么好看,洒过农药的那个菜很好看,那个有毒,自己不吃。我听了这些话我也很难过,为什么?学佛的人不应该这样做法,你明明知道你所种的东西有毒、有害,你还要卖给人,这叫谋财害命。你虽然把真相告诉我,我听了也很难过,这个事情不应该做。应该要怎么做法?要知道,这些鸟也好,虫也好,吃你们农作物的,牠也是肚子饿了,外面去觅食,牠觅食没有死罪,这要知道。你们做好防范就好了,尽量防止牠。
  最好的方法,你要晓得,学佛的人懂得,这些小动物统统有灵性。你仔细去观察小动物,牠们身体里面的构造跟人没有两样,你看小鸟、小麻雀,外面看,眼耳鼻舌身牠统统具足;人有两个眼睛,牠也有两个眼睛,人有两个耳朵,牠也有两个耳朵,人有一个嘴巴,牠也有一个嘴巴,人有四肢,牠也有四肢,解剖开来,人有五脏六腑,牠也有五脏六腑,牠跟人有什么差别?现在我们学佛这么多年,半个多世纪了,愈来愈清楚,这真是不可思议奇妙的,一般人认为是上帝的杰作。上帝为什么要这样做法?在佛法里面说,这种微妙的杰作是什么?是自性里头本自具足,性德法尔如是。佛法讲得好,到你明心见性的时候,你完全见到了,你完全明白了。你明白了之后你也说不出来,你所能说的跟古佛说的一样,法尔如是,本来就是这样的。不但人体构造跟所有动物构造都是一样,乃至于整个宇宙森罗万象,山河大地,无量星球,自性里头本自具足。不但具足这些,具足真实智慧、具足道德、具足才艺、具足相好。
  尤其是《华严经》,真的是讲绝了,几乎我们对世出世法所有一切的疑惑,《华严》里面全都有答案,你读了之后才恍然大悟。佛并不是教我们读了就算了,佛教我们修行,修行是什么?修行是放下,把妄想分别执着统统放下,证得了。这是法身菩萨以上的现量境界,不是理想的,不是想像的,也不是推论的,不是,亲眼所见,亲耳所闻,一丝毫疑惑都没有。所以遍法界虚空界是一个法性,大乘教里面常讲的,「十方三世佛,共同一法身」、「一心一智慧,力无畏亦然」,你说多好,我们在《华严》学习里面都详细的做出了报告。
  所以天地万物跟我们都能沟通,解决问题用沟通这个方法最圆满的,不可以杀害。杀害是因果经里面所说的,冤冤相报没完没了,所以愈杀愈多。我曾经给这些经营农场的同学们说,我说你想想看,三十年前还没有使用过农药,五十年前那更没有了,没有听说农药这个名词,那时候的农作物为什么没有虫去吃它?用了农药之后,你们自己想一想,这个病害虫是不是一年比一年多,而且有很多变种的,是不是有这样情形?他想了半天,是这样的。这是什么原因?愈杀愈多。怎样才没有?不杀就没有了,不杀就没有冤仇了,你杀牠,牠不甘心,牠来报复。
  瘟疫也是这样的,瘟疫愈来愈严重。鸡瘟,把几百万只的鸡全杀掉,猪瘟,把猪全杀掉,牛瘟,把牛都杀掉,那人要得了瘟疫,把人全部杀掉,是不是这样的?这不是解决的办法。所以中国过去几千年来,年年都有瘟疫,你问问中医瘟疫怎么解决?都用草药。人可以预防,动物也要给牠治疗,杀害、消灭决定不是解决问题的妥当方式,所以应当要把怨结化解。古人遇到这些事情,一方面用药物,多半都是用草药,对人、对这些畜生;另一方面,以宗教的方式解冤释结,把怨结化解。政府真的是多做好事,政府官员斋戒沐浴,好事里面最重要的是减刑、大赦,这都是好事,真有感应。
  所以现在在今天大家不相信古老的办法,我们昨天讲经才提出来,灾难这么频繁,希望我们学佛的同学们每天在早晚课加持一千声观世音菩萨名号,专门回向给这些受灾难地区的众生。这个方法不是我想出来的,是祖师印光大师教我们的。希望我们都能够遵循印祖的教诲,遇到灾难的时候,早晚课加念一千声南无大慈大悲观世音菩萨,念这个名号,给他回向。
  问:第二个问题,香港有个道场由某老师讲经,领导大众修行,他强调是依我们的教材来学习。道场有位道友一年前过世,在念佛的我们叫往生,有些同学想参加助念,可是老师强调要修清净心,禁止大家去助念。问这个是不是如法?
