净宗学院培训目标（第六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第六集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0006



　　诸位同学，大家好！

　　「说好话」，最后一句括号里有「不谤国主」，这句话出在《梵网菩萨戒经》。早年我在台中求学，李炳南老师特别为我们强调菩萨戒里面的四句教诲，《梵网戒经》里面有两句：「不作国贼，不谤国主。」《璎珞戒经》里也有两句：「不漏国税，不犯国制。」在一般说《梵网经》是对出家菩萨讲的，《璎珞经》是在家菩萨所受的。这四句话的意思非常之深，我们决定不能疏忽。

　　「国主」是国家的领导人，如果引申广义来讲，就是世间各个团体的领导人。在家里是家长，今天的家庭，以小家庭居多，比较容易。若是大家庭，那个关系就很大了。中国古代是大家庭制度，小家庭制度是模仿西方人的。在中国古代，民国初年到民国二、三十年，大家庭还有，三代同堂、四代同堂很平常，如果到五代同堂，这个家族的人口一定超过一百人。在中国小说里，描写大家庭的《红楼梦》，那是个大家庭。家庭里面的家长就等于国主，这个家族如果对于家长没有信心，家就要败了，所谓「家破人亡」。怎样能兴？全家人能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，意志集中，力量集中，这个家庭肯定兴旺。小从家庭，儒家讲齐家治国，一直到国家，再推广就是世界，对于各个阶层的领导人，我们要懂得尊重，利益无量无边。为什么？影响他们这个团体的成员。成员会说：「外面这些人对我们家里的领导人这么尊重，那我们家里的领导人一定值得自己信仰。」这个关系多大！这就是教化众生。你要懂得拥护你的领导人，爱戴你的领导人，你这个团体才有前途，才会兴旺。

　　在佛门每一个道场的领导人也等于国主，我们学佛要明白这个道理。佛门里面，古大德常说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人互相赞叹，佛法兴旺；出家人互相毁谤，佛法就灭亡了。所以，兴佛法、灭佛法，在我们这一张嘴。兴佛法，无量功德；灭佛法，阿鼻地狱。你走哪一条路，你不能不谨慎。

　　一九七七年我第一次到香港讲经，那次在香港住的时间很长，住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。住的时间久，香港佛教界这些法师都认识了，也有不少法师到讲堂来听经；现在在台湾的妙莲法师就是其中之一，他天天来。香港有一位我很敬仰的圣一老法师，他也常来听经，我们这样认识的。

　　圣一法师也是个讲经的法师，邀请我去参访他的道场，他的道场在香港大屿山宝莲寺。他是参禅的，还有一点古德的味道，所以我对他很尊重。他的道场没有路，所以车子开不上去，车只能开到宝莲寺，从宝莲寺走小路，羊肠小道。走得快，大概要走半小时；走得慢，大概要走五十分钟。你要是没有诚意，你就不能到他的道场。一直到现在都没有开路，这是对的。生活过得很清苦，他的衣服跟虚云老和尚一样补丁。

　　我去参访，他的禅堂里面还有四十多个出家人，每天按照时间坐禅。我看到很惊讶，一般道场没有这种气象，真用功，真干！他邀我到他的禅堂讲开示，我是专修净土的，我在他的禅堂对着大众讲演一个半小时，赞叹禅宗，赞叹圣一法师（领导人），赞叹大众（在这里的同修）。这是僧赞僧，要懂这个规矩。决定不能说，末法时期参禅很难成就，要念佛才好。那你不是把人家的道场破坏了？

　　古大德常说：「宁动千江水，不动道人心。」你要明白这个话。我们对他赞叹，他下面的这些学生、徒众对老法师信心更坚定，增长他们的尊敬、敬爱，向老法师学习的信念，我们去这一堂就做了功德。如果你要把这些人度到我们念佛堂来，你们都来念佛，你存这个念头，你是破坏佛法，破和合僧，那个罪是堕阿鼻地狱。这是「不谤国主」的精义。因此，我们在佛门，无论对哪个宗派，只有赞叹，决定没有批评。希望他们好好的跟圣一法师学习，都能成就。

