阿弥陀经疏钞演义（第三十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-037


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十七页：
　　疏【上明念佛获如是益，不念佛招如是损，故述己意，唯崇念佛。今初先以钝根自量也。】
　　『上』是指序文前面的两大段，说明念佛的功德利益。尤其是我们在最近二、三年，看到念佛往生的瑞相，非常之希有。前年，香港佛教图书馆有一个老同修，看经的时候往生的，预知时至，一个月之前通知畅怀法师，告诉畅怀法师他要走了，没有生病。走的那一天，畅怀法师派人去取回藏经，老居士正在看经，还把这个人喝斥一顿：没错！我叫你今天来拿回藏经的，但是没叫你现在拿。这个人就回去了，过两天再拿，老人家往生了。就问他家里人：什么时候往生的？你走了以后两个小时，坐在那里往生的。所以畅怀法师现在念佛了，就是因为亲眼看到这个事实。最近我们在洛杉矶看到史居士，也是一个预知时至无疾而终的，这是千真万确的往生，事先告诉家人，他要往生西方世界。
　　这一往生西方世界，经上讲得很好，纵然是下品下生，也圆证三不退，这句话我们决定不能够轻轻的看过。所以，这个法门叫不可思议。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，才证三不退，但是不圆满。什么人圆满证得三不退？等觉菩萨。所以一看这个句子，这真不可思议，下品下生圆证三不退。换句话说，下品下生的人在西方极乐世界等於等觉菩萨，这真正不可思议，这是难信之法。这个法门，连经论上佛自己都说：唯佛与佛方能究竟。释迦牟尼佛在本经与十方诸佛都给它做证明，这个法门是难信之法。虽然难信，可是很容易成就，永明延寿大师告诉我们：万修万人去。修学的条件就是三资粮，三个重要条件：第一个你要信；第二个你要肯，就是你愿意、你要发愿；第三个你要念佛持名。信、愿、持名，这叫三资粮，这三个条件。
　　我们要晓得，在娑婆世界苦！不管你是什么样的地位，你有多大的财富，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处；做了国王他也不自在，他还有他的苦处；到天上做了天王，还有阿修罗找他麻烦，要跟他打战，天王都不自在。佛告诉我们，三界统苦。只要在三界里面，找不到一个乐土，这是我们应当要觉悟的。所以莲池大师苦口婆心，在此地是劝勉我们、教诫我们，说明念佛的功德利益。而不念佛这个损失太大太大，无比的损失。这话对谁说的？是对修学其他法门人说的；佛法八万四千法门，他不念佛去学其他的法门。其他法门，说个老实话，不能成就，学不成的。末法时期要想成就，只有这个法门。这是莲池大师要注解这部经，作这个《疏钞》，他的用意就是如此，提倡念佛法门，推崇也就是提倡的意思。
　　在这一段，首先他是以『钝根自量』。如果是根性很利的人修这个法门，我们一定会想，他的根性利，他的善根深厚，我们不如他，那大概我没分。他示现一个钝根，我这个根性也很钝，他行，大概我也有分，给我们莫大的勉励。
　　带业往生，这是祖师给我们说的。现在有人倡说不准带业，只可以消业往生。这种说法就是要把祖师这个讲法推翻，那么他说的能不能成立？我跟诸位说，不能成立。虽然他们也费了不少精神想把祖师的理论推翻，花了不少功夫去查经论，经论上都没有「带业往生」这个句子，消业有，能找到消业，没找到带业，於是就反对祖师所讲的带业，这是不对的。我们要问：净土经论里面是不是有讲四土三辈九品？这个有，一切经里面诸位能看得清清楚楚，佛说的。如果不带业，哪来的四土三辈九品？没有了！不带业，再给诸位说，不要往生了，往生干什么？不带业的只有一个人，谁？佛，佛不带业。等觉菩萨都带业，这一切大乘经论说得清清楚楚，等觉菩萨还带一品生相无明，他还带业，生相无明就是业。你们看看唯识「无明业相」，等觉菩萨就带这个，所以等觉菩萨还带业。由此可知，带业往生之说绝对是合理的，我们不要被谣言扰乱了自己的清净信心，这点很重要。
