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净公上人:二零一四净土大经科注(第二四八集)

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發表於 2019-5-28 20:51:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0248.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0248.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0248.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0248&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二四八集)  2015/9/13  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0248


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《科注》第五百九十六页,倒数第六行,我们从这看起:
  这是说『成佛以来,於今十劫』。阿弥陀佛在极乐世界示现成佛,一直到释迦牟尼佛讲这部经,为我们介绍,这个时间是十劫。前面念老特别提醒我们,「但应著眼」,就是应该要注意的,这个地方所说的十劫,「正是为酬愿度生示现之事相,此乃一期应机之权说」。就像本师释迦牟尼佛一样,本师释迦牟尼佛成佛已经久远劫,很早了。三千年前在印度降生,住世八十年,为我们讲经说法四十九年,这是世尊一期应机的权说。由此可知,阿弥陀佛也是久远劫就成佛,这一次在西方示现极乐世界,是他成佛之后度化众生的一个时段而已,应该了解这个事实真相。所以,「若究其实」,要追究他的真实,「则弥陀实久已成佛」。弥陀就是密宗的大日如来,这个见於前面所说的《大乘密严经》。
  现在后面又举出三个证明,「更引三证」。第一个,「《法华经化城喻品》云:乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫」,这个时间长,我们无法计算,很长很长的时间。「尔时有佛,名大通智胜如来。其佛未出家时,有十六子」,有十六个儿子。「尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥。我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,於十方国土现在说法。…西方二佛,一名阿弥陀」,是大通智胜如来第九子,「第十六我释迦牟尼佛」。换句话说,在那个时候,大通智胜如来没有出家之前,释迦牟尼跟阿弥陀佛是兄弟。以后都出家了,「於娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提」,世尊在娑婆世界成佛,弥陀在极乐世界示现成佛,实在讲时劫太长。「上明弥陀乃十六王子中之第九王子,释迦是第十六王子」。
  「释迦成佛以来,已无量劫,如《法华寿量品》云:尔时佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘,及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过」,过是超过,超过这个比喻,「於此百千万亿那由他阿僧只劫」,超过!太久太久了。「如来见诸众生,乐於小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提」。这是权巧说法。这个人业障很重,染污很深,说大法他不能接受,他不能相信,所以只就眼前。释迦牟尼佛出生在这个世间,我从小,十九岁舍弃王位出家了,所以说少。这么个说法他容易接受,他也容易理解。这个都是讲的这一次,就是办这一个活动当中,自始至终,这是一期。又如来见诸众生,这是刚才我们读过了,这个底下,「然我实成佛以来,久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。」怎么说都可以,目的是要帮助当机者,就是佛现前所说的对象,他要能接受,他要能生信心,他要能听得懂,然后他能够依教奉行,这就得佛法真实利益。所以作如是说。
