净土大经科注（第六十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066


    诸位大德，诸位法师，诸位同学，大家好。阿弥陀佛。请看《净土大经科注》第二百九十八面最后一行第二个字看起：
    「如上十愿，愿愿皆曰：我此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。这是《行愿品》的经文。普贤菩萨发大愿之后接着说，如上所说的十愿，从礼敬诸佛到普皆回向，每一愿最后的总结都是这六句，愿愿都相同。说「我此大愿」，这个十大愿，「无有穷尽」。普贤菩萨的心跟虚空法界完全相等，这是贤首国师《妄尽还源观》里面所说的三种周遍。这三种周遍不但普贤菩萨有，一切诸佛菩萨都有，一切众生也有，确实是平等的。现在我们所看到的，只有诸佛菩萨有，以下的都没有。声闻、缘觉心量比我们大，还是不能周遍法界，原因是他还有尘沙无明没断，所以心量不能够包虚空法界。我们跟他比就更不如，我们自私自利没有放下，身见没有破，换句话说，我们活动的空间只在六道轮回，六道以外我们都达不到。
    阿罗汉、辟支佛他们的活动空间比我们大，他们能够在释迦牟尼佛娑婆世界这个范围，也就是常讲的三千大千世界。三千大千世界多大？用现在科学的说法，我们的概念就很清楚。三千大千世界是以银河系为单位，一千个银河系是一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。银河系，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这是说明阿罗汉跟辟支佛他们活动的范围有这么大，十亿个银河系。我们现在六道里面的凡夫，出不了六道轮回，所以我们的活动空间最小，也就是出不了这个银河系，是我们活动范围。
    这种现象怎么产生的？大乘经里面讲得很清楚，我们原本的心量跟佛一样大，现在变得这么小，这就是迷失了自性。我们自性、本性跟诸佛如来相同，他觉悟了，他不迷，我们迷而不觉。迷的根是什么？就是我。你看六道凡夫，哪一个不执着身是我？在佛法叫身见，你执着这个身是我，错了。错在哪里？我没有生死，这个身体，身体有生死，有生死的不是我，我不生不灭。如果身死了，我也死了，没这个道理。身死，我死了，那还能投胎吗？还能修行成菩萨、成佛吗？所以，一定要知道身不是我。
    身是什么？这个大乘经讲得详细，物质是阿赖耶的相分里面的一分，我们的思想、意念是阿赖耶见分里面的一分。阿赖耶多大？遍法界虚空界，遍法界虚空界无量无边的物质现象，你看我们只取这一点点，以为是自己。意念也是遍法界虚空界，我们也是取这一分，以为是自己的心。这个错了，这个执着非常坚固，不肯放下。不肯放下就出不了六道轮回，什么时候放下什么时候就超越了。聪明的人、觉悟的人听到佛把这个事实真相说出来，他就能放下，放下就超越了，不再是六道凡夫。情执深重的人，虽听佛说出事实真相，好像是懂得了，就是放不下。
    放不下，是不是真懂了？我初学佛的时候，章嘉大师就告诉我这桩事情，佛法知难行易。正因为知难，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，知难。行是什么？行是放下，彻底搞清楚、搞明白了，你自然就放下。这一放下，统统放下就成佛了。行的确不难，难在什么？难在放不下。为什么放不下？你没有看破，也就是你对于事实真相完全不了解，你看到的是假相，不是真相。所以，佛讲经教学为两桩事情，第一个帮助我们初学断疑生信，这头一个目的，为初学、为烦恼习气重的众生而说的。这是佛讲经教学第一个目标。第二个目标，破迷开悟，这第二个目标是正确的。开悟是什么？转凡成圣，人一开悟了就不叫凡夫，叫圣人，在佛法里面叫菩萨、叫佛，称你为菩萨、称你为佛。
    我们一定要知道，佛给我们说的句句是真实话，没有一句是妄语。佛告诉我们，一切众生本来是佛，我们学佛的第一个要相信这句话，我本来是佛，我才能成得了佛。我今天为什么变成这个样子？就是因为有妄想、分别、执着，让我变成这样子。我要是能够把妄想分别执着统统放下，就成佛了，跟释迦牟尼、跟阿弥陀佛一样，没有两样。放下就是，所以行很容易。为什么放不下？你不了解事实真相，这就难了，所以知难。谁知道？释迦牟尼佛知道，这些法身菩萨们都知道了，出家的、在家的，这个经上列的在家菩萨多，都是在家等觉菩萨。真清楚、真明白，哪有不放下的道理！所以我们要晓得，诸佛菩萨讲经教学为的是什么？帮助我们看破。最后的目标，帮助我们放下，放下就成功了。
