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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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發表於 2019-5-27 16:19:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四八九集)



http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0489.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0489.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0489&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第四八九集)  2017/10/12  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0489

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第一O七二页倒数第四行,科题,「叹信受实难」。这个「叹」字是叹息的意思,也有赞叹的意思。信受,前面所说的,实实在在很难。佛陀说这些话,在今天这个时代,我们看到经文,或是听到这句话,有很深的感触,似乎释迦牟尼佛就在我们面前,为我们宣说。末法第二个一千年,距离佛陀当年在世(那是正法)三千年了,三千年的今天,佛法遇到的难,不是一般的难,是很严重的问题,难信!我们看经文:
  【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
  这几句话一直都说这个「难」字。我们今天遇到了,无比的幸运。怎么样?是不是真的信受奉行?如果是真的,那就恭喜你,你实在是佛陀,释迦、弥陀所称赞的『难中之难』,你真难得,在这一生当中圆满成就。如果我们不能降伏习气,对这个世间还有贪恋,你遇到了,这一生也不能往生,也不能成就,那就是此地讲的「难中之难」了。
  我们看下面念老的开示。「右叹闻经信受为难中之难」,听了怎么?他不相信,他不能接受,信、愿、持名这四个字他缺少,缺少一个都难成就,四个都缺少,四个字都没有,那这一生这个缘分错过了,你没有抓住,空过了。释迦牟尼佛看到了,阿弥陀佛看到了,在这个地方说出难中之难。我们接著看下文,「令人知经之难闻,生敬重希有之心」。我们听了,有没有生起对这个经典、对这个法门生起稀有之心,敬重、稀有。『兴世』,「出兴於世也」。《资持记》里面说,「佛身充满,随物现形。示生唱灭(示现生灭),拯接群品」。群品就是人品类不齐,有善根深厚,有善根浅薄,有聪明才智,品类众多,都是佛菩萨度化的对象。「据娑婆所见」,这是说释迦牟尼佛,在我们这个地球上,三千年前出生在印度,「诞育王宫」,他生在帝王家,贵为太子,「厌世修行,降魔成佛」,这个降魔,就是放下一切烦恼习气。魔里头最大的魔是烦恼,叫烦恼魔,折磨你,让你没有办法成就。所以出兴於世。
  下面是念老的话,「盖谓佛身遍法界,无有来去;三际一如,本无生灭」。三际是过去、现在、未来。这几句话的意思很难懂。佛身确实遍法界,无时不在,无处不在,跟一切众生感应道交。所以你念佛,佛就现前,念菩萨,菩萨就现前。为什么我们念了这么久,佛菩萨没有现前?我们念得不诚恳,念得没有恭敬心,不相应。为什么没有恭敬心?念佛里面还夹杂著念头,所以没有感应。念佛如果是一心称念,没有一个妄念夹杂,就有感应。为什么我们有这么多的杂念?这是烦恼习气。烦恼习气太重了,连我们念这一声佛号,这么短的时间「阿弥陀佛」,你看这么短的时间,每一个字里面都夹杂著妄想、分别、执著,真难!为什么难?烦恼习气难断。
  下面这几句,我们要记住,这是事实真相,不是假的。佛身法身遍法界,应化身也遍法界。我们每个人跟佛没有什么差别,每个人都有法身,你的法身也遍法界,佛身也遍法界,佛觉了,我们迷了。如果我们觉了,我们也立刻就知道,自己的法身遍法界,跟诸佛如来无二无别。遇到有缘众生,什么叫有缘?心地清净、平等,觉而不迷,我们经题上说的,这就有缘。遇到这样的人,清净、平等、觉的人,他无论在什么时候,无论在什么处所,想见佛,佛就现身,没障碍。证明佛身遍法界,无有来去。我们今天见不到佛,见不到菩萨,是自己的业障深重。