  「释迦於印度成佛,成佛以来,於今二千余年」。依照中国古大德的记载,释迦牟尼佛出生是中国周昭王二十四年,入灭是周穆王五十三年。照这个说法,中国记载就很清楚,那今年照中国算法,是应该三千零四十二年。过去虚云老和尚他们都用这个纪年,不用外国的二千五百五十几年,不用这个,用中国的三千零四十二年。「故弥陀於极乐成佛,於今十劫,亦复如是」。实实在在都是久远劫成佛。经上有记载,释迦牟尼佛这一次到印度来示现是第八千次,你就晓得他成佛有多久;这《梵网经》上说的,第八千次。《法华经》上说的。
  下面,灵芝大师的「《弥陀经义疏》」,这里面他说,「《楞严势至章》云」,举《楞严经.大势至圆通章》,「我忆往昔恒河沙劫」,这长,恒河沙有多少!「有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫」,这一个大劫当中有十二尊佛出世。我们现前释迦牟尼佛这一个劫,这也是一个大劫,这一个大劫里叫贤劫。为什么?圣贤特别多,有一千尊佛出世。这一个劫一千尊佛,释迦牟尼佛是第四尊,下面第五个是弥勒来成佛。我们从这个地方可以体会,成佛之后,在十方世界教化有缘众生,时劫长短没有一定。「准大本」,大本就是《无量寿经》,这个十二如来相继一劫就是阿弥陀佛。这个意思是说,「(根据《无量寿经》,《楞严》中之无量光如来,即阿弥陀佛),今经(指《阿弥陀经》)、大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。」我们有理由相信它。「上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光,证明弥陀久已成佛。十劫是权说。」十劫是这一次,这一次办活动到现在,这是十劫。
  下面第三个《笺注》。《笺注》里面说:「依真宗」,真宗是密宗,密宗的教义,「则西方之阿弥陀,於胎藏界主证菩提之德,於金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。」为什么?密宗说的大日如来就是阿弥陀佛。这是说佛「成佛以来,於今十劫」,我们要知道事实真相,也知道他善巧方便的说法。
  我们再看底下一段,「现说法」。
  【今现在说法。】
  『今现在说法』,「言今现在,则非过去与未来,直指当下。故云今现在,表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法」。这句话我们要重视,要非常的重视,为什么?今天佛教衰了。怎么衰的?没人说法了。大乘经,哪一部经我记不得了,我曾经看到过,说佛的法运,正法、像法、末法,说法跟我们一般讲法不一样。什么叫正法?有讲经,有听经,有修行,有证果,这是正法,它这个说法的。像法呢?有讲经,有听经,有修行,没有证果,这是像法。末法呢?末法是有讲经,有听经,没有修行的,没有证果的,这叫末法。灭法呢?没有讲经的,也没有听经的,修行、证果当然更不必说了,那叫灭法。你看讲这四种,正法、像法、末法、灭法,说得好!那我们看看我们现在,在今天净土宗是正法。为什么?有讲经的,有听经的,有念佛的,有真正念佛往生的,这就是正法。其他的都有问题了,其他的宗派,很多现在讲经、听经的没有了,没有就灭了。如何我们生在这个时代,把佛法兴旺起来,那个功德无量无边,真的是续佛慧命,普度众生。怎样恢复?讲经,学著佛,「今现在说法」。十方世界一切诸佛如来,住世的时候没有一天不说法的,没听说哪一天中断过的,没有。所以「今现在说法」,这句重要!有说,有听,有真修行,有真往生的,这是正法,符合释迦牟尼佛所说的标准。
  讲经难不难?不难,只要你肯发心,有三宝加持,有龙天拥护。讲经不是一桩容易事情,在古时候没有大彻大悟不能讲经、不能注疏,给经作注解不可以,一定是大彻大悟、明心见性的人才行。悟有三种:小悟,大悟,彻悟。彻悟,讲经不会有错误,注解也不会有错误,靠得住。我在年轻初学佛的时候,我们不敢发这个心出来讲经,讲经谈何容易!李老师告诉我们,那时他开了一个经学班,同学二十几个人,劝我们发心要讲经。那讲错了怎么办?古人说「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,这因果谁背?吓得不敢发这个心。老师说不发心不行。发心也不行。不发心,佛法灭了。灭在什么时候?灭在我们这个时候,我们要承担法灭的责任。那怎么办?鼓励我们学讲经。讲错了怎么办?老师告诉我们,我们讲注解,不是讲经,这就对了。讲什么人注解?讲古人的注解。为什么?古人都是开悟的,讲古人的注解。
