净公上人关于目的的讲记敬摘点滴201964109

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于目的的讲记敬摘点滴


...个法门不但得力，而且比那些法门还要殊胜，真正是弥陀第一弟子。弥陀，说老实话，什么法门都教。极乐世界不是专门念阿弥陀佛的人修，修任何法门，你看，「三辈往生」里头不就说得很清楚，最后一段，修学大乘者将他的修学功德回向净土，统统能生。让我们把这个再扩大一点，行，世间上所有的宗教，你只依他的经典修行，你临命终时，将你修行功德回向西方极乐世界，你念阿弥陀佛，决定得生。这法门不可思议！我们有这个缘，要告诉所有宗教，临命终时最后这一招统统回向净土，就圆满成就了。法门真的是平等，没有高下。今天时间到了，我们就学习到此。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三四集
净土大经科注　　(第五三四集)　　2012/9/27　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零五十一页，第一行。科题，「流通分」。下面分五段，五大科，从四十三品到四十八品。念老在这个地方给我们做了简单的报告。
「全经三分」，就是三个大段落，第一个是序分，第二是正宗分，第三个是流通分。「灵峰大师云：此三名初善，中善，后善。序如首」，用人来做比喻，序分像是头部，「五官俱存」，眼耳鼻舌都在这上面，看到头就知道这是什么样的人。正宗如身体，五脏六腑圆满无缺。「流通如手足，运行不滞。今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也」。其实愈到末后愈重要，佛法如果不能流通，佛在世间就不能度众生，度众生全靠流通。这个经本之由来也有三分，夏莲居老居士会集五种原译本成这一个本子，这就好比是序分，如首；黄念祖老居士会集注解，引用了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，这就像正宗分，脏腑无缺；我们今天在此地，搞的就是流通，把这个本子、把这个注解尽心竭力的流通，让世人都能够知道、都能够认识、都能够相信、都能够依教奉行，这就属於流通。如果没有流通，前面两个都是白做了，可见得流通关系不小。这是对於三分的认识。
五段，第一段「劝信流通」。我们看品题：
【非是小乘第四十三】
品题念老有注释，「本品经文，多是《唐译》」，五种原译本里面多半是采取《唐译》本。「其中非是小乘与第一弟子」，这两句是《宋译》本的，《唐译》本里没有。这两句话非常重要。「本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本」，这两句话《法华经》上讲的。《法华经》到最后，佛说出真话，佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说真的，真的是帮助一切众生在一生当中成佛，这是佛示现在世间他的本意，他真正的目的，帮助众生成佛，帮助众生圆满的觉悟。所说的三乘、二乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，都是方便说，不是真实说。真实说的就是一乘法。
一乘法，古大德所肯定的就是三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》没有翻到中国来，这是一部大经，流传到中国来只有一品，就是「菩萨戒品」，「梵网菩萨心地戒品」，只有一品。非常可惜，现在梵文原本也失传了，这些东西失传说明众生福薄。但是不要紧，只要这个法门能够流传下去，一切众生都能因此而得度脱，所以佛度众生的本愿依然没有丝毫变质。这个地方，非是小乘与第一弟子，到经文里面会细说。「会权归实，摄末入本」，这是世尊最后的遗教，告诉大家四十九年所说的一切法，终极的目标是教我们归实，因为四十九年所说都是权说、方便说，不是真实说。教你断恶修善得人天福报，这不是真实的；教你证阿罗汉果、证辟支佛果，也不是真的；教你证菩萨果位，还不是真的；真的是教你成佛。成佛的《法华》，所以《法华经》说真的，「唯有一乘法，无二亦无三」。末，四十九年所说的是末，《法华》会上讲根本、讲真实。