　　凡是往生西方世界的，没有一个是不带业的，只可以说他带得多与带得少。带得多的，生凡圣同居土；带得少的，生实报庄严土。带得多的，下品下生；带得少的，上品上生，没有一个是不带业的。那讲消业有没有道理？有道理。他消得多就带的少，他消得少就带的多；消一点带一点，带一点消一点。所以讲带、讲消都讲得通，只准消不准带，只带不准消，统统错了，全都错了。所以我们读经，面面去观察，然后才能看得圆满，看得圆满的理、圆满的意思。
　　首先我们看到大师自己以为自己是『钝根』，很迟钝的。『自量』，《演义》里面注得很好：
　　演【自量二字极佳，圣之所以成圣，贤之所以益贤也。】
　　圣人之所以能成圣，贤人之所以能更贤慧，就是他自己『自量』，自己衡量自己。为什么说这两个字用得极好？大多数学佛的人，学其他的法门都是不自量力，没有能力学禅，他偏偏去学禅；没有能力学密，偏偏学密。有人问我：「密法到底好不好？」当然好，怎么不好？太好了。「密宗里面讲即身成佛，这个话是真的吗？」真的，的确是即身成佛，这个话不假。「好！那我也马上学，学了就即生成佛」，那你就大错特错了。这我可以从一个比喻上来说，譬如我们到台大去参观台大博士班，你去看看那里面学生，他暑假毕业就拿到博士学位，你说那是真的吗？真的，他再过几个月博士学位就拿到。你听说，这不错，我也赶快进去，我再过两个月，我博士学位也拿到了，行不行？人家博士班前面还有硕士班，还有大学、中学、小学、幼稚园，还有那么长的一段路，他已经走到头了。你前头没有看到，只看到这后半头！密宗就是如此。
　　密宗即身成佛，密宗要有什么资格才能够学？八地菩萨。所以你要自己量一量，你是不是八地菩萨？八地是不动地，八地菩萨才有资格学密。那么他上面的位子：九地、十地、等觉，当然即身成佛！上面只有三个位次，四十一个阶级，他上面只有三个阶级，接近圆满了。我们自己什么地位？不但连初地的资格没有，说老实话，连初信都不够格，你哪有能力学密！这是不可能的事情。真正是一个好的密宗上师，你要跟他学密，他会把你赶到门外，你不够资格。譬如大学有研究所博士班，你连小学都没有毕业，你想到那里去上课，想去拿博士学位，你会被赶走！门口都不准你站的，好的上师一定是如此。如果要有上师说：没有关系，我这里是博士班，马上可以授博士学位，没念过幼稚园也不要紧，到我这里来，我的学位就可以颁给你了。你们想想这个学位颁给你，有没有用处？教育机构不承认的。譬如，幼稚园小朋友毕业，也给他戴方帽子，像个小博士的样子，教育部能承认吗？不承认，那是游戏。所以你一定要自量。
　　真正自量的人，他学什么？他一定老实念佛，他晓得八万四千法门里面还是这个法门可靠。这个法门，我们现前这个资格、程度，行！只要具足信愿行这三个条件，决定成功。这部经最主要的就是讨论信愿行，怎样才叫信，要如何发愿，如何来念这句佛号，这是本经要讨论的。
　　疏【末法，则生之不时。】
　　生在末法的时期，也就是讲生不逢时。没有能够生在如来的正法时期，没能见到佛。可是我们自己也不要太泄气，还有许多人不如我们的。我们毕竟还生在佛的末法时期，没能够见到佛，佛的形像还在；没有听到佛的教训，佛的经典还留传在世间，我们面对经典就如同佛给我们说法一样。这是不幸中的大幸，这是我们自己一定要珍惜的。如果这一次我们把这个因缘丧失，想来生再遇到这个因缘，相当相当不容易！世间之乱必然是加深的，如果想恢复过去那样的淳朴，给诸位说，做不到。你要不相信，你看古今中外的历史，这个世间只有一天比一天更乱，一世不如一世。