  如果选中一部,先念(这都李老师传给我们的方法),在末法时期,我们学经教,先把这一部经念上三千遍。我们如果学《无量寿经》,学会集本,把会集本念三千遍。这三千遍是什么?不求解义,只是去读,不要求解,字没有念错,没有念漏掉,只要求这个水平。这三千遍念下去之后,念佛三昧现前,是用念经方法去修三昧的,就是修定。念经这个方法就是戒,叫你念三千遍这是属於戒,你就持这个戒,好好念三千遍。三千遍念下去之后,心就定了,清净心现前,清净心生智慧。所以古人讲「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,用这个办法。三千遍,清净心没现前,四千遍;四千遍没有现前,五千遍,一定要念到清净心现前,就是心里没有妄念,就开悟。悟,有小悟,有大悟,有彻悟。小悟就很可观,教现代的众生那是绰绰有余,就有这个智慧,有小悟。古人这些注解你一定看得懂,你有小悟,你没有这个基础看不懂。不但是这部经看得懂,一切经论你全看得懂,悟了有这个好处。小悟提升就是大悟,大悟提升就是彻悟。小悟是一部经通,大悟是一切经全通,也有人说的是通一个宗,说我通净土宗的,与净土宗有关系的都能看得懂,都没有障碍。这也讲得很好,这也算是大悟。
  今天在现前这个时代,善知识都走了,我们靠谁?靠祖师大德的教诲,「读书千遍,其义自见」、「一门深入,长时薰修」。千万记住,一门,不能多,多就坏了。多是杂,是乱,是不通。一门会通,一门真的通了,一切经全通,一通一切通。六祖惠能大师通了,他完全是靠三昧。什么叫三昧,我们要把它搞清楚、搞明白。八万四千法门,门道不一样,方法不一样,但是所求的结果是一样的,统统都是得定。也就是八万四千种不同的方法修禅定,知识分子是多数,知识分子就是用读经的方法修禅定。他不是在读经,他也不是在背诵,不需要背诵,遍数多了自然能背,所以背诵是副作用。目的呢?目的是得三昧,把妄想念掉,把杂念念掉,把分别执著念掉,心就清净了。清净心现前就生智慧,是什么境界?阿罗汉的境界,就是见思烦恼断了。这个三昧能帮助你断见思烦恼,像阿罗汉那样的智慧、神通就会现前。再向上提升,不分别,不分别是断尘沙惑,不执著是断见思惑,断见思惑的是阿罗汉,断尘沙惑的是辟支佛。别教三贤菩萨都是在这个次第上,断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽,这就大菩萨,断无明烦恼。我们讲权教、实教,那就不是权教,实教。别教是初地,圆教是初住以上。初住菩萨破一品无明,证一分法身,那是大彻大悟、明心见性,见性成佛。这个佛是分证佛,不是假的,是分证佛。他还没证得圆满,那什么原因?无始无明习气没断。无始无明是不起心不动念,眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,清清楚楚、明明了了,没有起心动念。凡夫怎么?凡夫一接触的时候,他就起心动念,接著就分别执著,这就是六道凡夫。法身菩萨了得!他们六根接触六尘境界,不起心不动念。
  见思烦恼习气有方法断,尘沙烦恼习气也有方法断,无始无明这个烦恼习气没有办法断,你要有办法就起心动念。那怎么个断法?经上有比喻,好比酒瓶,盛酒的酒瓶,酒倒干净了,擦擦干净,确实没有了,闻闻还有味道。这味道怎么办?把瓶盖打开放在那里,放个半年,放个一年,再去闻就没有了,就断掉。经上告诉我们,法身菩萨无始无明习气要多久才能够断得掉?从他破无明那一天开始,三个阿僧只劫。这些菩萨住在哪里?住在实报庄严土。在那个地方能见到诸佛如来的报身,见到报身,报身是专门协助这一个等级的菩萨修行。断尽了,你看等觉,等觉还有最后一品,最后一品生相无明的习气没断,那一品断了,他就入常寂光。常寂光是妙觉,就是真正无上菩提,再没有比他更上,上面再没有了。
  我们用功,功夫用在哪?用在六根接触六尘境界。去练什么?练不分别、不执著,清清楚楚、明明了了,不起分别、执著,这就是权教菩萨,这是大乘开始修的。不起心不动念我们做不到,到什么时候才能做到?大乘教里常讲的八地以上。为什么?起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,一弹指,三十二亿百千念,这个念就是起心动念。一弹指,三十二亿百千,三十二亿乘一百千,一百千是十万,乘十万,三百二十兆。这一弹指,三百二十兆个微细念头(起心动念),我们怎么会知道?七地菩萨都不知道,到八地才看到,才明了。所以往上去,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次完全明了,他们统统断掉了。换句话说,七地以前还有起心动念,没有分别执著,你说他心多清净!
  修行标准就在经题上,声闻、缘觉修清净心,权教菩萨,别教的三贤修平等心,大悟,不是彻悟,后头那个觉是彻悟,清净平等觉,觉是彻悟,觉是法身菩萨,也就是明心见性的菩萨。标准在经题上,我修行功夫得力不得力?把这个标准摆出来,对照一下。我心清净程度多少?今年是不是比去年清净?这个月是不是比上个月清净?要常常检点,检查自己的功夫得不得力。得力,欢喜;不得力的时候,那得想方法。方法是什么?方法就是戒律。这个戒律不是一般的戒律,一般的戒律那是接引众生的。我早年学佛跟章嘉大师,章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式。形式重不重要?形式也重要,形式是表演给外面人看的,好像是舞台演剧,不是为自己,是为观众。这个用意很深,为一切众生做影响众,做一个好榜样,是这个意思。实质是什么?实质是个人自己真功夫,这个重要。确确实实心地清净,没有杂念,没有妄想,这是真功夫。我们用念佛这个方法修成的,就叫念佛三昧。如果你是念《华严经》修成的,就叫华严三昧。名称不一样,就是方法不相同,得的结果是相同的,三昧是没有两样的,完全相同。这个重要。