    普贤菩萨这十大愿，菩萨只有十愿，阿弥陀佛有四十八愿，谁多谁少？给诸位说一样多。四十八愿归纳就变成十个，十个展开就变成四十八个，一样，没有多少。四十八不好记，十个好记。十大愿王导归极乐，这十大愿王就是四十八愿的总纲领、总原则，愿愿都不离开。菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，要知道那是我们自己的本心，我们自己本来都是这样的。现在心量变得这么小，两个人都不能兼容，你说可不可怜！怎么会变成这么小？迷了，迷到所以然处。心量愈小活得愈痛苦，最小心量的人都是地狱众生。所以地狱苦，他不能容人，一个人都不能容纳，苦不堪言，全是自作自受，没人教他。心量愈大你活得就愈幸福、愈美满，中国古人所说的量大福大，很有道理。量小福就小，你是要大福，还是要小福？要大福报，你就得把心量拓开，量愈大福就大。
    所以世出世间一切法，佛福报最大，为什么？心量大，佛的心量没有边际。大乘教里常说，「心包太虚，量周沙界」，我们要学，不学不行。量大不但福大，再告诉诸位，智慧大，智慧跟福报是分不开的。量大的人智慧一定大，智慧大的人量一定大，福慧达到究竟圆满这个人叫成佛了。记住，佛说一切众生本来是佛，换句话说，我们本来心量都是没有边际的，现在变成这样子。谁把我们变成这个样子？没有别人，是自己，自己愈迷愈深。遇到经教，这个缘好，觉悟的机会到了，但是看不懂，听不进去，这叫什么？叫业障，你有障碍。这个障碍叫业障，业是自己造的。归根结柢还是心量太小，容不得人。看别人全是缺点，没有一个人好处他看到了，他没有看到，全看到别人的缺点，看不到自己缺点。再告诉诸位，看人家多少缺点，原来就是自己的缺点，自己缺点爆发了。原来不知道，外面这一诱惑，自己的缺点爆发，不知道全是自己的缺点。别人有没有缺点？没有，别人是一面镜子，自己的反映，反映出来的缺点，与他不相干。我们要忏悔，忏除业障，从哪里忏？所以觉悟的人明白，看到别人的过失，一句话都不说，立刻就晓得是我自己一身的过失，自己痛改前非，弃恶扬善，改邪归正，这叫学佛。那个在我面前表演的人，那是什么人？菩萨、佛，他在这里为我示现，让我发现我的业障，让我觉察到我的习气，这是学习的法门。
    善财童子，《华严经》上善财童子一生圆满成佛。怎么修的？就是用这个方法，不见世间过，只见自己过。世间过全是自己过，自己没有过，世间哪来的过？这个道理佛在经上说得很清楚，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，都是我自己想错了、看错了，惹得这些麻烦、这些毛病。我自己如果没有看错、没有想错，哪里会有毛病？我们是真看错了，真想错了，为什么？《般若经》上讲得清楚，凡所有相，皆是虚妄。我们会念，我们也会讲，讲得头头是道，其实不懂。为什么？还是着相，在万相面前都以为它是真的，不知道相是虚妄的。知道所有相都是虚妄的，会跟菩萨一样，怎么看法？当相即道。什么道？无上菩提道。这怎么回事？从相上看到性，从有法上看到空法，所有一切现象当体即空，了不可得。像《大般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们没有看到。六根接触六尘境界，外面六尘境界如是，里面六根亦如是，六根、六尘、六识、七大，没有一法不如是。这是什么人？这叫法身菩萨。你能够如是知见，跟佛没有两样，《法华经》上说「入佛知见」，你已经契入佛的境界，你就成佛了。
    这理跟事都非常难懂，太深了。佛在小乘法里头不谈这些，为什么？他不懂，愈说愈迷惑。现在我们可以谈谈，为什么？科学证明了，我们对这些科学家不能不佩服。他不是用禅定，他不是用止观，他用数学、用科学仪器。从数学里面推算到有这些现象，然后再有高科技去追踪、去探索，发现了。科学家能不能出六道轮回？不能。他知道，所知道这些状况跟法身菩萨没有两样，但是没有法身菩萨那么自在。原因是什么？科学家没有把身体放下，他还执着身是自己，还执着这些现象真有，所以他依旧是凡夫。如果科学家一旦觉悟了，万法皆空，了不可得，他就证果了，他就成佛了，那就不叫凡夫。真正了解事实真相，愿愿都无有穷尽，这是真的，一点都不假。