  答:这些问题,每个道场有每个道场的作风,但是助念非常重要。我们《华严经》现在正好讲到四等,「四等救摄」,四等是慈悲喜舍,昨天我们讲了第一段慈,大慈,还没讲完,下一段就讲到悲,大悲心。大悲好像有三首偈,里面就有一条助念。助念很重要!不但往生的人得利益,自己得利益。往生那个时候,助念的功德比什么都殊胜,为什么?他能不能往生就决定在这个时候。这个时候帮他一把,比平常效果多出百倍都不止,所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念,将来我们往生助念的人也很多,因果就是如此;你要是阻止别人,劝别人不要去助念,将来你往生的时候没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情,不但鼓励别人助念,有这个机缘,自己要去,你自己不去,你往生的时候谁帮你助念?业因果报,因果经上道家也都常讲,无不是自作自受。所以种好因,于自于他决定有好的果报,这个道理我们要懂。
  问:下面新加坡同修有一个提问,最近有一本《净公上人发愿忏悔文》在中国国内与海外都流通得很广。请问这本书真的是老法师写的吗?
  答:他拿来给我看了,就是这本书。我看了一看,这里面都不是我讲的。他还编了一段,「净公上人法语」,这我都不知道。像这种情形,过去国家宗教局叶局长,我们都很熟了,他曾经告诉过我,他说国内有些不如法的人,也不一定是佛教徒,冒充法师的名义在国内做一些违法的事情,他说法师你完全不知道,他说这个与你不相干,这些事情由宗教局、由公安机构来处理。我也很感谢他,我确实不知道。大概不只这一样,叶局长说这种事情很多。最普遍的当然就是印送经书、光碟没有批文,而且他拿去贩卖。凡是贩卖一定要纳税,他这就是漏税;如果是赠送还情有可原,拿去贩卖的话一定要向政府纳税,这是正确的。所以这些事情我想还是让国内宗教部门、有关部门去处理。我们实在讲问不了这么多,我们还是老老实实讲我们的《华严经》。
  问:下面是中国同修的提问。这有不少问题。第一个,在国内有些同修自称获得老法师推荐可以出来讲经,所讲的内容已得到老法师鉴定。请问这个说法可以相信吗?
  答:遇到这个事情,你要有智慧去辨别,连儒家也讲「博学、审问、慎思、明辨」,要有智慧。我自己没有推荐任何一个人出来讲经,也没有给任何人去鉴定他的讲演。为什么?这是个不可能的事情,要知道,现在的时代跟古时候不一样,现在是民主自由开放;换句话说,谁都不能干涉谁。我们不是一个司法机构,不是一个执法的机构,别人犯法我们没有权干涉,我们也没有权力去指责,这个道理诸位一定要懂。这些事情由国家执法的机构他们去干涉,这就正确了。
  我为什么不敢推荐一个人或者是有鉴定,为什么?那要负因果责任。我推荐一个人去讲经,我要负因果责任,这个诸位要懂。那就不是轻易推荐的了,至少要跟我若干年,一般都要跟我十年以上,我看到这个人还靠得住,很老实,不至于把经论讲偏差了,我才敢推荐。这个事情太少了。有很多人来说,老法师,我现在在国内讲经。我说很好,难得。你能说我叫他不讲吗?我叫他不讲,他听我的吗?他不听。这些客气话,顺水推舟,为什么?不是我叫他讲的。他讲得错不错,他负因果责任,我不负责,这要知道。
  学讲经都不例外。实在说,我们最初学讲经,就是到外面去讲经,都不例外,守住老师教我们的原则。最初是复讲,完全讲老师的,没有自己丝毫意思加进去,讲错了老师负责任,不是我负责任。以后进一步,老师教我们讲注解,讲古人的注解。古人的注解是文言文,等于说把文言文翻译成白话文来讲,也没有自己意思。古人注解里面,懂得的我就讲,不懂的念过去就算了,那没有过失,不懂的我就不讲。这是古圣先贤教导我们的,「知之为知之,不知为不知,是知也」。知道的我就讲,不知道的我就念。不但我们要这样学,古人也不例外。
  我们有时候看这个经本的注解,看这个注子,他这一段好像经文里头有意思,他怎么没有注出来?我们提出来问老师,问李老师,李老师说,这一句他也不懂,他这样写没有过失,我们才明了。为什么?祖师大德没成佛,所以他也是守这个原则,他懂得的他就注,注得很详细,不懂得的很简单就带过了。古注里头有这个例子,可见得古人着书立说、讲经说法都非常小心谨慎,怕讲错。参考注解,有时候老师教给我们,一定要参考一个人的注解,为什么?他有他的体系。如果说两个人的注解就杂了,三个、四个人的注解,那就乱了,一定是用一家的注解。如果这一家注解你遇到了困难,有的时候感觉讲得很难理解,自己都不懂,怎么能叫别人懂,那怎么样?可以找其他的注解,就看他这一句,看看那些人怎么讲的,自己再融会贯通。这都是老师教我们讲经的原理原则,必须要遵守的;除非你自己开悟了,自己没有开悟,一定要遵守古人这些原则,避免过失,这很重要。