　　我们要是打个妄想，今生不成就，还有来生，那个来生就不晓得到哪一生哪一劫去了！这个时劫太长太长了。这么长的时劫当中，你要吃尽苦头，不晓得到什么时候才能够闻到佛法？所以开经偈上讲，我们闻到佛法是「百千万劫难遭遇」。这一生遇到了，你要晓得你有多大的福报，才能够遇得到。遇到这是你殊胜的因缘，换句话说，是你成佛的机会，这个成佛就是往生，往生就是成佛。你这一生能够把握住，那你这一生成佛了；你要是不善於运用，把这个机会空过，那真可惜，实实在在的可惜！由此可知，虽然生之不时，还是很幸运。
　　演【不生正像。】
　　就是正法与像法。
　　演【去圣时遥。】
　　『圣』是指佛，我们距离佛这个年代久远了。释迦牟尼佛灭度到现在，以我们中国人记载的这个年代，今年是三千零十二年，距离相当遥远了。
　　疏【下凡，则报之不胜。】
　　『报』是果报。我们今天是什么样的身分地位？凡夫。不但是凡夫，而且是下等的凡夫。我们是下等凡夫，上等的凡夫是谁？天人，色界天、无色界天，这是凡夫里头最上等的。像大梵天，这是凡夫最上等的。
　　演【非圣贤应迹，是业系凡夫也。】
　　我们不是古佛、菩萨再来的。我再告诉诸位，凡是哪一个说是什么佛菩萨再来的，都是假话，都是骗人的，你们万万不可以相信。为什么？这个话在佛法里头不许说的。这是释迦牟尼佛交代后来的弟子，不准泄露身分，只有一种情形之下可以泄露身分，一泄露马上就走，绝对不住在这个世间，这样才可以。露了身分还住在世间，妖言惑众。因为我听说现在有很多法师、居士，常常自己宣布，或者叫他的学生在外面宣布，他是什么佛再来的，有的说是文殊菩萨再来的，有的说他是释迦牟尼佛旁边大迦叶尊者再来的。一天到晚招摇过市，这是欺骗人的，欺骗世间愚昧的众生。凡是信他的，那都是迷惑颠倒，那是愚痴的人。
　　在过去，永明延寿大师的时候，那个时候的国王也是很虔诚的佛教徒，为了要求福，他就打一个千僧斋，供养一千个出家人。国王做斋主，用这样的供众求福，这里面一定有圣贤僧来应供，他这个福报就很大了。打斋的时候，当然位子有上座，大家都很谦虚，互相推让都不肯坐，这个时候外面来了一位出家人，其貌不扬，穿得破破烂烂，看到大家都在礼让位子，他老人家便往上面一坐，坐在最上位。国王看了心里很难过，但是又不好明讲，都是出家人！也不知道他从哪里来的，过去没见过。他有个特点，耳朵很大，所以大家称呼他大耳朵和尚。打斋之后，国王就问永明延寿大师：我今天供斋，有没有圣人来应供？永明延寿大师说：有！就是那个大耳朵的和尚，他是燃灯古佛再来的。
　　一听说他是燃灯古佛，这还得了！马上派人追踪，到处问人有没有看到这个和尚？追得很远才找到，他住在山洞里。身分暴露了，大家晓得他是燃灯古佛。国王派去的人恭恭敬敬到那里磕头，礼请他到宫廷去应供。他说了一句话：「弥陀饶舌」，阿弥陀佛乱说话，饶舌把身分泄露了。话说完他就圆寂，就走了。再一想「弥陀饶舌」，永明延寿大师原来是阿弥陀佛。不要紧，这个佛已经圆寂，那个佛还在。赶紧回去报告国王：燃灯古佛圆寂了，但是阿弥陀佛在。国王也很高兴，永明原来是阿弥陀佛再来的。正高兴著，外面来报告的人跑得太快，和国王撞了一跤，国王说：什么事情？来报告的说：永明延寿大师圆寂了。身分一露就走了，绝对不再住世。
　　诸位要晓得，中国古时候这种例子很多，没有说是暴露身分之后还住世的。像弥勒菩萨，他老人家示现布袋和尚，临走的时候，自己说出他是弥勒菩萨。我们今天塑的像，胖胖的、笑咪咪的。他是宋朝时候人，跟岳飞同时代，是浙江奉化县人。临走的时候告诉大家他是弥勒菩萨，所以以后我们造弥勒菩萨的像就造他的像。这个常识一定要知道，露了身分决定没有理由再住世间。