《无量寿经钞》这里面说：「上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名」。这是真话！万行，无量法门、八万四千法门，都教给我们往生。生天，生四圣法界，生声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，这都是世尊引导我们一个阶层、一个阶层向上提升，像爬楼梯，没有到顶层，顶层是成佛之道。我们看佛的本愿，在哪里看？第六品四十八愿。弥陀的本愿也是一切诸佛的本愿，如果不是诸佛本愿，一切诸佛就不可能帮助阿弥陀佛流通这个法门。世尊当年在世，讲经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这个法门，就是《无量寿经》，是多次宣讲。经典里头明显证据，至少是三次以上。因为十二种原译本七种失传了，我们没有看到，如果那七种看到了，可能又发现跟现在五种本子里头完全不同的经文，那就是说明，那又是一次讲的。所以祖师判定至少三次以上，这是很重要很重要的发现。同时我们看到，一切诸佛没有不介绍这个法门的，其他的经教不一定讲，这个法门决定会讲，这就是诸佛如来的本愿跟阿弥陀佛无二无别，无一不是希望众生在一生当中就证成佛道，在这里非常明显的体会得。所以意在众生，佛的意思都是在众生，希望众生能信、能愿，一向专念阿弥陀佛名号，你这一生就圆满成佛了。
「又黑谷《大经释》」，黑谷上人是日本净土宗最初的一位祖师，可以说净宗的始祖，在日本，就是法然上人。我在日本，法然上人的故居我去参访过，在冈山县。他的《无量寿经注解...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》没有翻到中国来，这是一部大经，流传到中国来只有一品，就是「菩萨戒品」，「梵网菩萨心地戒品」，只有一品。非常可惜，现在梵文原本也失传了，这些东西失传说明众生福薄。但是不要紧，只要这个法门能够流传下去，一切众生都能因此而得度脱，所以佛度众生的本愿依然没有丝毫变质。这个地方，非是小乘与第一弟子，到经文里面会细说。「会权归实，摄末入本」，这是世尊最后的遗教，告诉大家四十九年所说的一切法，终极的目标是教我们归实，因为四十九年所说都是权说、方便说，不是真实说。教你断恶修善得人天福报，这不是真实的；教你证阿罗汉果、证辟支佛果，也不是真的；教你证菩萨果位，还不是真的；真的是教你成佛。成佛的《法华》，所以《法华经》说真的，「唯有一乘法，无二亦无三」。末，四十九年所说的是末，《法华》会上讲根本、讲真实。
《无量寿经钞》这里面说：「上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名」。这是真话！万行，无量法门、八万四千法门，都教给我们往生。生天，生四圣法界，生声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，这都是世尊引导我们一个阶层、一个阶层向上提升，像爬楼梯，没有到顶层，顶层是成佛之道。我们看佛的本愿，在哪里看？第六品四十八愿。弥陀的本愿也是一切诸佛的本愿，如果不是诸佛本愿，一切诸佛就不可能帮助阿弥陀佛流通这个法门。世尊当年在世，讲经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这个法门，就是《无量寿经》，是多次宣讲。经典里头明显证据，至少是三次以上。因为十二种原译本七种失传了，我们没有看到，如果那七种看到了，可能又发现跟现在五种本子里头完全不同的经文，那就是说明，那又是一次讲的。所以祖师判定至少三次以上，这是很重要很重要的发现。同时我们看到，一切诸佛没有不介绍这个法门的，其他的经教不一定讲，这个法门决定会讲，这就是诸佛如来的本愿跟阿弥陀佛无二无别，无一不是希望众生在一生当中就证成佛道，在这里非常明显的体会得。所以意在众生，佛的意思都是在众生，希望众生能信、能愿，一向专念阿弥陀佛名号，你这一生就圆满成佛了。
「又黑谷《大经释》」，黑谷上人是日本净土宗最初的一位祖师，可以说净宗的始祖，在日本，就是法然上人。我在日本，法然上人的故居我去参访过，在冈山县。他的《无量寿经注解》，有几段话节录在此地，这念老节录在此地。「至流通」，经讲到流通分了，「初废助念诸行二门。但明念佛往生」。这个意思很明显，到这个地方纯真无妄，教我们专念阿弥陀佛求生净土，世尊多次宣讲这部经的目的就达到了。我们要深深去体会佛祖的慈悲愿力，对众生的爱护，对众生的摄受，恩德不可思议。「又云：准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛」，其他的行门都放弃了。在中国，我们看到莲池大师、蕅益大师到晚年，把生平所学的全都放下，一心专念阿弥陀佛。莲池大师说，「三藏十二部」，这是世尊四十九年所说的一切经，我不学了，让给别人去悟；「八万四千行」，行门，八万四千法门，「饶与他人行」，你们想修，很好，去修去，我放下了。经典放下了，行门放下了，一心专念弥陀求生净土，成为净宗一代祖师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代的祖师，明朝末年清朝初年的人，给我们做出最好的榜样。