  所以到鉴定,鉴定那差不多是什么?这个人对经教成熟了。鉴定就是印证,这是非常不容易,所以不是一个简单事情。大家要是遇到这种情形,你就可以直接告诉我,要是有疑问的话,这个人我有没有给他鉴定、有没有推荐?你可以传真到我们学会,我会告诉你没有这个事情。但是任何人出来讲经说法,我们不能够制止,没有权力制止。如果真正是跟我们很熟的同学,我们可以劝他,也不阻止他,劝他什么?要按古人注解去讲,你不致于讲错。如果自己用自己意思掺杂进去,或者是看到别人所讲的也掺杂一些进去,错误就很难避免。古人所讲的,错下一个字转语,堕五百世野狐身,讲错一句话。
  这个故事,唐朝百丈大师,在佛门里头很有名的一个公案,公案就是故事。百丈大师上堂,也就是跟大众讲开示的时候,有个老人,胡须都白了的一个老人,常常来听经。百丈大师很了不起,知道他不是人,是个老狐狸。听了很久,跟大家很熟了,有天他提出一个问题来问百丈大师,问老和尚说:大修行人还落不落因果?百丈大师听了,他说好,你明天来,明天上堂的时候你提出这个问题来。这个狐狸前身是个法师,讲经的法师,错说了一句话,就是这个问题,别人提出来问他,大修行人还落不落因果?他的答覆说不落因果,结果受的果报就在畜生道,得狐狸身。他得狐狸身,他在修行,修了五百年;狐狸五百年才修成人身,脱不了畜生道。他知道他的错误,所以请百丈大师救他。
  到第二天他提出一个问题,百丈大师给他改一个字,他问大修行人还落不落因果?百丈大师告诉他,大修行人不昧因果。你看,他说不落因果,不昧因果。他听了很欢喜,走了。第二天百丈大师带了些学生带了畚箕、带了锄头到后山,他说昨天那个老狐狸往生了,超生了。到那里去,果然没错,看到那个狐狸死在那个地方。按照出家人的礼节把牠埋葬。错下一个字转语,你就晓得不是开玩笑的,要负因果责任。
  问:第二个问题,人的一生究竟为何而存在?
  答:这个问题,世尊在经上的答覆就说得很清楚,世尊答覆只有四个字,「人生酬业」,酬是酬报。人生在这个世间,你为什么到这个世间来?你过去造的业,你这一生来受报,佛是这么说的,你是来受报的。所以佛讲,所有一切人,这是讲人道,到这个世间来投胎得人身,两种业力,第一种叫引业,引导你到人道来投生。这个引业,过去生中你曾经修过十善五戒,我们中国人讲的伦常道德,你做得很不错,引导你到这个世间来,你得人身。第二是满业,满业就是你得到人身之后,像世界上这么多人,有贫富贵贱不同,这是另一个因,叫满业,圆满的满,叫满业。满业是什么?过去生中你所修的善,这大概就是佛讲的三种布施,财布施、法布施、无畏布施,你修的这个。你修得多,你这一生福报就大,所以富贵长寿,健康长寿,是这种因来的,如果贫穷下贱,那你对这方面没修。真的是一饮一啄莫非前定,前定不是别人定的,没有人给你定,你自己修,你自己得的果报,业因果报丝毫不爽。
  遇到佛法、遇到圣教,你就遇到了解脱的机会,这个很难,就叫希有难逢。遇到这些圣教,你对于过去今生就能了解很多事实的真相。依照圣人教诲去学习,不但可以解脱,而且可以大幅度的提升自己的灵性。这就是最近外国人所讲的,外国人也讲轮回,人到世间来干什么?来学功课。这个说法很好,我很赞成。佛虽然没有说是学功课,但是佛法里头确实让你不断学习,不断提升。你看《十善业道经》上讲的,人天法、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提,这就是功课!确实很多功课要学。你都把它学好了就提升,学不好就留级,来生再得人身是留级;实在修得不好,恶业做太多,就降级。这些跟西方人最近所发现的相同。所以人生在世一定要在这一生提升自己。这个提升要讲到究竟圆满,那确实就是净宗法门,这一生一定要把念佛往生摆在第一。而且念佛往生这桩事情,善导大师告诉我们,「万修万人去」,一个都不会漏失。你看话说得多肯定,但是要如理如法的学习。理论跟方法都在《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。学《阿弥陀经》,你要看莲池大师的《疏钞》、看蕅益大师的《要解》,为什么?理论、方法说得多,说得详细,依照这个修行没有不成就的。
  问:第三个问题,在法师的教导鼓励下,有很多的少年儿童读诵中华文化的经典,已经开始形成风气。(这是好事情)。然而在部分大学生、研究生跟知识分子当中,对于中华文化经典缺乏温情与敬意。他们精于科学,荒于人学;精于电脑,荒于人脑;精于网情,荒于人情;精于商品,荒于人品;精于权力,荒于道力。请问如何突破这个状况?