　　我们印光大师是大势至菩萨再来的，他这个身分之暴露，诸位在《永思录》里面可以看得到，他有一个皈依弟子记载的。她是一个女孩子，念初中，从来没有接触佛教，忽然有一天晚上做了个梦，梦到观音菩萨。观音菩萨很熟悉，穿白衣服，很慈祥的样子，她知道。不信佛教的人也晓得有个观音菩萨。她梦到观音菩萨，观音菩萨告诉她：大势至菩萨现在正在上海弘法，你应当去亲近他。她说：大势至菩萨我又不认识他，到底是哪一个？观音菩萨告诉她：印光法师就是大势至菩萨。第二天醒来之后，她觉得很奇怪、也很纳闷，就问她家里人，家里人都不知道，也不晓得佛教有一个大势至菩萨，更不知道有个印光法师。到最后问到她家里有个亲戚，是念佛的，他知道有个大势至菩萨，但是不晓得有印光法师。於是她就打听，打听了很久，有人告诉她：普陀山有一个法师叫印光，没错！现在被居士们请到上海来弘法。於是一家人很高兴去拜见老和尚，见了老和尚就把梦中的事情一说，老和尚狠狠的骂她一顿：不准对任何一个人说，这是胡说八道。而且观音菩萨告诉她，大势至菩萨住世只有四年，所以她被印光法师呵斥一顿之后不敢讲，但是四年后果然印光大师往生了，往生之后她才把这一段事情写出来。於是大家才晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。
　　哪有自己标榜是什么佛、什么菩萨再来的？凡是说这种话都是妖魔鬼怪，决定不能够听信。这是讲到「圣贤应迹」，这个事在我们中国非常之多，诸位看《高僧传》、《神僧传》里面，诸佛菩萨在中国历代以出家人的身分与在家人的身分，示现在这个世间，很多很多。我们现在有没有？当然有。愈是众生有苦难的时候，佛菩萨应现愈多，但是你决定不认识，他也决定不会暴露身分，露了身分会立刻就走，这是我们应当要明了的。
　　『是业系凡夫』，的确，我们是被业缠缚住。「业」是什么？善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚；恶业里面生瞋恚，被瞋恚所缠缚。换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐七情五欲是烦恼。你被业所系缚，不得自在，这是凡夫，业系凡夫。所以，这是我们果报不殊胜。佛祖教给我们放下万缘，就是放下业系苦，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执著，也不要打妄想。为什么？这些都不是真实的。所以古人教我们，「少说一句话，多念一声佛」。说的那些话叫废话，没有意义！多念佛。
　　多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了吗？我们天天想求消灾，用什么方法？念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！如果我们真的会用，会觉悟，果报还是相当殊胜；要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。
　　疏【穷陬，则见之不广。】
　　演【见之不广者，不生中华佛国，亲炙多贤广其闻见也。】
　　佛法里面讲到「生地」，就是我们出生地区，最殊胜的是有佛法弘扬的地区。你很容易接触得到佛法，这个是殊胜的。从这一点来看，我们今天的的确确不如莲池大师那个时代，为什么？那个时代弘扬正法的人还是多。虽然多，能亲近的机会不多，为什么？距离太远了。诸位晓得，现在交通方便了，那个时候要听经，得走路去！哪一个寺院在讲经，这个寺院距离我们有十里、二十里，往返走一趟差不多要花五、六个钟点走路，所以就很难去听一次经。不像现在开个车，坐车就到了，没那么方便！
　　虽然在《菩萨戒经》里面讲，受了菩萨戒，四十里之内有法师讲经，你要不去听就犯戒了。你得拥护道场，四十里，那个时候是走路，要走几个钟点？要走五个小时。从早晨天一亮，走五个小时到那里去听一座经，再回来又五个小时，真正不容易，你哪有那么多空闲？你还不要工作，你有工作，你就没有法子。就是四十里的距离，你一天可以来回，这个地方有讲经，你应当去听，一天不能来回，那你不去可以。现在四十里算什么！四十里就是二十公里，现在你坐上车二十分钟就到。所以现代人在这一方面福报比古人大，但是讲经的因缘则不及古人，为什么？现在这个时代，就像《楞严》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。邪与正不能辨别，这个太难太难！我们好心学道，要跟到一个邪师，那不是冤枉！所以这一点的确不如从前。