    「念念相续，无有间断」，这个念就是弥勒菩萨所说的，极其微细的念头是生灭法。世尊在《菩萨处胎经》里面跟弥勒菩萨有一段对话，佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们凡夫心里起个念头，这一念里面有多少细念？就是微细的念头；有几相？相是物质现象；有几识？识是心理现象。佛问了这么一句话。「心有所念，几念几相识耶」，问了这么一句话。弥勒菩萨回答，佛菩萨一问一答，说给我们听的。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。它的单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆。这一弹指，有三百二十兆的细念。「念念成形」，就是念念当中都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。菩萨说一弹指，现在我们科学用秒做单位，一秒钟可以弹几次？弹得快，我想大概弹五次没有问题，一秒钟。如果一秒钟弹五次，那就有一千六百兆，换句话说，一念，这个念念，一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒。每一个物质现象、每一个精神现象都是从念头生的。
    所以现在科学家发现意念的祕密，就是心念的祕密，发现这个东西。这个东西比物质厉害，为什么？物质是它变现出来的，它是能变，物质是所变。所以提出科学上一个大问题，提出什么？二分法是错误的。就是现代的科学把心理跟物理分成两部分，现代科学家说这个分法是错误的。物质跟心理是不能分的，它是一不是二，这最近发现的，跟佛经上讲的完全相同。最近这三百多年来，科学都是从物理上发展，心理疏忽了。现在物理已经到了尽头，已经不能解决问题，谁能解决？心理能解决。所以最新的科学提出「以心控物」，就是用我们的意念控制物质现象，提出这个。这跟大乘佛法完全一致，完全相同。佛在三千年前说的，现代科学家把它证实了，是真的，不是假的。念头太要紧了，有意无意，善念恶念，你要负责任，你要小心谨慎。为什么？一个恶念发射出去，遍法界虚空界，说不定那个地方发生灾难，就是你这个念头把它触发的，你不知道。一个善念，也许在他方世界有人得到幸福、得到欢喜，是你的善念成就的。净念就造成像西方极乐世界的净土，染污就变成像我们今天娑婆世界。
    佛经里面的最高科学，现在得到印证，让我们对于经典所说的这些不思议的境界，我们以前总是怀疑，不敢说它错，因为佛不妄语。所以我们相信佛的话，但是没听说过这种说法，也没见过，总是有怀疑，这个怀疑很难断。我这几十年，对大乘经教里的这些也是有怀疑，口说得很硬，心里还是有问题。最近这三、四年看了很多科学报告，恍然大悟，佛是真的，一点都不假，这个怀疑才断掉。我不是修证的功夫断掉，我是看到科学家的报告断掉的。发现报告为什么跟佛讲的是一模一样的？再一看，一比较，佛比他讲得清楚。譬如说根本，物质的根本找到了，一点问题没有了，物质是意念变成的。意念从哪来的？科学家也说了，没有原因，没有理由，突然蹦出来的，马上就消失掉了。这个说法没说错，现象是这个样子，可是他没讲清楚。本体是自性，他没找到。但是现在有一个想法，想到可能有个东西，这个东西是宇宙之间所有一切现象从它那里发生的。有这么个概念，没有法子证明。
    现在科学的名词叫零极限，很像佛法里面讲的自性、讲的法性、讲的真如，很有一点像这个样子，佛法说得很具体。因为它没有现象，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学跟哲学，数学算不出来，再精密的仪器也观察不到。怎么晓得？佛说了，你把妄想分别执着放下就见到了，不需要惹那么多麻烦。放下妄想分别执着，妄想是起心动念。所以真正修行，像法身菩萨，他修什么？六根接触外面六尘境界，他修不起心不动念，这是法身菩萨。起心动念，不分别、不执着是一般的菩萨；起心动念，还有分别，没有执着，那是阿罗汉、辟支佛。我们凡夫起心动念、分别执着统有，所以叫六道凡夫，就错了，这错用了心。
    这个地方所说的，与会的这些法身大士，无论在家、出家，都是真正成佛，明心见性了，对于事实真相一清二楚。他们在这个世界上，众生有感他就有应，像《观世音菩萨普门品》里所说的，应以什么身得度他就能现什么身。虽然现身说法，他从来没有起心动念过。没有起心动念，怎么能现身？怎么能说法？这个妙，妙就妙在此地，现身说法，不起心不动念。所以佛经上有两句话很耐人寻味，「现而无现，无现而现；说而无说，无说而说」，这妙了！这几句话确实能够形容得出来，可是那境界很高，一般人确实很不容易体会，它是事实真相。完全没有自己，现身说法是为众生，自己并没有起个念头。众生有念头就是感，他自自然然有应，叫感应道交，不可思议。
    念念相续，无有间断，这是性德，这是大慈大悲。「身语意业，无有疲厌」，这是表现在外面。身、语，意是念头，表现在外面。无有疲厌，不疲不厌，为什么？他没有分别、没有执着、没有起心动念，哪来的疲厌？《行愿品》接着又说，「若人」，就是假如有人，「诵此愿者」，读诵这个十大愿王，读诵。「是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」。这一段很长，我们先念上面这一半。这是说十大愿王功德不可思议。为什么会有这么大功德？那是普贤菩萨他发愿、他修行。前面几句话我们能看出，「我此大愿」，我是普贤菩萨自称，普贤菩萨这个大愿「无有穷尽」，遍十方三世才叫无有穷尽。说明他的修行、他的功德成就了十大愿王，十大愿王的加持，你就能往生到极乐世界。