  答:问得非常之好,确实是现前的社会现象,也是值得许多有心人士忧心的一个问题。这个事情发生的根源是疏忽了传统圣贤的教育,而疏忽不是在今天,那我们想想,要往上去追溯,一定追溯到慈禧太后。清朝开国的帝王对于中国几千年传统的文化非常热衷的学习,你看康熙、雍正、干隆,他们对于儒释道三家可以说是精通,真的是认真学习。他们执政的时候都礼请三家的大德到宫廷里面去讲课,皇帝带着嫔妃、文武大臣一起来学习,所以他能够造成康熙、雍正、干隆三朝的盛世一百多年。康熙做皇帝六十一年,雍正十三年,干隆六十年,还做四年太上皇,这个盛世维系差不多是一百五十年,这在中国历史上少有,国力达到登峰造极、达到世界第一,有这么长的时间。所以宫廷里面请儒释道这些大德去讲学就成了风气。后来的帝王虽然成就,比不上雍正、干隆,比不上,可是也都很认真学。
  到慈禧太后,把宫廷里面讲学废止了。废止之后,慈禧很迷信,慈禧邀集一些驾乩扶鸾的,宫廷里面扶鸾了,搞这个,甚至于国家大事,她不请教这些专家学者,她请教乩坛,亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的。这是一个国家领导人不尊重学术,去搞迷信,于是儒释道三家逐渐没落,也就是没有人支持。可是虽没有人支持,王公大臣支持的人还是有,太后老佛爷、皇上不支持这个事,王公大臣支持还是有,逐渐衰了。满清亡了之后,民国起来了,民国对这个事情就更冷漠了。再加上军阀割据、中日的战争,把整个社会打乱了。近来半个世纪西方科学可以说是突飞猛进,举世之人崇尚于科学,把宗教、学术都看作迷信,不接触了,造成这样的因素,这个我们要明了。
  科学发展到今天,带给人类有什么好处?损益我们一定要清楚。带给我们的好处,在物质生活方面,便利了不少,但是在另一方面,在精神方面、道德方面,几乎是荡然无存,那就是同学们提出来的这些疑问,你提出来就是这样的。伦理道德都没有了,都是自我为中心,起心动念都是损人利己。科技发达了,人头脑里面只有一个字,利,无不是争名夺利。这在二千五百年前孟子就说得好,「上下交征利,而国危矣」。现在是全世界人都在争利,把利摆作人生第一个目标,全世界人都争利,就世界危矣。西方宗教里面讲的世界末日,现在这个末日的现象几乎都呈现出来。有科学家提出警告,温室效应造成全球冰雪的融化,他们说十年到三十年世界上的冰没有了,全部都化掉了,海水上升五十米到六十五米,全世界沿海都市全部都淹没掉了。现在很多人心慌了。这是什么?这是因果。这就是科学技术带来的好处,也带来了负面,灾难。
  所以这个灾难也很多人问过我,佛门有什么方法化解?佛门讲因,因是人心。《楞严经》上讲得好,贪心感应的是水灾,瞋恚感应的是火,火山爆发,愚痴感得的是风灾,傲慢感得的是地震。所以佛讲因,因是人心,只有佛法讲「境随心转」、「一切法从心想生」。我们在学习经教报告里面讲过多次,极乐世界跟我们这个地球有什么差别?我跟大家说,一点差别都没有。这个话不是我第一个说的,中峰禅师的《三时系念》里面就讲得很清楚,唯心净土,自性弥陀,他说,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;净土就是此方,此方就是净土。你看,这是几百年前祖师都讲过,一点都不错,我肯定他的话,我同意他的说法。
  为什么两个比较相差这么大?居住的人民起心动念不一样。西方极乐世界的居民没有一个人有恶念,没有一个人造作不善,所以那个环境,境随心转,那个环境就非常美好,一丝毫缺陷找不到。我们这个地方的居民,起心动念都是损人利己、都是贪瞋痴慢、都是自私自利,把地球上这个环境随着我们恶的念头、恶的行为全变坏了,就这么个道理。所以现在我们居住的环境没有古人那么好,你看古时候这些文学里面记载的,这个世界很美好。现在不能跟它相比,那就是现在人心跟从前人心不一样,从前人心厚道,知道爱护别人,爱护大自然环境,所以大自然环境回报很好,现在的人不尊重别人,更不尊重自然环境;你不尊重别人,别人不尊重你,就变成对立,你不尊重自然环境,自然环境就变坏了。
  所以科学家只知道缘不知道因,因是人心善恶,与外面环境真的是感应道交,那是真因。那么因,就是我们要救这个灾难,人心要悔改,真正要忏悔,断恶修善,积功累德,这是因上治;科学技术上也能帮上一点忙,那是治标。标本兼治,能够让地球恢复正常,灾难就化解了。佛法是真懂得这个道理,问题就是你相不相信。
  问:下面一个问题,一九九二年有一千五百七十五名科学家发表一份「世界科学家对人类的警告」,说人类和自然正在走一条相互牴触的道路。情况相当严重,如能量大量的需求、资源日益的消耗、环境加剧的污染、不治之症不断出现、人口恶性膨胀、生态严重失衡、自然灾害频频发生、人与自然的同盟关系遭到严重破坏等等,可说是危机四伏。从佛学哲理如何评估分析这个现象?如何加强人类的危机意识?