「可见弥陀本愿，实愿众生」，真真实实希望一切众生，「一向专念弥陀名号」。我们能体会到，不仅是弥陀的本愿，真实本愿，同时一切诸佛如来、法身大士都是这一个愿望。因为众生根性不相同，接引的时候不能不以方便说，所以开八万四千法门，无量法门。那些法门都不错，问题在哪里？问题不容易修成，都需要对著根性的人，上根利智才能成就，中、下那要有坚定的信心，勇猛精进，也能得几分，所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道，它只要求三个条件。第一个，真正相信，信西方有极乐世界，信有阿弥陀佛。这第一个，你具足信心，一丝毫怀疑都没有。信心难，前面我们差不多用将近十几个小时，经文里头全讲信这个字，断疑生信。我们都以为我们自己信了，其实认真一检讨，我们的信心很有限，疑心很重，所以虽念佛最后不能往生。不能往生，没有想到自己，我自己深信切愿了，为什么不能往生，怀疑佛在经上说的话有问题。
我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师，教给我一个衡量的标准，这个标准是什么？真正做到了，你就真正相信。只要你没有做到，你就要承认，你的信心不足、愿心不足，所以你有障碍。如果真信真愿，什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累，日夜不休息，精神愈来愈好，那是什么？是信心的能量。有没有这种人？古时候有，现在也有，我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多，般舟三昧一期是九十天，九十天不睡觉，你说那个精神多好，精力充沛饱满。那是什么？那是信心的能量，得三宝加持。我们今天才拜几拜佛，才念几句佛号就感觉到累了，这证明什么？证明我们信心有问题、愿心有问题，不是别的，问题都在自己，不在外面。中国祖先说得好，「行有不得，反求诸己」，问题决定出在自己，不出在外头，外面找不到，你回过头来反省，真正改过自新。
可是信心怎么建立？我们没有那么大的善根，一听到就真信、就没有怀疑，那是善根福德深厚的人，我们不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，我们不是那个根性，自己要知道。老师也指点，我这三个老师，三个老师他们没见过面，但是指导我的是同样一句话，告诉我别参禅，我不是禅的根机。都告诉我去学教，教就是读书，一年级、二年级，慢慢提升，稳稳当当。禅是一步登天，登不上去就粉身碎骨，登上去很好，登不上去就很惨。不如爬楼梯，学教是爬楼梯，一层一层往上爬，时间长，但是一定可以爬到顶。爬到顶都一样，一步登上去跟慢慢爬上是一样的。所以要知道自己是什么样的根器，这个老师指导非常重要，自己不认识路，老师清楚。
智慧重要，知识不重要，智慧从戒、定当中生的，知识是从广学多闻里头生的，广学多闻不代表戒定慧。现在这个世界，知识阶层的人都是从广学多闻，而把根疏忽了。戒定是根，根本丢掉了，成就就谈不上。所以今天法门衰，灾难这么严重，这是我们不能不知道的，不可以不认识的。我们的路确实选净土就完全正确，稳当，风险很少，其他的法门全都有风险，有魔障。所以祖师大德、真正的善友，他不会骗你，绝无欺世误人之事，这一点我们一定要相信。我们如果怀疑，他欺骗我、他吝法，最后吃亏上当是自己，到后来是后悔莫及。
我们看念老下面这几句话，「何况我等生当末季」，末季是末法时代，这个时候「法弱魔强」。「独力修行，岂无错路」，走错路不知道。这几句话，念老是非常悲痛说出来的。「若复徘徊不信」，徘徊是犹豫，有疑惑，不能完全相信。「如蛾赴火」，飞蛾扑火，为什么？它不知道那个害处，那是要它命的。「如鱼处涸」，涸是枯干的，那地方没水，这都是自投罗网。「曾不几时，大苦随后」，大苦是死亡、灭亡，这些现象在现前可以说到处都是。「宜各猛省，莫更他求」。黄念祖老居士在这个地方，苦口婆心，跟我们说这几句话，这是最后，这是正宗分最后的一句话。各宜猛省，要赶快觉悟，不要再搞别的了。这意思就是说，就这一部经，就这一句佛号，保证我们这一生往生西方极乐世界。生到极乐世界，见佛闻法，一生圆满成就，这是大幸。我们过去生中，生生世世无量劫来，所希求的、所向往的就是今天这个缘分。这个缘分遇到了，遇到自己要正念现前，决定不能错过，要紧紧的抓住。什么样的苦、什么样的难都是小苦小难，坚持决定不改变，一心一意专求净土，这比什么都重要。「以上正宗分竟」，正宗分就说到此地。
下面还有一段。「彭氏《起信论》释曰」，这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里面所说的。「正宗者」，什么叫正宗？他说第一，「首明法藏广大誓愿」，本经的正宗分，第四品开始，介绍法藏比丘的大愿，「为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故」。阿弥陀佛给我们做示范，目的是要我们向他学习，我们发心荷担如来家业，把这个担子挑起来。如来家业是什么？「众生无边誓愿度」，就这一句。遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面六道众生太苦了，法藏比丘发大心，要帮助他们离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从悟来的。这两句话重要！我们今天要是迷，迷於财色名食睡，你就苦了。觉悟什么？觉悟这些东西都是假的，都不是真的，沾惹上这些东西，只有苦没有乐。我要继承如来大法，我要普度众生，先要度自己，这就是智慧。你能看清楚了，能不沾上这些东西，真实智慧。所以发起悲心，要具足普贤大愿，这还得了吗？