    加持里面最重要的是信心，所以信、愿、行，这是净宗的三个条件，叫三资粮。不仅仅是净宗，诸佛如来教化众生无量法门，无量的方便都离不开这三条。不信就不能接受；信了不想去，也去不了；想去，不肯干，还是不能满愿。这三个字具备了的时候就成功了，就这么容易，容易得叫人难以相信。信心里头，头一个相信自己，蕅益大师在《弥陀经要解》上讲六个信，这个太重要！蕅益大师注的《弥陀经要解》，他就用信、愿、行三个字来解释全经，序分里面用信愿行，正宗分也是信愿行，最后流通分还是信愿行。这是自古以来，许多祖师大德注解《弥陀经》没有这个讲法，只有他一个人，注得好！印光大师佩服到极处，说即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能够超过其上。这个赞叹赞到极处了。
    大概在十年前，我在新加坡讲经，演培法师曾经问过我，我们是老朋友，他是修弥勒净土的，求生兜率天的。提出印光大师这段话问我，他说印光法师这个赞叹是不是嫌太过分了一点？他对这个赞叹怀疑。我告诉他，印光大师的赞叹一丝毫都不过分，是真实语。像《金刚经》上）说的，「如来是真语者、实语者、如语者」，他说得恰到好处。
    这六个信，头一个信自己，跟宗教里面讲信不一样。大概说这个也有二十多年前，我住在美国，有一天美国的基督教，有好几位牧师、神职人员来拜访我。告诉我，我们净土宗跟他们是一致的。我说那我得请教怎么是一致的？他说我们是信，信摆在第一，你们也是把信摆在第一。我说不一样！他说怎么不一样？我说你们信，第一个是信上帝，对不对？对！我说我们第一个信是信自己，不是信上帝，不一样。我们把信佛，信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛摆在第二位，第一个信自己，第二个信他；不相信自己，他帮不上忙，佛菩萨帮不上忙。所以头一个相信自己。你看你们宗教里头，没有说人人都是上帝，没人敢说这个话，人人都是神，没人敢说，它是有距离的。佛法不是这样的，人人都是佛，一切众生本来是佛，这怎么会一样！
    中国老祖宗教人，人性本善，「人之初，性本善」。所以，中国从前读书上学，第一个老师就是告诉你人性本善。那个本善是什么？就是佛性，跟一切众生本来是佛是一个意思。所以教育，你看一上学，头一句话就是把教学的宗旨告诉你，希望你将来能够达到这个目标。中国的教育是圣贤教育，佛菩萨是圣贤教育，他不骗你。第一个要相信自己，然后相信释迦牟尼佛不妄语，给我们介绍是真的；相信阿弥陀佛极乐世界是真实的，是他自己四十八愿，五劫修行功德之所成就。完全是用教育造成的，跟中国古人看法、想法完全相同。中国古人你看教人，「建国君民，教学为先」，《三字经》上说，「苟不教，性乃迁」，不教就会变坏，一定要好好的教。佛法自始至终都是教育，人是教得好的，一切众生都教得好的，只要把教育办好了，什么问题都解决了。所以诸佛菩萨是世间第一等聪明智慧人，第一大福报的人，他不去做国王，不去做世间大富长者，他不干这个事情，他搞教育。一生从事于教学，帮助众生开悟，帮助众生转恶为善，转邪为正，转凡成圣，乐此不疲。于人无争，于世无求，得大自在，不造业。不争不求就不造业，那多自在！
    果报不在天堂，果报在极乐世界，在诸佛如来实报庄严土。实报庄严土是什么？诸佛教学的基地，教学的主要的道场，那个道场就是学校。你看极乐世界，我们没有看到它有行政组织，极乐世界没有总统，也没有天王，没有国王、没有总统，也没听说它有总理、有大臣，没听说过，没有士农工商，这经上没讲到、没有提到。只有老师、学生，阿弥陀佛是老师，往生去的人都是学生。到那边去干什么？天天听课，阿弥陀佛讲经说法，帮助大家开悟，大彻大悟，明心见性，毕业就成佛了。成佛之后，到十方世界教化众生。遍法界虚空界跟自己都有密切的关系，是一体，众生有感，自然有应，感应道交不可思议。
    所以，「诵此愿者」，诵当然要理解，当然要修行。天天念，念多了就懂得了，中国古人说一句话非常有道理，叫「读书千遍，其义自见」，你自然就通了。为什么？你自己有智慧。我们的智慧不能现前，是妄念太多，妄念障碍了自性般若智慧。一千遍念下来之后心就定了，是一种修禅定的方法。读经，所以读经是修行。修行用读经的方法来修行，修什么？修定、修慧。读经的时候恭恭敬敬，要用恭敬心、真诚心，从「如是我闻」念到「信受奉行」，每一个字念得清楚，没有念错，没有念漏掉。经里所讲的什么不要去想，一想就错了，一想什么？打妄想。老老实实念下去，什么都不想，这是什么？这叫修定。不念经的时候妄想很多，念经的时候把妄想念掉，就这个意思。不可以想经里头的意思，一遍一遍念下去，念到定功成就的时候豁然开悟，经里的意思完全自然就明了了，就通达了。