  答:这确实是很严重的问题。我们在前一个问题里面有些理论方面跟这个问题有连带的关系,所以如果不晓得、不了解宇宙万有的真相,这个问题就不容易解决。了解宇宙万有的真相科学家还做不到,这一点我们要细心去观察。所以我也讲了很多遍,释迦牟尼佛当年在世的时候,他是真正好学的人,做出榜样来给我们看。十九岁出去求学。我们要能体会得到,他是王子出身,贵族,受人尊敬的,又是绝顶聪明。印度当时,无论在学术、在宗教,可以说在世界上没有人能相比的,他们的宗教跟学术都着重在禅定的修养,在甚深禅定里面能突破空间维次。所以印度无论是哲学家、宗教家,对于六道轮回的事情他们很清楚,这不是迷信、不是传说、不是推理,是现量境界。那就是他看到的,他亲眼看到的,在定中突破境界,上面他看到非想非非想处天,他也有能力到达那个境界,下面能够达到阿鼻地狱,这是学问。我们中国古圣先贤有说,说得很模糊,没有印度人讲得详细。
  释迦牟尼佛统统都学了,六道状况搞清楚了,可是还是有问题,六道怎么来的、为什么会有六道、六道以外还有没有世界,没有人能答覆。所以释迦牟尼佛在恒河边上菩提树下一棵大树底下去打坐入定,入更深层次的定,把十二年所学的全部放下。这一放下之后,他的疑问没有了,为什么?真相见到了,疑问破除了,所以叫大彻大悟,明心见性,见性成佛,放下才是。于是我们从这个地方就体会到,佛家讲世间、出世间,实际上哪有什么世间、出世间?没有。能大师讲得很好,要照他的说法,世间、出世间是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,这是惠能大师讲的,没有世间跟出世间。
  我们现在是真的懂得了,什么叫世间?妄想分别执着没有放下,这叫世间,妄想分别执着放下了,叫出世间,是这么回事。世间哪有什么出入?没有,在人,世出世间在人,就是看你有没有放下。释迦牟尼佛给我们示现的,菩提树下夜睹明星,大彻大悟,就是把妄想分别执着放下了。印度宗教、学术他们能够有那么深的定,定中见到了很多我们一般人见不到的境界,但是他们没有放下妄想分别执着,所以那种定叫世间禅定。佛菩萨所修的叫出世间禅定,他把妄想分别执着放下了,妄想分别执着放下那个定就是出世间禅定,没放下就是世间禅定,这么回事情。
  世间禅定入定的时候,定的境界有,出定的时候境界就没有了,为什么?他分别执着又起现行了。入定的时候暂时伏住,他不是把它断掉,没有断掉,佛法里面讲禅定一定是把妄想分别执着放下,真放下。所以阿罗汉放下了执着,菩萨放下了分别,佛陀放下了妄想,就这么回事情。彻底了解事实真相,这个问题解决了,如果不到这个境界,这个问题永远没有法子解决。那么现在难在哪里?现在难在大家不修定。世尊早就说过,世尊也是预言家,你看三千年前他就讲了,他走了以后一千年,叫正法时期,第二个一千年叫像法时期,以后一万年叫末法时期。正法时期戒律成就,规规矩矩的依教奉行,都能成就;像法时期人心就不行了,就差一等了,单单持戒不能成就,要修定。所以佛教传到中国来是佛灭度一千年,正好是像法时期,禅定在中国大行其道。现在佛灭度,依外国人讲法,二千五百五十年,末法!中国记载三千年,当然更是末法,末法一万年,过了一千年了。末法时期什么现象?人心浮气躁,心定不下来,不能修禅定,定不下来,所以佛说净土成就。真正老实念佛,求生西方极乐世界,行,凡圣同居土是决定得生,生凡圣同居土就是成佛,所以这是一生成佛的法门。
  危机意识一定要有,现在我们眼看到这个现象,我们对于圣贤的经教要加紧努力的来学习,这是求知,另一方面要懂得加紧努力的学放下,这才如法。如果一昧去求知不放下,这叫世智辩聪,这就是世间法,世间法解决不了问题,一定要出世间法你才能解决问题。自己问题解决了,你可以指导别人如何能够趋吉避凶,能够免除这些灾难,你才有这个能力,如果你自己没有契入境界,你没有能力帮助别人,所以真修行。我们现在看到危机四伏,危机已经浮现在面前了,科学家给我们讲,大概十年到三十年。那十年的时间足够了,我们念佛取西方净土,我们估计三年,顶多到五年,我们就成功了。所以我们不会悲观,我们不会消极,我们非常努力的来干,三年到五年,我们自己成就了。我们自己成就,如果成就的人多,这个世间有福的人多,灾难虽然不能够完全化解,决定可以减轻,灾难的时间,科学家说大概十年会现前,我们可能把它再推迟十年,到二十年、三十年,我们认真努力,自己得度,也能帮助苦难众生,这是佛经里面所讲的理论与方法。
  问:下面一个问题,人类正处在重要时刻,当前无论政治制度如何,经济发展程度如何,各国各民族都面临了三大矛盾,人与人、人与自然、人身与人心尖锐的矛盾。这是不是佛学所说的末法时期的突出现象?如何化解这三大矛盾?人类的希望和前景在何方?