　　「法门平等，无有高下」，佛说这么多法门，总在应机不同。众生的机缘不一样，你想学什么法门，佛就教给你什么法门。佛不是以一个法门，普度一切众生；是以无量无边法门，度无量无边的众生。明白这个道理，我们到基督教堂，我们赞叹耶稣，决定没有毁谤，我们赞叹牧师，赞叹这些信仰基督的善人。我们入了清真寺，我们赞叹伊斯兰教，赞叹真主阿拉，赞叹他们的传教士阿訇。怎么可以毁谤？如果你要毁谤，你就犯了这条戒。

　　如果讲到世俗里面，刚才讲一家之主（家长），你决定不可以毁谤。如果你毁谤家长，你就瞧不起这个家族，你伤害这个家族。在社会上，从小的来说，乡镇长、县市长，在此地的州长，中国的省长，一直到国家的领导人，都是国主，他们领导一方，为一方造福。纵然有错误，都不可以说。他不善的地方不说，他善的地方，我们赞叹，帮助他改过自新，帮助他断恶修善，帮助这个地区的人民，对他的拥护，对他的爱戴，这是正法。

　　所以这句话里，义理、境界深广无尽，我们不能不懂，不能够违犯，违犯有极重的罪业。因为这不是妄语，欺骗一个人、两个人，这个领导人影响被他领导的人，我们对于这些人要格外的尊敬，要格外的礼遇。这个用意，决不是我们巴结他，那你就错了。我们在这个世间，不求名闻利养，只为教化众生。这个用意无非是让所有一切众生，都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，目的在此地。这种心，这种行，多么善良！不懂的人，他不晓得；真正明理的人知道。

　　现在不懂理的人多，为什么？没人教导他，没人讲给他听，他怎么会懂？我们明白了，我们要常常讲给那些不懂的人听，劝导大众，决不为个人利益，要为整个社会利益、广大群众的利益，这是好事情。不可以为个人伤害团体，不能为自私伤害社会。总要记住，自己要能真正做到舍己为人，在社会上做带头。你要做带头人，你一定要真正做到牺牲奉献，这就叫菩萨道。

　　【行好事—四摄：布施、爱语、利行、同事。（不作国贼、不漏国税、不犯国制）六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。】

　　在佛门，我们天天念回向偈，一天总要念几遍。回向偈里：「上报四重恩，下济三途苦。」这是好事。天天念，有没有去做？没有做，没有想去做。「四重恩」，什么叫「恩」？不知道。今天我们受别人恩惠，好像是应该的。感恩的念头都起不来，这怎么得了！别人赠送我们东西，供养我们东西，我们仔细冷静观察，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面上敷衍都没有。然后你才想到这个社会怎么不遭难？忘恩负义。忘恩负义的人，他会有好的果报？不可能。

　　世出世间圣人的教诲，没有不重视「知恩报恩」的。你为什么会报恩？因为你知道恩，你才会报恩。现在人为什么不会？不知道恩。知道恩，别人帮助我们的时候，我们会感激，这个心生起来了，有感激的行为。我们今天应该怎么做？一定要把报恩这个形象，做得非常鲜明，让大家看。这是教育，唤醒别人的迷惑颠倒，也就是唤醒许许多多忘恩负义的众生。

　　我的教室、我的讲堂一定要悬挂老师的肖像。为什么这样做？劝导大众不要忘了恩德。我们的讲堂还要供养护法的德像。我居住的房子，几乎每一个房间，都挂有韩馆长照片，她照顾我们三十年，三十年如一日，太难得了。我们没有她的照顾，就不可能有今天。我们的法得自老师，可是佛法的养成得自于韩馆长的护持，等于老师生我们，韩馆长养我们。韩馆长走了之后，也有几位跟韩馆长一样，继续在这里帮助我们。我们这个道场从哪来的？没有化一分钱的缘，护法供养送来的，这个恩德太大了。所以，我们现在这个道场几个堂口，我们还没有挂匾额，这个匾额我想我们应当到台湾去做，做好之后挂在这边。

　　我们讲堂的名字，我都想好了，叫「嘉南堂」。我们这个讲堂是「嘉南堂」，「嘉」是章嘉大师，「南」是李炳南老居士。因为我们的建筑少，如果一个老师一个堂口，我们没有这么多，两个人合一个。我们的念佛堂叫「韩瑛堂」。她是念佛往生的，她真的往生了，临走的时候两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。她往生那个形相上的殊胜，在台湾没有见到过。我们同修都还有印象，四十九天日夜不间断的念佛，这个只有台中李老师往生的时候有，馆长往生有，其它的我没有听说过。