  我们对於经教,现在八个宗都没有了,在净土勉强,我们还在,保留一点,其他都没有了,没有人学《华严》,也没有人学《法华》。四十年前香港还有一些通教的这些老和尚,倓虚老法师办了个学佛院,华南学佛院,讲天台宗。还有一个九十多岁的海仁老和尚,传《楞严经》,这个老人一生专攻《楞严》,当时大家尊称他为首楞严王,他只有六个徒弟,学生只有六个。做他的徒弟,要会背《楞严经》,还要背注解,连经带注统会背,他才收你做学生,所以那个时候只有六个。现在都不在了。禅宗有圣一法师,道场每天坐香,我到道场去拜访过,有四十多位学人,他们真干。这四十年了,现在没有了。倓虚老法师学佛院的学生,差不多我有十几个认识的,很熟,都能讲,有学法相、唯识的人,天台是他们主修的课程。学般若的,学三论的,现在一个都没有,年轻法师我没有听到一个真正发心专攻一部经论。
  没有人怎么办?我们就用祖师大德的教诲,「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」。居士里面我知道有一个人,胡小林居士,大概他用了六年时间专攻《大乘起信论》。《大乘起信论》,大概在现在这个时代,无论出家在家,可以说没有人能跟他相比,贯通,讲得真好。没有人教,看古大德的注解。古大德注解看不懂,深了,看现代的,民国初年的有几位法师注得很好,是很浅显的文言文。读,先就是读,熟透了意思就见了,「读书千遍,其义自见」。遍数愈多契入就愈深,解得愈透彻,一千遍读下来的时候,知道了不少,再读一千遍,又发现里面一些精微的义理。只要功夫深,三宝加持真加得上。没有真功夫得不到佛力加持,有真功夫决定得三宝加持。讲经的法师都有这个经验,讲的时候要准备,要备课,花很多时间,上台之后开讲,好像准备的一句也没用上,不知道怎么出来的,讲得很流利,自己也很欢喜。那是什么?佛力加持的。这情形很多,每一个讲经的法师都有,不是假的。
  一定要发心。古时候师父传徒弟是传一个、二个,因为没有听说开佛学院的。学生怎么学?学生就是听老师讲经,譬如老师讲《无量寿经》,在讲堂,大概第一排,坐在第一排的,都是学讲经的学生,出家在家都可以,只要你学讲这部经,你坐前面,细心去听。听了怎么样?复讲。复讲有规矩,不能添枝添叶,不可以添自己的东西,完全是老师的东西讲出来,漏掉没有关系,不可以自己添枝添叶。这个复讲的方式,阿难传下来的。诸位想想,最初结集经藏,阿难代佛把经重复讲一遍,五百阿罗汉作证。听众是五百大阿罗汉,他们听了都点头,这就记录下来成为经典;有一个说,不行,阿难,我好像没听说过这个,就把它删掉。所以五百个阿罗汉没有一个反对的,才能记录下来,取信於后世。结集经藏非常严肃,不是少数服从多数,不是的,一个人不通过都要删除。所以佛经可信,可以相信,不应该怀疑。
  我们看到这句经文,要鼓励自己,我要学,要报佛恩。真正发心学教,要报佛恩,佛就加持,会很明显加持你。这是今现在,「表阿弥陀佛是现在佛,当下此时正为众生说法,故应发愿往生」。我讲净土也有好几年了,我有很深的体会,这古人没说过的。我体会到什么?往生到极乐世界,花开见佛,花没有开的时候,阿弥陀佛四十八愿是无量功德的加持,帮助我们。帮了大忙,什么大忙?帮助我们转识成智,转凡成圣。我们娑婆世界这个肉体,物质的身体丢掉了,往生的时候,你断气了,呼吸停止了,这个时候你坐上莲台。阿弥陀佛是拿著莲花来接引你,这个莲花是你自己念佛功夫成就的,上面有你的名字。你坐到莲花当中,这个莲花就合起来,佛就把这个莲花带到极乐世界,放在七宝池。等待什么?等待你完全产生变化,在莲花里面叫莲胎,胞胎一样,在那里孕育,成就你的身体;这不是肉身,是法性身。所以莲花开了,你就见到阿弥陀佛,这个时候现的身相跟阿弥陀佛完全一样。佛的身体,紫磨真金色身,具足八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,光明当中都看到十方诸佛菩萨在那里讲经教学度众生,无比的殊胜庄严。你离开莲花,走进讲堂,阿弥陀佛今现在说法。讲堂有你的座位,莲花上有你的名字,讲堂座位上也有你的名字,对号入座。