  底下这几句,我们接著说,「三际一如,本无生灭。只为应机度化,故现出生王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世」,出兴於世。为什么要这样做?做个榜样给我们看。根性利的,过去生中修积累积的功德很深,这些人一看到这个现相,他就觉悟了。有没有?有,这些人都是菩萨、罗汉化身,他们知道。他们来干什么?帮助佛教化众生,佛是主讲,他们是助教。根利的人,不必很长的时间就开悟,得定、开悟!像世尊当年在世,弟子一千二百五十五人,那都是根熟的众生,不必听佛说法,看到佛一举一动他就明白了,上上利根之人。没有生灭,示现生灭,这只是为应机度化,现出生在王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世。
  『难值难见』,不常见。释迦牟尼佛出世,灭度了,下一尊弥勒菩萨,要到这个世界上来示现成佛,时间长。这个世界成住坏空,好多次的成住坏空,才有一尊佛出现,所以佛出现在世间,真的是稀有难逢,难遇到,「值」是遇到,难见到,我们今天算不错了。「《净影疏》云:明值佛难。生当佛时,名之为值」。值就是遇到了,你生到这个世间,正好佛在世间教化,跟释迦牟尼佛同一个时代,有缘遇到,稀有难逢,见到佛了,听到佛讲经说法。「诸佛经道,难得闻等」,这是说明法难闻、佛难遇到。「於中先明经教难闻。手得经卷名为得,耳听曰闻。亦可领诵名之为得,耳餐称闻」,这都难。所以说『诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难』。「善知识」有个注解,「谓於我有益,导我於善道者」,引导我走善道。「知谓知心」,心真诚善良。「识谓识形」,是认识他的相貌。「如《法华文句四》曰:闻名为知,见形为识」,叫知识两个字,「是人益我菩提之道,名善知识」。益是利益,帮助我认识菩提大道,帮助我学习菩提道,帮助我,成就我,菩提道上一帆风顺,这都叫善知识。「故知此知识二字,为知心识形之义」。善知识也称之为善友。「相识相知导我於善之人,称为善友,即善知识也」。
  「又《圆觉经大疏十五》」,有几句话解释善知识,「善能知真识妄」,这个意思深,知道什么是真的,什么是假的,知真识妄,「知病识药」,知道你病在什么地方,也知道用什么方法对治,这样的人「名善知识」。念老说,「是谓能了别真妄,通达真际,知众生根,应病予药,名为善知识也」。这几句话很不容易!通达真际是对佛法通达;了别真妄,哪是真的法,哪是假的,现在这样的善友很难找。现在这个时代,善知识愈来愈稀有、愈少了,为什么?学佛的人很多,都学佛的形式外表,也读经,经里面的意思不明了,也遇不到善知识,这都叫业障。
  要学佛,首先得消业障。消业障也要靠善知识,为什么?我们自己不知道自己哪些是业障,换句话说,修行无从下手。我们在一起学习讲得很多。毛病、习气很多,这不是一生造成的,过去生生世世无量劫来,薰染成了习惯。六根,真的修行人都知道,怎么个修法?六根在六尘境界上,清清楚楚、明明白白,好事,那是什么?般若智慧。如果六根接触六尘境界,随时很快的就起贪瞋痴慢,就起妄想、分别、执著,这个麻烦就大了,这是众生六道轮回的因,真正的因。我们想想自己是不是这样的人,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,一接触是不是就起贪瞋痴慢?就想满足自己的欲望?这叫业障。障碍什么?障碍我们的清净心,真心,障碍我们的平等心,障碍我们觉悟的心。清净平等觉是真心,真心迷了,真心里面有严重的障碍,变成了妄心,妄心造生死轮回,造业,真心才能往生极乐世界。於是念佛不能往生,原因我们明白了。明白之后,重要的是细心的观察,高度的警觉,这些妄想杂念一出现,立刻就把它降伏,不让它继续,这叫修行,这叫功夫。古人讲的,「不怕念起,只怕觉迟」。念头起来是正常,为什么?你是凡夫,你有业障,这是正常,起来随它起来,要觉悟。你觉悟得太迟了,你觉悟,它已经造业了。觉,最好的方法就是佛号,阿弥陀佛,妄念一动,一句阿弥陀佛提起来把它压住、把它转变了,这是八万四千法门里面,无比殊胜的法门。念经也好,像《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,能够在业障现前的时候,立刻提起这两句经文,马上就压下去了。要会用!用在对治烦恼,对治起心动念。这些人教导我们,提醒我们,都是我们的善知识。