  答:没错,佛法确实是有这个意思,末法时期的现象。怎样化解?化解还要靠圣贤教育的薰陶。所以拯救今天的世界,我很多年前就说过,两种人能拯救世界、能毁灭世界,两种人。哪两种人?第一个是国家领导人,第二个是媒体主持人。你看看,电视、网路主持人天天在教化众生,他教的是什么?如果他教的是圣贤之道,这世界就有救了,如果还是教导大家暴力、色情、杀盗淫妄,这个世界很快就毁灭了。
  媒体是中立的,没有过失,过失在操纵的人。所以国家领导人要懂得善用媒体。譬如在中国,中国古圣先贤教化底蕴深厚,这是世界其他的国家地区所没有的。虽然我们现在把它疏忽了,失去了一个世纪,底蕴厚,还很容易把它恢复起来,找回来。所以国家真正能够培养一批好老师。好老师,真正是有德行、有修养、有学问,不要多,能有二、三个孔子出世,有二、三个孟子出世,不但中国有救了,全世界都有救了。现在可以用国家这些媒体,国家领导人真正培养十几二十个老师,利用国家电视台,每天能够播放两个小时到四个小时,教学,讲经教学;把儒释道三家的东西都拿来,每一家两小时,儒家讲两个小时,佛家讲两个小时,道讲两个小时。每天都有六个小时的教学,我相信不到一年,社会安定,灾难化解了。这个电台是向全世界播放的,国家有这个能力,有这种便利,把它翻成各种不同文字的语言,对全世界播放,我相信一年到三年全世界都得救了。救世主!救世主是国家领导人,私人困难。
  我们现在是私人在做,也有一个很小的电视台。我们用网路有十几年了,用卫星有五年了,私人,影响力不大。但是有没有效果?效果有,全世界确实有不少人都在收看,能产生一点小的影响。所以这么多年来,尤其我到澳洲之后,有这个机缘代表澳洲、代表学校参与联合国的和平会议。我总是希求有国家领导人真正明白这桩事情,了解这桩事情,认真去做;再小的国家他都能救世界,都能够带给自己国家安定和平,带给全世界化解灾难,恢复和谐。不是做不到,好好的培养,十几二十个老师就足够了,这是化解危机的不二法门,除了圣贤教诲之外没有别的办法。我们在安徽庐江汤池做这个实验,证明有效,古圣先贤的教育有效,能把人的良心唤回来。
  问:底下一个问题,法师说过,佛之根在儒,请进一步说明佛跟儒的关系。
  答:这个我们在讲席里头讲得很多,尤其是最近几年,我们走过许多的国家地区,接触过学佛的同学很多,让我们深深感慨的,表面上都在学佛,实质上我们距离佛很远,原因在什么地方?我们没有认真学习。从前老师常常告诉我们,如果戒没有了,佛就没有了;礼没有了,儒就没有了;因果没有了,道就没有了。你看现在无论在家、出家学佛的,不讲戒律了,连十善都不讲了,道也不讲因果了,这是个悲哀的事情。
  佛跟儒、道的关系很深。中国从唐朝中叶以后,中国佛教不学小乘了。诸位要知道,世尊在《佛藏经》里面讲过,「佛子不先学小乘后学大乘,非佛弟子」。这是释迦牟尼佛讲的,学习要有次第,一定要先学小乘。所以小乘经传到中国来很丰富,跟现在巴利文经典比较一下,章嘉大师告诉我,巴利文经典比中文的《阿含经》大概只多五十部的样子。《阿含经》里面差不多也将近有三千部,三千部差五十部,你就想想看,中国这个小乘经翻译的多完整。可是从唐中叶以后中国人不学了,历史上有成实宗、有俱舍宗,这是两个小乘宗派,中国十个宗,两个小乘、八个大乘,到宋以后这两个宗没有了,变成历史名词了,小乘没有人学,就学大乘。这是不是违背了佛陀的教诲?什么原因?于是我们明白了,中国的佛教是用儒道代替小乘,你看看过去,无论是在家学佛、出家学佛,哪个不念四书五经?哪个不念老庄?这就知道佛跟儒道不分,统统都学,学得很认真,拿这个做基础。
  有儒道的基础,学十善业道、学戒律一点问题都没有,所以过去有真正的佛、有真儒。现在?这都是慈禧太后以后,儒家不学礼了,礼不要了,佛家戒不要了,才有今天这种的乱世,混乱、动乱,灾难频繁的局面出现。你明白这个就晓得儒道是佛学的基础。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,所以我们最近这些年来特别提倡弟子规、感应篇、十善业道,勉励同学扎这三个根,儒释道三个根。这三个根扎下去,做好了,要求自己百分之百的落实,然后无论哪部经论,你所喜欢的,一门,一门深入长时薰修,你决定成就,没有不成就的。所以圣人是学出来的,佛菩萨也是学出来的,问题只要你会学,你掌握到原理原则,锲而不舍。学释迦、学孔子,不学孔子求做官,那个不学他,学孔子的教学。孔子是有意去求个一官半职,周游列国的目的在此地,释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛王位都舍弃掉了,专心做学问,这应当要学习的。所以乐在其中,学而时习之,不亦悦乎。
  问:第七个问题,法师说过佛学与学佛、儒学与学儒不同的问题,希望进一步的来加以说明。