  我体会到一点什么?进讲堂的时候是凡夫,我们去往生都是凡圣同居土,没什么功夫;什么时候离开讲堂?成佛就离开。没有大彻大悟、明心见性,证得究竟无上菩提,不离开座位,妙不可言。时间长短,极乐世界没有时间、没有空间,一定是证得无上菩提的时候,你才会离开座位、离开讲堂,下课了,就一堂课。於是我们能体会到,弥勒菩萨将来下生的时候,他只有龙华三会;阿弥陀佛不要三会,一会,妙不可言!为什么?极乐世界是法性身,不是肉身,他不需要睡眠的。极乐世界没有日月星辰,它是一切,我们讲物质,譬喻说是所有物质统统放光,人身放光,树放光,花草树木都放光,没有一样不放光,宫殿也放光,光明世界,它的光明不需要日月星辰。他不需要饮食,他也没有大小便溺,所以在那里一坐就可以从凡夫坐成无上正等正觉。你说这个地方能不去吗?这个地方要不去就太可惜了,那真冤枉!何况佛给我们讲得清楚、讲得明白,我们自己也亲眼看到,也亲眼见到。在今天这个时代,社会动乱,染污严重,地球灾难频繁,跟极乐世界做个对比,你是愿意住这里,还是愿意到那里?我告诉大家,我巴不得现在就去,佛不来接引,我没办法,我在这天天等他,总有一天会把他等来。没有值得留恋的,一心一意向往西方极乐世界。
  住在这个地方住一天就做一天好样子,住两天就做两天好样子,像海贤老和尚一样。跟佛陀约定,佛陀是我们的本师,住在这个世界一天,表法一天,做好样子。做什么好样子?念佛修净土的好样子,要求自己佛号不中断,一句接著一句,口不念心念,万缘放下。看到佛教衰了,我们至少学一部经论,我们担任传法的工作。《大藏经》里头的经论,我学一样,我专讲这一样,我专传这一样,我教这一样。像胡小林一样,我是劝他一生专讲《大乘起信论》,专修《大乘起信论》,他念佛。我们的终极目标是西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,在这个世界我有一样,我对得起佛菩萨,你八万四千法门,我总算传了一门。传《无量寿经》行,传《阿弥陀经》也行,净土在今天五经一论,《行愿品》也行。早年弘一大师就是专攻《行愿品》的,他的早晚课是《行愿品》,他《行愿品》能背。分量少的《大势至菩萨圆通章》,也是一个法门。乾隆时候,慈云灌顶法师作了一个注解,作得好,叫《疏钞》,《大势至圆通章疏钞》。我过去讲《圆通章》,就采用灌顶大师的《疏钞》,讲得详细。学一样,报佛恩,要学这「今现在说法」,要学这一句。
  所以这是念老劝我们,「故应发愿往生」。往生到极乐世界,亲近阿弥陀佛,那真正是阿弥陀佛嫡传的弟子。西方极乐世界是阿弥陀佛一个大讲堂,我想学《无量寿经》,我听佛讲经就是句句是《无量寿经》;你喜欢《法华经》,你在这个隔壁座位坐,你听的就是《法华经》一点也没错,佛以一音而说法,众生随类各得解。所以佛是在那里一音宣说八万四千法门,八万四千人个个听的都不同的法,妙极了!法门平等,人人都成无上道,没有比这个更妙的了。而且净土非常容易往生,你看四十八愿,特别第十八愿,五逆十恶,真正忏悔,后不再造,都能感得阿弥陀佛来接引你,这还了得!就怕你不肯回头,肯回头的,没有一个不接引的。这个法门太伟大了,确实找不到第二个,没有能跟它相比的。我们要是搞清楚,认识清楚,搞明白了,会死心塌地,决定不会改变方向。这一门成就,就是无量法门的圆满成就。「依法修行,速补佛位」。补佛位就是在极乐世界证得补处菩萨的地位,哪个世界缘成熟了,你有条件到那个地方去示现八相成道,以佛的身分教化众生,你就可以到那个世间去补佛位。像弥勒菩萨现在在兜率天,将来下生补释迦牟尼佛的位,贤劫第五尊佛。
  我们接著看下面,「又彭际清居士曰」,这是一位大德,通宗通教,显密圆融,出生在前清乾隆时代。人非常聪明,童子,古时候的童子是不满二十岁,满二十岁就成年、就成人,不满二十岁叫童子。他是童子身分考取进士这个学位,那个时代最高的学位进士,就是说明十八还是十九岁考中进士的。一生没做官,跟佛跟道都有缘。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,兵部尚书相当於现在的国防部长,就是高干子弟。他不愁生活,所以他不愿意做官,跟出家人、跟道士们在一起,对於儒释道都精通。《无量寿经》他有注解,他的注解叫《无量寿经起信论》,《无量寿经起信论》就是他作的。他说「不唯尔时名为现在」。不只是说那个时候,前面说的,释迦牟尼佛说法的时候,今现在说法,名为现在。「乃至於今」,我们今天在此地读这部经,阿弥陀佛今现在说法,都叫现在,永远是现在。为什么?佛无量寿,一切处、一切时都能感应到阿弥陀佛今现在说法。「故知此非三世迁流之现在」,三世是过去、现在、未来,不是的,它不属於三世,它永远是现在,这个意思要懂。它没有过去,它没有未来,永远是现在。「而言后后无量,直是常住,故永称现在」。所以叫常住,现在常住,永远是现在,没有未来。我的想法也有根据,找得到证据,所以我想进讲堂,现在进讲堂,到毕业才离开讲堂,不毕业决定不离开讲堂。而且好干净,不是说大彻大悟、明心见性就离开,不是,还要把无始无明那个习气断掉。那个习气一般要三个阿僧只劫,大概在阿弥陀佛讲堂不要那么久。为什么?阿弥陀佛威神加持,统统在现在,没有过去,没有未来,所以真的是常住。