　　我们另外一个堂口，就是现在你们这个办公室，我们叫它「东源堂」，「东」是纪念方东美先生，「源」是纪念李木源居士。我们受人滴水之恩，要涌泉为报，永远生活在感恩的世界里。别人忘恩负义，我们不敢忘恩负义。

　　我这一次在古晋建了一个「报恩念佛堂」，是四层大楼的建筑，里面有六十多个房间，跟一般旅馆建筑一样。楼顶上这一层是念佛堂，讲堂、念佛堂在一起，二楼、三楼是宿舍，一共有六十多个房间，一个房间住两个人，可以容纳一百多人；楼下是餐厅、活动中心。建筑的费用是美金两百万。这个建筑里面有四个堂口，有方东美先生纪念堂、章嘉大师纪念堂、李炳南居士纪念堂、韩瑛居士纪念堂，四个纪念堂。我们是派悟忍法师到那里去主持，他跟李金友居士夫妇很熟，那个土地是李金友居士捐献出来的，给我们三英亩。那个地方海拔一千米，比我们这里高。我们图文巴海拔是六百多米，他们是一千米，气候四季常春。

　　悟忍师来给我讲，要我到那边去。我就跟忍师说：「你那边没有摄影棚，我不去。我去了没事情干。」于是他就找李金友商量要建摄影棚。我说：「好，建摄影棚我就会去。不建摄影棚，虽然你们的生活条件非常好，我也不能去。」那个地方只有春天，没有夏天、没有冬天、没有秋天，四季常春，气候好、空气好、水好，水没有污染；蔬菜好，自己种的菜。所以，我在古晋的山庄上，每一餐吃一大盘生菜，菜园里摘下来就可以吃。山庄上和谐，人跟一些小动物，跟蚊虫、蚂蚁都和睦相处。他们山上大厅里面没有窗户，没有蚊子，没有苍蝇，很多人上去看的时候，感觉很希有。

　　我建这个念佛堂，我说得很清楚，我不卖，也不租，专门供养喜欢念佛的人到那边去修行，作为一个招待所。因为李居士的旅馆收的费用太高了，每天收费用美金三百块，我们去了总不能住他的旅馆。住他的旅馆，收钱也不好意思，不收钱他的损失太重，所以我这才想到要建一栋大楼，免费招待大家。这个建筑，大概今年年底可以完成，好像现在已经盖到一楼了。一切为别人想，不要为自己，自己有福，供养别人，这才叫真正的福报、真实的福报。看到别人在那里听经、在那里研教、在那里念佛，我们心里欢喜。世间多一个念佛人，少一个造业的人。我们要全心全力帮助这些好人，这就叫「报四重恩」。

　　四重恩，第一个是「父母恩」，第二个是「老师恩」，佛菩萨是老师。父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了，自己修行有成就，过去的这些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。我们的智慧得自于老师，不是老师教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？都是老师教我们的，老师的恩德比父母还大。

　　第三个是「国家恩」，在从前讲「国主恩」。你没有国家，在今天这个社会你没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。我们在此地深受这个感触，我们没有能够拿到这个国家的居留权，寄居在此地，你们的签证期限都很短，到时候你们就得走路。如果你拿到这个国家的居留权，拿到这个国家的公民，这个国家保护你。国家之恩，要知道报答。

　　我们在此地，古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地方地上生产的，供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我们有恩。如何报答？自己不修行，不开悟，不证果，你拿什么报恩？「上报四重恩」，你拿什么报恩？你念回向偈：「愿以此功德。」你是什么功德？我每天认真修行，那是功德；敷衍塞责，那你是自欺欺人，你念回向偈是自欺欺人。

　　第四个是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西，农夫种的；穿的衣服，工人织的；所有社会一切大众跟我的生活息息相关，都有恩德。古人讲的话没错，「滴水之恩」，我们要以「涌泉相报」，知恩报恩，你才是个人。如果你不知恩，不知道报恩，说老实话，连畜生都不如，畜生都懂得报恩。由此可知，忘恩负义，果报决定在阿鼻地狱，他不懂得做人的道理。

　　知恩报恩，这是「行好事」的先决条件，这是人「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》里，二地菩萨真懂得了，真明了了。二地菩萨以上，知恩报恩是主修的课程。知恩报恩是《大智度论》说的，凡夫不知道，凡夫忘恩负义。在古时候，有古圣先贤教诲，有好老师教你；现在真是糟糕，没有人讲，父母不懂，甚至于很多老师也不懂。你怎么办？