  答:这也很简单,儒教我们学习的次第,博学、审问、慎思、明辨、笃行,如果你对于儒只有博学、审问、慎思、明辨,没有笃行,这就叫儒学,做学问,你自己没有做到。你自己纵然是儒家的学者、儒家的博士,甚至于博士班的导师,你家不和,父子不和、兄弟不和、邻里不和,你是搞儒学;如果你真的学儒,你一定是笃行,你做到了。从哪里做起?格物、致知,你从这里下手,然后再进一步,诚意、正心、修身、齐家,你一家和睦,你的邻里乡党看到你们这一家人羡慕,那叫学儒,所以这个不一样。佛也是如此,佛家讲的信、解、行、证,讲四个,如果你只有信解没有行证,这是佛学,如果信解行证统统具足,这叫学佛。再简单具体的来说,学儒从哪里学起?从礼学起,从弟子规,弟子规是属于礼,基本的礼节。基本做人的规矩你统统都能做到了,是学儒;如果连弟子规都没有做到,你是儒学。在佛法里面,十善业道,十善业道完全做到了,你是学佛;十善业道没有做到,你是佛学。这就很清楚、很明白。
  问:下面一个问题,法师提倡伦理道德教育,倡导学习《弟子规》,这是基础,非常重要。请问法师,如果在这个基础上再进一步,要有什么样的要求?现在许多年轻人问,活着有什么意义?为什么活着?对他们要怎么样开导?
  答:现在在中国国内的政策,儒准许教学,公开教学,佛跟道还是宗教,不可以公开,只限于在道场,在寺院里面可以学习,寺院之外不可以。所以现在在中国学习只扎一个根,弟子规,扎一个根,另外两个根必须自己学习。自己不学你只有一个根,一个根肯定没有三个根坚固,三个根深厚,真的叫根深蒂固。这个根非常重要,基础有了,再进一步是什么?这我们都说过,进一步,儒释道这三家的东西你选择一样,一样是什么?一部经、一部论。譬如儒家,你选一部《论语》,好好的学十年,中国古人讲「十载寒窗,一举成名」,你好好学十年,十年一遍一遍认真学习,而且提出报告,讲学,讲《论语》。
  所以我想像当中,如果我们能有十个人,真的是有志一同,十个人,每个人学一样东西,就十样东西。学《论语》的,学《孟子》的,学《大学》、《中庸》的,学《礼记》的,学《老子》的,学《庄子》的,学《金刚经》的,学《无量寿经》的,一个人搞一样,期限都是十年,十年可以大家在一起学习。每天自己做半个小时报告,我今天一天所学的、研究的,我提出半个小时来做报告。我报告的时候我们九个同学一起听,每个人做报告大家都一起听,虽然我专门学这一门,别人所学的东西我都听到了,这对自己有很大的帮助,融会到自己这一门东西里面来。
  一样东西大概做一次报告是半年,一年就是两遍,十年就二十遍,不断反覆在学。我们的报告厅就是我们的讲堂,讲堂就是摄影棚,所以讲堂我们可以全程的录相,你的报告透过卫星、透过网路,全世界的人都可以看到、听到。十年之后你成就了,你人生的意义、价值都有了,你这些问题全没有了,你会学得很高兴。十年成就之后,虽然你没有形式上的大学,没有形式上的学位,你所学习的报告就是你的成绩,每天都有很多人在看,都有很多人在听,到你一出来的时候,我相信全世界最好的学校,汉学系的,都争着聘请你做导师。这是什么?《三字经》上中国古圣先贤教导我们的,这是最高的指导原则,「教之道,贵以专」,学之道,亦如是,专攻一门。你看古人没有这些工具,没有卫星、没有网路,关起门来学十年,这是闭关,十年寒窗,独善其身,现在有这个工具,每堂课全世界的人都能够分享,兼善天下,现在我们一开头就能够独善其身又能够兼善天下。
  所以,哪个国家领导人要能这样做,他就救了全世界,他就是今天的救世主。找个十个人,你看每天的报告,五个小时,一个人半个小时,就是五个小时,上课;如果二十个人的话,一天的报告就是十个小时。这在网路、电视上传播的时候,真的那个效果不可思议。国家这样做的时候全国人有福了,国家民族有救了,全世界人有福了,世界的冲突能化解,安定和平,我们想像当中不会超过三年,天下太平,什么样的冲突都化解了。这是在这个基础上更进一步。
  问:下面一个问题,请问儒跟佛人生境界之异同。
  答:这个问题我暂时不答覆,为什么?在我们讲席里面讲过太多,你们从网路可以看到,从我们这里流通的这些光碟统统都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多,不同的地方就这么一点点,佛放下妄想分别执着,儒没放下,儒只能讲克制,尽量减少欲望,佛法要把欲望全断掉,不同的地方在此地。
  问:第十个问题,当前社会上为什么对儒家的修身很不重视?请法师分析原因。
  答:这个原因我想诸位都清楚、都明了,那就是中国传统的教学,我们在这一百年当中疏忽了,没有能够继续承传,现在找不到传人。所以希望真正有志于传统学术的年轻人,真正发大愿心,为往圣继绝学,为天下开太平,要立志做圣人、做贤人,不要立志去做富贵人,才能够自救救世。
  问:下面这个问题问的是,第十一个问题,前世的记忆会否出现在今世?若出现的时候又做如何解?