我们看到法藏在比丘这个时代就发普贤大愿了，普贤大愿是法身菩萨修的。第一个愿，礼敬诸佛，我们做不到。诸佛是什么？一切众生本来是佛，对一切众生的恭敬，就像对弥陀的恭敬、对释迦佛的恭敬，对所有一切众生。普贤是平等法，有分别就不能修普贤行。有执著、有分别，可以修六度，不能修十愿，十愿第一个就做不到。能不能对花草树木、山河大地真诚恭敬，这是普贤菩萨。何况对一切人，对一切善人恭敬，对一切恶人恭敬，为什么？他有佛性。既有佛性，将来一定成佛，现前作恶他会受恶报，恶报报尽了他又会回头。他与佛有缘的话，他就会来修学。决定有缘，为什么？他本来是佛，他有佛性，他怎么会没有缘？对一个众生不恭敬，不是普贤菩萨。
普贤菩萨称赞如来，这就是我们讲隐恶扬善，这是普贤菩萨。众生有好的，表扬、赞叹，众生有不善的绝口不提。所以第二叫称赞如来。第一个叫礼敬诸佛，诸佛从相上讲的，相上决定没有分别，但是性上就有分别。性上，他作恶不能赞叹，赞叹大家都学，那不就人都变坏了？所以，他的恶行不说，他的善行表扬，这就是帮助一切众生断恶修善。所以，称赞不说诸佛，称如来，那就是有差别的。我们在五十三参里面看到了，善财童子对五十三位善知识，有三个人，有礼敬没有赞叹。这三个人就是胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪恋，这贪、瞋、痴。贪瞋痴是三毒，所以恭敬，对他有恭敬，没赞叹。这就是弃恶扬善，赞叹要有这个标准。
夫子对於所有的文艺活动，因为这都是人之所爱，原始土著你看他们都会唱歌跳舞，在一起游乐，孔夫子给它一个标准，「思无邪」。只要符合这个标准，是好的，值得提倡的，让你没有邪思，没有邪念。这个邪就是违背伦理道德的，这个不许可，与伦理道德相应的要赞扬、要提倡。所以《诗经》是古时候民谣，一般人唱的歌曲，夫子把它搜集，搜集几千首，都淘汰了，孔子保留三百一十五首。这三百多首完全符合伦理道德，夫子把它编集成为《诗经》，这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈，看到古人那个舞蹈会睡觉了，觉得没什么兴趣。这就是他心乱了，他喜欢乱蹦乱跳的，这种缓慢动作他不能接受，不知道那个有戒定慧在里头，不一样，不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了，古德所说的，子不教，人心坏了，人心坏了，看到古时候这个东西他不能接受；家是没有了，家不齐，社会就乱了。血缘的家虽然没有了，还有可以等於家的，就是今天企业、团体、社团。不齐是什么？没有规矩，没有伦理道德，没有因果教育，没有圣贤教育，社会乱了。
普贤行，这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘，不能不读，不能不学，慢慢拓开，要学会爱人。学会爱人不是勉强，为什么？你爱法界虚空界一切众生是你的本分，你本来就是这样的。而是现在，现在我们迷失了自性，变成自私自利，不爱他们了，甚至於恨他们，甚至於把他们消灭掉。这是什么？完全违背了自性。自性的核心就是慈悲，明心见性了，慈悲心、大慈大悲心自然流出来。诸佛菩萨如是，不是勉强的，为什么？他证得了同体大悲，遍法界虚空界统统是我自性里面变现出来的，离开自性没有一法可得，所以法法是自己。爱不爱自己？爱自己。爱自己为什么毁灭自己？哪有这种道理！迷了才会产生这个现象，觉悟了就回头。不是人教的，这是性德自然流露，到普贤这圆满流露。
第二，说明「法藏广大功德」。广大功德是什么？是教化，教化是身教为主，言教是辅助。你看「令行者生真实心」，这真正叫善教。佛菩萨觉，众生迷，迷觉关键就是这四个字，生真实心。我们今天，现在的人他生什么心？自私自利的心、迷惑颠倒的心。吴教授到这儿来告诉我，他说有个学生家长跟他说，我儿子缺德没有关系，不能缺钱。这是什么心？儿子缺德没有关系，儿子有钱，儿子将来叫你出去讨饭，你那个时候后悔莫及。有钱怎么？不养你，讨厌你。儿子不孝，没德，不孝，儿子有钱，不孝。你说儿子有德好还是有钱好？那家人没钱，贫穷出孝子；你的儿子大富大贵，把父母赶出来，叫你要饭去。价值观错了！教出不孝的儿女，他所造作的罪业，纵然他有福报他能享个几十年，死了以后地狱去了，这是真正爱你的儿孙吗？爱你的儿孙，你肯定叫儿孙堕三途吗？哪有这个道理！