    所以，依照这个规矩去念经，这叫持戒，念到纯熟就得定，就得三昧。得定之后，再继续下去，肯定会开悟，有大悟、有彻悟，有大彻大悟，明心见性。到明心见性，别说你这一部经通了，所有经全通了。佛法里这个方法妙绝了！怎么通？因为一切法不离自性，都是自性变现的，你见了性，还有哪一样不通？全通了。这是中国跟外国人求学的方法、目的不相同。外国人求的是知识，读的东西愈多愈好，记的东西愈多愈好，全是从外来的，知识，不是智慧。印度跟中国东方人他求智慧，他不求知识。智慧透露出来，知识自然明了；知识再多，没有智慧，它起的作用还是有侷限性的，而且有后遗症，它不圆满。所以知识跟智慧是两桩事情，必须把它分清楚，我们求智慧，不求知识。知识这个层面，日常生活用得上的就可以了；用不上的不要去操心，没用的，一心求智慧重要。
    所以闻，一定有思，一定有修。这个人「诵此愿者」，他能不得受用吗？意思浅，他行浅，意思深，他的行大，不断都在进步，理事两方面都有长进。所以这个人一生，古人讲的一门深入，长时薰修，一生守住这部经念到底。在民国，有个人给我们做了个示范，弘一大师。弘一大师出家之后，他的课诵，早晚课就是《普贤菩萨行愿品》，就是十大愿王导归极乐。这一卷经他念得很熟，都能够背诵，常常依照这个方法修行，他真有成就。我们看他老人家的传记，我在新加坡住了将近四年，我住的地方离薝葡院很近，走路大概五分钟，散步就到了。那个小道场，弘一大师过去每次到新加坡都住在那个地方，所以那个地方他遗留的东西还不少。主人告诉我，弘一大师在晚年，学佛之后变成非常慈悲，平易近人，十大愿王他几乎统统做到了。
    可是年轻的时候不一样，年轻的时候跟十大愿王完全相违背。年轻学艺术、学音乐、学绘画，而且是富家子弟，看不得人一点点过失，脾气很大，会骂人的。听说在东京留学的时候，在日本，在美术学校，跟一个同学约了早晨八点钟，同学来看他。结果这个同学来了，大概迟了两分钟，他不开门，把他臭骂一顿，「我跟你约的是八点，你为什么八点零二分，你不守信用」。狠狠教训一顿，把他赶回去了，你说那样个性的人。到晚年的时候对人那么样的随和，饮食什么，什么都不讲究，真的是恒顺众生，随喜功德。完全变了，一百八十度的变了。这是《普贤行愿品》那种感化人心的，我们在弘一大师身上看到了。
    十大愿王，确确实实就是四十八愿的浓缩。所以这个人临命终时最后剎那，一切诸根，这个诸根就是身体，我们中国人讲灵魂。灵魂离开身体，身体很容易腐烂，很容易就腐坏掉了。所以诸根，眼耳鼻舌身皆悉散坏，身体坏了。一切眷属皆悉舍离，没有一个人能跟着你去，你是一个人到这个世间来，最后还是一个人离开，这是事实真相。一切威势，悉皆退失，你在这个人间你有地位、你有权势，你官做得很大，到这个时候全没有了，完全退失了。辅相大臣，如果你是做国王，你的宰相、你的大臣也都离开了。你居住的宫、城内外，你居住的环境，宫是宫殿，像皇上的紫禁城，那是宫城，内外。象马车乘，是你的交通工具。珍宝伏藏，你所收藏的这些珍宝。如是一切无复相随，一样都带不去，两手空空而来，走的时候两手空空而去，这是事实真相。如果你都能够了解，你就都放下了，心不要操这些心，全放下了。
    带不去的统统要放下，我讲经过去曾经说过，你身上口袋装多少钱，那是你的，没有装在口袋里不是你的。你晚上住在这个地方，这是我的家，出了门就不是的了。你能常作如是观，你的心就得自在，彻底放下，全是假的，不是真的，没有一样是真的。为这些假东西操心，这叫造业，这是什么？这是造六道轮回的业，出不去，统统舍掉。「唯此愿王，不相舍离」，这个好，十大愿王不会舍离你，阿弥陀佛四十八愿不会舍离你。四十八愿太多了记不住，你记一句四个字「阿弥陀佛」，这一句就行了。为什么？这一句里头包含十大愿王，包含四十八愿，包含一切诸佛如来度众生的本愿，这个带得走的。
    「于一切时引导其前」，一切时一切处跟你永远不会分开，这个东西好。为什么不念念念它，念一些身外之物？你说冤不冤枉？身外之物随它去吧！不要再放在心上了。到了极乐世界，你就见到阿弥陀佛，其实没到之前就见到，为什么？临命终时佛来接引你。可是你一定要想到阿弥陀佛，念念不忘，常常挂在心上，阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛来接你，首先放光，佛光注照的时候你的功德就提升一倍。《弥陀经》上讲的一心不乱，这是罗什大师翻的，玄奘大师翻的是一心系念，不是不乱。一心系念容易，一心不乱难！我们是一心系念，感得阿弥陀佛来放光接引，但是光一照，就把我们一心系念提升到一心不乱，这是加持的，所以罗什大师没有翻错。如果翻译有问题，这一千七百多年，历代这些高人早就把这问题拈出来了。大家都不提这个事情，可见得没翻错。