　　从前在帝王的时代，讲经不是随便可以讲的，印经不是随便可以印的。你想印一部经，流通一部经，要政府批准，不批准不能随便流通这个文字。所以从前经典都是皇帝颁发的，纵然做注解，先要送给皇帝看，皇帝他哪有时间看？他找那些法师、大德居士，找专家去看，看看有没有问题？没有问题，好！下个圣旨就可以流通了，大家才可以刻。如果不是经过国家颁布的，决定禁止流通。讲经说法，或者是法师、或者是居士，也要经过朝廷或者是地方官吏所认可的才行。现在是民主自由，你喜欢印什么就印什么，没人干涉你。所以现代确确实实不只魔高一丈，道高一尺，不止这个情形。所以我们生在这个时代，最给我们困惑的就是这桩事情。
　　我们要想避免这个困惑，怎么办？唯一的办法就是读古书。古书有历史的证验，证明考验，它流传几百年。如果不是真正好的东西，它流传不下来，这几百年当中早就被淘汰了。它还没被淘汰，还能够留存在今天，一定有它相当的价值，所以我们读古书。古书难不难读？不难！只要你有耐心的下二、三年功夫，这古文就是文言文，你就能够念得通。尤其在现代，我们学习纵然没有老师也可以自修。国语日报发行的《古今文选》里面收了不少好的古文，注音注解都非常详细，自己确实可以自修。如果全心全力研读经典，只要肯费点功夫查辞典，意思不难懂。诸位要晓得，佛经的文字比古文浅得多，是当时最浅显的文字。佛法要求的是普遍流通，所以不用艰深的辞句，怕一般人看不懂。佛法在翻译的时候就考虑到，要大众化、普遍化。所以佛经的文字称为「变文」，变体文，换句话说，是当时的白话文，很容易懂。有许多念佛的老太婆，她不认识字，她能念经，她懂得经的意思，道理就在此地。
　　这是讲到见闻。学佛确确实实是要讲求博学多闻，这在理论上讲，没错！在事上讲，有它的分寸，这个我们不能不晓得。现在世间做学问的方法，像胡适之就有个比喻：为学就好像金字塔。金字塔下面广大，它有一个顶尖，这个意思就是说，做学问要博学多闻，再专精一门，这个是世间法。佛法，那要把金字塔倒过来，佛法是先专后博。你们在学校念书，要学几十种科目，愈是念到高的学府，到大学、研究所，学的东西愈专，就好像金字塔走到顶端了；这是世间学说。佛法不然，古人常用树做比喻，佛法先求什么？求根、求本，本就是主干，然后再从主干上生枝叶花果，愈来愈广博。所以佛门修学跟世间法，方法正好相反，先专攻一门，这一门成就了，然后才可以博学多闻。所以，博学多闻不是对初学人讲的。谁修博学多闻？菩萨。我们在《华严经》里面看到，善财童子五十三参，那是博学多闻。可是你要晓得，他的根本是在文殊菩萨那个地方奠定的基础，在文殊菩萨会下成就了，成就根本智，就是毕业了，到外面参学是求后得智。后得智就是博学多闻，根本智就是专攻一门。
　　文殊菩萨教善财童子什么法门？就是告诉他念阿弥陀佛这个法门。我不骗你们，是真的。怎么晓得？《华严经》上没这个记载，你们要是查《华严经》查不到。我怎么会知道？我是从经典里面判断的，我这个判断绝对正确，为什么？文殊菩萨自己是念阿弥陀佛的，这《华严经》上有，他是求生西方净土的，他教他的徒弟，尤其是最得意的徒弟，那一定是跟他学同样法门的。所以我想善财童子一定是修念佛法门，这是我从文殊菩萨自己修学的来判断。善财童子出去参访，第一个遇到的善知识是德云比丘，教他念佛，末后一个善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。从这些蛛丝马迹去看，文殊菩萨教善财童子一定是念阿弥陀佛，没错！这是我们从迹象里面能够看得出来的。