  「且无论今后若干久远时劫」,这讲我们往后千年万世,乃至无量劫之后,「凡有人读到今现在说法,则正指此时此刻」。换句话说,他只有现在,他没有过去,他没有未来,千万年前见阿弥陀佛是现在,我们现在见他还是现在,千万年之后的人见到阿弥陀佛还是现在,永远是现在。换句话说,永远年轻,不会衰老,永远强壮。这得搞清楚、搞明白。所以念佛人,真正念佛人充满了法喜,法喜充满,他得大自在。此时此刻,「弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。」这句话重要,阿弥陀佛说法没有间断,极乐世界没有今天、明天、后天,没有,它那个地方没有日历,没有什么年月日时,没有,就是现在,永远是现在。阿弥陀佛说法没有停止、没有休息,他也没说放个假,没有,可是他得大自在。为什么?我们能想到,在讲堂大家看到阿弥陀佛说法,每一个人听到都是对自己个别单传,你想学什么就传你什么,都是一个个的单传,都是弥陀第一弟子,没有第二,弥陀亲自传授给你的。要知道,要知恩报恩,报恩就是赶快到极乐世界,亲近阿弥陀佛。
  阿弥陀佛同时分无量无边身,可能我们都能看见。分无量无边身干什么?到十方世界,去接引来往生的人。虚空法界无量无边,每一尊佛国土念佛求往生的,那是不计其数,这里头每一个人都需要佛去接引,佛有这一愿。他要不来接引,念佛的人不知道极乐世界在哪里,一定他要去接引。所以他的分身无量无边。分身也没有停过,什么时候分身?现在,都是现在。还有一桩事情,我们自己,我们自己不是也坐在讲堂听经吗?我们也同时会分无量无边身,跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛去接引往生的人,我们去干什么?我们到十方世界去拜佛去的,拜佛种福、修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。听阿弥陀佛一个人讲经说法,那是我主修的科目;同时听十方一切诸佛说法,那是我另外别修的、助修的,正助双修。到极乐世界成佛是太简单、太快速了,速度之快,成就之高,我们无法想像,不能不知道。
  「至於」,底下这一段说的,「说法者是何身」,是法身、是报身还是应化身。「据《弥陀疏钞》意」,《弥陀疏钞》莲池大师说的,莲池大师的意思是,「说法者,当是应身。然亦兼报。」为什么?在极乐世界是报身,在十方世界佛化身去接引众生,那是应化身,所以报身跟应身都有。「如《观经》云:六十万亿那由他恒沙由旬之身。则是报身说法」。我们到西方极乐世界现的是什么身?就是这样的身。怎么知道?我们是没功夫,往生极乐世界生凡圣同居土,还下下品,是这样的身吗?是。为什么?四十八愿里头有一愿,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这是阿惟越致菩萨。没有说,凡圣同居土下品下生例外,没有说,没有说那就完全平等。极乐世界确实有四土三辈九品,但是他的待遇是平等的,智慧、神通、道力完全平等。身相平等,不平等就生烦恼,身相好的傲慢贡高,身相不好的有自卑感,这都生烦恼,所以平等。到极乐世界同样的身,完全平等,四土三辈九品统统平等,不生烦恼,这个说法说得好。则是报身说法。
  「《疏钞》又云:有谓说法是应身报身,有谓三身齐说,各随机见。三身齐说,则说法者虽是应身报身,实亦兼法身矣。」法身永远离不开,三身说法讲得通。我们的学习这么多年来,都是藉助於电视、电脑,我常用这个做比喻,法身是什么?是电视、电脑的屏幕,你看你开机,屏幕打开了,一片空白,一片光,光亮,其他的什么都没有,这就是法身;按上频道那就是应身,应化身就现前,应化身没有离屏幕,离开屏幕它就没有了,就不能现,所以还是三身。三身,不过我们只感觉到应身、报身,法身没有感觉到,它有,它不能没有,它要没有了,报身、应身现不出来。所以三身齐说,这是讲得通的。则说法者虽是应身、报身,实兼法身,我们从这个电视屏幕来看,三身就很容易体会到。这是「今现在说法」。
  我这几十年来,对於这句话,章嘉大师教给我,我出家章嘉大师劝我,我在台湾就一个人,没有牵挂,自己可以做主。他替我选择行业,劝我出家,还叫我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛今现在说法。最近这十几年,我接触世界许多宗教,发现什么?他们的教主,就是最早创立宗教的这个人,都是今现在说法,没有例外的。摩西说法应该有二、三十年,耶稣说法三年被人害死了,穆罕默德说法二十三年,有记载的,释迦牟尼佛说法四十九年。宗教是教育,宗教不是神话、不是迷信,是教育。你看每一个创始人都是最伟大的,我用今天的话来说,社会教育家。不说法就灭了,佛法无人说,佛法灭了,其他宗教要不说法也灭了。这个说法不是只限於佛法,所有宗教都适合。有讲经,有听经,有修行,有证果,正法,每个宗教都有正法。有讲经,有听经,有修行的,没有证果的,这像法;没有修行的,末法。讲经、听经的没有了,这就灭法了。