    到极乐世界，在极乐世界修行，无论是同居土、方便土、实报土都好。即使是生在同居土下下品往生，阿弥陀佛的本愿讲得很清楚，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是实报土的菩萨，圆证三不退的菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持你，你就得到了。所以到极乐世界不要去想品位，不要有这个杂念，这个杂念不好，为什么？你还有分别、还有执着，你还执着实报土，什么方便土，你还执着这些。这些是什么？给你说有，实际上没有。现在给你说没有你不相信，就给你说有。到那个地方之后，原来没有，平等的。你感觉到非常意外，比你所了解的更殊胜、更圆满，这是真的。
    弥陀净土是平等世界，你看《观经》上所讲的，到西方极乐世界的人，你的身相跟阿弥陀佛长得一样，这是阿弥陀佛四十八愿有的。为什么要长得一样？阿弥陀佛参观了许多诸佛剎土，觉得这是个大问题。为什么？相貌不一样，相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑感，这很不平，这造成麻烦。所以往生到极乐世界大家相貌完全相同，这个问题就解决了，他想得真周到。身有无量相，相有无量好，而且证得是法性身，居住的法性土，决定没有灾难。所以极乐世界是我们无法想象那样的美好，那是我们的老家，为什么不肯回去，要在外面受苦受难？把自己老家忘得一干二净，错了。诸佛菩萨为我们示现，劝我们，我们有老家，阿弥陀佛是我们的亲人，这个一定要抓住。
    所以，见到阿弥陀佛，「其人自见生莲华中」，往生的人自己清清楚楚、明明白白，生在莲花当中。莲花的光、色，莲花的大小，与我们念佛的心有密切关系。莲花从哪来的？是我们自己心变现的。懂得这个道理，这是带得去的，来生一定受用的，为什么不多念佛？愈念花愈大，愈念花愈美。这是真的，永恒的，你可以得到的，现在这个世间没有一样东西可以得到。我这次回来在飞机上，有个同修把我前面的那个电视打开，将要达到的时候两个小时，他让我看一个片子，日本三一一的大地震，海啸。他们是飞机从空中拍摄下来的，那个看得太可怕了，比美国「２０１２」那个片子还恐怖，那是电影，这是真的。沿海这个小城市，不到一分钟就没有了，你看到海啸那个巨浪排山倒海的下来，非常恐怖。我在日本听说有这个片子，我没有看到，没想到在飞机上，大概一个半小时，完全是拍摄的记录片。
    这些灾难在明年到底有没有？我们如果从因果这个事实来看，肯定它有。科学家他们认为可能性是一半一半。佛法告诉我们，「一切法从心想生」，今天这个世界，居住世界上这些人，他心里想些什么？我们从这些地方冷静、细心去观察，就知道灾难不能避免。灾难的形成，是我们不善的念头、不善的行为所感召的。美国布莱登博士写了一本书，叫《无量之网》，有同学送一本给我看，我没看完，大概看了四分之一。写得好，跟佛经愈来愈相应。里面就是说，我们起心动念，这个波动就周遍法界，跟《华严经》上讲得是一样的。物质是波动现象，没有波动，物质就没有了，念头也是波动现象。所以人到不起心、不动念，那是静止的状态之下，你看所有的动相就看得非常清楚。静就是禅定，我们修的这个禅定非常特殊，把心定在阿弥陀佛佛号上，不是定在别的地方，定在佛号上。这个容易，比其他的方法容易太多，而且人人可以学习，男女老少、贤愚不肖统统可以学习。成功是相等的，这个方法太妙了！
    确实一个念头起，遍法界虚空界都能够收到，它太快了，光的速度跟它不能相比。善的念头好，不善的念头麻烦太大。今天我们这个世间，起心动念没有离开贪、瞋、痴、慢、疑这五种，大乘经里面称为五毒。我们有这个五毒的念头，身心不清净，容易感染细菌。也就是说你的免疫能力很差，你很容易受感染，受病菌的感染。对外，就是山河大地，我们地球，这个星球造成灾难。贪心感染的是水灾；瞋恚感染的是温度上升，火山爆发；愚痴感染的是风灾；傲慢感染的是地震；怀疑，麻烦很大，山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，怀疑。对自己怀疑，对父母怀疑，对兄弟怀疑，人与人之间往来没有一个不怀疑，这还得了！对祖宗怀疑、对圣贤怀疑，这没法子了。所以，我们从这些地方细心去观察，灾难是没有法子避免。