　　其次还有一个很明显的证据，那就是我们净土宗第四代的祖师，法照禅师。《念佛谱》这本书序文里面就写得很清楚。五会念佛的方法从哪里来的？就是法照禅师传下来的。他原来是学禅的，禅宗里面大彻大悟。他老人家就是在五台山遇到文殊菩萨。那个时候，他住在湖南衡山这个地区。有一天早晨他吃粥，忽然看到盛粥的钵里面现出境界，像我们看电视萤幕一样，看到五台山，清清楚楚，文殊菩萨在那里讲经说法，有一万多菩萨围绕。那个寺庙门口的招牌看得很清楚，叫大圣竹林寺，路怎么走法也清清楚楚，於是他就发心去朝五台山。到五台山，因为他原先看过有印象，路径很熟，就找到了大圣竹林寺。在那里听文殊菩萨讲一座经，讲完之后，他就请教文殊菩萨：末法时期，众生根性很劣，烦恼很重，修什么法门才能成就？文殊菩萨就教他念佛，劝他修念佛法门。他就问：念什么佛？他就教他念阿弥陀佛，而且教给他怎么念法，这就是五会念佛。这是文殊菩萨传给法照，法照传下来的。所以我们知道，文殊菩萨传法照是念阿弥陀佛，他传给善财必定也是念阿弥陀佛。
　　善财童子念到一心不乱，这才有资格出去参访。念到一心不乱，好像树有根有本，这才枝叶花果展开来了。这就是我们佛门里面修学的程序跟世间不一样。所以中国佛教历代人才辈出，哪一代都有不少人才。到今天佛教没有人才，人才凋零了，什么原因？是不遵守固有的方法。现在办佛学院跟世间学校相类似，也是开几十个科目，请多少个老师，就跟造金字塔一样，先博，博到后头没有了。台湾自光复以来办多少佛学院，佛学院出不了人才，这是方法错误了。我学佛，在台中跟李老师十年，李老师教学所用的方法是古老的方法，一个学生只能学一部经，你要是发心学两部经，他不教你，他说你没有能力。所以，每一个学生只能学一部经。他老人家这个教学，看法、做法跟别人完全不相同。实际上他办学只有两年，民国四十七年、四十八年，两年训练了二十几个学生，我们个个成就了，比佛学院成就大得太多了，现在这二十多个人在台湾各地讲经说法。方法重要，如果得法，真的人才辈出！
　　什么样的人才有资格讲经？跟诸位说，每一个人都有资格，你不要轻视了自己。我那个时候刚刚到台中，听说讲经，心里害怕，讲经我怎么可以？我那时候学佛，从来就没有作梦将来想讲经，这个事情太难了，我一定不行，哪敢起这个念头！结果李老师那时候正好开班教讲经，我到台中去，他那个班开学才一个月，一个星期上一次课，换句话说，我才缺课四次。我是第五次课参加他那个班的，到那个班上一看，我的信心就具足了，这不难！我也行。为什么？看看班上同学的年龄，十分之七都比我大，大很多，再看看学历不如我，我是初中毕业，他们是小学毕业，还有小学没有毕业的，不如我！高中的，比我学历好的，大概只有三、四个。年龄最大的是林看治，那个时候六十岁，小学毕业。我一看这个，信心十足，我比他们强多了！
　　我在那里受了两年训练，我一出家就讲经，教佛学院，我没有在佛学院做过学生，我一出家就是佛学院的老师，我今天在讲台上讲了二十七年。所以，每一个人都成就！我在大学里正式开课教了五年，我在国外讲经，听众百分之七十是博士学位。所以诸位自己要努力，只要得法，没有不成就的。学讲经要有恒心、毅力，要不怕障碍。最初讲一定讲不好，一定有人批评，你可别泄气。「这个人他讲经讲得不行」，你要更发心，就因为不行，我才要上台讲，我要行了，我就不讲了，要这样才行！你才能成功。不行，要上台来练习，行了，架子就摆大了，不讲了，你磕头做揖来请，我还未必肯跟你讲！就是因为不行，所以才讲。一切的障碍都拦不住你，你就成功了。诸位想想，你们的年龄、学历，比我们那个班高出太多了，所以你们发心，将来的成就一定在我们这一辈之上，这是理所当然的事情。所以，一定要肯发心。
　　台中的特色，就是学生在讲台上学，不是在讲台下面学的。每一个学生都要上讲台，台中莲社是训练女众的，灵山寺是训练男众的。听的人也有七、八十到一百多人，那些人真是功德无量！没有那些人来捧场，我们也学不成了，就是因为有那么多人来听，我们每一个星期要出去讲一次，必须要有充分的准备。所以学讲经的时候很苦，一个星期至少讲一次经，有三天晚上睡不著觉，不知道怎么办好，吃饭不晓得味道，全部精神都用在经典上，是这样训练出来的。所以佛学院的学生出不了，不能出来，为什么？他没有吃过这个苦头！