　　我们最近有一套《大德略说》，一共有四集，线装书十六册，我交给杨老师带到台湾，我们把它翻印成精装本四册，内容是什么？全是故事，里面总共有「孝悌忠信、礼义廉耻」八品，历史上真正把它做出来的好榜样，用最简单的文字介绍出来，还有图画，是非常好的教材，很浅显的文言文写的。我这套书大概是民国二十一、二年的版本，距离现在也有六十多年了。这套书，我希望印一万套，我们要认真努力来学习，要把这一套典籍落实在我们的思想、行为，我们要把它做到。

　　「好事」，在佛法里面，教导我们怎样落实？「四摄、六度」全都包括了。四摄里，第一个是「布施」。四摄里面，布施的范围不大，跟六度不一样。布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间交往，最密切的是夫妻。夫妻为什么不和？为什么会闹离婚？为什么家庭会破碎？不懂得四摄法。懂得四摄法，家庭一定非常圆满。先生常常送一点小礼物给太太，太太也常常送一点小礼物给先生，这是维系感情最重要的一个方法，表示关怀。不要认为这是小事，这个无所谓；大事一件，绝对不是小事。

　　人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。四摄，用现在的话说，就是交际的方法，人与人之间交际往来的方法，佛给我们讲了四个原则。

　　第二个是「爱语」。爱语是什么？关怀、问候；并不是甜言蜜语，是你真正的关心，真正的照顾。对于晚辈，老师对于学生，学生有过失，呵斥他、责备他都是爱语。为什么？帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头是岸，这是真正的爱语；不是溺爱，不是纵容。现在许多作父母的溺爱子女，那是害人的，害死他！从小娇生惯养，以后到社会上处处碰钉。为什么？骄慢养成习气了。你目中无人，谁肯帮助你？你瞧不起别人，人家会瞧得起你吗？哪有这种道理！所以你会吃亏上当。

　　我这一代还算是幸运，父母对于我们的爱护是正理。我们从小天天挨打、天天挨骂，锻炼成人。家里面的琐碎事情，样样都要做。我从九岁、十岁就学下厨房烧饭，那个时候烧的是柴火，那个灶你们现在都没见过。我们年纪小，不能砍柴，我们捡柴火。到树林里面，看树枝掉下来，我们就捡；然后捆起来，背在身上背回来。我们要捡柴火。现在我们住的这个地方，树枝很多。我们是住在乡下，住在农村里面，什么都要学，烧灶、种菜什么都要会。以后长大，离开家庭，不吃亏，样样都行。我看你们这一代娇生惯养，连煮个饭都煮不熟，这怎么得了！白水煮面，吃的一点味道都没有。从这里看出你们是公子、小姐出身，从来没有做过事情。在我们这一代，不行，哪有这种教育？这是家庭没教育，你父母有过失，「养不教，父之过」，父母有过失，不能怪罪你。

　　佛在《无量寿经》讲得很好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛不怪你们，怪你们的父母，怪你们的老师，没有教好你们。可是我们现在学佛了，学佛要觉悟、回头，现在要学。学习一定要亲自动手，不动手你怎么学得会？我们对于家庭中，许多琐碎的事情，并没有刻意去学，天天在旁边看就会了。

　　中国人「吃的文化」，在世界上大概算得上是一、二，绝不落后，饮食讲求色香味，是头脑想出来的。菜怎么个配法，大锅菜有大锅菜的艺术。你们做的大锅菜，不行！大锅菜做得好，天天吃，一生都吃不厌，所以大锅菜是最难烧的。你大锅菜做成功了，每天吃都吃不厌，愈吃愈欢喜，这叫真功夫。一定要留心，处处留心。别人请我们吃饭，不是光吃就算了，囫囵吞枣吞下去。我们看到那个菜，研究他的菜是怎么作法，他怎么选择，他怎么配的。所以，吃饭是上课，无时无处不是在学习，任何地方都是课堂，都是教室，你才真正学到东西。无论跟什么人接触，无论在什么环境里，都是菩萨学处，我们要明了，要懂得，要认真努力去学。

　　菩萨无所不知，无所不能。叫你烧个菜，「我不会」，你不是菩萨。衣服破了，叫你缝个衣服，「我不会」。这成什么话！好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！