    我们自己能不能救自己？能，我们明白这个道理，我们把这五种，五毒把它放下，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑，这个要真干，我们的清净心就现前，没有五毒。用一句阿弥陀佛就能把这个毒清除掉。在日常生活当中，一定要懂得慈悲，用清净平等心去爱护别人，爱护动物、爱护植物、爱护山河大地，把我们的爱心充遍法界。这个好，这个跟诸佛菩萨就能起感应道交的作用。「爱心遍法界，善意满娑婆」，我们自己做，影响你的一家人，影响你的邻居。真正依照这个方法修行，像图文巴这个城市才十万人，有个二十人、三十人真正修行，这个地区就不遭灾难；能够有二、三百人修行，澳洲就不会遭灾难，有这么大的力量。
    生到极乐世界，「蒙佛授记」。授记是佛预告你，你将来成佛，你的缘在什么地方，你教化众生、度化众生，你的国土、名号，佛都会预先告诉你，这叫授记。「得授记已，经于无数百千万亿那由他劫」，这是时间，这个数字我们一般讲无量无边、无数无尽。「普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益」。你明心见性之后，智慧开了，能力现前，福报也现前，这些智慧、德能都是自性里头本来具足的，不是外面的。你用你自性里面的智慧、德能，帮助遍法界虚空界一切苦难众生。我们有理由相信，在一切法门当中，我们是修这个法门成功的，一定也是用这个法门去帮助遍法界虚空界的众生。劝他们念佛、劝他们修净土、劝他们往生，肯定用这个方法。
    我算是个过来人，学佛六十年，讲经五十三年，恒顺众生，随喜功德，大家要我讲什么我就讲什么，讲了好几十部。现在，我不恒顺众生了，我要大家恒顺我，我不恒顺众生。不过现在诸位一定要知道，由于交通便捷，科技的发达，特别是传媒，我们利用这个好的工具。地球是一个村，地球村，无论在哪里讲经、教学，全世界都可以收看到，所以就不一定住在哪里。我们要的是什么？卫星电视、网际网络，不要道场，道场大了管理很麻烦，开销很大，浪费金钱。所以我的小道场很小，一点点大，但是每天跟全世界同修在一起共修，这个好事情。
    学习也不一定在一起，在我身边的人，要知道现在人不好教，不但不好教，不能教，为什么？他有人权，你不可以侵犯人权。父母不能教儿女，他有人权。你看我在美国的时候，我亲自看到的。我们中国人小孩不听话，骂他几句，有时候打他几下，隔壁邻居打电话到警察局：那家虐待儿童。一会警察来调查，你说麻烦不麻烦！警察来干涉你。所以，老师不能教学生，父母不能教儿女，这个社会怎么办？这是国家定的法律来保障你。所以不能教，只有劝，只有我们自己做到，我们自己依照经教好好学习。听懂的很好，他明白了，觉悟了；听不懂的慢慢来，再听，一遍一遍听，他只要不放弃，总有一天他会听懂。所以我们有耐心，也希望大家有耐心。
    这些年来，应该很多年了，有很多地方建道场要我去。我告诉诸位同学，那不是真的，我不会去住的，同学们千万别上当。我做一桩事情，印经，我跟印光大师学的。印光大师一生，四众供养就干一桩事情，印经布施。网络跟卫星，卫星费用是比较多一点，有人支持，支持的人很多，我们从来不闻不问，各人有各人的因果。印经重要，做光盘重要，所以大家送给我的这些钱，统统拿去做这个工作。现在我们第一批印的《无量寿经科注》，上下两册一套，我们第一版印两万套。这次没有来得及送过来，本来我想大家来的时候每个人送一套，这非常有意义。诸位要的话，向此地要，有，香港也有，台湾也有，各地方都有，很容易得到，我们希望大量来流通。
    晚年，我不讲别的经，什么人请我去讲经、搞活动，我全是讲经；不讲经，我不去。而且我要求的要有网络，没有网络我不去讲经，一定要有网络，有录像的设备，我才会去讲。所以年岁大了，想定在一个地方，我现在选择的地方就是香港。这个地方也要留我，我希望这个地方的同学，这个地方的设备非常齐全，到这个地方来学习一定要学讲经，不学讲经怎么能够弘法利生？怎么能叫正法久住？一个人一生不要多，学一部经。五十年前我的思想，如果每个人学一部经，有三千人，就一部活《大藏经》，你想要听什么经都有专家来跟你讲。一生学一部，别学太多，学多了、学杂了不精。学一部，一部经学十年，你世界第一，各个都是专家，各个都是第一。大家就不要争了，不要争第一，各个都第一。学《普门品》的，第一观世音菩萨，学《地藏经》的，第一地藏王菩萨，不是各个都第一吗？学《普贤行愿品的》，普贤菩萨，学《般若经》的，文殊菩萨，各个都第一。决定可以成功，十年可以成大功。