  下面《安乐集》,依《法句经》里面所说的,「佛言,善知识者」,什么是善知识?「能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住於实际」。这些话真的是有深度,句句都是有深度,说了怎么样?我们听不懂。什么叫空?什么叫无相?什么叫无愿?《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,在你身上周边拔不掉的,全是假的,不是真的。假的怎么样?放下,真的要提起。最明显的就是念头起随它起,把念头集中在佛号上,一句阿弥陀佛念到底,把这些妄想、分别、执著统统念掉,一扫而空,这就对了。这是对付烦恼习气的好方法,用经文、经句,用佛号。或者是用,方法很多,就八万四千法门。决定要觉悟,决定要把烦恼降伏住,正念生起来。读经是正念,念佛是正念,念菩萨也是正念,养成正念的习惯。
  我们再看下文,「然於毕竟空中,炽然建立一切法,是为善知识」。这个善知识是佛陀,这个善知识是菩萨。下面接著告诉我们,「善知识者,是汝父母」,我们菩提道上要依靠他,「养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝絙绳,能挽汝等出生死故也。该经复云:一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要」。阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国的意思无上正等正觉,菩提是觉,三翻作正,中国意思是正,阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗是无上,无上正等正觉是佛所证得的,菩萨跟他接近,还没有真正得到,是等觉菩萨,证得阿耨多罗三藐三菩提,圆满成佛了。
  下面「又《法华经妙庄严王品》」,里面也有这段话,「善知识者,是大因缘。所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句在大乘经里面很多,到处可以看见,佛是时时刻刻提醒我们,我们通常把它省略掉,叫发菩提心。这句话原本的意思就是阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国的意思就是发无上正等正觉的心,翻成中国的意思。这叫菩提心,菩提是觉。《法华经》里面说的这个,也是讲到发阿耨多罗三藐三菩提心。
  我们看底下这一段,「欲证菩提,当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云:末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不著声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。「彼经示曰,欲求善知识,首须求具正知见之人」。这一段话提醒我们,有很好的作用,特别是在现代的社会,到哪里去找真善知识?如果不是善知识,他把方向导错了,不是走的菩提正道,很大多数的都是走向三恶道,很麻烦。三恶道里头最可怕的地狱,诱引我们入地狱道的,太多太多了,到处都看得到;引导我们到三藐三菩提的,太少了,没看见。这是我们现前的社会,所以我们成就难。首先我们要培养一个,有能力观察善恶、是非、邪正,要有这个能力,先度自己再帮助别人。如果自己不先干,你讲给别人听,人家不相信,人家先看你的样子,再听你的说话。
  什么是正知见人?心不住相。什么叫住相?住相就是著相。你所看到的,你记在心上,你忘不掉,为什么?不知道凡所有相皆是虚妄。明白的人,有善根的人,他知道,所有现象都是假的,他看到了,看得很清楚,看了怎么样?不放在心上,叫不住相,心上干干净净。住相是放在心上,放在心上他有取有舍。取舍都错了,为什么?相是假的,不是真的,你取它干什么?你取不到。舍什么?根本不需要舍,根本就没有,不存在,你舍它干什么?没有取舍。不生好恶,不会在见色闻声,产生你喜欢它、你讨厌它,没有这个现象,这都是妄相、都是错误,为什么?你的心被染污,你的心不清净。清净心里头没有这些东西,平等心里头没有高下,是非、高下统统没有,见色闻声心是定的、心是清净的。清净心现前,好,这就是三藐三菩提。