普贤菩萨把十大愿王做出来给我们看，教我们跟他学习。第一个就是学谦卑，礼敬诸佛是学谦卑，没有丝毫傲慢，没有丝毫嫉妒，能够成就别人，能够帮助别人，舍己为人，这是真正菩萨行。「广行方便」，广行方便不拘一格，因时、因地、因人、因事不同。所以，方便有多门，不是一个，不是固定的，那叫善巧方便。这是什么？这是智慧，应当怎么做就怎么做，目的是利他，不是自利，这个道理一定要懂。众生有利益，社会有利益，於我自己不利，该做，自己再辛苦也要把这个事情做好，让大家得利益。菩萨念念为苦难众生，只有真诚心，广方便，才能「满普贤行」，满是圆满。
第三，「明极乐依正种种庄严，为令行者生决定心」，就是决定要往生极乐世界。天亲菩萨造《往生论》，为我们说出二十九种不思议的庄严，目的在此地，让我们读到、听到，生决定心，我决定要到极乐世界。「至诚回向」，我这个世出世间我什么都不要，什么都放下了，我就求极乐世界，将自己一切修行功德统统回向求生净土。往生极乐世界就是「入佛境界，不堕疑城」，没有疑惑。这句话要记住，生到极乐世界就是入佛境界，入佛境界就成佛了。凡圣同居土下下品往生也真的成佛了，他就有跟佛一样的智慧、一样的德能、一样的神通，能帮助遍法界虚空界与他有缘的众生。这是大乘经上常说的，佛不度无缘之人，佛要度有缘的众生。
现在我们了解，只要生西方极乐世界，虽然没有契入常寂光，但是他有常寂光的作用。常寂光作用是什么？就是证得了法身，分证法身，没有圆满而已。下下品往生的人也分证法身，这个分证不是靠自己功夫证的，是阿弥陀佛威神加持的，就是第二十愿，凡是往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是分证法身，他在哪里？他在遍法界虚空界。他来帮助众生，现身说法，是当处出生，随处灭尽。法身没有来去，法身一定要知道，没有时间、没有空间。没有时间就没有过去现在未来，没有空间，没有距离，就是就在当下，这句话是千真万确。诸佛菩萨在哪里？就在当下。有缘众生在哪里？也是就在当下。就是迷悟不一样，悟了是佛，迷了是众生。
今天这个世界很乱，大家都知道，我们应该怎么应对？万缘放下，一心念佛，什么问题都解决了。愈是有灾难，我四面八方的信息愈多，无论从哪方面来的信息，都不需要执著，只有执著这一句佛号，信愿持名，问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息，统统劝他们大家一起念佛，往生净土。经上说得很好，等觉菩萨都求生净土，你看从等觉菩萨到无间地狱。所以，无论哪个地方传来的信息，都告诉他，老实念佛，求生净土，真正是自他两利，没有丝毫副作用。对这个要有信心，坚定的信心，决定不改变，入佛境界。
第四个，「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...功累德，断恶修善，念这句阿弥陀佛，超过所有的方法。多少钱拿去做好事，不如老实念一句阿弥陀佛，这真的，一点都不假。为什么？做那么多好事，你不能往生，你不过是人天福报而已。你这一句阿弥陀佛，到极乐世界作佛去了，比不上，怎么比都比不上。记住，善中之善、善中之王是念阿弥陀佛。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，正是本经宗旨。「故云正宗分」。我们这个本子底下有个括弧，「以上正宗分竟」，这个字要放在这一页的最后一行，就是一０五０页最后一行。放在这里不行，这后头还有这么多，这个要放在最后。所以这个本子我要仔细看看，把它修订一下，做成一个完善本子再流通。
「若约小本」，就《阿弥陀经》来说，「即是信愿持名」。这个本子我们称大本，大本是八个字，「发菩提心，一向专念」；小本四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。「两本繁简有差，而纲宗无异」，纲领、宗旨没有两样。「灵峰大师论小本之正宗分曰」，灵峰是蕅益大师，就是《弥陀要解》，《弥陀要解》上说正宗分，它分三大科，就是三大段。第一个，「广陈彼土依正妙果以启信」，正宗分里头第一段，说极乐世界依正庄严，让我们生起信心。第二段，「特劝众生应求往生以发愿」，第二段劝愿，劝发愿。第三段，「正示行者执持名号以立行」。也是这个意思，都是教我们信愿行，大本信愿行，小本也是信愿行。「信愿持名，一经要旨」，大小两本纲宗完全相同。
佛说小本，说一次，没重复的，佛说大本，多次宣讲。多次宣讲讲得不一样，为什么不一样？我们相信听众不一样，佛是应机说法，听众不一样，时间不一样，处所不一样。所以，结集经藏的时候很难得，把各处所讲的统统都结集成经本。因此后世修学净宗，就有会集的必要。有很多人反对会集本，他是别有用心，或者他所见未到。要知道会集是合乎逻辑的，世法、佛法没有不讲求广学多闻，会集就是广学多闻。阿弥陀佛四十八愿就是会集的，四十八愿不是老师教他的，也不是他自己想出来的，他是去考察，现在的话叫调研，调查、研究十方诸佛刹土。舍其短，取其长，得到的一个结论，总结论就是四十八愿。所以，四十八愿是集一切诸佛如来刹土真善美慧之大成，这是集大成。极乐世界之所以殊胜、所以美好，没有别的，就是说一切诸佛刹土的优点，它统统都在里头，它都有，一切诸佛刹土里头不善的地方它全没有，这就是超胜独尊，道理在此地。