    我们学院十年了，我劝大家，大家不听。如果真听话，我们这十年下来，至少有个五、六个世界第一法师，还得了？不得了！有四、五个第一法师，不但图文巴不遭灾难，整个澳洲都不遭灾难。他不听话就没办法，我不能勉强他，勉强他，他要告状，告我。所以希望大家自动自发，我带头干。我往后这十年，如果还有寿命我还能活十年的话，我就讲这部经，一年讲一遍。我的一遍大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百五十天。一门深入，十年之后你们都叫我阿弥陀佛了。现在是假的，等我讲了十年之后就变成真的，假的就变成真的了。
    我们再看，这后面还有几句话，「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。个个能往生，往生决定成佛。「又其中第十愿普皆回向」，这个普字特别提出来，「从初礼敬乃至第九愿恒顺众生显贤」。所以普贤菩萨两个字，名号显示在其中。「故知十种大愿显普贤义，贤则竖穷三际，普则圆摄无余」。这是十大愿王里面已经含摄普贤菩萨的功德、智慧、利益，都包含在其中。「《清凉疏》云：果无不穷曰普，不舍因门曰贤。正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓从果向因之相」。这个意思很深。果无不穷，这是证得究竟圆满的果位，《华严经》上称为妙觉如来，地位在等觉之上。在这个位子上，世出世间一切法圆满通达无碍。在教学，菩萨是无尽的慈悲，为我们示现的依旧是一门深入，长时薰修，给初学人做最好的榜样。我教你一门深入，我广学多闻，你不服气，你会怀疑。广学多闻有没有必要？有，开悟之后，就是明心见性之后，明心见性之前不许可，这是诸位不可以不知道的。
    圣学、佛学是自觉摆在第一位，必须自己真正开悟了，才能够广学。没有开悟，广学是一样都学不到。你所学的全是知识，不是智慧。知识，遇到今天这个世界就束手无策，不能解决。多少真的是专家学者、志士仁人，我很尊敬、很佩服，对于今天动乱的社会、灾变的地球，信心丧失掉了，不知道怎么办。如果是求智慧那就不一样，解决今天社会问题有办法。英国汤恩比博士说，中国孔孟学说、大乘佛法有办法解决。他讲的话真的，不是假的，为什么？智慧，智慧能解决问题；知识不行，知识有侷限性、有后遗症。
    方法有，都在经典里头，没有人去读，没有人去修。今天大学开这些课程，欧洲的汉学我去参观过，我去了两次，剑桥大学、伦敦大学、牛津大学，欧洲汉学中心。我去看了一看，他们还是搞知识，不是学智慧。他们所学的是儒学、佛学、道学，拿着这些典籍写博士论文，没问题，可以拿到学位，将来也是欧洲的汉学家，也是名教授。我跟他们交流，我很坦白的告诉他们，你们一生不会像我这么快乐，不会像我这么自在。他说为什么？我跟你们学的不一样。怎么不一样？外国的文字是从左到右，你看儒学、佛学、道学；中国的文字是从右到左来看的，正好相反。从中国的看法，学儒、学佛、学道，不一样。学儒要学得像孔子，这个年代要有几个孔子出世，天下就有救了。学佛要学释迦牟尼佛，你学得不像，不像释迦牟尼佛，你救不了这个世界；学道要学得跟老庄一样。所以我们是学佛、学儒、学道，欧洲现在搞的是儒学、道学、佛学，不行。这个不能不注意，不能不懂。
    真的要想学儒、学佛、学道，就要依照它的标准、它的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。方法多，八万四千法门，法是方法，门是门道，门门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。所以，四弘誓愿是大乘教里头最重要的修学次第。第一个发心，发菩提心，第一个发心。发的是什么心？「众生无边誓愿度」，我不能不学，众生等着我去度，帮助他。我不学，他们永远不能脱离苦海。这个力量推动你，你非学不可。从哪里学起？「烦恼无尽誓愿断」，先要断烦恼，放下名闻利养，放下自私自利，从这儿开头。放下是非人我，再进入佛法，放下执着、放下分别、放下起心动念，它有程序，有次第的。
    这个东西放下，智慧就开了，这是障碍自性智慧的。智慧开了之后，你再广学多闻，像善财童子五十三参是广学多闻，那都是开悟之后，没有开悟不可以；没有开悟广学多闻，头脑就变成浆糊，就一团糟。开悟之后广学多闻，头脑是清清净净的，一尘不染，那个厉害。所以你有智慧、有能力帮助一切苦难众生，这个很重要！佛经上的、古人这些教诲意义很深，一定要懂得。你不懂得、不相信，你就错了！跟什么人学，听什么人话，我跟释迦牟尼佛，我听他的话。我跟释迦牟尼佛学，我去听耶稣的话，不行，决定成不了佛，两边都得不到。跟哪个学就听哪个话，决定正确，决定有收获。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！