  所以宗教这两个字,我们要把它认识清楚。然后我们对中国老祖宗用这两个字来称,这也是一个行业,太了不起!真实智慧,真实利益。宗有三个意思,第一个,主要的;第二个意思,重要的;第三个意思,尊崇的。教也有三个意思,第一个教育,第二个教学,第三个教化。宗教两个字连起来,主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。上面再加一句,宗教是人类主要的教育,是真的,不是假的,重要的教学,尊崇的教化。西方过去人信仰宗教,西方这个社会安定和谐。东方的中国,对於儒释道这三教,这称为宗教,主要的教育。帝王把儒教(儒家)交给宰相,用儒治国。佛教跟道教都是皇上自己亲自抓,他自己来管。用佛教教化天下人民,教老百姓,把人都教好了,人人都能够奉行五戒十善、六度、普贤十愿,个个都是好人,天下太平。用道教,道教里面的仪规,祭祀祖宗,祭祀天地鬼神。这三教统统派上用场。我看到这段文字,是在蒙古《大藏经》序文里面看到的,它序文是用汉字写的,元明清三代的帝王都这样做法。西方宗教教育,宗教教育里面有伦理的教育、有道德的教育、有因果的教育、有圣贤的教育。我们现在社会就缺乏这个,能把这个兴旺起来,社会就安定,灾难就化解,世界就和平,人人都能过到幸福美满的生活,多好!
  我们这些年的努力没有白干。汤池小镇那个实验,现在在国内开花,展开了,也影响到国外。我们团结宗教,这几年做得虽然不够好,对西方社会产生影响,这都是好事情。宗教要团结,统统发心出来讲经。讲什么经?我们要讲一样的经。怎么一样的经?每个宗教经典里面相同的部分。你看,没有一个宗教不讲孝顺父母的,这孝亲是同样的经;每个宗教里没有不说爱的,你看上帝爱世人、神爱世人,真主的确是仁慈的。所以仁慈博爱是所有宗教的核心,讲这些都是讲所有宗教的经。所以我鼓励每个宗教,都从自己经典里面,把最重要的经文节录三百六十句,或者三百六十小段,都是绕著仁慈博爱这个中心的价值观,经文找出来,我们把它印成一本。我这一本,这是我念的,《世界宗教是一家》,这里面是十个宗教,十个宗教,我节录他们的经文,中英文翻译的,我节录的。我就用这本东西跟所有宗教往来,大家都欢喜。现在我希望他们每个人都编,这是我自己编的,希望每个宗教都编。将来统统编好了,我们大家肯定它,开个世界宗教会议,大家同意,将来我们就印成一本,精装一本。这一本,所有宗教重要的这些教训,都在这里头,我们就讲这部,就学这部。
  今年我访问英国,没想到英国现在搞宗教团结,我看到了很欢喜。他们特别把这些宗教领袖聚集一些跟我见面,我劝他们,每个人编一个《36O》,用一年的时间,到今年年底大家都拿出来,我们可以搞一个论坛,几天的时间来读、来审查,大家觉得很满意,我们就来流通。统统出来讲,就是今现在说法,这五个字就用上了。特别提醒我们,提醒所有的宗教,要今现在说法,宣扬自己的教义,也宣扬所有宗教的教义。让大家多听听、多看看,你看不是我们一个宗教说的,每个宗教都是这么说,这是真理,这不是某个人的见解、某个人的想法,不是。这是说我们应当要做的事情。今天科学技术发达,媒体发达,全世界哪个地方发生一点事情,全球都知道,交通便捷,绕地球一周轻而易举,所以地球变成一个村,地球村。地球村上的居民应该要团结成一家人,要互相亲爱,要互相关怀,要互相照顾,起心动念都要为我们地球村著想,不要想我这一个地区、想我这一家,我想我这一村。我要好,大家都好,把天堂搬到地球上来,把极乐世界也搬到地球上来,靠我们大家努力,心量要拓开。
  最后这一小段,「现度生」。
  【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