今天这五种原译本摆在面前，会集决定超过五种原译本，五种原译本里头精华、精彩的全在这个本子里头。其次、再其次的统统不要，统统不取，这个本子是五种原译本里面的精华，稀有难逢。佛讲经的目的是什么？无非教我们信愿持名，不就这个意思！无论哪个本子都能够做到信愿持名，所以这就叫真经。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三二集
净土大经科注　　(第五三二集)　　2012/9/26　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０四五页最后一行，科题，「他方」，分五个段落，「辛一、结前生后」。请看经文：
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】
这是总结前面，娑婆世界去往生的。
【他方佛土。亦复如是。】
十方世界无量无边，念佛往生弥陀净土的人数，不可以用数量来计算，世尊只为我们略举几个例子。我们看下面经文：
【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】
念老的注解说，「以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数」。此下又给我们说第十二、第十三这两个佛刹。「《会疏》曰：十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明」。这总共十三个佛刹，次序有先后，到底是出世先后，还是约方所，方所的先后，有这两种讲法，这里头没有说明白，没有说清楚，其义未明。「故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例」，我们重视这一句。十方世界无量无边，我们在《华严经》上看到。
阿弥陀佛在因地，我们所看到的这个人，那个时候没成佛，称法藏比丘，他的弘愿不可思议，看到十方世界六道众生，特别是六道，六道众生太苦了。六道众生之苦我们今天真正尝到了，真正体会到众生苦。法藏比丘发心，要帮助这些苦难众生脱离苦海，还要帮助他们圆成佛道。这个愿太大了，就是四弘誓愿的第一愿，圆满的第一愿，「众生无边誓愿度」，真的是无边，无量无边、无数无尽。向老师请教，老师是世间自在王佛。老师没有详细给他说明回答他的问题，老师只是叫他到十方刹土去参学、去看看。这个地方很像《华严经》末后，善财童子在文殊菩萨会上成就了根本智，文殊菩萨叫他去参学，这下面就五十三参。根本智是明心见性，《般若经》上所说的「般若无知」，那就是根本智；下头一句「无所不知」，那是后得智、权智。后得智从哪里来？从五十三参里面来的，佛没教他，只是叫他去参学。五十三位善知识代表男女老少各行各业，全都包括了，你只要去看，智慧就生起来，这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...得生。我们也要学他：
【具大精进。发趣一乘。於七日中。】
时间并不长，『於七日中』。
【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
念老这段经文有注解。注解都是集注，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读他这部注解，就等於读了一百九十三种经论与祖师的开示，内容非常丰富。注解说，「右文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文，没有改动一个字，只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的，『其第十二佛名无上华』；《唐译》的这一句是第十二佛刹，佛字下面多一个刹，下面是一样，「名无上华」。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏」，前面我们读的，东北方宝藏佛刹，「《唐译》则为宝藏佛国」。「至於第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举」，这举例说明。最重要的是『坚固之法』，什么叫坚固之法？就是不退转法，不退转这才叫坚固。