  答:这个问题,有这个现象,有。很具体给我们解释的,美国的这些心理医生,我想魏斯的书很多人看过,他的书里头说得很详细;还有凯西,这也是个传奇人物,他的报告里面对这个事情说得很多,你如果多看看就能够了解。确实是有,人有前世,人有轮回,有因果报应,这是外国人说的。
  问:下面一个问题,请问在非牟利机构工作,是否可以领薪水?薪水的标准如何?如果单位里大部分是义工,但自己因客观条件不容许,必须领薪水,虽很欢喜这份工作,但总觉得有压力,请老法师开示。
  答:非牟利的机构,如果要能够长时期延续下去,工作人员必须是要拿薪水的;至少他要能够养家,他的心才能安定。三十年前我在台湾创办佛陀教育基金会,我们是在政府教育部立案的。立案的时候教育部的这些官员就告诉我,他说法师,你这是非牟利的机构,里面职员一定要用专业的,一定要给薪水,你才能长久下去,如果完全用义工,你这个事业不长久。我接受他的建议,他讲得很有道理。所以我们的薪水比外面薪水低,这是真的,但是可以养家,工作人员他才安心。而且我们的章程里面还有一条,那就是在这个机构工作二十五年,我们会送他一个单位的房屋,就是给他能养老。这一点我们现在做到了,很多等于是终身在我这个单位工作,做了二十五年以上,很辛劳,他们的能力要是在其他地方去工作,他可以拿到很好的待遇,等于是义工。义工必须能养家,必须能生活下去,这一定要照顾。所以这是应当的,不应该说有压力,有压力那你工作就做不好,认真工作,这是应当的。在某个地区应该按某个地区的这些法律程序来做,这样就很如法。
  问:底下一个问题,弟子开理发店,常常接触一些仙鬼的人干扰我,请问应该怎么办?
  答:这些事情社会一般人看作是迷信,可是在中国、在外国,这些事实常常有。社会也有报导,总把这个报导,这是不能思议的事情,科学无法解释的事情,报导的分量相当大。有同学把这些报导在报纸杂志上剪下来,贴成这么厚的一大本,送了我两本。内容非常丰富,几乎全世界许多国家地区都有这些报导。从这些证据来看,你不能说它没有。实际上我们国内、国外的道场也经常有这些事情。遇到了你要懂得跟他沟通,他来干扰你,跟你一定有缘分,你必须要了解他,帮他超度。或者跟他讲,我给你诵多少部《地藏经》、诵多少部《十善业道经》,回向给他,劝他念佛求生净土,这个事情就化解了,他以后不再干扰你了。
  问:底下这个问题说,子孙没有道德,不忠不孝,有人说是战乱中死亡的祖先捉弄后人。请问这个说法有道理吗?学佛人应该如何化解?
  答:这个说法没道理,决定不是祖宗来找后人的麻烦,而是什么?不忠不孝、没有道德是教育问题,从小疏忽了,没好好教他,如果好好的教他,「人之初,性本善」,没有教不好的,这我们要相信。
  问:道场办法会,可以请魔道众生来参加吗?
  答:可以。请他来参加就是超度他,一同来参加,念佛求生净土。魔道也很苦,跟人道差不多,造业也很重,也很不容易脱离。有机会的时候,所以我们法会是六道统统都度,我们的疏文都是「遍法界虚空界一切众生」,这里面就包括他们。
  问:下面一个问题,简单说说,道场的钱是十方来的,可以用来捐给贫困居士应急吗?
  答:这个不行。道场捐助的钱,这个开销章程上有规定的,在章程上,可以用一部分做为慈善救济,行,如果有这个科目就行,如果没有这个科目不行。有这个科目「慈善救济」,行,特殊情形之下有可以通融。像印光大师,赈灾的时候,他们弘化社没有这一条,但是灾难严重的时候,他把印经的这个钱拨一部分拿去救灾,这是我们在「上海护国息灾法会」,老法师的讲演里面记载的,有这么一回事,特殊情形。所以佛家是慈悲为本,方便为门,特殊情形时候是可以的,不是特殊情形不能够随便开缘。开缘也要董事会通过,不可以一个人做主,一个人做主他要背因果责任。
  今天时间到了,下面还有不少问题,我想我们留在下个星期再解答。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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