　　那个时候我们讲经，李老师交代一定要写讲稿。诸位要知道，一个半小时讲经把它记录下来是一万五千字，所以一个星期要写一万五千字的讲稿，那个讲稿要修改几遍，还要预先练习一、两遍，才能上台去表演，你想想苦不苦！而一部经要连续讲几个礼拜，人都讲瘦了。这个苦头吃得很有价值，一部经讲下来之后，法喜充满。再讲第二部就省力气多了，因为有经验，愈讲愈好。所以一定要上台，一定要写讲稿，要有充分的预备，这样才能成功。不肯吃苦，那没法子，不会成就的。这是讲就是广学，诸位一定要懂得学佛跟学世间学术不一样，拿世间学术的方法、态度来学佛，决定失败。
　　疏【晚学，则智之不深。】
　　『晚学』就是初学、后学，智慧不深。
　　演【智之不深者，非为耆师宿德，久修道行，智慧深远也。】
　　『耆』是有了年岁。六十岁以上，就可以称「耆」，这老人了，一般在习惯上是七十岁才称耆；这句话的意思是说，年高德劭。『久修道行，智慧深远』，我不是这样的。无论在年龄、德行、道德上都比不上别人，这也是大师的谦虚。
　　疏【事且未能，况复知理。】
　　『事』是什么？就是念佛。我这一句佛号，一天到晚阿弥陀佛还没念得好，何况净土甚深之理，那我怎么能明了？
　　疏【明所言不足取信於人也。】
　　我自己很明白，我说的话人家未必肯相信。这就是说明自己是晚学。这些话我们很明显的能够看得出来，都是莲池大师自己谦虚的话，真正的谦虚。
　　疏【素鄙者，自知浅劣，愧鄙空谈，所谓耻其言而过其行也。】
　　自己晓得自己根性浅劣，所以不愿意谈玄说妙，不愿意谈这些高深的理论，为什么？说出来自己做不到，『言过其行』，这个叫空谈。下面有个比喻：
　　疏【画饼可知。】
　　画饼不能充饥！
　　疏【燕石者，似玉而非玉者也。】
　　这些都是比喻，『燕石』是石头，是比较好的石头，看起来像是玉，其实不是玉。底下引用一个小故事：
　　疏【贾胡者，西域贾人善别宝者也。】
　　『贾人』就是做买卖的人，我们今天讲珠宝商。这珠宝商人识货，他能够辨别宝石的真假。
　　疏【昔有得燕石者。】
　　『昔』是讲过去。『有得燕石者』，捡到一块石头。
　　疏【自谓瑜瑾。】
　　『瑜瑾』是美玉，他以为得到一块美玉了。
　　疏【骄眩俗目，冀得重售。】
　　他希望能卖得好价钱，卖到高价钱，很傲慢、炫耀。『俗目』就是不识货的，不识货的人，他可以对他炫耀。
　　疏【以示贾胡，曰：石也。大惭而返。】
　　碰到那个识货的，它不是宝石，不是玉，是石头。这自己非常惭愧了。这个比喻所含的意思很深！美玉比作正法，燕石比作邪法、外道。外道，有佛门里面的外道，所谓「门内外」，还有附佛外道，打著佛的招牌，干的是外道。所以我们这边同修要注意，有很多人常常送书到我们这边，不要随便把它摆出来，要仔细审查它是不是外道的。或者看到《金刚经》、《心经》注解，看到经文没错，再一看注解，胡说八道，妖言惑众，这个害人！这些书我们要是收到，赶紧把它烧掉。千万不要认为：这烧了恐怕有罪。没罪！烧掉有功德，为什么？不害人。所以对於这些书籍一定要非常的慎重。底下是讲比喻：
　　疏【喻依稀见道，彷佛不真，明眼人前，堪作一笑。】
　　从前是如此，现在不然，现在这些东西太多，而且我们的的确确缺乏慧眼，很难辨别。我在美国遇到一个同修，他说他在台湾也是学佛，佛教里头不知道是一个什么人，他很相信的，常常叫他去拜拜，出功德，又问他借钱，搞什么会，结果被人家骗一百多万。到美国听我讲经，跟他以前听的完全不一样，他才晓得上了大当。所以，什么叫做邪，什么叫做正，我们要辨别清楚，决不能把石头当作玉，不可以把假的佛法当作正法。诸位要问：什么是正法？这一部《弥陀经疏钞》是真正的正法，依照这个理论来修学，决定不错。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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