「至於不退菩萨亦往生极乐，其义为何」，这是值得我们怀疑的。生在实报土里面的菩萨，应该是一切佛刹都是平等的。这是什么人？禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，教下里面所说的大开圆解。一般大乘经论上所说的，这个菩萨确实是将三种烦恼断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，依《华严经》上的说法，妄想、分别、执著全放下了。妄想是不起心不动念，这就是法身菩萨。六根在六尘境界里头能够不执著，这是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心不动念，这就成佛了，《华严经》上称为法身菩萨，天台大师称他作「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛。真佛的标准是什么？用真心，就是大菩提心。不是用大菩提心的，还是用第六识、第七识的，这就不是真的菩萨。十法界里面的佛依旧用的是第七、第六识，所以他那个佛，天台大师称作「相似即佛」，就是很像佛，意思就是不是真佛。为什么？他不是用真心，他用妄心。妄心为什么称他作佛？妄心所用的纯善纯净，这就是学佛学到家了。纯净纯善，但是他是阿赖耶，他不是自性，没有见性。
阿赖耶用到最圆满的地方，就是十法界的佛，真正纯净纯善，所以天台称他为相似即佛。那我们现在这批人也很认真努力在念佛，天台家说我们叫「观行即佛」，我们在用功、在修观。如果不用功，我们光是听、光是研究，没有真干，没有真正想往生极乐世界，对这个世界还很贪恋，那叫「名字即佛」，名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种，一切众生都是佛，这是从理上讲的，理上讲一切众生本来是佛，那是理上讲的，「理即佛」。名字即佛很多，学佛的人，其实他学佛目的是求名闻利养，不是求成佛，不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛，那这就是观行即佛，他才开始，观行即，他开始，他用功了。
往生到极乐世界可了不得！极乐世界有四土三辈九品，它有凡圣同居土，跟十方诸佛世界一样，但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候，看到十方世界有凡圣同居土，他也有，他的凡圣同居土只有人天两道，没有六道，他只有两道。人天，这是善的，他要，阿修罗道他不要，饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种，没有三恶道，没有阿修罗，取舍不一样。四圣法界就是方便有余土，取舍也不一样，不一样在什么地方？照理说，十法界里面的佛菩萨跟一切众生，他们的身心全是阿赖耶的见分、相分，把阿赖耶的见分当作心，就是我们念头，分别执著的念头，把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心，妄心，阿赖耶根本就是假的，这个一定要知道。
阿赖耶怎么来的？一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫做无明。自性具足无量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，这是自己自性本自具足的，现在我们失掉了，没有了，所以叫无明。法身菩萨这断掉了，断掉才叫法身，证得法身，这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界，为什么？照理说他不必了，一切实报土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土，也是法性身，这是西方极乐世界无比殊胜之处。换句话，只要往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持，让你得到；这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修持功德之所成就，一切菩萨，就连法身菩萨往生到极乐世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一个阶一个阶的，像爬楼梯一样往上升；可是西方极乐世界等於说可以跳级的，不必一步一步的，他能够跳几步、跳几十步，他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛，到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，你能够快速通关，圆满菩提。
这个地方列举《大论》，《大智度论》当中有这么一段，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，应该度众生，为什么跑到极乐世界去？好像到极乐世界就不度众生了。「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨，发的这个愿，先度众生，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！