  「何谓正知见?《圆觉大疏》曰:善达觉性,不因修生。抉择无疑,名正知见。」善达,达是通达,通达什么?觉性。不是修行所生的,觉性是自己本有的,这个要知道。本有的现在被无明障碍住了,无始无明的烦恼障碍住了,它不起作用,起作用的是妄心阿赖耶识。觉性就是真如自性,就是真心。记住真心本觉,与修行不相干,不是你修它就有,不修就没有。但是这些话不能听错,听错麻烦可大了,这是教你有这个智慧、有这个觉性,晓得它是本有的,只是现在不觉了,现在生烦恼,不生觉性。我们只要断烦恼,不要断觉性。只要断烦恼,觉性自然现前,觉性现前就是所谓开悟,有大悟,有小悟,有大彻大悟,大彻大悟,明心见性。大悟、小悟与觉性统统有关系,就是你的障碍去掉一些了,觉性现出来了,再去一点,觉性现得大了,就这么个道理。虚妄的、假的不去理它,也不必去明了,就对了,就正确了。它是假的,你也不需要去著相,也不必去远离,远离也是相,都是在迷,都不是觉。觉,觉了没事,有事还是不觉,没事是觉悟。这些话要听清楚,要搞明白,不能够囫囵吞枣。
  觉性,下面写得好,《圆觉大疏》里头这几句话说得好,「善达觉性,不因修生」,很重要,不因修生;「抉择无疑」,你选择没有疑惑,这叫正知见。「觉性者,性觉妙明也」。《楞严经》上佛常说,觉性是什么?「性觉妙明」。性是自性,自性本来是觉的、本来是明的,明上加个妙,告诉你它是自性觉。它这个明不是修来的,自己本有的,只要障碍去掉了,它就放光,它就遍照大千世界。所以「善能通达本有性觉」,性是觉,觉而不迷,识是迷而不觉。教下有所谓转识成智,把我们迷而不觉的识,六识,眼耳鼻舌身,再加个意,这是前面六识;第七,末那,末那是染污;第八,阿赖耶,阿赖耶好像资料库一样,无量劫来所有你这些妄心里面东西统统装在里头,像仓库一样,装在这里头,它变成了六道轮回,变成了生死苦海,轮回很难出去,转识成智才能出轮回。
  轮回是妄心变现的,觉性是正知,所以佛教我们,用真心,不要用妄心。什么是真心?诚意正心儒家讲的,就是佛法讲的真心。修行要在这上下功夫,处处处事待人接物,用真诚,不用虚妄,这就对了。真诚帮助你正心,帮助你回归到真心。希望我们在一生当中,处事待人接物用什么?诚意正心就对了。儒家用这个来修身,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平,天下太平。中国传统文化太好了,不能不学,不学不是中国人,中国人必定要学,哪有不接受圣贤教育的道理!善能,不必人教,无师自通。怎么通法?放下一切烦恼,放下一切恶业就通。儒跟佛在这方面讲得完全相同,儒家讲格物致知,格物是什么?放下欲望,致知,智慧出现,都从这下手的。所以下手是相同,成就果报一样,中国人称圣人,印度人称佛陀,圣人就是佛陀,佛陀就是圣人,是一不是二。我们在这个地方要搞清楚、搞明白,我们走菩提路,看破,放下,意就诚了,心就正了,到意诚心正就身修了,身心健康,你这一生才能快乐幸福。我们要身心健康,从《大学》、《中庸》学习,从大乘经典里面学习,好,真的能达到,能满足你的愿望。我看孔子就像佛陀一样,看佛陀像孔子一样,他们下手处相同,果报也相同。
  「无疑者,於第一义而不动也。心不住相」。第一义这是佛学的名词术语,不好懂,我们这个资料里头有,诸位可以查查看,第一义,《佛学辞典》也有。第一义是没有起心没有动念,这个时候如如不动。菩萨所修的,主要就是要到第一义。心不住相。「《大疏》曰:言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅盘,尚不取著,何况世间梦幻境界」。今天时间到了,我们就学习到此地。下一次,我们从「心不住相」这个地方看起,一O七四页倒数第三行,我们从这学起。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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