  示现教化众生,『有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕』,「因彼土圣众无量,复有十方前往礼觐听法之圣众,亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下」。这是到极乐世界去看,阿弥陀佛的座下,有无量无数菩萨声闻之众。我们现在讲讲堂,讲堂的内外都坐满众生,这些众生里头有等觉菩萨、有地狱众生,法门广大,无与伦比,太伟大了!极乐世界,人是法性身,环境是法性土。说法性的意思就是没有大小,就是相对的没有了。妄心里头阿赖耶做主。妄心里头有相对的,有大有小,有长有短,有过去有未来,都有相对的。法性里头没有相对的,佛现身在面前,就在当下,没有从哪里来,也没有到哪里去,统统都是现前,都是当下,我们无法想像。而大彻大悟、明心见性的人,他看起来很平常,一点都不奇怪。我们感到很惊讶,是我们的程度不够,我们要向上提升,自行化他,化他帮助我们自行。所以问学,别人问我们,我们能对答。有的问的时候,我不能对答,不能对答知道我还不足,我还要努力,才能够广度、普度一切众生。众生里面种类太多,无量无边无尽无数。这些都了不起,为什么?都能到极乐世界参加阿弥陀佛的法会。纵然是地狱来的,他也信愿持名,他才能往生;他要没有信愿持名,他怎么能往生?就是说这些人统统都具足往生极乐世界的条件,我们要赶上。这品经,我们就讲到此地。
  下面,底下这一段,皆愿作佛。
  【皆愿作佛第十】
  前面有一段介绍,这一品的大意。「本品唯见於汉吴两古译」,品中有两个重要的意思。这品经不长,五种原译本里头只有汉译的有这段文,吴译的有这段文,其他的三种没有,没有这段文。所以这是这个本子的好处,就是五种原译本里所有的,这个本子统统具足。我们读这一本,五种原译本全都读到,有这个好处。这两个重要的意思,第一个,「阿闍王子等闻经欢喜,发愿成佛,如阿弥陀佛,释尊即为证明。是为启发我等」,他们阿闍王子听经欢喜就发愿求往生,我们今天听到这个经,也应当像阿闍王子一样,「发起大愿」。这个大愿就是求生极乐世界,就是去拜老师,到极乐世界拜阿弥陀佛做老师。介绍人是本师释迦牟尼佛,本师为我们介绍的,劝我们信愿持名,求生净土,做阿弥陀佛的学生,很快速,你就圆满证得无上菩提。这是阿弥陀佛的本怀,也是释迦牟尼佛的本怀,佛菩萨都希望我们早一天成佛。
  「二者佛说是诸王子」,这些跟阿弥陀佛有缘的人,「已於无量劫中行菩萨道,过去生中即佛弟子,故今复相值」,这句话很重要。大乘经里头佛说过不止一次,告诉我们,念佛往生净土的人不是凡人,无论你用什么方法往生净土的,总而言之,你过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一次,今天我们遇到这个法门,你为什么能生起信心?为什么能往生极乐世界去作佛?是得无量诸佛威神的加持,这心才发得起来。如果没有过去修行的这些功德,这个真因,今天遇到你发不起这个心。那我们遇到了,心发不起来怎么办?知道我们过去生中供养诸佛如来,那个量还不够,现在补!怎么补法?念佛就是补。我一得闲就念阿弥陀佛,就能把它补足。这个要有信心。所以过去生中生生世世都是佛弟子,才有这样的善根、这样的福德,像阿闍王子一样。所以这一次我们又碰到一起来了,这是表示「一切诸法不离因缘」。过去生中我们结的缘,我们无量劫前就跟阿弥陀佛就有缘,所以这一生往生不是难事。这一生,「今日得遇此经,闻是净宗妙法,亦必多生以来,蒙受两土导师教化济度」。这个殊胜的法缘,最重要的是我们自己要肯定,自己要敢承当。如果客气,不敢承当,那就当面错过,太可惜了。遇到这个法门,跟本师释迦牟尼佛缘很深,跟阿弥陀佛的缘也非常深。
  我虽然是很辛苦肯定这个法门,我是从教里面入门的,真正得力是从《楞严》、《法华》、《圆觉》、《华严》,这都是大经。我讲《华严经》,讲到善财五十三参,《四十华严》第三十九卷,看到文殊、普贤也是念佛往生极乐世界成佛的,我这个才死心塌地归净土了。为什么?我有这个把握,修学其他法门我没有把握,那个要自己断烦恼,向上提升,这个是全凭佛力,我深信不疑。所以我把《华严经》放下,专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,这一生决定求生净土,没有第二个念头,万缘放下。极乐是我的老家,弥陀是我的本师,缘成熟了,我应该要回去了。
  这个缘故,「今日方能有这样殊胜的因缘」。如果缘不足,信心不坚固。还想学这个、学那个,也是缘不足。缘真正足了,会像我一样彻底放下,一个方向,一个目标。到极乐世界成佛之后,咱们再倒驾慈航,普度众生。那个时候,后面阿弥陀佛做后台,有靠山;前面自己大彻大悟、明心见性,而且连无明习气也断了,真正圆满成就。最后,今天出家同修来了不少人,我还是奉劝大家,我们一定额外的学一部经,或者一部论。这是为什么?这个是为续佛慧命,无论大乘小乘都好,我们要把它传下去,至少传一部。自己决定要生净土,不生净土就太可惜了。好,我们今天学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2019-5-28 20:58:33 | 顯示全部樓層


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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